باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:00:02ضَ

آآ نستأنف القراءة في كتاب المدخل الى علم الحديث للشيخ طارق بن عوض الله حفظه الله اه ويأتي هذا الكتاب في اه سلسلة الدروس في المسار الخاص آآ حول مداخل الى علوم الاسلام او علوم الشريعة الاسلامية - 00:00:17ضَ

آآ وان شاء الله سيكون لنا بعد هذا الكتاب اما ان ندخل في آآ كتاب في اصول الفقه كمدخل لهذا العلم او نأخذ كتابا آآ مهما جدا في مسائل الايمان - 00:00:36ضَ

آآ تحتاجه طالبة العلم آآ ليكون عندها ضوابط في مسائل الايمان ومسائل آآ التكفير ونحو ذلك فلذلك نريد ان آآ ننجز هذا الكتاب وكتاب آآ علم الحديث. وقد علمت من المشرفة الكريمة انكن بحمد الله - 00:00:51ضَ

اه تسرنا في كتاب شرح منظومة لغة المحدث وفي الواقع هذا اسعدني جدا لان كتاب شرح منظومة لغة المحدث هو في رأيي مع كتاب تحرير علوم الحديث آآ من اهم الكتب المعاصرة التي تدخلك في جو علوم الحديث - 00:01:12ضَ

وكتاب شرح منظومة لغة المحدث ميزته الكبرى انه يعينك على تصور علوم الحديث بشكل عملي فهو يهتم بالمسائل التي آآ لها اثر عملي وبالتالي دراستك لهذا الكتاب خصوصا من خلال الشرح الموسع او الشرح العملي - 00:01:34ضَ

الذي كنت ادرب عليه الطلاب ارجو انه سيكون سببا باذن الله في ان تدخلي في جو هذا العلم. فضلا عن اننا باذن الله قريبا نسأل الله ان ييسر لي ذلك - 00:02:00ضَ

سنبدأ ان شاء الله في آآ دراسة كتب السنن والاثار آآ وستكون هذه نقلة باذن الله كبيرة لك في هذا العلم. ليس فقط في معرفة انواع علم الحديث او انواع - 00:02:10ضَ

في الحديث او نحو ذلك لا آآ او حتى انها تدريب عملي على علوم الحديث ولكن الهدف المشروع الاصلي آآ ان تكون المسلمة على بينة آآ من ربها وعلى هدى وعلى نور - 00:02:27ضَ

من خلال دراستها لهدي النبي صلى الله عليه وسلم في كل باب من ابواب العلم في بدء الوحي والايمان والعلم والطهارة والصلاة والزكاة والصيام والحج والعمرة والمعاملات ستكون رحلة باذن الله ارجو انها يعني ستفرق معك جدا - 00:02:43ضَ

من جهة ان كل امر من امور حياتك سيكون عندك فيه بينة وعلم تعرفين آآ ما هو الذكر المناسب للعمل المناسب؟ ما هو حكم كذا وقت كذا وهذا في الواقع آآ مهم جدا للمسلمة عموما وللمسلمة التي تريد ان آآ تدعو الى الله آآ بشكل خاص - 00:03:06ضَ

فادعو الله تبارك وتعالى ان ييسر لي ذلك آآ ولنبدأ في هذه الكتب التي هي من كتاب الموطأ الى كتاب المجتبى للنسائي آآ تتضمن كتب في الوسط طبعا كتب آآ محمد ابن الحسن الشيباني وكتب آآ الشافعي - 00:03:31ضَ

وعبد الرزاق وابن ابي شيبة وآآ الدارمي وآآ طبعا قولهم احمد واسحاق الدرهوي وثم الدارمي والبخاري ومسلم وابن ماجة والترمذي والنسائي وابو داوود وهكذا فارجو من الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على ذلك - 00:03:52ضَ

وفي الواقع نحن في حاجة شديدة شديدة الى آآ طلب من الشباب ومن النساء يكون عندهم قاعدة قوية متينة في العلم بهدي النبي صلى الله عليه وسلم. ويبثون هذه السنة في كل من يجالسونهم سواء في مجالس عفوية او غير مرتبة. او في آآ دروس - 00:04:13ضَ

يعني هذا هو ما اطمح اليه يعني ان يكون آآ عندنا عدد من الكفاءات النسائية ليكون لهن مجالس مثلا عبر الانترنت او على ارض الواقع احنا معنا الحمد لله في المجموعة عدد من النساء - 00:04:41ضَ

آآ الكلمات لهن جهد كبير في مراكز اسلامية او في آآ مساجد او في آآ مؤسسات دعوية ولله الحمد يعني يتواصل معي عدد كبير منهن ولله الحمد اه سواء في مصر او في اه تركيا او في اوروبا - 00:04:58ضَ

اه او في سوريا في بلدان كثيرة يعني عندهن آآ جهد في هذا الباب فنسأل الله ان ان يكثر من آآ منهن لاننا والله بحاجة في هذا الوسط الشديد الفتن - 00:05:18ضَ

وانا اقصد هنا بالفتن فتن خفية ربما لا يتفطر لها كثير من الناس لان كثير من الناس لان كثيرا من الناس يظن ان الفتن التي يخشى آآ منها على الشباب هي المخدرات - 00:05:36ضَ

والفواحش والمنكرات والالحاد فقط. وهذا ليس صحيحا عندنا فتنة كبيرة وهي فتنة الدنيا فتنة زخرف الدنيا والاستهلاك والانترنت والعيش على المسلسلات والافلام والمباريات والموضة واخبار التافهين والتافهات فلابد ان يكون في مقابل هذه الفتنة جهد دعوي كبير في ايقاظ - 00:05:51ضَ

يا شباب الامة من هذه الغفلة الكبيرة لا يعملون فيها للاخرة. كل واحد منهم بيقضي يومه بس عايش بيستمتع آآ لا يعمل للاخرة كما ينبغي. يعني ربما بعضهم يسير للاخرة ولكن ببطء شديد جدا - 00:06:19ضَ

في ان نكون سببا في اعانة هؤلاء على المسارعة في الخيرات والمسابقة في الخيرات هذا من اعظم ما نتقرب به الى الله وان شاء الله سيكون عندنا قريبا لقاء آآ نتكلم فيه عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه - 00:06:39ضَ

اه كاحد اهم المعلمين في تاريخ الاسلام. كيف ان عمر رضي الله عنه لما ارسله الى الكوفة كيف غير الناس هناك وكيف كان له الاثر البالغ بحمد الله تبارك وتعالى على اخراج جيل من الثقات الكبار - 00:06:57ضَ

ائمة العلم ائمة في العلم والقرآن والحديث والفقه والعبادة والاصلاح والدعوة وكيف انهم بثوا العلم في الافاق وكيف انهم شرفوا هذا الصحابي الكريم لدرجة ان عددا من اهل العلم يقولون عنهم انهم سرج هذه الامة - 00:07:14ضَ

آآ يعني انهم شموس هذه الامة وآآ واحد مثل الشعبي من كبار ائمة العلم يقول ما رأينا قط مثل اصحاب عبد الله بن مسعود لا في العلم ولا في الحلم ولا في الزهد في الدنيا ولا - 00:07:36ضَ

يعني مدرسة عبدالله ابن مسعود كان لها اثر بالغ في الاصلاح والتعليم. وكل ذلك بعد فضل الله بجهد هذا الصحابي الكريم انه اسسهم على الايمان والهدى والقرآن والتقوى. قبل ان يعطيهم المعلومات - 00:07:51ضَ

الشاهد اننا آآ انا اريد منك دائما دائما ان آآ يعني تضعين في قلبك هذه المعاني. انت مش مجرد طالبة علم بتتعلم شوية معلومات او بتحاول تقضي وقت آآ يعني في خير على الانترنت. لأ - 00:08:07ضَ

دايما كلما تكبر نيتك يكبر عملك يعني انا دايما افرق بين الطالب اللي بيحضر الدرس فقط يريد يعني ان يأخذ ثوابا وانتهى الامر او يقول اديني بقضي وقت. يعني احيانا يأتي معي في بعض المخيمات شباب كده بحس ان هو يعني ايه جاي بيقول لك هم القوم لا يشقى جليسهم ويكتفي بهذا. لا - 00:08:24ضَ

ولماذا ولماذا انت تكون من من هذا الصنف الذي آآ لا يشقى بسبب غيره لا وانما نحن نريد ان تكون انت الفاعل انت انت البركة على غيرك. يعني ان تكون ان يكون لك نصيب في الاصلاح - 00:08:45ضَ

والعمل فانا دائما دائما اذكر بهذه المعاني لاني اعلم ان المؤمنة تحتاج آآ انشراح صدر حتى تقوى على الاعمال نستعين بالله تبارك وتعالى ونبدأ في هذا الدرس وارجو ان شاء الله ان احنا نحاول ان ننجز في الكتاب قدرا كبيرا - 00:09:03ضَ

بسم الله اه وصلنا الى صفحة اه مئة واثنين وستين انواع علل الحديث خلونا الاول نشرح الفكرة اه وارجو ان انا اذا شرحتها اه بهذا الشكل المبسط ستكون القراءة بعد ذلك سهلة ان شاء الله - 00:09:28ضَ

آآ علل الحديث العلة في علم الحديث لها معنى ما هو عيب خفي يعني فيه عيب مش هنطلع عليه الا بعد ما نختبر الرواية فهي عيب خفي موجود في الرواية - 00:09:45ضَ

آآ يحتاج الى بحث ونظر حتى يطلع عليه. فبالتالي لو كان فيه عيب ظاهر يعني لو فيه عيب ظاهر في الرواية مثلا انقطاع في الاسناد. معروف ان هذا الراوي لم يسمع من هذا الراوي - 00:10:00ضَ

او ان في راوي كذاب. خلاص؟ يبقى معروف كده ان هذه هذا عيب ظاهر. مش مش يعني لا نحتاج جهدا في اكتشافه انما علة الحديث معناها انها عيب خفي نحتاج الى جهد حتى نصل اليه او حتى نكتشفه - 00:10:15ضَ

طيب احنا وصلنا دي اول معلومة. المعلومة الثانية ان العلل الحديث او الاسباب الخفية التي ترد بها الرواية. يعني تكون غير مقبولة بسببها كثيرة ومتنوعة تمام؟ زي بالضبط كده لما في طالب يكون مقدم على مثلا كلية عسكرية. وليكن - 00:10:32ضَ

ففي عندنا عشرين طالب اخذوا غير لائق يعني اللجنة قالت لأ دول يعني غير لائقين بس كل واحد منهم سببه عدم اه قبوله مختلف واحد مثلا مجموعه قليل يعني تحت المجموع. واحد تاني نظره ضعيف. واحد تالت مثلا اكتشفوا ان انه غبي مثلا ليس عنده ذكاء. واحد رابع - 00:10:54ضَ

اكتشفوا ان لياقته البدنية ضعيفة كل هؤلاء يجمعهم اسم واحد. ايه هو؟ غير مقبول مرفوض بس اسباب الرفض مختلفة وكذلك علل الحديث او العيوب الخفية التي ترد بها الرواية كثيرة ومتنوعة. ومتنوعة. يجمعها انها فقدت شرطا - 00:11:21ضَ

من شروط القبول ولكن لازم تفهمي شيء مهم جدا اني علمي علل الحديث العلماء لما تكلموا عنه ما يقصدوش كل سبب ترد به الرواية. لأ. يقصدون الاسباب الخفية الغير ظاهرة زي ايه؟ زي ما انا اظن حكيت لكم قبل كده - 00:11:44ضَ

ان آآ كان في شاب قوي يظهر عليه القوة وان هو يعني قوي في كل شيء لكن طبيب معين نظر اليه فشاف في عينه آآ شيء من الصفار يعني كأنها مش - 00:12:06ضَ

مش بيضة بياض نقي فعرف استدل بهذا على ان الشاب ده عنده مشكلة. وبالفعل فالعيب هذا لا يتضح لاي احد. يعني ان الناس بتبص على شكل الجسم اه والله ده شكله كويس وقوي. ما فيهوش اي مشكلة - 00:12:19ضَ

هذا الطبيب لكونه عنده علم بهذا الباب استطاع بهذه الاشارة ان يتفطن الى ان هذا الطالب محتاج يعمل فحوصات. او هذا الشاب اقصد محتاج يعمل فحوصات. بالفحوصات اكتشف فعلا انه عنده مشكلة - 00:12:36ضَ

فبالتالي احنا عندنا امران مهمان في علل الحديث اولا ان علم اهل الحديث هي العيوب الخفية التي ترد بها الرواية والامر الثاني انها تحتاج الى نظر حتى يكتشف هذا العيب - 00:12:52ضَ

طيب خلاصة علم آآ علل الحديث آآ بترجع لامر واحد دقيق اما ان يكون الراوي انفرد برواية وهو ليس اهلا للتفرد او يكون الراوي خالف غيره من الثقات يبقى عندنا فيه سببين مهمين. لو فيه راوي مثلا ما يستحملش انه ينفرد بالرواية دي. خلاص مش هنقبلها - 00:13:09ضَ

يعني مثلا وانت بتقرأي في الحديث هتلاقي رواية حديث اسمه آآ كل بني ادم خطاء يعني عنوان المتن كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون فستجدين الاسناد كالتالي عن علي ابن مسعدة - 00:13:37ضَ

عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم. فاول ما تنظرين الى هذا الاسناد ستجدين راويا. طبعا لما يكون عندك خبرة يعني بعلوم الحديث ستجدين راويا غريبا من هو علي بن مسعد هذا؟ قتادة عن انس سلسلة معروفة - 00:13:54ضَ

اه تبدأين بالبحث في علي ابن مسعدة ستجدين انه راوي اه منكر الحديث وانفرد عن قتادة ولا يقبل ابدا تفرده. طب لماذا لا نقبل تفرده؟ لانه ليس اهلا للتفرد عن قتادة. لان قتادة هذا راوي - 00:14:12ضَ

له اصحاب اهتموا بحديثه وحفظوه. فكيف ينفرد هذا الرجل الضعيف عنه بحديث لا يعرفه اصحابه المتقنون وبالتالي هنا ستخافين من هذه الرواية وتقولين لا هذه الرواية لا تقبل هو طب ما سبب علتها انها انفرد بها من لا يقبل تفرده. تمام؟ ده من اهم الاسباب التي ترد بها الرواية - 00:14:28ضَ

وهو ده فكرة كتاب معجم الطبراني الاوسط اكيد تسمعين عن الطبراني. الطبراني مشهور جدا الطبراني له المعجم الكبير والمعجم الاوسط والمعجم الصغير المعجم الاوسط اهتم به اهتم فيه بذكر الروايات التي انفرد بها - 00:14:53ضَ

آآ بعض الرواة في بعض طبقات الاسناد طيب السبب الثاني الذي ترد به الرواية هو المخالفة ان يكون هناك راوي حتى لو كان ثقة لكن خالفه من هم اوثق منه - 00:15:11ضَ

فباختصار آآ هذا موضوع علم العلل. ثم تأتي بقى آآ اسماء لهذه الاخطاء يعني احنا عندنا في في اخطاء بس يا ترى الخطأ ده اسمه ايه؟ ممكن يكون اسمه مدرج - 00:15:24ضَ

ده ده نوع من الخطأ ممكن يكون مقلوب. واحد مثلا من الرواة يخطئ بدل ما يقول في حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله اه ظله. بدل ما يقول حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه يأس - 00:15:38ضَ

يقول حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله. يبقى ده اسمه ايه؟ قلب تمام؟ يبقى القلب آآ ان ان هو آآ ابدل والادراج ان هو زاد كلاما من الرواة من كلام الراوي والحقه بايه - 00:16:01ضَ

يعني كان الكلام من كلام النبي آآ كان الكلام كلام مثلا صحابي او كلام تابعي وهو جعله كأنه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وسيأتي ذلك ان شاء الله - 00:16:16ضَ

طيب نقرأ وان شاء الله لو جاء شيء يعني موضع يحتاج بيان يعني الاصل ان انا سأقرأ. ولو شعرت ان في حاجة محتاجة آآ بيان ساشرحها يا ريت في البوت - 00:16:29ضَ

لوبوت التواصل او اي اه لفظة او اي معنى لم يفهم. يا ريت تكتبنا فيه ان شاء الله انواع علمي اه انواع علل الحديث. قلنا ان الخطأ في الرواية اما ان يكون بالزيادة او بالنقصان او بالابدال او بالتقديم والتأخير - 00:16:41ضَ

وكل صورة من هذه الصور يطلق يطلق عليها الائمة اسما خاصا بها فزيادة اما ان تكون زيادة مطلقة بمعنى ان يزيد الراوي في الحديث في الحديث زيادة ليس لها اصل - 00:16:57ضَ

هذا يتكلم العلماء عليه في مبحث زيادة الثقات يعني معناها ان راوي يزيد كلاما لا يرويه غيره هو لوحده كده عندنا مثلا مجموعة رواة وليكن الزهري روى عنه مجموعة من الرواة. انا عايزك برضو تفهمي الجو ده. انا احاول اشرح لك فكرة الاختلاف - 00:17:10ضَ

تصوري مثلا ان آآ انتم كده اجتمعتم اه مجموعة من النساء بتستمعون الى معلمة المعلمة قالت لكن كلاما محددا. تمام؟ وليكن هذه المعلمة قالت آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس. وذكرت هذه الخمس - 00:17:30ضَ

المفروض ان انتم كمجموعة لما سمعتم هذه المعلمة كلكن تذهب الى آآ مثلا بيتها وتخبر مثلا الوالدة بما سمعته من المعلمة المفروض ان انك كل آآ امرأة سمعت هذه المعلمة تقول نفس الكلام. ليه؟ لان المعلمة قالت كلام - 00:17:53ضَ

محددا ونتصور ان في طالبة قالت لامها مثلا حدثتنا المعلمة اليوم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على سبع تمام وزادت الجهاد في سبيل الله وحسن الخلق. مثلا خلاص كده - 00:18:16ضَ

ففي الوقت ده لو واحد بقى بيريد ان يختبر الرواية هيجد ان كل الطالبات قلن بني الاسلام على خمس الا هذه الطالبة يبدأ بقى يشوف لماذا اختلفت المفروض ان هي تروي نفس الرواية لانها كانت في نفس المجلس - 00:18:34ضَ

فمن هنا بقى يأتي النقد حاول بقى يشوف يا ترى هي اللي صح ولا هم اللي صح ويعرف ان هي مين جابت الزيادة دي؟ واضح يبقى هي دي الفكرة. ففكرة العلماء ان الراوي الذي اختلف عليه وراو واحد - 00:18:52ضَ

فما دام هؤلاء الرواة اشتركوا عن هذا الراوي يبقى لابد ان يجتمعوا. فكيف اختلفوا؟ طب ولو اختلفوا يا ترى من نقدم؟ نقدم هذه ولا هذه وهكذا الزيادة المطلقة معناها ان الراوي زاد كلاما - 00:19:07ضَ

هذا الكلام ان انفرد به ولم يأتي في اي رواية اخرى وليس له اصل يعني ما يعرفش جابه منين مش مثلا ان هو ابدل رواية برواية. يعني مثلا ابدل كلمة بكلمة - 00:19:27ضَ

آآ كان الراوي مثلا آآ سعيد بن زيد هو خلاه زيد بن سعيد يعني بدل لأ ده هو جاب كلام جديد من عنده طيب وان شاء الله هناخد زيادة الثقة - 00:19:44ضَ

آآ واما ان تكون الزيادة اصلها مروي ولكنها مروية في الرواية من قول بعض رواة الحديث وليست هي من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا بالراوي يخطئ في رفع هذا الذي قاله آآ ذلك الراوي وينسبه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وينسبه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير ان - 00:19:56ضَ

يفصل بين كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلام الراوي وهذا يسمى عندهم بالادراج يعني احنا اه في فرق عندنا ممكن الصحابي يقول كلام من نفسه ولكن يكون ظاهر الفرق بينه وبين كلام النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:19ضَ

يعني مثلا عبدالله بن مسعود حدث اصحابه بحديثين حديث من كلامه هو كما في البخاري. قال لهم ان العبد المؤمن يرى ذنبه كانه اصل جبل يوشك ان يقع عليه. تمام - 00:20:39ضَ

بعدها قال لهم عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ لله اشد فرحا بتوبة عبده الى اخره. يبقى هنا الكلام واضح في فرق بين كلام ابن مسعود اللي هو الصحابي وكلام النبي صلى الله عليه وسلم. لكن بعض الرواة يخطئ فيجعل هاتين الجملتين - 00:20:54ضَ

من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يسمى الادراج. يعني ادرج في الحديث اه ما ليس فيه ادرج في الحديث ما ليس فيه. مثلا تصوري يعني آآ تصوري كده ان واحد يعظ الناس - 00:21:15ضَ

ويقول لهم قال الله سبحانه وتعالى اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ايها المؤمنون اصدقوا مثلا فواحد يفتكر ان كلمة ايها المؤمنون اصدقوا هي من تمام الاية بينما الاية خلصت والخطيب او الامام بيعقب على الاية - 00:21:31ضَ

فهذا الذي كان يحصل ان بعض الصحابة او بعض التابعين يقولوا كلاما يلحقه بالحديث ولا يقصد انه من الحديث. فيأتي الراوي عنه فيجعل كل هذا من رواية الايه؟ الحديث. وسيأتي امثلة ان شاء الله - 00:21:52ضَ

قال من غير ان يفصل بين كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلام الراوي وهذا يسمى عندهم بالادراج. يعني ادرج في الحديث ما ليس منه وقد تكون هذه الزيادة الصحيحة بالنسبة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن في حديث اخر - 00:22:09ضَ

فاذا بالراوي يخطئ حيث يجعل هذه الزيادة في هذا الحديث خاصة يخطئه الائمة في ذلك وهذا نوع من الزيادة يدخل ايضا في باب الادراج اه الادراج يعني ممكن يكون اصلا الكلام ده قاله النبي صلى الله عليه وسلم ولكن في حديث اخر - 00:22:25ضَ

ليه بالضبط القرآن ممكن واحد مثلا ربنا يقول فتحرير رقبة فاذا بالقارئ يجعل هذا الموضع فتحرير رقبة مؤمنة. هل ربنا في بعض الاحكام قال فتحرير رقبة مؤمنة؟ نعم. ولكن في هذا الموضع - 00:22:45ضَ

مثلا تجري تحتها الانهار. في سورة التوبة آآ في مواضع كثيرة جدا وهذا اكثر ما في القرآن تجري من تحتها الانهار. فهو لما ياتي في موضع سورة التوبة يقول تجري من تحتها نقول له الله سبحانه وتعالى - 00:23:01ضَ

ذكر ان الجنات تجري من تحتها الانهار ولكن ليس في هذا الموضع. في هذا الموضع تجري تحتها الانهار. يبقى اذا من الادراج ما يكون اصل من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولكن ليس في هذا الحديث بعينه. شفت هذه الدقة - 00:23:15ضَ

هكذا كان علماء الحديث يحاولون معرفة ما الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم وفعله فكان عندهم نظرة ثاقبة. ولذلك المستشرقون الذين ارادوا ان يتعلموا علوم الاسلام لينقضوها من الداخل - 00:23:32ضَ

الاستشراق من اهم حيل النصارى في الصد عن سبيل الله. يعني يبعثون بعض العلماء عندهم ليتعلموا القرآن والسنة ولسان العصر ونحو ذلك حتى يحاولون حتى يحاولوا البحث عن ثغرات في الاسلام او اثارة شبهات - 00:23:50ضَ

ومع ذلك كلهم ما استطاعوا الا ان يعترفوا بشرف علم الحديث عند المؤمنين. ليه؟ لانه اشرف علم في آآ يعني يسمى علما لانه نقد للروايات والاخبار لان اصلا دين الاسلام - 00:24:08ضَ

مبني على النقل نقل القرآن ونقل السنة فهم لا يستطيعون يعني لهم شبهات على القرآن ولكن كلها اجيب عنها بحمد الله. لا يستطيعون. فارادوا ان ينالوا من السنة. لان السنة هي بيان القرآن - 00:24:26ضَ

فحاولوا جهدهم ان يطعنوا في السنن بصور مختلفة اه لكن كثير منهم اعترف وقال مارجوليوس وهو من اشهرهم ليفخر المسلمون ما شاءوا بعلم حديثهم. ليه؟ لان علم علم عظيم علم آآ يكون المسلم به على بينة. يعني انا اكثر الامور التي احمد الله عليها - 00:24:40ضَ

اني اول ما بدأت في المواظبة على الصلاة وآآ في اول يوم ربنا سبحانه وتعالى شرح صدري للقرآن ولتعلم القرآن بشكل كبير وكنت ارى ان انا دائما اول ما اشوف المصحف افرح - 00:25:07ضَ

يعني حتى يعني كنت اخد معي ست مصاحف وانا راكب في القطار رايح الجامعة. ليه؟ عشان اوزع المصاحف على الكراسي. واقرأ معهم واعلمهم اي شيء انا اتعلمته اتعلمت مثلا سورة كذا - 00:25:21ضَ

اقرأها معهم فكنت حابب جدا جدا المصحف وشكل المصحف والى الان يعني كل ما اشوف مصحف افرح بحمد الله يعني سبحان الله وانا في هذه المرحلة آآ ربنا سبحانه وتعالى آآ هداني آآ امر مهم جدا وهو ان انا آآ اذا كنت حبيت القرآن - 00:25:33ضَ

فانا طبيعي جدا لازم اعرف ان القرآن هذا لا يمكن ان اتعلمه على وجهي الا بقدر ما اتعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني حسيت اني انا عشان افهم هذا القرآن لازم اعرف حياة هذا النبي الكريم. لان هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم هو الذي بين هذا القرآن بقوله - 00:25:52ضَ

وسبحان الله بدأت احب هذه الكتب كتب السنن وذهبت الى عدد من المشايخ والعلماء اللي هم يعني اه معروفين بهذا يعني الشيخ محمد عمرو عبداللطيف الشيخ طارق عوض الله الشيخ مصطفى العدوي. الشيخ ابو اسحاق الحويني اللي هم كانوا معروفين - 00:26:12ضَ

في هذا العلم في هذا الوقت وحتى من فاتني من المشايخ اللي هم كان لهم جهد بدأت استمع اليهم. المهم ان انا دخلت في هذا الجو. لا اخفيك بقى ان انا لما دخلت في هذا الجو اختلف - 00:26:28ضَ

الامر تماما ليه؟ لاني كنت الاول مثلا بسمع عن البخاري بحب البخاري مجرد محبة عادية يعني لكن لما دخلت في هذا العلم ورأيت جهود العلماء في بث السنن الصحيحة. وتنقية الضعيف من الصحيح - 00:26:39ضَ

زاد يقيني وزاد حبي لهذا العلم لاني اصبحت الان فاهم ليه البخاري اختار الحديث ده بالذات؟ وليه اختار الرواية دي بالذات؟ وليه مثلا اه ذكر هذا الباب قبل هذا الباب وليه ذكر كتاب بدء الوحي قبل كتاب الايمان. وذكر كتاب الايمان قبل كتاب العلم. وذكر هذه الكتب الثلاثة - 00:26:56ضَ

قبل كتب الطهارة والصلاة الفكرة ان آآ في امور معينة لا تأتي بمجرد الوراثة. يعني الانسان مثلا وارث حب النبي صلى الله عليه وسلم من والديه طبيعي جدا الانسان المؤمن طبيعي يبث في ابنائه آآ يعني آآ توقير رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ وحبه وحبه. لكن فرق - 00:27:16ضَ

كبير جدا بين ان واحد عاش مع النبي عليه الصلاة صلى الله عليه وسلم ورأى اه صبره وجهاده وشجاعته وحسن خلقه وبذله وامتثاله لامر الله ودعاءه وعبادته. لما يرى الانسان هذا بعينه يزداد حبا له وتوقيرا وتعظيما - 00:27:40ضَ

يبقى احنا الان بنقول ان علم الحديث ينقلك من مرحلة حب السنة الحب العادي الوراثي. الى البينة. انت عارفة ايه معنى السنة ايه معنى الموطأ؟ وايه معنى المسند؟ وايه معنى المستدرك؟ وايه معنى السنن؟ وايه معنى الجامع؟ يعني ليه البخاري كتابه اسمه الجامع؟ وكتاب ما لك اسمه - 00:28:04ضَ

الموطأ بينما مثلا كتاب الشافعي اسمه الام بينما كتاب ابن ابي شيبة اسمه المصنف. طيب كتاب ابن ماجة اسمه سنن. طيب كتاب الترمذي اسمه جامع. ليه؟ طب كتاب احمد اسمه مسند. محتاجة تفهمي ده. طيب الامام احمد - 00:28:24ضَ

رتب احاديثه على اسماء الصحابة. ليه وبالبخاري رتب كتابه على الابواب طيب الامام الشافعي لماذا الف آآ كتاب الام؟ وكتاب الرسالة. يبقى سؤال لماذا؟ وكيف هو الذي ينقلك من من دائرة الامور العامة الى الدقة في العلم. وهذا والله انت اول من تنتفعين - 00:28:43ضَ

يعني بعض الناس دايما يقول يا عم هو احنا هنكون علماء يا عم ما في طلاب علم كتير وعلماء انا ايه اللي يخليني اشغل بالي بالحاجات دي ؟ ودي مشكلة كبيرة. ان بعض الناس بيتصور ان العلم فقط وظيفته ان نعلم. لا - 00:29:07ضَ

مش صحيح مش صحيح ابدا. العلم وظيفته الاولى ان نكون على بينة على هدى. لذلك ربنا في مواضع كثيرة يأمر النبي صلى الله عليه وسلم ان يستقيمه على القرآن وان كفر به كل الناس عادي جدا. واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. قل اني على بينة من ربي - 00:29:21ضَ

انت يبقى المراد انك انت تكوني واثقة من هذا الدين يعني بعض الطالبات بترسل احيان او الطالبة يقولوا احنا عندنا شك عندنا مثلا كذا. يعني هي هو الحمد لله مستمر على الصلاة والخير. بس عنده ريب. هذا الريب - 00:29:40ضَ

من اعظم اسبابه عدم تلقي العلم مساحة الشك تتسع مساحة الشك تتسع ولذلك يأتي مثل الانبياء آآ قال يا قوم ارأيتم ان كنت على بينة من ربي. على هي دي البينة بقى ان انا موقن - 00:29:54ضَ

قد بينا الايات لقوم يوقنون فهذه العلوم بالنسبة لك هي اعظم باب بعد بعد فضل الله تبارك وتعالى في اليقين ان انت فاهمة الدين ده وصل لنا ازاي مش انت مجرد واحدة سمعت حديث وخلاص وتقبلين الشكوك. لان هؤلاء الذين يشككون في الدين لا يستطيعون تشكيك الا ضعفائهم - 00:30:13ضَ

الايمان والمرتابين انما آآ يعني من كان على بينة وعلى هدى مستعينا بالله لا يستطيع اولئك ان يشككوه ابدا. بالعكس هم يخافوا من دول وانا كنت عملت محاضرة للنساء بعنوان اني على بينة من ربي كانت هذه كانت هذه فحواها - 00:30:36ضَ

انك لما بتطلبينا العلم ببراهين الاسلام تزدادين يقينا واعرفي احفظيها كده المسلمة التي تزداد يقينا تزداد عملا. لان اليقين يورث العمل والشك يورث ضعف العمل آآ لذلك ربنا قال لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين - 00:30:56ضَ

انما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم. فهم في ريبهم يترددون. في ريب وفي شك يبقى في ضعف عمل اليقين يبقى في قوة في العمل ليه؟ لانك عارفة انك على بينة وان هذا الدين حق وانك ستلقين الله تبارك وتعالى. فدائما يشغلك هذا اللقاء. انا اذا وقفت بين - 00:31:20ضَ

ماذا عملت هذا السؤال دائما يحركك للعلم والعبادة والعمل الصالح والدعوة له. لانك على يقين ولذلك هذه العلوم اكبر بكثير مما يظنه الناس ان مجرد معلومات. لأ هذه العلوم تورث اليقين باذن الله - 00:31:40ضَ

طيب اقالة اما الابدال فهو القلب والقلب هو ابدال شيء بشيء او تقديم ما حق وان يؤخر وتأخير ما حقه ان يقدم. يعني جعل كلمة قبل كلمة آآ مثلا الحج وصوم رمضان او صوم رمضان والحج. مع ان هي مش هتفرق. بس برضو علماء الحديث يهتمون بذلك - 00:31:57ضَ

قال واذا قال فاذا ابدل راو براوي اخر نظير الله في الطبقة فهذا ابدال وقع في الاسناد وهو قلب. يعني مثلا سفيان بن عيينة بدله وخلاه سفيان الثوري. مثلا حماد ابن زيد خلاها حماد ابن سلمة - 00:32:19ضَ

قال واذا ابدلت كلمة بكلمة او جملة بجملة في المد فهذا ايضا قلب لكنه في المتن قال واذا قدم ما حقه ان يؤخر سواء في الاسناد او في المتن فهذا نوع من انواع الحديث المقلوب ايضا - 00:32:34ضَ

آآ فهذه انواع الاخطاء او انواع علل الاحاديث ومن هنا آآ نستطيع ان نفهم المصطلحات التي يطلقها ائمة الحديث عليهم رحمة الله في هذا الباب يعني احنا عندنا معنى عايزين نسميه بإسم - 00:32:48ضَ

عايزين نسميه باسم فالعلماء ممكن يكون المعنى واحد ويختلف الاسم زي ما احنا ذكرنا مثلا اه الخطأ في الرواية ممكن يقولون منكر ممكن يقولون شاذ. ممكن يقولون اه ضعيف. ممكن يكون يقولون غير ثابت او لا يثبت. كل هذه مصطلحات لمعنى واحد - 00:33:03ضَ

طيب اه قلنا انفا ان ائمة الحديث يستعملون في هذا الباب عبارات يعبرون بها عن الخطأ الواقع في الرواية وهذه العبارات التي نقصدها ها هنا هي تلك التي لا تتعلق بنوع خاص من انواع الحديث المعلول - 00:33:22ضَ

يعني ليست هي كالمدرج وليست هي كالمقلوب وانما هي الفاظ يعبر يعبر بها الائمة عن كون خطأ ما آآ وقع في الرواية بصرف النظر عن نوع ذلك الخطأ آآ فهي كلها تدور في معنى الخطأ من غير تحديد لنوع الخطأ - 00:33:36ضَ

الواقع فيه. انا احاول افهمك الفكرة دي اعتبري مثلا انك انت بتسمعي لبنت صغيرة قرآن انت قلت لوالدتها على فكرة بنتك بتغلط كتير. شوفي الكلمة دي بتغلط كتير. كلمة عامة - 00:33:55ضَ

امها بقى بتبدأ بتقول لك طب بتغلط في ايه ؟ فانت قلت لها بتغلط في التشكيل وبتغلط في احكام التجويد وبتخطئ في الوقف والابتداء. تمام كده؟ يبقى انت صنفت الاخطاء. يبقى انت كلمة الخطأ هي كلمة عامة. خطأ - 00:34:08ضَ

باطل منكر لا يثبت كلمة عامة. طب لما نيجي نقول بقى يا ترى ايه هو نوع الخطأ نبدأ بقى نقول مقلوب مدرج. تمام كده؟ طيب زي واحد يقول مثلا انا ما بحبش اللحوم. اللحوم دي يدخل فيها ايه؟ السمك الدجاج اللي هو لحم مثلا الخروف وهكذا - 00:34:24ضَ

قال اه وانما هي الفاظ يعبر بها الائمة عن كون خطأ ما خلاص قلناها دي من غير تحديد نوع الخطأ الواقع في الرواية. قال فمثلا من هذه المصطلحات مصطلح شاب منكر باطل لا اصل له موضوع - 00:34:42ضَ

كل هذه الالفاظ انما يعبر بها الائمة عن ان الرواية وقع فيها خطأ. ولكن هل هذا الخطأ من قبيل الادراج؟ هل هذا الخطأ من قبيل القلب؟ هل هذا من قبيل الزيادة هل هذا الخطأ من قبيل الابدال؟ هذا لا تفيد تلك الكلمات، انما تفيد فقط ان خطأ وقع في الرواية سواء كان هذا - 00:34:55ضَ

خطأ بالابدال او بالزيادة او بالنقص وسواء كان هذا الخطأ وقع في من الراوي جميعا تعمد وقصد او عن غير تعمد وقصد فكل هذا يعبر عنه بمثل هذه الاسماء والمصطلحات اللي هو خطأ باطل منكر شاذ وهكذا. غاية ما هنالك ان بعض هذه المصطلحات قد - 00:35:15ضَ

اختصوا بنوع معين من انواع الاخطاء او بصورة معينة من صور الاخطاء فمثلا غالبا ما يطلقون الموضوع على الكذب المتعمد. يعني يقولون هذا حديث موضوع يعني ان ان في واحد كذاب تعمد هذا - 00:35:34ضَ

او ان هذا الحديث اصلا لا وجود له او لا اصل له على الكذب المتعمد وان كانوا يطلقونه ايضا على الخطأ غير المتعمد ولكن هذا امر تغليبي. يعني الاغلب ينبغي ان نكون على تفهم لهذا - 00:35:51ضَ

ومن هنا ندرك ان هذه الالفاظ او المصطلحات كلها او هذه الاسماء التي سبق بيانها من اول حديثنا في هذا الباب كلها الفاظ تجتمع ولا جعفر يعني اختلاف تنوع مش اختلاف اه تضاد - 00:36:05ضَ

يعني مثلا لما واحد آآ نجد عالما آآ عبر عن حديث معين بانه منكر. والاخر عبر عن نفس الحديث بانه باطل. ما نجيش نقول ده اختلاف. لأ ده اختلاف لفظي فقط - 00:36:19ضَ

تمام كده آآ وممكن يكون اختلاف تنوع ان واحد قال هذا منكر والاخر قال مقلوب ده اختلاف التنوع لان واحد حكم على الحديث عموما بانه خطأ والتاني بين نوع الخطأ. فهمنا كده؟ طيب - 00:36:31ضَ

قال آآ بمعنى ان الحديث المقلوب من الممكن ان ان اقول هو حديث منكر. وليس وصفي للحديث المقلوب بانه منكر خطأ في الاصطلاح. وانما قولي في المقلوب انه منكر انما اقصد بكلمة منكر انه خطأ. لكن لكن كلمة منكر لا يستفاد منها النوع الذي يندرج تحته هذا الخطأ - 00:36:45ضَ

بخلاف كلمة مقلوب فهي تفيد ان الحديث خطأ. وان الحديث يعني مسلا لما واحد نقول له ايه الاكل عجبك؟ فيقول لأ ما عجبنيش ده كلمة عامة. لكن ممكن واحد يقول والله الاكل ملحه زيادة. اه يبقى احنا عرفنا ليه ما عجبوش. يبقى ممكن هو قال ما عجبنيش يبقى دي كلمة عامة. ما احناش عارفين ما عجبوش ليه. ممكن - 00:37:05ضَ

بيقولوا الرز مش مستوي آآ ممكن يقول يقول مثلا آآ ان الاكل ناقص ملح ممكن زايد ملح. فانا عايز افهم ليه ما عجبوش. هو ده بالزبط. فلما العلماء يقولوا كلمة عامة كده منكر او - 00:37:25ضَ

ضعيف او لا يثبت مش عارفين ليه ايه السبب. فبقى يقول لك لأ اصل ده مدرج قصده زيادة. اصله خالف فيه الثقات وهكذا يبقى فيه فرق بين اللفظ العام الذي يعبر عن خطأ ما وقع في الرواية وبين اللفظ الخاص الذي يبين ما هو نوع العيب - 00:37:36ضَ

آآ طيب قال آآ لكن كلمة منكر آآ لا يستفاد منها النوع الذي يندرج تحت هذا الخطأ بخلاف كلمات مقلوب فهي تفيد ان الحديث خطأ وان الخطأ الذي وقع هو من نوع القلب - 00:37:54ضَ

في الروايات كلمة منكر استطيع ان اعبر بها عن الحديث المدرج وليس هذا من باب الخطأ في الاصطلاح. وانما حيث آآ اصف الحديث المدرج منكرا. اقصد انه وقع في خطأ فاقصد بالمنكر هنا الخطأ - 00:38:06ضَ

ولكن لو اني عبرت بالادراج لكان اولى عشان ده بيفيد فايدتين ان ايه ان انا مش محتاج استفسر خلاص؟ مش محتاج اقول له طب ليه هو خطأ؟ فيبدأ بقى يقول لي ده مدرج. لأ. فلو قلت مدرج على طول يبقى انا بينت نوع الخطأ - 00:38:23ضَ

آآ لان كلمة مدرج تفيد معنيين تفيد ان الحديث خطأ ومنكر وتفيد ايضا نوع الخطأ الذي وقع آآ في الرواية وهو انه من قبيل الادراج. يعني اللي هو يعني واحد دخل في الحديث ما ليس منه. فينبغي ان نعلم ان هذه الاصطلاحات وهذه الاسماء كلها - 00:38:38ضَ

تجتمع ولا تتنافر ولا ينبغي ان نقف امامها وقفة جامدة فلا نصف الحديث المدرج بكونه منكرا لاننا درسنا ان المنكر يختلف عن المدرج من حيث طريقة آآ من حيث طريقة الاثبات. بمعنى ان المنكر بعض اهل العلم يرى انه لا آآ ينكر الحديث - 00:38:57ضَ

اه الا اذا تحقق فيه شروطه ان يكون الراوي الذي جاء بحديث اه جاء بحديثه راويا ضعيفا خالف غيره من الثقات. ولفظ الشاب بعض اهل العلم يخص باخطاء الثقات يعني ان يأتي الثقة بحديث يخالف فيه الناس فيستدل بذلك على كوني خطأ - 00:39:19ضَ

خلينا نفهم هذه الفكرة. طبعا هو يتكلم هنا عن الحافظ ابن حجر رحمه الله لانه اه في في كتاب نخبة الفكر قال هذا القول وفي الواقع ان هذا اصطلاح خاص به - 00:39:36ضَ

يعني هو يرى ان لو راوي ضعيف خالف الثقات نسمي ده نسمي الخطأ ده منكر لكن لو الثقة خالف الثقات نسميه شاذ. وهذا يعني آآ يعني هذا امر خاص بالحافظ ابن حجر. اما غيره كان يسمي المنكر والشاب على هذه الحالة - 00:39:46ضَ

فالشيخ بيقول يعني مش عايزين نقف وقفة جامدة مع هذه المصطلحات غلط ما نجيش نقول ايه ده الخطأ ده لازم نسميه كذا وده لازم نسميه كذا لا عادي العلماء كان عندهم مرونة في تسمية الخطأ بالمنكر الشاذ لا - 00:40:02ضَ

يثبت ضعيف غير محفوظ. كل هذه الاسماء عادي ده اسمه اختلاف تاء لفظي واختلاف تنوع طيب آآ بيقول الشيخ فنقول هب ان حديثا وقع فيه ادراج من آآ قبل بعض الرواة الثقات واستدللنا على الادراج الواقع في هذه الرواية بمخالفة هذا الثقة - 00:40:18ضَ

لغيره من جماعة الحفاظ. عرفنا انه غلط عشان هو آآ خالف الحفاظ. اليس قد تحقق في الحديث وصف الشاذ الشاذ هو ان يروي الثقة حديثا يخالف فيه الناس وهذا حديث يرويه ثقة وقد خالف فيه الناس - 00:40:36ضَ

حيث ادرج فيه ما لم يدرجه فيه الناس فنستطيع حينئذ ان نصفه بالشذوذ عادي جدا. من حيث ان هذا الراوي الثقة خالف الجماعة ونصفه ايضا بالادراج. من حيث ان الخطأ الذي وقع فيه - 00:40:51ضَ

الثقة في هذه الرواية هو من قبيل الادراج. في الرواية عادي كل ده دي اسماء عادية جدا. ينفع ان احنا نطلقها. مش عايزين نقف معها وقفة جامدة والعلماء اصلا لما اطلقوا يعني احنا ممكن نجد عالم آآ له مصطلح خاص. يعني مثلا بعض العلماء عايز يعبر عن ثقة راوي وعايز يقول ان الراوي ده يفوق - 00:41:05ضَ

فيقول لك هذا كان شيطانا من الشياطين او من من شياطين الانس يقصد انه بيعمل حاجات ما يقدرش عليها البشر هل نيجي نقول له ده الشيطان في لسان العرب معناها الذي بعد عن الخير والشيطان مذموم؟ لأ. خلاص نفهم الراجل عايز يوصل لايه؟ لان احنا ما ينفعش نقف ان المفروض نعرف - 00:41:26ضَ

دلالة المصطلح عند اصحابه مش عندنا نحن الامام الترمذي بيقول كلمة حسن يريد بها كذا. خلاص يبقى احنا نفهم دلالة المصطلحات عند قائلها. مش عندنا احنا طيب زي ما افتكرت سبحان الله ان احنا كنا مرة في درس - 00:41:43ضَ

وبعدين بعض الطلاب احنا آآ ذكرنا شخصا آآ فواحد من الطلاب قال سبحان الله ده الشخص ده بارد جدا انا استغربت يعني اتنرفزت قلت له انت بتغتابه ليه يعني؟ قال لي ليه؟ قال لي ليه يعني انا بقول بارد - 00:42:02ضَ

قلت له ايوة بارد دي هو اصلا كان الطالب ده آآ مغربي فقال لي يا شيخ ده بارد دي معناها انه هادي انسان عاقل يعني رزين يعني احنا زي ما احنا نقول حليم - 00:42:17ضَ

قال لي والله دي عندنا كده دي مش شتيمة. فانا سبحان الله فهمت ان ادركت ان ايه حتى المصطلحات اللي الانسان ممكن يتصور ان هي ما لهاش غير معنى واحد؟ كلمة مثلا - 00:42:29ضَ

العافية عليك بالعافية عند المغاربة معناها العافية يعني النار. يعني يكون عليك نار. يعني تصوري مسل مشهور جدا عند السوريين او مثلا احنا حتى في مصر احيانا نقول بالهنا والعافية لو واحد - 00:42:39ضَ

وهو عند المغاربة ان لو واحد قال له بالعافية العافية اللي هي النار. يعني تكون نار. يكون الاكل ده نار في بطنك فالمصطلحات تختلف الى آآ الى اكبر حد ممكن يتصوره. فالمهم ان احنا نعرف دلالات المصطلحات عند قائليها - 00:42:52ضَ

آآ قال مم فاذا وجدت آآ نعم. ومن هنا نستطيع ان نفهم ان هذه الاصطلاحات تجتمع ولا تتنافر وان شئت قلت هذه الاصطلاحات ان كان بينها اختلاف فالاختلاف بينها هو من قبيل اختلاف - 00:43:09ضَ

التنوع طبعا اول اختلاف لفظي وليس من قبيل اختلاف التضاد فاذا وجدت امامين قد حكما على حديث واحد احدهما قال هو الشاهد والاخر قال هو مقلوب. فلا تتصور ان هناك تعارضا بين الامامين. وانما كل عبر عن الخطأ الواقع فيه - 00:43:21ضَ

في الرواية بلفظ رأى انه يكفي لبيان ذلك. فالاول قال هو شاب يعني بذلك انه خطأ استدل عليه بان الراوي الثقة خالف الجماعة. في رواية والاخر لم يخالفوا حيث وصفه آآ حيث وصف الحديث بكونه مقلوبا وانما افاد هذا الاخر ان الشذوذ - 00:43:35ضَ

في رواية يعني الخطأ انما هو من قبيل القلب في الروايات فكلام الامام الثاني يكمل كلام الامام الاول. اهي دي كلمة جميلة. ان في بينهم تكامل مش تضاد. قال ولله در الامام احمد - 00:43:55ضَ

عليه رحمة الله حيث سئل عن حديث اختلف في وصله وارساله فرجح ان الصواب فيه انه مرسل. وهو حديث ابن جريجة عن عطاء عن ابن عباس تردين عليه حديقته اللي هي المرأة التي كانت تريد ان تنخلع عن زوجها - 00:44:09ضَ

مش عايزاه يعني النبي عليه الصلاة والسلام قال اتردين عليه الحديقة قالت تردين عليه حديقته فقال انما هو مرسل يعني حكم الحديث اللي هو مرسل. يعني ان الصواب انه مرسل. وان من رواه موصولا اخطأ. فقيل للامام احمد - 00:44:25ضَ

ابن ابي شيبة زعم انه غريب. يعني ابن ابي شيبة لما سألناه عن الحديث ده قال ده حديث غريب فقال الامام احمد صدق اذا كان الحديث خطأ فهو غريب. هو ده. يعني عايز يقول هو هو نفس الشيء ما غلطناش - 00:44:40ضَ

يعني انا بالعكس احنا كده بنكمل بعض. يعني انا سميته مرسل لان هو ده نوع الخطأ. والتاني سماه غريب ليه؟ لانه وصفه بالغرابة. لان الصواب ان هو مرسل يعني بمعنى ان هو لا يصح يعني - 00:44:55ضَ

لا يصح من هذه من هذا الوجه فمرة واحد وصفه بالغرابة يعني هذا غريب يعني فيه شيء من النكارة. والتاني وصفه بانه مرسل واحد بين نوع الخطأ والتاني ذكر اللفظ العام للخطأ - 00:45:11ضَ

قال فانظر الى فقه الامام احمد السائل ظن تعارضا بين كلام الامام احمد حيث رجح الارسال هو بدوره يخطئ يخطئ الواصل للحديث. يعني الامام احمد بيقول اللي وصل الحديث وخلاه مسند اخطأ - 00:45:23ضَ

يعني اغرب لانه اغرب معناها ان هو جاء بشيء غريب في الرواية آآ قال آآ وهو بدوره يخطئ الواصل للحديث وبين آآ قول وبين قول ابن ابي شيبة آآ انه غريب - 00:45:37ضَ

آآ يعني هو الراوي اللي هو اللي سأل الامام احمد ظن ان في تعارض بين كلام الامام احمد وبين قول آآ ابن ابي شيبة انه غريب. فبين له الامام احمد انه ليس هناك تعارض. فان الحديث الخطأ حديث غريب. وان الحديث الغريب حديث خطأ - 00:45:53ضَ

تعارض بين هذه الالفاظ ولا تلك الاحكام وعلماء الحديث بينوا كل سورة اه من هذه السور وميزوا لنا كل نوع من هذه الانواع. وكيف يقع في الروايات سواء كان في - 00:46:10ضَ

نادي او في المتن ولا بأس بأن نذكر امثلة لكل سورة من هذه الصور مختصرة لبيان الصورة حتى يكون طالب العلم على معرفة بها. القلب اول سور الخطأ في الروايات هو ما يسميه العلماء بالقلب. والقلب هو تغيير شيء - 00:46:24ضَ

بابداله باخر في السند او في المتن. او فيهما معا. وكذا تقديم ما حقه التأخير وتأخير ما حقه التقديم. والقلب يقع آآ خطأ من الراوي يقع خطأ من الراوي وربما وقع قصدا وتعمدا من بعض الكذابين. احنا طبعا قلنا ان الخطأ الخفي هو اللي احنا بنشتغل عليه - 00:46:41ضَ

فلو كان فيه راوي كذاب يبقى ده اصلا اسناده غير مقبول قالوا امثلته في السند كثيرة. يعني يحصل قلب. فمنها ابدال راو براوي اخر نظير له. كمن يعمد الى حديث مشهور عن نافع عن ابن عمر. فاذا به يجعله - 00:47:01ضَ

عن سالم عن ابن عمر يعني سالم هو ابن عبدالله ابن عمر ونافع هو مولى عبد الله ابن عمر وسبحان الله نافع هذا اللي هو اوثق راوي عن عبدالله بن عمر. لو تعرفي قصته يعني عشان زي ما قلت لك يا ريت يكون عندك آآ كل اسبوع - 00:47:15ضَ

على الاقل او يا ستي كل شهر يكون عندك ترجمة لراو من الرواة. شوفي انت عندك يعني آآ اربع ابواب مهمة جدا في التراجم الانبياء الكرام عموما. الانبياء في القرآن - 00:47:33ضَ

ثانيا سيرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم سيد ولد ادم ثالثا الصحابة الكرام رابعا رواة الحديث واللي هم العلماء الرواة لو انك اهتممت بهذا الباب مش عايز اقول لك قدر العلم والايمان والهدى والمسارعة في الخيرات التي التي ستحصل لك باذن الله - 00:47:52ضَ

العيش مع هؤلاء يجعلك في جو نقي نظيف عايشة مع ناس يسارعون في الخيرات. فلازم يؤثر فيك هذا الامر ان شاء الله النافع بقى ده كان والده نصراني. اسمه يعني في بعض الروايات نافع ابن جرجس - 00:48:17ضَ

وكان اخذ عبدا ثم بعد ذلك صار من اعظم علماء الاسلام في الرواية. ومعروف اول ما يذكر عبدالله بن عمر يذكر نافع ليه؟ لانه نافع هو اوثق الرواة ومعه سالم. يعني يختلف العلماء. سالم بن عبدالله بن عمر ولا نافع عن اللي هو مولى ابن عمر؟ مولى - 00:48:33ضَ

يعني عبد وهذا موجود كثير عدد من الرواة كانوا موالي كان اباؤهم كفارا ولكن هم اسلموا. وسبحان الله صاروا من ائمة الحديث. وانا لكنا اظن قبل ذلك من وانا بدرس للشباب مقدمة صحيح مسلم - 00:48:54ضَ

قابلنا راوي اسمه الحسن بن عيسى فقلت للشباب تصوروا الراوي ده الحسن ابن عيسى ابن ماسرجس اسمه غريب شوية ما سرجس ايه الاسم الغريب ده فقلت لهم تعرفوا ان الراوي ده - 00:49:11ضَ

كان نصراني لحد فترة الشباب. راوي نصراني وعبدالله بن المبارك كان بيدي درس في هذه البلد اللي هي بلد هذا الراوي عبدالله ابن المبارك قاعد في البرندة مش عارف تفهموا البرندة دي احنا في مصر عندنا زي بلكونة كده بس آآ في الدور الاول - 00:49:26ضَ

وقاعد بيدرق بيدرس للشباب اللي هناك وفجأة عدى اللي هو الحسن ده طبعا كان نصراني ما كانش اسمه الحسن عبد الله مبارك شافه ولد شاب مثل الورد زي القمر كان جميل جدا مشهور بالجمال يعني - 00:49:45ضَ

قال لهم قال لهم الشاب الجميل ده آآ ايه حكايته؟ قال له ده نصراني معلش النت قطع ما اعرفش ايه السبب المهم ان هذا الشخص اللي هو سمي بعد ذلك الحسن بن عيسى - 00:49:59ضَ

وتعلم مع عبد الله ابن المبارك وانجب عدد من الابناء صاروا علماء والاحفاد علماء ومن يومها بيحيط فضل يحج طول عمره لحد ما توفي وانفق في سبيل الله اموال طائلة - 00:50:22ضَ

في سبيل الله وتوفي وهو راجع من الحج وكتب على قبره ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله الشاهد ان يعني سبحان الله قصة جميلة كلمة قالها عبدالله بن مبارك الله سبحانه وتعالى تقبلها. وصار هذا الرجل يقولون عنه مولى عبد الله ابن المبارك. ليه - 00:50:41ضَ

لانه على يديه او اسلم بسببه. لان كلمة مولى فلان بتطلق اما يكون فيه حلف بينهم آآ او يكون عبد عنده او يكون اسلم على يديه واضح؟ فاللي انا عايز اقوله ان انت لما بتدخلي في جو التراجم تشوفي بقى آآ مسلا الصحابة الكرام طبعا بعد احنا قلنا التراجم يعني خلينا يعني سيرة - 00:51:01ضَ

ده ده شيء يعني لوحده خاص وكلاب ذلك الصحابة لكن انت بقى لما تدخلي في الرواع كل راوي له قصة كل راوي مثلا الحسن البصري آآ محمد ابن سيرين الشعبي ابو اسحاق السبيعي الاعمش الزهري قتادة آآ ثابت البوناني كل واحد له قصة مثلا - 00:51:24ضَ

ثابت البني ده كان له قصة لوحده آآ ثابت البوناني هو اوثق الرواية عن انس بن مالك طيب ثابت ده كان ساكن في بيت بعيد عن انس طيب كل ما يروح يحضر مجلس - 00:51:41ضَ

انس عشان ياخد عنده درس يعمل ايه ؟ عنده حاجة كده بقى في دماغه بيعملها. ايه هي؟ ما بيعديش على مسجد الا اما يصلي فيه وانس ما يديش درس الا لما يجي ثابت البوناني. خليكم قاعدين بقى الطلاب جايين مجتمعين لهم لما يجي براحته بقى هو انا ايه هادي له الدرس - 00:51:53ضَ

كل كل واحد ليه قصة كل واحد بيضيف لك امرا معينا انك تدخلي في هذا الجو النقي النظيف والله سيفرق معك جدا. ليه؟ لان طالب العلم محتاج قدوات محتاج قدوات يعني زي ما احنا خدنا من نبأ المرسلين ازاي كانت هذه الدروس مؤثرة فيكن؟ يعني يعني طالبات يعني كثيرات يرسلن على البوت ان الدرس ده بالذات - 00:52:09ضَ

اختلف معهن جدا ليه؟ لان احنا بنتكلم عن خير الناس عند الله. ربنا هو الذي شهد لهم بذلك. مصطفون الاخيار شوفي بقى لما الانسان يعيش مع هؤلاء الانقياء الاتقياء الذين لهم قدم صدق عظيمة في الاسلام. هذا ينعكس عليه بايه بقى؟ ان هو - 00:52:32ضَ

يعرف معالي الامور فالمهم يعني سبحان الله اللي فتح لنا الحديث ده ذكر نافع آآ رحمه الله قال كما وقع مثل هذا في حديث عبدالله بن دينار عن ابن عمر. ايضا عبدالله بن دينار هو الثالث بتاع هؤلاء. يعني افضل اتنين نافع وسالم. وبعدين عبدالله بن دينار عن ابن عمر. ان - 00:52:53ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وعن هبته آآ فهذا الحديث انما يصح عن ابن عمر من رواية عبدالله ابن دينار عنه. هكذا قال اهل العلم ولكن بعض الرواة اخطأ فبدلا من ان - 00:53:11ضَ

عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر على اذا به يرويه عن نافع عن ابن عمر فاهل العلم خطاؤون هذه الرواية التي جاءت من طريق نافع عن ابن عمر قالوا الصواب انه حديث عبدالله بن دينار عن ابن عمر - 00:53:26ضَ

لا شأن لاناث بهذا الحديث فهذا نوع من انواع القلب هذا نوع من الالام كده النت اللي هو في العادي دي لانها شغال من الباقة واظنها هتكون ضعيفة طيب الحمد لله اشتغل - 00:53:48ضَ

اه قال ومن القلب ايضا ابداء اسناد باسناد اخر وهذا الابدالاسناد له صورتان. الصورة الاولى ان يخطئ الراوي في الحديث على معين فيروي عنه الحديث باسناد غير الاسناد المعروف والمحفوظ عن هذا الشيخ - 00:54:06ضَ

فهذا انما غير الاسناد الذي هو فوق الشيخ. اما الشيخ الذي هو مخرج الحديث فلم يخطئ في رواية الحديث عنه وذلك كأن يأتي مثلا الى حديث يرويه الزهري باسناد معين فاذا به يرويه هو نفسه عن الزهري ايضا. ولكن باسناد اخر فهو لم يخالف ولم يخطئ في - 00:54:24ضَ

ان الحديث حديث الزهري وانما اخطأ فيمن فوق الزهري من الاسناد فاذا كان الزهري يروي الحديث مثلا عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء هذا الراوي فروى ذلك الحديث - 00:54:43ضَ

اه عنت الزهري قال عن الزهري عن سالم عن ابن عمر فهو قد اخطأ في جعله الحديث عن آآ من حديث سالمة عن ابن عمر. ولكنه لم يخطئ في ان الحديث حديث الزهري - 00:54:58ضَ

اظن واضحة يعني. قال وهذه الصورة امثلتها كثيرة ومتداولة قلما تخفى على طالب العلم يقظ فاكتفي بذكر مثال وهو من اشهر امثلتها وذلك حديثه الاعمال بالنيات عليه وسلم من حديث يحيى الانصاري عن التيمي عن القمة عن عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سبق مرارا. وممن رواه عن يحيى الانصاري بهذا الاسناد الصحيح - 00:55:10ضَ

ابن انس هكذا رواه عن مالك جماعة من اصحابه الثقات. لكن خالف هؤلاء الجماعة عبدالمجيد بن عبدالعزيز بن ابي رواد. فرواه عن مالك فجاء له باسناد اخر قال عن ما لك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم. فانتم ترون ان عبدالمجيد بن ابي رواد لم يخطئ في جعله الحديث من حديث مالك - 00:55:38ضَ

لان مالكا ممن رواه ولكنه اخطأ فيمن فوق مالك في الاسناد. ولهذا تتابع ائمة الحديث على تخطئة عبدالمجيد في هذه الرواية آآ في هذه الرواية والحكم يعني آآ ما اعرفش حصل عطل تقريبا ولكن ان شاء الله يعني ارجو ان النت يتزبط علي لان احنا عايش في منطقة فيها زي دلوقتي زي رياح وآآ - 00:56:00ضَ

وامطار او حاجة زي كده فاظن النت بيفصل بسبب كده لكن ان شاء الله ارجو ان الصوت يكون مسموح طيب فالنوع الثاني ده ان هو يأتي باسناد كامل يركبه على متى - 00:56:30ضَ

قال وهذا الخطأ هو الذي يعبر يعبر عنه الائمة غالبا بقولهم دخل عليه حديث في حديث او اسناد في اسناده. زي ما ايه؟ زي ما بيحكوا ان ولد صغير بيسمع لابوه - 00:56:45ضَ

اه حكاها بعض اللي هم المقرئين يعني. فالواد غلط بيسمع لوالده وبيقول له واذ قال آآ واذ قال اذ قال يوسف لابيه واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيدوا لك كيدا واكيدوا كيدا. فمهل الكافرين امهلهم رويدا. يعني - 00:56:58ضَ

الواد دخل القرآن كله في بعضه فدخل دخل من صورة لسورة بيقرأ سورة لقمان دخل على سورة يوسف رجع على آآ انهم يكيدون كيدا واكيدوا كيدا فما هي الكافرين امهلوا رويدا - 00:57:18ضَ

فممكن واحد يطرح كده في صورة يدخل ويكمل بقى آآ مسلا فيه تشابه في اول سورة لقمان مع سورة البقرة. فتلاقيه بيكمل على سورة البقرة فنفس الشيء هنا بيجيب اسناد يركبه على ايه؟ يركبه على متن - 00:57:30ضَ

آآ قال وآآ او اسناد في اسناد. وقد ذكرنا مثالا له انفا وهو حديث يحيى بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة الانصاري عن ابي قتادة الانصاري رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني. وذكرنا ان جرير ابن حازم اخطأ في اسناد هذا المتن فبدلا من ان يرويه بهذا الاسناد الصحيح الذي هو - 00:57:47ضَ

اسناده المعروف المعروف به اذا به يخطئ فيرويه باسناد اخر يختلف عن الاسناد الاول في كل رجاله. فقال عن ثابت البناني عن انس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:58:07ضَ

فاتفق الائمة على ان جرير ابن حازم اخطأ في هذا الاسناد وانه لفق هذا الاسناد على هذا المتن خطأ منه ووهما وانه لا يصح الا بالاسناد اول الذي يرويه كثيرا عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه ابي قتادة الانصاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:58:19ضَ

وربما كان آآ سبب وقوع الراوي في مثل هذا الخطأ هو تشابه المتون فقد يكون طبعا هو اكيد يعني التشابه هو اللي يوقع يعني في هذا الامر آآ فقد يكون حديثان آآ يشتبهان يشتبهان في المتن او في آآ او في بعض المتن - 00:58:36ضَ

فيخطئ الراوي عند روايته لاحد المتنين فاذا به يرويه باسناد المتن الاخر خطأ منه ووهما. مثال ذلك الحديث الذي رواه محمد بن مصعب بن مصعب القرقصاني عن الاوزعي عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن عبدالله بن عباس. ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بشاة ميتة قد القاها اهلها - 00:58:58ضَ

فقال زوال الدنيا اهون على الله من هديه على اهلها هذه على اهلها هكذا رواه محمد بن مصعب هذا هكذا روى محمد بن مصعب هذا المتن بهذا الاسناد وهذا خطأ اتفق ائمة الحديث على تخطئة محمد بن مصعب في هذا الحديث - 00:59:18ضَ

هكذا قال الامام احمد وابو حاتم. طبعا مش عارف هو ليه يعني دايما هو بيجعل الامام احمد بلفظ الامام. انا ارى ان هو اذا كان يريد ان يسميه وحده الامام وهو - 00:59:37ضَ

تكلم عنه وحده هذا صحيح لكن اذا كان يذكرهما عدد من العلماء فاما ان يطلق هذا هذا اللفظ عليهم جميعا او لا يطلقه على احد آآ قال هو قال الامام احمد وابو حاتم آآ وابو زرعة آآ وابن حبان البستي وكذلك الامام عليهم رحمة الله جميعا - 00:59:47ضَ

يعني خطاء وهادي رواية وجه الخطأ ان هذا الاسناد انما آآ يروى به متن اخر. يشتبه مع بعض هذا المتن. فلما روى القرقساني القدر بين المتنين اذا به يخطئ لا تشتبه - 01:00:07ضَ

آآ تشتبه عليهم المتون. آآ فيجعل بقية المتن مرويا بهذا باسناد المتن الاخر. والصحيح في رواية هذا الحديث عن الاوزعي عن الزهري بهذا الاسناد عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عن ابن عباس - 01:00:22ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بشاة ميتة قد القاها اهلها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما على اهل هذه لو انتفعوا من ايهابها اللي هو الجلد يعني - 01:00:36ضَ

الحبيب ده بيذكر في ايه؟ في الطهارة جلد الميتة اللي هو الانتفاع بجلد الميتة. فالنبي عليه الصلاة والسلام بيقول طب هم ليه ما استفادوش بالجلد بتاعها تمام؟ اللي هو الايهاب يعني - 01:00:47ضَ

اشتبه على الرأي في الراوي بقى دخل ده لان المتنين فيهم شبه. يعني الاولاني زوال الدنيا اللي يعني ايه مر بشاة ميتة قد القاها اهلها. شف البداية واضحة زي بعض - 01:01:00ضَ

لكن مرة قال زوال الدنيا اهون على الله من هذه على اهلها والمرة التانية قال ما على اهل هذه لو انتفعوا بايهابها. طبعا في فرق يعني اقصد في وجه شبه كبير - 01:01:10ضَ

اشتبه على الراوي اسناد احدهما باسناد اخر فده دخل عليه حديث في حديث. قال ابن ابي حاتم في العلل ابن ابي حاتم اللي هو والده ابو حاتم الرازي وابن ابي حاتم له كتب مثلا في التفسير في العلل في في الجرح والتعديل كتب مهمة جدا - 01:01:21ضَ

يسأل فيها اباه وابا زرعة قال سألت ابي وابا زرعة عن حديث رواه محمد بن مصعب القرقصاني عن الاوزاعي عن الزهرية عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بشاة ميتة او ميتة - 01:01:38ضَ

قد القاها اهلها فقال زوال الدنيا اهون على الله من هذه على اهلها. فقال يعني الاتنين ابو زرعة وابو حاتم وقال هذا خطأ انما هو ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بشاة ميتة فقال ما على اهل هذه لو انتفعوا آآ بايهابها. فقلت لهما الوهم - 01:01:57ضَ

ممن شف الدقة. يعني علماء الحديث لا يكتفون بمعرفة ان الرواية فيها وهم. لا عايزين نعرف الوهمي من مين؟ مين اللي غلط الغلط ده؟ عشان نعد من اخطائه قال من القرقصاني - 01:02:15ضَ

آآ قال الشيخ وايضا من القلب في الاسانيد تقديم ما ما حقه آآ هو كاتب ما حقه. مم. ما حقه ان يؤخر؟ المفروض ما حقه ان يؤخر. ماشي. وتأخير اه ما حقه ان يقدم؟ - 01:02:28ضَ

آآ كمثل ما روى بعض الرواة حديثا عن سفيان الثوري عن حكيم بن سعد عن عمران عن عمران ظبيان عن سلمان. قال الامام ابو حاتم الرزي هذا خطأ هذا مقلوب انما هو سفيان عن عن عمران بن ظبيان عن حكيم بن سعد عن سلمان. يبقى ايه - 01:02:46ضَ

حصل تبديل. بدل اللي خلى الشيخ تلميذ والتلميز شيخ. فقدم حقه ان يؤخر مؤخر ما حقه ان يقدم وجعل الشيخ تلميذا والتلميذ شيخا. ومن ذلك ايضا قلب اسم الراوي آآ وذلك بجعل اسمه اسما لابيه واسم ابيه اسما له. آآ مثل مرة بن كعب قلبه بعضهم فقال كعب بن مرة. والعداء - 01:03:02ضَ

خالد بن هوزة قد قلبه بعضهم فقال خالد بن العداء بن هوده وهكذا. وهذا خطأ واما في المتن فامثلته ايضا كثيرة. منها قلب كلمة بكلمة او جملة بجملة وهذا موجود بكثرة. ومنه ايضا تقديم ما حقه ان يؤخر وتأخير ما حقه ان يقدم - 01:03:25ضَ

كمثل حديث ابي هريرة في البخاري ومسلم في السبعة الذين يظلهم الله في ظله. يظلهم الله تحت تحت ظل عرشه. طبعا دي في بعض الروايات لكن الرواية التانية في ظله - 01:03:42ضَ

وليس فيها ظل عرشه. ففيه رجل تصدق بصدقة فاخفاه حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه هكذا الحديث في البخاري ومسلم ولكن بعضهم قلب متن هذه هذا الحديث وقال حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله وهذا خطأ. ومن ذلك ايضا حديث ان بلالا يؤذن بليل. يعني اه في رمضان النبي عليه الصلاة والسلام يبين ان في اذانين في الاذان اللي هو الفجر - 01:03:53ضَ

الذي يسمونه بالصادق والفجر اللي هو الايه يعني بيقلوه عشان يستعد اللي هو مسلا كان بيقيم الليل او اللي عايز يتسحر اللي هو بيسموه الفجر الكاذب يعني وقال ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. قلبه بعضهم فقال ان ابن ام مكتوم. ان ابن - 01:04:14ضَ

ان ابن ام مكتوم يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن بلال وهذا قلب بينه اهل العلم عليهم رحمة الله آآ عليهم رحمة الله اه مش عارف يعني ان يعني اه طيب خلينا - 01:04:33ضَ

لان الباب ده يعني آآ لأ ممكن ناخد الباب ده كمان ان شاء الله الادراج معلش هنزود النهاردة شوية يعني بس عشرين دقيقة آآ لا يعني اقل من عشرين عشرين دقيقة - 01:04:49ضَ

قال الادراج ان يكون الراوي قد قال كلاما من قبله يعني من نفسه اما في اول الحديث او في اثنائه او في نهايته فيخطئ بعض الرواة فيروي الحديث ملحقا او - 01:05:04ضَ

مدمجا الكلام الذي قاله الراوي بما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم من غير فصل يميز به بين كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وكلام غيره. لانه طبعا لو فصل وقال - 01:05:14ضَ

قال ابن عمر او قال مثلا الزهري يبقى خلاص كده عرفنا ان هذا من كلام الزهري لكن احيانا لا يفصل قال ويستعان على معرفة مثل هذا النوع من الاخطاء بعدة امور. يعني ازاي نعرف - 01:05:27ضَ

ان ده مش كلام النبي صلى الله عليه وسلم قال منها ان يستحيل اضافة ذلك القول الى النبي صلى الله عليه وسلم. يعني نعرف ان مش ممكن يكون النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي قال ذلك - 01:05:40ضَ

مثاله حديث عبدالله بن المبارك عن يونس ابن يزيد عن الزهري عن سيدنا المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعبد المملوك اجران - 01:05:51ضَ

والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر امي لاحببت ان اموت وانا مملوك طبعا لما واحد يسمع الكلام ده يظن ان الرواية دي كلها من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. بينما الكلام فقط للنبي صلى الله عليه وسلم هو والذي اه اه - 01:06:02ضَ

اللي هو كلمة للعبد المملوك اجران. انما من اول كلمة والذي نفسي بيده ده كلام مين؟ كلام ابي هريرة قال فهذا الكلام الذي في اخر الحديث من قوله والذي نفسي بيده الى اخره يستحيل ان يكون من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. اذ يمتنع صلى الله عليه وسلم ان يتمنى ان يصير مملوكا - 01:06:19ضَ

وايضا فلم تكن له ام يبرها لان ام رسول الله صلى الله عليه وسلم توفيت هل هذا من قول ابي هريرة ادرج في الحديث من غير فصل وقد بين ذلك بعض الرواة عن ابن المبارك لهذا الحديث ففصل كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم من كلام - 01:06:36ضَ

ابي هريرة طيب يعني الحالة الثانية اللي هي هنميز بها المدرج من اصل الحديث ومنها ان يصرح الصحابي بانه لم يسمع تلك الجملة من النبي صلى الله عليه وسلم. يعني قالها من نفسه - 01:06:51ضَ

قال مثال ذلك حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من مات وهو وهو لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. ومن مات وهو يشرك - 01:07:04ضَ

بالله شيئا دخل النار. هكذا وقع في هذه الرواية وهي خطأ وفي رواية اخرى اصح جاءت هكذا بهذا اللفظ. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من جعل لله عز وجل آآ ندا دخل النار - 01:07:14ضَ

واخرى اقولها ولم اسمعها منه. يعني عبدالله بن مسعود بيقول انا اللي بقولها من نفسي ولم اسمعها منه صلى الله عليه وسلم من مات لا يجعل لله ندا ادخله الله الجنة - 01:07:28ضَ

تمام يبقى ده كلام جابهم نفسه. فعرف بهذا ان بعض الحديث انما هو من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. والبعض الاخر من كلام الصحابي عبدالله بن مسعود. وان - 01:07:39ضَ

من جعل الكل من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد اخطأ. ومنها يعني من من الاشياء اللي احنا بنعرف بها ان المدرج. ان ياتي في بعض الروايات التصريح من قبل بعض روايات - 01:07:49ضَ

الحديث بان كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتهي عند كذا. وان بقية الكلام انما هو من كلام الصحابي. وهذا يقع كثيرا في الروايات وينبغي ان يعلم ان الحكم بالادراج في حديث ما قد يقع من كون بذلك اللفظ المدرج في هذا الحديث بخصوصه ثابتا عن رسول الله صلى الله - 01:07:59ضَ

عليه وسلم ولكن في رواية اخرى فاخطأ الراوي حيث جعل هذا الجزء من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الرواية خاصة. وانما هو في رواية اخرى زي ما انا - 01:08:18ضَ

قلت لك كده ان مثلا آآ في ايات كثيرة خالدين فيها ابدا. وفي رواية خالدين فيها فربنا جعل للمؤمنين انهم خالدون في الجنة ابدا. بس في الاية دي بعينها لم يقل ابدا. فما ينفعش ندخل حاجة في حاجة ونقول لأ ما هو ربنا قال ذلك - 01:08:32ضَ

لأ احنا عايزين نعرف الاية دي بالذات ماذا قال طيب آآ زي ما واحد مثلا يغير اسماء الله ويقول لأ مش مشكلة ان العزيز الحكيم او السميع البصير لأ ليس صحيحا - 01:08:49ضَ

لان كل اسم من الاسماء يختاره الله في نبأ من الانباء او حكم من الاحكام هو ذكر هنا باختيار الله تبارك وتعالى وهذا وحي الله. فاحنا ما نجيش نغيره بمزاجنا ونقول لأ ما هو ربنا سميع عليم زي ما هو سميع بصير. لأ. ليس صحيحا. وكل موضع من هذا له - 01:09:02ضَ

الاسم له فيه اثر طيب آآ قال مم في هذه وانما هو في رواية اخرى تختلف عن هذه الرواية فاخطأ الراوي حيث جعل هذا الجزء من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الرواية خاصة - 01:09:20ضَ

وانما هو في رواية اخرى تختلف عن هذه الرواية فكأنه دخل على الراوي حديث في حديث او متن في متن آآ كما جاء عن الامام احمد انه لما بلغه ان محمد بن فضيل يروي حديث عائشة - 01:09:36ضَ

رضي الله عنها في تلبية النبي صلى الله عليه وسلم في الحج لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك - 01:09:49ضَ

نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا جميعا الحج قال الامام احمد اخطأ محمد ابن الفضيل انما هذا في حديث ابن عمر وليس في حديث عائشة يعني ان قوله في اخر الحديث والملك والملك لا شريك لك - 01:10:01ضَ

انما جاء ذلك في حديث ابن عمر في وصف تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحج. واما حديث عائشة فليس فيها هذه الزيادة. فالامام احمد لا ينازع في صحة الزيادة واثباته - 01:10:16ضَ

واثباتها عن النبي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما ينازع في اثباتها من حديث عائشة خاصة ويرى ان الصواب انها انما تصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عمر لا من حديث عائشة - 01:10:26ضَ

واما الادراج في الاسانيد فامثلته كثيرة ودقيقة وغامضة. لا يدركها الا الائمة ائمة النقد عليهم رحمة الله. اللي هم ائمة علم العلل يعني ومن ذلك ان يكون احد الرواة قد سمع حديثا من جملة من الرواة - 01:10:41ضَ

ولكن هؤلاء الرواة الذين حدثوا بهذا الحديث. بعضهم يزيد فيه ما لا يذكره غيره. او آآ بعضهم لا يخالف البعض الاخر في الرواية في اسنادها او متنها فاذا بهذا الراوي يروي الحديث عنهم على الاتفاق من غير ان يميز الاختلاف الواقع بين هؤلاء الرواة - 01:10:56ضَ

في الاسناد او في المد. نفهم الفكرة دي ونركز فيها دلوقتي احنا عندنا عندنا راوي روى عن ثلاثة من الرواة والتلات رواة دول رووا قصة واحدة تمام ولكن كل قصة جاءت بلفظ خاص - 01:11:16ضَ

يعني خليني اضرب لك مثال مثلا دلوقتي قصة السحرة. سحرة فرعون. جاءت في سورة طه سورة الاعراف. سورة الشعراء. وجاءت اشارة لها في سورة يونس. تمام؟ طيب هل هل ربنا تبارك وتعالى ذكر هذه القصة بحروفها بالفاظها متطابقة في كل هذه السور؟ لأ طبعا - 01:11:35ضَ

تمام آآ من اول حتى القصة من بدايتها في اختلاف. ممكن واحد بقى يقول ايه كل ما ييجي يقرأ القصة في سورة الاعراف او في سورة الشعراء او في سورة طه يذكرها بنفس الايه؟ بنفس الطريقة وهذا ليس صحيحا. لأ - 01:11:56ضَ

لان في سورة الاعراف على وجه في سورة الشعراء على وجه. في سورة طه على وجه. في سورة يونس على وجه وهكذا ايه اللي بيحصل بقى ان فيه راوي بيكون سمع روايات اصلها واحد. يعني اصل الروايات واحد ولكن فيه اختلافات. فهو يقول - 01:12:15ضَ

فلان وفلان وفلان ويسوق لفظ واحد منهم فيتوهم السامع ان الرواة كلهم اتفقوا في الايه؟ في الرواية. ويكون ده خطأ ماشي؟ ارجو ان انت تفهمي الفكرة دي. قال مثال ذلك رواية عبدالرحمن بن مهدي ومحمد ابن كثير ومحمد ابن كثير العبدي. كلاهما عن الثوري عن منصور والاعمش وواصل - 01:12:32ضَ

يبقى كده الثوري روعة عن تلاتة منصور ابن المعتمر والاعمش وواصل الاحدب. ثلاثتهم عن ابي وائل اللي هو شقيق ابن سلمة عن عمرو ابن شرحبيل عن ابن مسعود قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم؟ الحديث - 01:12:53ضَ

هكذا جاء في هذه الرواية ذكر منصور والاعمش وواصل الاحدب مقرون كل كل منهم كل منهم بالاخر من غير تمييز بين رواية كل واحد من رواية غيره. والصواب ان نواصله - 01:13:07ضَ

الاحبب انما رواه عن ابي وائل عن عبدالله من غير ذكر آآ عمرو بن شرحبيل. بينهما آآ اذا هناك اختلاف بين الرواة في ذكر عمرو بن شرحبيل آآ في هذا الاسناد بين ابي وائل وبين عبدالله بن مسعود - 01:13:22ضَ

فمن روى الحديث آآ عن هؤلاء جميعا من غير ان يميز هذا الوجه من الخلاف يكون قد وقع في نوع من الادراج او آآ او من حمل رواية بعض الرواة على رواية - 01:13:38ضَ

اه الرواة الاخرين. فالرواة كما ترى بعضهم يخالف بعضا وليسوا متفقين كما اوهمت هذه الرواية ومن امثلة ذلك ايضا ما رواه عثمان ابن عمر عن اسرائيل عن ابي اسحاق السبية اسرائيل ده يعتبر حفيد يعني هو حفيد ابي اسحاق السبيعي - 01:13:52ضَ

وكلمة اسرائيل بالمناسبة هي ليست كلمة مذمومة هي كلمة هي هي وصف نبي من الانبياء اسرائيل هو يعقوب بنو اسرائيل ابناء يعقوب ولذلك ناس كتيرة بتشتم اسرائيل ده مش صح - 01:14:10ضَ

يعني الانسان يعني لازم يكون دقيق في هذا الامر. لان اسرائيل هو هو نبي الله يعقوب وانما هو يعني يعني يدعو على على اليهود المعتدين او نحو ذلك لكن ما يدعوش يقول اللهم العن اسرائيل زي ما يفعله بعض الناس لأ اسرائيل هو - 01:14:21ضَ

اه اسمي يعقوب عليه السلام واسرائيل معناه عبد الله او او قريب من هذا المعنى. في في اللغة العبرانية يعني قال عن ابي اسحاق السبعي عن ابي عبدالرحمن السلمي وعبدالله بن حلام كلاهما عن ابن مسعود - 01:14:39ضَ

قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيت سودة رضي الله عنها فاذا امرأة فاذا امرأة على الطريق قد تشوفت ترجو ان يتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:14:51ضَ

وفيه اذا رأى احدكم امرأة تعجبه فليأت اهله فان معها مثل الذي معها هكذا جاءت هذه الرواية من رواية عبدالرحمن. هو المفروض ابي ابي عبدالرحمن السلمي. المفروض نزود هنا كلمة ابي. من دلوقتي ابي عبدالرحمن السلمي وعبدالله - 01:15:01ضَ

كلاهما عن ابن مسعود بالاسناد والمتن. قال الحافظ ابن حجر مبينا وجه الخطأ الواقع في هذه الرواية ظاهر هذا السياق يوهم ان ابا اسحاق رواه عن ابي عبدالرحمن وعبدالله بن حلام جميعا. عن عبدالله بن مسعود وليس كذلك انما رواه ابو اسحاق عن ابي عبدالرحمن - 01:15:17ضَ

عن النبي آآ عن ابي عبدالرحمن عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا لان ابو عبدالرحمن السلمي تابعي. فروايته عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلة وعن عبدالله بن حلام عن ابن مسعود متصلا بينه عبيد الله بن موسى وقميصته ومعاوية بن هشام - 01:15:37ضَ

عن الثوري آآ متصلا. يعني هم لما رووا الرواية دي بينوا ان في فرق بين رواية اه عبدالله بن حلام ورواية ابي عبدالرحمن. لكن ظاهر الرواية بقى اللي اتروت الان اللي هي فوق اللي موجودة اللواء عثمان ابن عمر عن اسرائيل. خلت كأن ابو عبد - 01:15:54ضَ

عبد الرحمن السلمي وعبدالله بن حلام الاتنين روه عن ابن مسعود مباشرة بينما في فرق بين الايه؟ بين الرواية. وده بيحصل كتير. ولكن ده يحتاج دقة في معرفة الفرق الفروق بين الروايات ولا يظهر الا بجمع الروايات - 01:16:11ضَ

يعني نحن نجمع روايات من كتب السنن وبعدين نعرف الفروق اللي بينها. اذا لما قرن بين الرواية من غير بيان للخلاف الواقع بينهما جاءت الرواية موهمة ان الرواة متفقون والواقع انهم مختلفون - 01:16:26ضَ

طيب اه ممكن نقف هنا لانه هيدخل في اسباب الخطأ في الروايات ودي تعتبر طويلة شوية. وان شاء الله يعني قريبا يعني نحاول ان شاء الله ناخد درس الاسبوع قصدي اه ممكن - 01:16:41ضَ

بكرة بكرة الجمعة ممكن بكرة كمان ناخد درس من هذا يكون مثلا ساعة ودرس في اه كتاب صحيح مسلم. اللي هو كتاب الايمان. برضو ساعة ان شاء الله. يعني بحيث ان احنا نحاول ننجز هذا الكتاب عشان هيكون عندنا اختبار - 01:16:53ضَ

وبعده باذن الله اما ندخل في اصول الفقه او ندخل في كتاب الايمان وانا ارجح ان احنا ندخل في كتاب الايمان عشان عدد من الطالبات يسألن كثيرا عن مسائل في باب الايمان والتكفير وآآ - 01:17:09ضَ

تريد ان يكون عندها محكمات واصول في هذا الباب فارى ان احنا ان شاء الله نبدأ بهذا الكتاب اللي هو كتاب اه في الايمان وباذن الله بعده ندخل في اصول الفقه - 01:17:22ضَ

وبعد كده ناخد كتاب مثلا في اصول التفسير بحيث ان احنا نمر على آآ وطبعا اللغة العربية مع الاستاذة شروق ربنا يبارك فيها يعني اخذت هذا الباب الحمد لله. فيكون احنا مرينا على كل هذه الابواب. آآ لان طالبة العلم آآ محتاجة ان هي تمر على العلوم التي - 01:17:31ضَ

يسمى بعلوم الالة لان هذا يعينها جدا على العلوم اللي هي الفقه لان هو الفقه والايمان هو اصل العلوم. الفقه الاحكام والايمان اللي هو ما بني عليه الدين ولكن هي تحتاج كذلك الى العلوم التي تعينها على فقه القرآن والحديث - 01:17:50ضَ

نكتفي على هذا القدر والحمد لله رب العالمين. وبارك الله فيكن واجتهدن في طلب العلم واحتسبنا في هذا الطريق الصبر يقاس في اخر العمل وليس في اوله يعني دائما المجموعات لما بتبدأ بيبدأ فيها الالاف ومئات الالاف. زي صديقي كان معي - 01:18:08ضَ

فبيحكي لي بيقول لي يعني هو من المشتغلين بالدعوة يعني بيقول لي مثلا بيشترك معه خمسمية الف بدون مبالغة. يعني خمسميت الف مش مبالغة في البرنامج وبعدين بيصفوا على مثلا ميت الف لكن اللي بيدخل الاختبار فعليا ممكن يكونوا مثلا عشر تلاف او عشرين الف. فده امر طبيعي جدا - 01:18:27ضَ

لان اللي بيكمل للاخر ده الناس بيصيبها الملل والكسل انا كنت بادئ القرآن ومعي عدد كبير جدا من الشباب كانوا بادئين في القراءة بدأوا يتساقطون واحدا الاخر فنسأل الله ان يثبتنا. فدايما تتذكرين انك تحيين حياة واحدة فقط - 01:18:45ضَ

انت هتعيشي حياة واحدة بس الحياة دي بقى هي اللي اسمها الحياة الدنيا. لان فيه الحياة الاخرة. الدار الاخرة. الحياة اللي انت تعيشها بقى هي دي اللي هتحدد درجتك عند الله في الاخرة. فشوفي بقى ما - 01:19:03ضَ

ما هي الدرجة التي تريدين ان تكوني ان تكوني فيها؟ دايما ذكرى الدار تعين الانسان على القوة في العمل. تذكر الاخرة. انا اخلصناهم بخالصة بخالصة ذكرى الدار. يعني اكتر حاجة فاكرينها الدار الاخرة ولقاء الله. فلذلك دائما يعملون لها هي اكبر همهم - 01:19:15ضَ

نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على العلم النافع والعمل الصالح. وان نبث العلم في امة النبي صلى الله عليه وسلم. وان نعمل لهذا الدين لمثل هذا فليعمل نرجو ان نكون من العاملين. هذا شرف والله عظيم - 01:19:32ضَ

ان ان نكون من العاملين. وربنا سبحانه وتعالى غني عنا وعن اعمالنا دايما اتذكر كلمة آآ هود عليه السلام فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غيركم. عادي - 01:19:48ضَ

يعني آآ يعني هذا يأتي كثيرا في القرآن. ان تتولوا واستبدل قوما غيركم. آآ من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم. ان يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها - 01:20:03ضَ

بكافرين. الا تنفيروا يعذبكم عذابا اليم ويستبدل قوما غيركم. عادي جدا ربنا بيفتح لنا ابواب من الخير اذا صدقنا فيها خلاص يزيدنا نطلع من خير لخير وندخل من باب لباب. طب اذا قصرنا وضعفنا ومللنا وزهقنا وخلاص براحتك مع نفسك - 01:20:13ضَ

من يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء. دايما كده شعور الانسان بالخوف من ان يستبدله الله دي يعني آآ يعني دي دايما بتحثه على كثرة او قوة العمل. ليه؟ لان ربنا فتح لنا باب - 01:20:29ضَ

تعلم وباب القرآن وباب الحديث فنريد ان نري الله سبحانه وتعالى من انفسنا خيرا. زي بالضبط كده ما سيدنا ابراهيم عليه السلام قال لابنه اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري. دي قراءة. تري. وري يا ترى بقى هتوري ربنا من نفسك ايه - 01:20:47ضَ

قال ستجدني ان يا ابتي افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين هو ربنا يريد ان يرى مني الصبر ساكون صابرا زي كده ما النبي عليه الصلاة والسلام - 01:21:04ضَ

في آآ في بعض الغزوات اشار للانصار فالصحابي الكريم قال له كانك تريدنا. انت كانك بتلمح بنا احنا لو لو امرتنا ان ان نخوض هذا البحر لاخذناه. لو انت عايزنا نمشي على الماية دي هنمشي عليها - 01:21:16ضَ

انت عايزنا احنا! انت انت بتلمح لنا احنا! لأ ده انت هتشوف مننا الخير كله هي دي الفكرة ان الانسان اول ما يفتح له باب من ابواب الخير يقول يا رب انت فتحت لي الباب ده - 01:21:36ضَ

وانا يعني كنت يعني بعيد عنه والله سترى مني خيرا. وهو ده معنى وانا على عهدك ووعدك ما استطعت. انت يا رب فتحت لي باب القرآن باب العلم باب الحديث باب ان انا اعلم الناس باب الدعوة انا رب ساريك خيرا - 01:21:46ضَ

وساكون اهلا وهو ده معنى الشكر لئن شكرتم لازيدنكم اعملوا آل داوود شكرا. وقليل من عبادي الشكور قليل كام واحد من الشباب كان بيقول انا نفسي احفظ القرآن عشان اصلي به ركعة الوتر هو الان ما بيصليش الوتر نفسه - 01:22:02ضَ

مع انه ختم القرآن واخذ فيه اجازة فكثير من الناس عنده اماني لكن هذه الاماني تتساقط مع اهواء النفس. لان الحياة كلها فتن والنفس دايما بتحب هواها بتحب الراحة. بتحب المتعة العاجلة - 01:22:18ضَ

قليلا ما تصبر على مصحف تصبر على كتاب تصبر على ركعتين تصبر على آآ آآ مثلا برنامج في الصحة او في الغذاء او او لا دايما النفس عايزة شهواتها فلذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم كلمة جامعة لمن يريد ان يكون معه في الجنة قال فاعني على نفسك بكثرة السجود اعني على نفسك ليس - 01:22:34ضَ

وبين الفلاح الا هوى النفس. اذا استطعت ان تتغلبي عليه خلاص لذلك دائما آآ جاهدوا باموالكم وانفسكم. جهاد النفس. واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى. النفس النفس يعني امارة بالسوء - 01:22:57ضَ

معنى امارة بالسوء دي دي احدى الصفات الصفات النفس. منها بقى استعجال المتعة ان في واحد بيمل اول ما يقرأ صفحتين يسيبهم ويقول لك اصل انا اروح اريح اما ينام او يتهرب وانا اتكلمت عن فكرة المبادرة وعلاج المماطلة - 01:23:13ضَ

كتير من الشباب كان يقول لي انا بحب الخير. بس كل ما اجي ابدأ مسلا في مزاكرة اخترع حاجة عشان اهرب من المزاكرة افكر ان انا عايز اقوم ارتب الاوضة. افكر اني عايز اروح العب رياضة. المهم ان هو عايز يهرب باي صورة. تمام؟ يهرب من المصحف - 01:23:30ضَ

فلذلك لابد ان نحمل انفسنا حملا يعني ان احنا نغصب نفسنا على ما ينفعها. وان كانت لا تشتهيه. لكن يوما بعد يوم ستشتهيه ان شاء الله الشباب اللي هم كانوا بيبدأوا معي في المخيمات والله يعني هم بيقولوا يا شيخ احنا مش عارفين انت صبرت علينا ازاي في البداية - 01:23:45ضَ

كل بقى كل عشر دقايق يناموا يعني يعني احنا مش مسميها يسقط كده يعني عينيه تنام ويغفل دلوقتي بفضل الله بيحضروا يعني اكتر من خمستاشر ساعة في اليوم. ولما باجي انا عشان انام مش بيكسفوني انام. ليه؟ عشان عايزين اكتر - 01:24:06ضَ

فهكذا الانسان اذا صبر الله سبحانه وتعالى يفتح عليه ابواب الخير ويلين العمل في يديه الامر الذي تفعلينه بصعوبة ستفعلينه بالطلاقة. الامر الذي تفعلينه بكسل ستفعلينه بنشاط باذن الله. وما يلقاها الا الصابرون. الصابرين - 01:24:21ضَ

عند الله. ولذلك اول ما ربنا انزل القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد ولد ادم قال له كلمة. انا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا فاصبر في حكم ربك - 01:24:38ضَ

انا حطيتك في هذا الوضع اصبر بقى عليه. واصبر على تبعاته. فالذي يريد الخير كانت امي الله يرحمها كانت آآ مثلا ايه آآ كانت تيجي تطلب مني ان انا مسلا اكنس السلم او امسح البيت او كده. فانا كنت طبعا اكون عايز اروح النادي. فهي تقول لي لأ مش هتروح النادي الا لما تعمل الحاجات دي - 01:24:50ضَ

فكنت اقول لها بس الحاجات دي كتيرة فكانت تقول لي مثل المثل ده مناسب جدا. قالت اللي عايز الكحل يتكحل دي معناها ان اللي عاوز حاجة كبيرة يبدلها. دلوقتي واحد عاوز واحد بيقول انا واحد من الشباب كان بيقول انا عايز اكون عالم من علماء الحديث - 01:25:09ضَ

عملت له خطة قال لي معنى كده ان انا هزاكر في اليوم اقل شيء ست ساعات قلت له ده ده اقل شيء قال لي لا لا. طول ما انت عايز تبقى عالم حديث ازاي؟ يعني هتصحى من النوم تلاقي نفسك عالم حديث ما انت - 01:25:25ضَ

تتعلم. ففي ناس كتيرة عندها اماني لكن ليس عندها عزم فبالتالي تبقى الاماني مجرد رغبات. نفسي احفظ القرآن. نفسي اتعلم السنة. نفسي اكون داعي الى الله. نفسي يكون لي سبق في الاسلام. ايوة ازاي - 01:25:35ضَ

ازاي هيكون لك سبق اقرأي في القرآن كده كلمة بما صبروا او كلمة الصابرون. شوفي قد ايه في القرآن وكيف ان الله رتب عليها الخير كله الصبر واجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون - 01:25:51ضَ

الصبر الصبر العزم اليقين في وعد الله احتساب الاجر عند الله. وما يلقاه الا الذين صبروا. احملي نفسك على الخير ما تجيش تقول لي اصل انا هعوض بس انا كنت عايز اصلي ركعتين بالليل قولي ما كده كده الايام طويلة. وانا لسة شاب عندي عشرين سنة يقول لك لأ - 01:26:06ضَ

الحياة هي ايام اذا فرطت في اليوم اصبح عندك التفريط اكثر. فخذي نفسك بالعزم. وفي سلسلة انا عملتها اللي هي سلسلة مفاتيح النجاح من هدي النبي صلى الله عليه وسلم واختصرتها مع الشباب في يوم واحد يوم بس عدتهم فيه تقريبا عشر ساعات مقسمة الى تقريبا اربع دروس او خمس دروس - 01:26:25ضَ

اللي هي آآ الفلاح. اللي هي آآ احاديث الفلاح من هدي النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:26:46ضَ