يجوز للانسان ان يتعجل اليوم وهذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد - 00:00:00ضَ

فقبل البدء بذكر حديث ام زرع وهذا الحديث اخرجه الشيخان في صحيحيهما اه اود ان اه اوضح ان هذا الحديث اه له يعني مزايا تميز بها من بينه كثير من احاديث الصحيحين اولها ان هذا الحديث هو اكثر حديث في الصحيحين اه لفظا غريبا على الاطلاق - 00:00:24ضَ

واه يعني هذه ميزة لا توجد في حديث في الصحيحين مثلي من جهة كثرة الغريب الوارد الامر الثاني هذا الحديث اعتنى به العلماء قديما بالشرح فافردوه بمصنفات مستقلة ومن اولئك اسماعيل ابن ابي اويس شيخ البخاري فانه افرده بمصنف مستقل - 00:00:54ضَ

وكذلك ابو عبيد القاسم ابن سلام رحمه الله تعالى اعتنى به في كتابه غريب الحديث عناية فائقة وبسط القول فيه واما العلماء الذين ضمنوا شروحهم نعم قبل الشروح من العلماء ايضا الذين جاؤوا بعده - 00:01:24ضَ

قاضي عياض اللي رحمه الله المتوفى سنة خمسمية واربعة واربعين. وصنف كتابه بغية الرائد. وهو هذا كتاب ما ادري لعل ابو انس آآ يجي يصور هذا اسمه بغية الرائد في او لما تضمنه - 00:01:44ضَ

حديث ام زرع من الفوائد. يقول ابن حجر رحمه الله عن هذا الكتاب وقد استفاد منه جميع الشراح الذين جاءوا بعده. فصار هذا الكتاب نعم وهو كتاب بغية الرائد هو اجمع واشمل الكتب التي صنفت في - 00:02:04ضَ

في بيان شرح هذا الحديث وغريبه. ويقول الحافظ انني استفدت منه ولخصت ما فيه وما في آآ من سبقه هو من جاء بعده القاضي عياض اعتنى به عناية فائقة ووصفه باوصاف بديعة جدا تشعر امتنانه - 00:02:24ضَ

واه يعني اعجابه الشديد بما تضمنه هذا الحديث من اه معاني عظيمة في الغريب حتى قال رحمه الله في كلام هؤلاء النسوة من فصاحة الالفاظ وبلاغة العبارة والبديع ما لا مزيد عليه. ولا سيما - 00:02:44ضَ

كلام ام زرع فانه مع كثرة فصوله وقلة فضوله مختار الكلمات واضح السمات نير نسمات قد قدرت الفاظه قدر معانيه وقبظت قواعده وشيدت مبانيه واودعته من البديع بدعا وفيك وفي كلامهن لا سيما الاولى والعاشرة ايضا من فنون التشبيه والاستعارة والكناية والاشارة والموازنة والترصيع والمناسبة - 00:03:04ضَ

والتوسيع والمبالغة والتشجيع والتوليد وضرب المثل وانواع المجانسة والزام ما لا يلزم والايغال والمقابلة الطابقة والاحتراس وجنس التفسير او وحسن التفسير والترديد وغرابة التقسيم وغير ذلك اشياء ظاهرة من تأملها وكمل ذلك ان غالب ذلك افرغ في قالب الانسجام واتي به او اتى به الخاطر من غير - 00:03:34ضَ

اه تكلف من غير تكلف وجاء لفظه تابعا لمعناه منقادا له غير مستكره ولا منافر والله يمن على من يشاء وبما شاء لا اله الا هو. بغية الرائد من افضل الطبعات له الطبعة التي حققها صلاح الدين الادلبي ومحمد - 00:04:04ضَ

الحسن اجانب ومحمد عبد السلام الشرقاوي نشرته دار ابن تيمية ومعه حاشية في آآ تفسير السيوطي لغريب الفاظي هذا الحديث وهو في الاصل آآ يعني اول طبعاته طبع في المملكة المغربية. آآ طبع في المملكة - 00:04:24ضَ

المغربية. طيب. اه وقد تضمن كلام القاضي عياض تفصيلا بديعا جدا يتعلق بغريب اللغة ويتعلق بفقهه ايضا ومعانيه وقد بلغت طبعة هذا الكتاب في الصفحات مئتين واربعين صفحة تقريبا هذا اوعب واكثر الشروح. من الشروح ايضا التي افردت هذا الكتاب بالتصنيف وهو شرح آآ الرافض - 00:04:44ضَ

ابن صاحب التاريخ بل صاحب تاريخ قزوين. اللي هو المعروف بالتدوين في تاريخ قزوين. ولعلي ايضا اولي الاخوة المشاهدين عن طريق البيرسكوب هذا عنوان كتاب الرافعي واسمه درة الضرع. درة الضرع لحديث ام زرع - 00:05:14ضَ

وهذا كتاب القاضي عياض رحمه الله تعالى بغية الرائد لما تضمنه حديث ام زرع من الفوائد. كتاب القزويني هذا الذي آآ اشرت اليه الان هذا الكتاب آآ هو في الاصل لما جاء الرافعي صاحب كتاب التدوين في تاريخ - 00:05:34ضَ

الى ترجمة والده وهو عالم من العلماء قال وانا اذكر في هذا المقام بعضا من مروياته او شيئا او واحدا من مروياته. فوقع الاختيار على حديث ام زرع. فساقه بسنده عن ابيه عن شيوخه. الى - 00:05:54ضَ

اوصل الى عائشة رضي الله عنها ثم ساقه بالفاظه. ثم افرده بعض العلماء يعني جزء لطيف والا من كان عنده التدوين في تاريخ قزوين وآآ دخل وكتب حديث ام زرع سيجد هذا الحديث وشرح الفاظه موجودا في نفس آآ التدوين - 00:06:14ضَ

في تاريخ قزوين. وممن ايضا شرحه الحافظ السيوطي كما اشرت في حاشية ذا لكنها ليست يعني شرحا موسعا. وشرحه غيره من اهل العلم كما ذكرنا. اما العلماء الذين تضمنوا هذا الحديث في شروحهم فهم كثر. وعلى رأسهم الخطابي صاحب كتاب اعلام - 00:06:34ضَ

السنن في شرح صحيح البخاري وكذلك ايضا كل من شرح صحيح البخاري اطال او او قصر كل بحسبه وكما قال الله عز وجل فسالت اودية بقدرها لكن لم ارى حقيقة اكثر من اكثر من الحافظ ابن حجر رحمه الله - 00:06:54ضَ

استيعابا لشرح هذا الحديث فانه ابدع واجاد وافاد. وقد كتب فيه اكثر من خمس وعشرين صفحة من القطع الكبير. تعرفون شرح البخور اكثر من خمسة وعشرين صفحة من اه كتابه فتح الباري اه اه شرح صحيح البخاري وهو هذا الكتاب - 00:07:14ضَ

اه ضمنه او جعل شرحه في خمس وعشرين صفحة من هذا القطع الكبير الذي بهذا الحجم اكثر من خمسة وعشرين صفحة اه استطرد فيها في شرح الحديث فاتى بالعجب العجاب واللب واللباب. نقرأ الحديث الان ثم نعلم - 00:07:34ضَ

عليه بما تيسر وهو الان على الشاشة للاخوة المتابعين معنا آآ في ان شاء الله تعالى قد لا يراه والمتابعون في البيسكوب الان آآ لكن آآ يمكن ان يرونه ان شاء الله في آآ ان شاء الله على اليوتيوب اذا - 00:07:54ضَ

رفعت الحلقة لكن هذا من باب التسهيل على الاخوة الذين ما معهم نسخة الان من الدرس. تفضل يا ابو محمد. بسم الله باب حديث ام زرع رضيع باب حديث مجرد حدثنا علي ابن حجر اخبرنا عيسى ابن يونس عن هشام ابن عروة عن اخيه عبد الله ابن عروة عن - 00:08:14ضَ

عن عائشة قالت جلس احدى عشرة امرأة فتعاهدن وتعاقدن الا يكتمن من اخبار ازواجهن شيئا فقالت الاولى زوجي لحم جمل غث على رأس جبل وع لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقى - 00:08:37ضَ

قالت الثانية زوجي لا اثير خبره اني اخاف الا اذره. ان اذكره اذكر عجره وبجره وبجرة وبجرة. نعم. قالت الثالثة زوجي العشنق ان انطق اطلق وان اسكت اعلق. قال الرابعة زوجي كليل تهامة كليل تهامة. نعم. قالت الرابعة زوجي كليلة تهامة لا حر ولا قر - 00:08:57ضَ

ولا مخاف ولا قر. لا حر ولا قر ولا مخافة ولا شآمة. قالت الخامسة زوجي دخل فهد وان خرج اسدا ولا يسأل عما عهد. قالت السادسة زوجي ان اكل لف وان - 00:09:27ضَ

شرب اشتف وان اضطجع التف ولا يولج الكف ليعلم البث. قالت السابعة زوجي عياياء او ويا ياء طبق لو ما تصلها يعني عيا ياء او غيا ياء طبقا. قالت السابعة - 00:09:47ضَ

زوجي عياي او غيايايا طبقا كل داء له داء شجك او او فلك او جمعه لك. نعم. شجك او فلكي او جمع كلا لك. نعم. قالت الثامنة زوجي المش ارنب - 00:10:07ضَ

المس ارنب. نعم. والريح ريح جرنب. قالت التاسعة زوجي رفيع العماد عظيم الرماد طويل النجاة قريب النجاد. طويل النجاد قريب البيت من الناد. قالت العاشرة ما لك وما ما لك ما لك خير من ذلك. له ابل كثيرات مبارك. المبارك. له - 00:10:27ضَ

ابل كثيرات المبارك قليلات المسارح. اذا سمعن صوت المزهر ايقنا انهن هوالك قالت الحادية عشرة زوجي ابو زرع فما ابو زرع اناس من حلي اذئ اذى بني اذنيا وملأ من شحم عضدي وبجحني فباجحت اليه - 00:10:57ضَ

هي نفسي وجدني في اهل غنيمة بشق فجعلني في اهل صهيل واطيط ودائس ومنيق ودائس ومنق فعنده اقول فلا اقبح وارقد فاتصبح واشرب فاتقمح ام ابي زرع فما ام ابي زرع؟ عقومها رداح وبيتها فساح فساحة وبيت - 00:11:27ضَ

فساح ابن ابي زرع فما ابن ابي زرع فما ابن ابي زرع. ابن ابي زرع فما ابن ابي زرع مضجع كمسل شطبة ويشبعه ذراع الجفرة بنت ابي زرع فما من فما بنت ابي زرع - 00:11:57ضَ

طوع ابيها وطوع امها وملئك شائها وملؤك كسائها وملء كسائها وغيظ جارتها فيها جاريات ابي زرع فما جارية ابي زرع لا تبث حديثنا تبثيثا ولا تنقب حيث مي ولا تنقص ميراثنا تنقيثا. ميرتنا ولا ولا تنقص ميرتنا ميرتنا - 00:12:17ضَ

ولا تنقص مرتنا تنقيتا ولا تملأ بيتنا تعشيشا. قالت خرج ابو زرع والاوطاب فلقي امرأة معها ولدان لها كالفهدين يلعبان من تحت خصرها بؤبر متين برمانتين يلعبان تحت خصرها برمانتين. فطلقني ونكحها فنكحت بعده رجلا سريا. وركب - 00:12:47ضَ

ركب شريا واخذ واخذ خطي خطيا. واخذ خطي واراح علي نعما ثريا واعطاني من كل رائحة زوجا. وقال كلي ام زرع وميري اهلك فلو جمع فلو كل شيء فلو جمعت فلو جمعت كل شيء اعطانيه ما بلغ اصغر انية ابي زرع قال - 00:13:22ضَ

قالت عائشة فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت لك كابي زرع لام زرع. فهمت شيء ها؟ طيب. ان شاء الله تفهمون الان باذن الله عز وجل قبل البدء في الغريب اود ان اشير الى آآ الامرين الامر الاول وهو ان هذا الحديث روي مرفوعا وروي موقوفا - 00:13:52ضَ

رؤيا مرفوعا وروي موقوفا. كيف روي مرفوعا وموقوفا؟ البخاري ومسلم اخرج الحديث كله موقوفا الا الجزء الاخير الذي ترونه الان على الشاشة. وهو المغمق هنا. لاحظتوا هذا الذي عليه المغمق والان نلونه بالاصفر. هذا المرفوع فقط من الحديث عند الشيخين. الباقي كله ايش - 00:14:22ضَ

يعني من قول عائشة. موقوف ايش؟ لفظا. فيكون النبي عليه الصلاة والسلام اقرها فيكون مرفوعا عن هنا حكما اما الذين رووه مرفوعا مباشرة فهو فهم رووا في بعض الطرق كما - 00:14:52ضَ

عند اه النسائي في بعض الطرق وغيره انها قالت عائشة فخرت بمال لابي كان في الجاهلية بلى قضى الف الف يعني مليون. فقال لا تفخري. فاني انا او اه نعم. انا لك - 00:15:12ضَ

زين انا لك خير انا لك كابي زرع لام زرع. قالت وما شأن ابي زرع؟ وامي زرع وما شأن ام زرع؟ فحدث النبي صلى الله عليه وسلم بهذا وقالت جلس احدى عشر امرأة الى اخره. فيكون هذا بناء على هالرواية هذي ايش؟ من قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:32ضَ

كله من اوله لاخره. ولكن الصواب هو الاول. والمحفوظ في الطرق انه كله من من قول عائشة الا الجزء الاخير الذي اريناكموه قبل قليل فهو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم كنت لك كابي زرع ها؟ لامي لامي زرع هذه نقطة - 00:15:52ضَ

وبهذا السبب ولهذا السبب والنكتة العلمية لم يخرج الامام احمد هذا الحديث في مسنده يعني لو قيل لك الامام احمد يكاد يستوعب الصحيحين. وهذا الحديث من عيون الاحاديث. فلماذا لم يخرجه الامام احمد في - 00:16:12ضَ

مسنده والجواب لان المسند مختص بالمرفوع. اي من قول النبي صلى الله عليه وسلم. فلما غلب على الحديث كونه موقوفا وليس فيه الا هذه الجزئية القليلة لم يخرجه النبي عليه الصلاة والسلام. اه لم يخرجه الامام احمد اه عن - 00:16:32ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام لانه موقوف. والمسند من شأنه العناية بالمرفوعات. هذا الاصل فيه. واضح؟ طيب. هذا الحديث اخرجه البخاري في كتاب النكاح انتبهوا لتبويبات الائمة وكيف يستفاد منها تربويا واجتماعيا. اخرجه الامام احمد اه - 00:16:52ضَ

الامام البخاري في كتاب النكاح باب او باب حسن المعاشرة مع الاهل. لاحظت باب حسن المعاشرة مع الاهل ودلالته الحديث على ذلك ظاهرة. ما وجه ذلك؟ كون النبي عليه الصلاة والسلام الذي الدقيقة من حياته تساوي عمر واحد - 00:17:12ضَ

منا يصغي بسمعه لحديث امرأته. وماذا يعنيه عليه الصلاة والسلام من خبر احدى عشر امرأة يتكلمن بهذا كلام عن ازواجهن. حديث لو اراد بعض الناس ان يقيمه اليوم. يقول حديث تافه او عادي. لكن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:32ضَ

في معاشرته لاهله لا ينظر الى حاجته هو. بل ينظر الى حاجة زوجته. ويوضح هذا انه عليه الصلاة والسلام لما جاء الحبشة يزفنون او يلعبون بالدرق والحراب في المسجد النبوي. ماذا قال لامنا عائشة - 00:17:52ضَ

رضي الله عنها تشتهين تنظرين؟ الرسول ما له حاجب له؟ انه يصلح للنساء يصلح للاطفال لكنه صلى الله عليه وسلم في معاشرته لاهله يراعي الحاجة الفطرية. فقالت نعم. فجاءت من خلفه عليه الصلاة والسلام - 00:18:12ضَ

ووضعت خدها على خده الشريف عليه الصلاة والسلام. وهي تنظر والرسول ليس له رغبة. بل حتى حتى لما جاء ابو بكر في احد ايام الاعياد وسمع جاريتين تغنيان بغناء بعاث والغنى في لسان العرب القديم هو الذي - 00:18:32ضَ

يشبه الانشاد اليوم عندنا. ليس المعنى ايش؟ الطبول والات موسيقية كلا. فقال مزمار الشيطان في بيت الرسول صلى الله عليه وسلم قال دعهما يا ابا بكر. دعهما فان اليوم عيد. والرسول ما يريد هذا لنفسه. وقال لتعلم يهود ان في ديننا فسحة - 00:18:52ضَ

شوفوا الكمال ومراعاة الحاجات. بعض طلاب العلم اليوم للاسف ماذا يصنع؟ يعامل اهله بحاجته هو مثلا الاولاد يريدون ان يسمعوا نشيد مثلا مباح ما في اي محاذير. الزوجة تريد ان تسمع شيئا مباحا. هو لا يناسبه لكن يناسب - 00:19:12ضَ

ثم يقول لا ابدا الواحد يكون جاد ما يضيع وقته يا اخي لا تقص اهلك بماذا؟ بك راعي الحاجات مر معنا النبي صلى الله عليه وسلم كان يمازح من؟ ابا عمير ما فعل النغير؟ طير صغير مات بيد هذا الطفل الصغير ويكنيه الى اخره - 00:19:32ضَ

ويمزح عليه الصلاة والسلام مع اصحابه كما تقدم. فهل هذا مضيعة وقت؟ لا هذا الكمال. ان تعرف لكل انسان ما يناسبه وما يحتاجه. الزوجة قد تحتاج تلعب. قد تحتاج ترقص رقصا مباحا. خلها ترقص يا اخي. خلها تلعب - 00:19:52ضَ

هل للطفل يلعب؟ اما ان تحمل اولادك على طريقتك انت فهذا ليس من الهدي النبوي. وقد قال الامام مالك بلغني ان عمر رضي الله عنه كان يقول ينبغي للرجل اذا دخل في بيته ان يكون صبيا او ان يتصابا او يكون كالصبي - 00:20:12ضَ

كيف يتصابى؟ يعني بعبارة اخرى اخلع الالقاب عند الباب عند شيخ قاضي امير وزير تاجر ضع الالقاب عند الباب خلاص؟ وادخل بصفتك الاب للاولاد والزوج للزوجة. اخلع كل الالقاب خلاص. والنبي - 00:20:32ضَ

عليه الصلاة والسلام في تعامله مع اهله كان كذلك. لا يتعامل في بيت الزوجية على انه رسول الله يأمر وينهى فقط لا لم يكن كذلك بل كان يتعامل معاملة الزوجة. ولذلك مثلا كان يقبل من نسائه ما يصدر من المرأة بطبيعتها في الغيرة منك - 00:20:52ضَ

سلام ومن كسر للصحفة لما جيء لما استضاف رجل في ليلة غير ليلة احدى نسائه وجاءت بالصحفة فكسرتها وقال غارت امكم ما قال ما تستحين ويقين الادب وانا رسول الله كلا. قال غارت امكم قدر النبي صلى الله عليه وسلم طبيعة الزوجة بس - 00:21:12ضَ

تمام؟ والامثلة على ذلك كثيرة. واقول والله لسنا اعظم جاها من رسول الله عليه الصلاة والسلام. والاعظم قدرا ولا مكانة فالذي يتحفظ من طلاب العلم او يعني يعني يضع نفسه في مقام ليس في ليس مقاما له ويزعم ان هذا دين قد اخطأ - 00:21:32ضَ

ووهم واسوأ الناس هو اسوأهم لاهله. واذا كان في الحديث يقول عليه الصلاة والسلام خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي معناته شركم شركم لاهله ايضا. والامام مالك له كلمة بديعة جدا نقلها القاضي عياض في هذا الكتاب المفيد - 00:21:52ضَ

جدا انصحكم طلاب العلم بقراءته والانتفاع به. نقل كلمة عن الامام مالك فيقول آآ في يقول اه في تحسين العلاقة او المعاملة مع الاهل قال في ذلك مرضاة لربك ومثراة في مالك ومن سعة في - 00:22:12ضَ

اجلك وقد بلغني عن بعظ وقد بلغني ذلك عن بعظ اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وكان مالك هذا القاظي عياظ يقول وكان من احسن الناس خلقا مع اهله وولده وكان يحدث ويقول استمعوا هذه اكتبوها اكتبوها بماء عيونكم - 00:22:32ضَ

احفروها وانقشوها في بيوتكم. كان يقول يجب على الانسان ان يتحبب الى اهل داره حتى يكون احب الناس اليه يجب على الانسان ان يتحبب الى اهل داره حتى يكون احب الناس اليهم. اليس من المحزن ايها الاخوة - 00:22:52ضَ

ان بعض الناس اليوم لا يجد اهله طعم الوناسة والانشراح والانبساط الا اذا خرج الاب. موجود ولا مو موجود؟ موجود لان بعض الاباء وللاسف بعض الازواج اذا دخل كانه عسكري واولاده كأنهم جنود صغار عنده - 00:23:12ضَ

اقعد اخرج اذهب هات الوجه عبوس والاوامر عسكرية سبحان الله كيف تريد من هؤلاء ان يحبوك والله يا اخوة تأتيني رسائل دعك من الزوج والزوجة. يعني المسألة فيها نوع من الندية ان صحة العبارة - 00:23:32ضَ

والله الذي لا اله غيره وانا في بيت من بيوته تأتيني رسائل من بعض الابناء والبنات يتمنون موت ابائهم لم؟ انا طبعا لا ولا اسوغ مثل هذا. لكن تقول يفعل ويفعل ويفعل في انواع من الظلم والكبت والظرب بغير حق كما يذكرون - 00:23:52ضَ

لكن ابسأل انا هل هؤلاء سيذرفون الدموع على موت ابيهم؟ هل هذه الزوجة اذا مات زوجها الفظ الغليظ يعني كما يقال ستبكي عليه ام لا؟ ومن الطرائف هي طريفة لكنها محزنة في الوقت نفسه - 00:24:12ضَ

ان رجلا مات في عشر الثمانين فلما جاءت النساء تعزي الزوجة وتقول في الدعاء معروف احسن الله عزاك اصبري واحتسبي. الله يجمعك واياه في الجنة. قال لا لا. يكفي اللي اجتمعنا في الدنيا. يكفي مجتمعنا في الدنيا - 00:24:32ضَ

تبينا الان في الدنيا سامني سوء العذاب تريدين ان يجمعني الله به في الجنة؟ يكفي. الى هذا الحد في العزاء. هي طرفة حقيقية ترى بالمناسبة هذا في حق النساء وفي عكسها قصة كان رجل - 00:24:52ضَ

تعظ الناس ويقول لهم وكان في احد الحظور في المسجد رجل قد ماتت زوجته يعني عكس اه مسألة اللي تو وكان يقول ابشروا ايها الناس من سبقته زوجته الى الدار الاخرة فان الله يجمعه بها في الجنة. هذا الرجل قال كذا مرضت قال - 00:25:12ضَ

الله لا يبشرك بالخير. هذا الرجل يقول الله لا يبشرك بالخير. ليه؟ لانه رأى منها ما رأى وكره ان يعني بعض الرجال قد يصبر على زوجته لاولاده. وبعض النساء تصبر على زوجها لاولادها ولاسباب اخرى - 00:25:32ضَ

فالمقصود ان حسن المعاشرة من اسباب المودة والالفة. وهو كما هو مطلوب فطرة فهو مطلوب شرعا ايضا. ومطلوب صيانة وفيه تأسم بالنبي صلى الله عليه وسلم الذي قال الله لنا في حقه لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة - 00:25:52ضَ

قتل من كان يرجو الله واليوم الاخر. هذا الحديث ايضا بوب عليه النسائي في السنن الكبرى فقال باب شكر المرء احسان زوجها. منين اخذ هذا؟ من القطعة الاخيرة من الحديث في شكر ام زرع لمن - 00:26:12ضَ

بازواجها يعني هي مع انه طلقها ها ابو زرع تزوج عليها امرأة وذهبت مع رجل اخر غني لكن حب الاول باقي. شكرت الاول والثاني. شكرت الاول والثاني. بعكس بعض النساء. وللاسف الشديد - 00:26:32ضَ

اذا طلقها زوجها نعم وقد يكون منعما لكن ما كتب الله ايش؟ ها مودة ولا محبة بينهم فيطلقها دعك من المسيء ومن اتكلم على من كانت بينهم الحياة جيدة معقولة يعني. الرجل لم يكن سيئا لكن ما كتب الله مودة. تقول ما فيه خير - 00:26:52ضَ

ولرأيت منه خيرا قط ولا ولا ولا. اما ام زرع يعني طلقها وهي تحبه. ومع ذلك ما نسيت معروفة قالت فوالله لو جمعت كل ما وهبني لم يبلغ ذلك اصغر الية ابي زرع. نقل فؤادك - 00:27:12ضَ

حيث شئت من الهواء ما الحب الا للحبيب الاول كم منزل في الارض يألفه الفتى وحبيبه ابدا لاول منزلي طيب مستعدون اني ادخل في الحديث؟ طيب نبدأ نسأل الله دعائنا والتوفيق. يقول جلس احدى عشرة امرأة - 00:27:32ضَ

الشراح دخلوا في هذه الاحدى عشرة امرأة من اي لم يأتي في الصحيح شيء يصرح بذلك لكن وقع عند الزبير ابن بكار وعند غيره انهن كن في اليمن. من بلادكم يا عدنان. وجاء التصريح وهذا يقوي انهن من اليمن - 00:27:52ضَ

انهن من قبيلة خثعم وهي قبيلة عربية معروفة موجود منها جزء كبير من جنوب المملكة وفي اليمن معروف. وجاء في بعض الروايات انهن من نساء مكة لكن الاول اقوى. طيب هذي واحدة. الثاني متى كان هذا الحديث؟ جاء التصريح في حديث عقبة ابن - 00:28:12ضَ

خالد عن هشام بن عروة عند النسائي وغيره ان هؤلاء النسوة كن في الجاهلية كن في الجاهلية انتبهوا لهذا اللفظة سنحتاجها في الفوائد. اذا هذا الحديث كان من حديث الجاهلية وهذا يزيدك اجلالا - 00:28:32ضَ

وتعظيما لرسول الله صلى الله عليه وسلم انه يستمع لخبر نساء كن في الجاهلية. لكنه كان حديثا عجيبا اعجب عائشة فاستمع اليه عليه الصلاة والسلام. هذا الوقت الان اللي اخذه الحديث كم؟ قرابة اربع الى خمس دقائق صح؟ ومع ذلك ما قاطعها قط - 00:28:52ضَ

ولا كلمة. ونسيتني ان شاء الله في فوائده. قال فتعاهدنا وتعاقدنا ان لا يكتمنا من اخبار ازواجهن شيئا بعض العلماء جرت عادة النساء اذا جلسن مع بعض ان يكون اكثر حديثهن او غالب حديثهن - 00:29:12ضَ

عن الازواج. واما اذا اجتمع الرجال عما يتحدثون عن النساء. ها؟ لا عن المعاش الاحوال الاقتصادية الاسعار ارتفعت ولا ذا لانهم هم اللي يصرفون صح؟ هم الذين يدفعون المرور بس تاكل وتشرب ولا تدري عن شي - 00:29:32ضَ

الا ما شاء الله. طيب يقول فقالت الاولى زوجي لحم جمل غث على رأس جبل فمن وعر لا سهل ويمكن ان يقال لا سهل على حسب ايش؟ العطف. فان عطفته على الجمل قلت لا سهل - 00:29:52ضَ

وان عطفته على اللحم قلت لا سهل. فيرتقى ولا سمين فينتقل. هذا المعنى ان هذا الزوج وصف بالمدح بالذنب بالذم انتبهوا وبالمناسبة بعض النسوة امرهن في وصف الزوج واضح يا مدح يا ذم. وهذا اتفق الشراح على ان بعضهن تمدح. وبعضهن تذم لم يختلفوا. لكن اختلفوا في توجيه كلام بعض - 00:30:12ضَ

فبعضهم قال لا. ان كان المعنى كذا فهي تمدح وان كان المعنى كذا فهي ها تذم. ولذلك روي عن عروة رحمه الله احد رواة هذا حديث انه قال ان الموادح خمس آآ المواد الدوام خمس والموادح ست او العكس نسيت الان - 00:30:42ضَ

واضح؟ ولكن يبقى القول مبنيا على تفسير الغريب. وعلى تفسير مغزى هذا الغريب كما سيأتي. فتقول الاولى زوجي لحم جمل غث. تصفه بماذا؟ بانه غفيف. هزيل. وانت اذا قلت كلام غش. ويقال فيه الغث والسميع - 00:31:02ضَ

السمين السمين مقابل لايش؟ للغش. اي الهزيل. تصور هذا لحم هزيل. وعلى رأس جبل وعر وعلى رأس جبل وعر. هذا اللحم هزيل وعلى قمة جبل. والجبل لا يوصل اليه الا بشق الانفس. جميل - 00:31:22ضَ

فماذا تقول؟ لا سهل فيرتقى. اي هذا الجبل ولا سمين فينتقى اي هذا اللحم. فجمع سوء من كل اطرافه. واضح؟ فلا هو الذي ينتقى ان يؤخذ منه كل هزيل. وان قلنا كما في بعض الالفاظ - 00:31:42ضَ

انتقل اي ليس من اللحم الطيب الذي ينقله الناس ويتداولونه بينهم. واضح؟ هذا الذنب. هذه الاولى. الثانية تقول زوجي لا اثير خبره. اني اخاف الا اذره. ان اذكره اذكره اذكر عجره - 00:32:02ضَ

وبجرة هذه تشير الى ماذا؟ الى المدح او الذم؟ الى الذم ايضا هذا ظاهر لماذا؟ لاني تقول زوجي لو بدأت تتكلم عنه ما تركت فيه نقيصة الا ذكرتها. فهي تقول اني لا اثير خبره لا انشره - 00:32:22ضَ

اني اخاف الا اذره ما اجد فيه شيء الا وذكرته. من كثرة ما فيه من العيوب. ان اذكره اذكر عجره وبجره والبجر تطلق ويراد بها امران. بالنسبة للاشياء المحسوسة فهي العجر يقولون معاقد - 00:32:42ضَ

اللحم في الجسد وبعضهم يقول منطقة السرة هذي العجر والبجر. هذا من الناحية الحسية. يقولون في العجر هنا تقول العجر. نعم. اه يعود على ذكر المعنى عائب وهذا معنى معروف لكن المعنى الثاني المعنوي يطلق على الهموم وعلى الغموم ولهذا يؤثر عن علي رضي الله عنه بعدما - 00:33:02ضَ

يعني تكالب عليه الناس. وانشق عنه الخوارج وغير ذلك من المصائب التي مرت به رضوان الله عليه. قال اشكو الى والله عجلي وبجري. يعني همومي واحزاني. اذا العجب والبجر يطلقون على الاشياء الحسية في الجسد. والعجر هنا اه في - 00:33:32ضَ

اجتمع السر والبجر في مجتمع السرة وهنا مجتمع اللحم او معقد العروق في الجنب هذا من الناحية الحسية وفي الناحية المعنوية يطلق على الهموم والاحزان. هنا تريد هذه المرأة بكلامها انني لا اذكره او لو ذكرته - 00:33:52ضَ

خفي من امره وما ظهر. وذكرت كل ما فيه من عيوب. الثالثة تقول زوجي كريم عفوا اه ذكرنا يا ابو انس ها زوجي العشنق ان انطق اطلق وان اسكت اعلق - 00:34:12ضَ

فالنقد هذا اقرب الاقوال فيه انه المفارع في الطول. الفارع في الطول. والعرب لا تمتدح فادي عطول جدا. وهي تلمح بهذا الى ايش؟ الى جانب الغفلة. الى جانب غفلة والثالثة هذه في ظنكم تذم او تمدح تذم لانها - 00:34:32ضَ

تشير الى حدته وغلظته في تعامله مع اهله. فهي ان سكتت سكتت على مر وان نطقت نطقت وجاءها من جراء النطق عقوبة ايش؟ الطلاق. فهي تضطر ان تسكت لا لانه ليس لها حق - 00:35:02ضَ

ولكن لانه غليظ فظ فهو يطلقها وان سكتت لم تبدي بحقوقها علقها بمعنى جعلها ليست مطلقة وليست كأنها متزوجة. وهذا معنى قوله عز وجل فتذروها ايش؟ كالمعلقة لا هي تابعة للسماء ولا هي تابعة للارض. انظر الى الثريا هذي اللي فوقنا الان. ها؟ ليست ليست ملتصقة بالسقف - 00:35:22ضَ

نزلة في الارض. كذلك هذه المرأة تشير الى تدلي حالتها. فلا يهتم بها ولا يراعى حقها. قالت الرابعة زوجي كليل تهامة. لا حر ولا قر ولا مخافة ولا ولا سآمة. وهذا لا شك - 00:35:52ضَ

ايش مدح ولا ذم؟ مدح هذا مدح كما قال النووي رحمه الله. مدح بليغ ليس فيه اذى. لماذا نصت على ليلة سهام ولم تنص على النهار. النهار في عادته يميل الى الحر. لكن في عموم ايام السنة وان كان مائلا الى شيء من الحرارة لكنه لا - 00:36:12ضَ

من نسيم. هذا النسيم يطرد الحر ولا يجلب البرد. وهذا معنى قولها لا حر ولا قر. والقر المقصود به البرد. قالت ولا مخافة ولا ولا سآمة. لا مخافة ولا ولا سآمة. فهي لا تخاف - 00:36:32ضَ

لا تخافوا من غائلة خلقه لكرم اخلاقه ولا هو الذي يسأم فيمل صحبتها. قالت الخامسة يلا هذي مما تنازع العلماء فيها هل هي مدح ام ذم؟ زوجي ان دخل فهدى - 00:36:52ضَ

وان خرج اسدا ولا يسأل عما عهد. ان دخل فهد تشبهه بالفهد. وقد قيل نعم ان هذا مدح على تفسيرين. اما انه اذا دخل كان الفهد في تغافله ونومه ما هو بيسأل عن شيء ويصد ولا هو حتى لو رأى شيئا يتغافل. وقد قيل ان التغافل ايش - 00:37:12ضَ

تسعة اعشار العافية فيه. قال الامام احمد بل العافية كلها في التغافل. ايش معنى التغافل؟ ما تدقق ولا تستقصي في كل شيء ورا هذا كذا وليش هذا كذا ولماذا ما فعلت كذا؟ وليش سويتوا كذا؟ تسأل عن كل دقيقة وجليلة. تشوف منديل في الارض طايح تزعل - 00:37:42ضَ

لماذا المكان الزبالة هنا؟ والشاشة لماذا هذا منسية مفتوحة؟ الفرن ليش ما نظف؟ والمغسلة هذي لماذا صغير وكبيرة. انت تتعب وتتعب. تقول لا هو كالفهد. وقيل في تشبيهه بالفهد اشارة الى - 00:38:02ضَ

وثوا به على اهله من حبهم لهم عند الرغبة في وطئها. واضح يأتي اهله بهذه الصورة بهذه القوة. فهو في كلا المعنيين مدح وثناء. والاول اشهر الاول اشهر اي انه تصفه بالتغافل. واذا خرج اسيدا اصبح كالاسد - 00:38:22ضَ

في القوة وفي الشجاعة فليس كما يقال جدارا قصيرا يقفزه كل احد لا قوي وهذه مدح لانه اذا دخل بعض الناس ايش؟ عكس. اسد علي وفي الحروب نعامة خرقاء تنفر من صفير الصافل - 00:38:52ضَ

في خارج البيت كل يلعب عليه وكل يعني يعني يتكلم عليه فاذا دخل البيت اصبح العسكري الذي لا احد يكلمه ومن الطرائف في هذا انه رجل يعني كانت زوجته متسلطة عليه - 00:39:12ضَ

وكان عندو شركة او تجارية فمرة من المرات اصطحب طفلا اه طفلا من اولاده معه الى الشركة الموظفون اذا دخلوا اليه في مكتبة يتناقضون حاضر سم طال عمرك وامر سوي كذا لا تسوي كذا يعني وهم يقولون ها - 00:39:32ضَ

فالطفل هذا قال لاخيه انظر يخافون من ابي. ها وابي يخاف من امي فكانوا يسخرون مني يعني يقولون وش هالشخصية المتناقضة في الشركة اسد ها واذا دخل البيت اصبح ايش؟ جبانا - 00:39:52ضَ

الزوجة تقواه وتغلبه. قال قالت ولا يسأل عما عهد. لا يسأل عما عهد. وجه سناء في هذه الجملة انه لا يسأل عن الاكل والشرب وراكم اكلتوا كذا وليش اه تطلبون كذا؟ ابدا هو - 00:40:12ضَ

ولسخائه وجوده خلاص هو دوره ان يوفر ايش؟ الغذاء لاهل البيت. لكن ما يقول اصبروا لا تشربون في اليوم الا كذا ولا تأكلون الا كذا ابدا هو يملأ المخزن من الاطعمة والارزاق ولا يسأل عما عهد. تقول السادسة زوجي ان - 00:40:32ضَ

كلا لفة وان شرب اشتف. وان اضطجع التف ولا يورج الكف ليعلم البث هذه رقية شيطان او رقية جن لا هذا هذا يعني من بلاغتهم هذه في رأيكم بادئ الرأي مدح ولا - 00:40:52ضَ

ذنب ذنب وهو كذلك. تقول زوجي تصفه بالشراهة. وكثرة الاكل والشرب. تقول اذا اكل لف ما يترك شيء في القصعة ولا في الاناء لا يبقي ولا يذر. واذا شرب اشتف يعني ما يكون في اقصى الاناء من الماء - 00:41:12ضَ

سقفه وهو الصوت الذي يظهر عند شرب بقايا الطعام بقايا الشراب. هكذا هكذا الصوت هذا اشتفاف. معنا انه لم يكتفي باول الشراب. قالت واذا اضطجع او وان اضطجع التف. لا يبالي بزوجته. قليل المروءة - 00:41:32ضَ

شبعان خلاص انتهت حاجته من الاكل والشرب نام ولم يلتفت الى مؤانسة زوجته ولا الى محادثتها ولا ولا ويوضح هذا قولها ولا يولج الكف ليعلم البث. تشير الى انه لا يسأل عما في زوجته من التعب مثلا اليوم - 00:41:52ضَ

عسى ما تعبتوا عسى ما جاكم شي. الاولاد عسى ما اتعبوك. او يعاشرها بلطف او يجامعها ويجعل بين يدي المعاق الزوجية كلاما حسنا ابدا ليس من هؤلاء. ويوضح هذا المعنى انه آآ لما - 00:42:12ضَ

شكى عمرو بن العاص ابنه عبد الله بن عمرو بن العاص. والحديث في الصحيح بان العبادة غلبته حتى قصر في حق زوجته فسأل النبي صلى الله عليه وسلم او عمرو بن العاص سأل زوجة عبد الله قالت لا يولج كفا او كلمة نحوها - 00:42:32ضَ

لا يسأل عن اخبارنا. مشغول بالعبادة. ولاحظوا هذا الموقف ايها الاخوة وقارنوه ها هنا. لم يصوب النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عمر مع انه عبادة لماذا؟ لان الشرع يريد ان يكون الانسان متزنا في حياته. العبودية ليست مقتصرة على - 00:42:52ضَ

صلاة وقيام الليل وصيام النهار لا. العبودية معناها اشمل. العبودية ان تحقق الكمالات في علاقتك مع الله وعلاقتك مع وعلاقتك مع زوجتك وعلاقتك مع اولادك. فتعطي كل ذي حق ايش؟ حقه. قالت السابعة زوجي عياي - 00:43:12ضَ

او غيايا. قال الحافظ بن حجر الشك في هذا الحرف ممن؟ من عيسى ابن يونس. من هو عيسى ابن يونس؟ هو ميدو هشام في هذا اه الحديث. اخبرنا عيسى ابن يونس عن هشام بن عروة عن اخيه عبد الله بن عروة عن عروة. فالشك في هذا الحرف من - 00:43:32ضَ

هشام ابن انا قلت هشام بن يوسف عيسى ابن يونس نعم عيايا او غيا العياياء المقصود به هنا هذه من هذه السابعة. المقصود بالعياء اشارة الى ضعف قدرته على اتيان النساء - 00:43:52ضَ

فتكون مأخوذة من ماذا؟ من العنة. على تفسير عياياء. فان قلت فان فسرت بالحرف الاخر وهو غييا فيكون هذا مأخوذا من الغياية. وهي الظلمة وكل ما اظل الشخص والمعنى انه لا يهتدي الى الى مسلك او انها وصفته بانه ثقيل الطينة ثقيل الروح. يوضح ذلك قوله - 00:44:12ضَ

ما طبق وقولها هنا طبقا هو الذي اطبق عليه الحمق. حتى نحن في لهجتنا الدارجة اذا ارادوا ان يعبروا عن الانسان الغبي وش يقولون؟ ها؟ اطباق. اطباقه ولا يا عبد الرحمن؟ يعبرون كذا - 00:44:42ضَ

طباقة اشارة الى تناهيه في الحمق. وكذلك المرأة هذه تشير الى انه بلغ الغاية في في الحماقة وبلغ الغاية في السوء حيث قالت لاحظ كل داء له داء. يعني لا يوجد داء. الا وهو فيه - 00:45:02ضَ

بالله. كل داء موجود في المجتمع فهو داء فيه. ايش ايش اعظم من هذا الذنب؟ ثم قالت تبين سوء خلقه في التعامل شجك يعني يضربني احيانا حتى ايش؟ يشج ايش؟ الرأس - 00:45:22ضَ

الى العظم لان الشجة من من ميزتها هي هذا. اوفا لك. شج لك ضرب لكنه لا يصل الى حد ايش الى حد العظام. ولذلك العلماء عندهم يقولون الشجاج وشيء من هذا القبيل. فالشج يصل فيه الامر الى - 00:45:42ضَ

الى العظم والفن دون ذلك. قالت واحيانا يعني الظاهر الله اعلم انه اذا زعل مرة او جمع كلا لك شج وفل اكتفي بواحدة وانما يجمع بين السوءتين. نعوذ بالله. وليس برجل من يستغل قوته ها - 00:46:02ضَ

يمد يده على امرأته ويضربها. امساك بمعروف او تسريح باحسان. والظرب الذي جاءت الشريعة به لا يجوز الا بعد متى بعد عدة مراحل وايضا ضرب غير مبرح. اهجروهن في المضاجع قبل ذلك فعظوهن. ثم الهدي - 00:46:22ضَ

ثم الضرب. الظرب جاء تفسيره في بعض الطرق بالمسواك هكذا. ما هو بالضرب. والله يا اخوة امس يتصل بي احدهم ويقول زوجتي في النفاس وتهاوشت انا واياه وضربته اعوذ بالله اي اخلاق هذه؟ يعني الان المرأة في النفاس - 00:46:42ضَ

ويقول هذا اول مولود بيننا وحصل بيننا سوء تفاهم وضربته. ومع الضرب والغضب طلقت الى اخر كلامه. اعوذ بالله. يعني في حديث اسمى في السنن وان كان في سنده مقال لا ليس هذا لكنهم ليسوا بخيارنا ليسوا بخياركم اولئك الذين - 00:47:02ضَ

يضربون نسائهم. ولو ان كل زوج فكر يضرب زوجته فكر ووضع نفسه في مكان زوج ابنته. هل يرضى ان يضرب ها زوج ابنته ابن نسخ ام لا؟ بس ونقول نصيحة لكل زوج لكل زوج يعني منته نفسه - 00:47:22ضَ

بان يعصي الله عز وجل في زوجته او ان يظلمها او يتسلط عليها او يبخسها حقها او يأخذ مالها او يمنعها من حقوقها التي اعطاها الله اياه ضع بنتك في هذا - 00:47:52ضَ

موقف ضع بنتك في هذا الموقف اترضى ان يفعل بها زوجها ما تفعله انت بزوجتك؟ ان كنت لا ترضى الناس لا يرضون لبناتهم هذا. ولكن للاسف كثير من الازواج يغيب عنه العدل والانصاف. في هذا الا من رحم الله - 00:48:02ضَ

الثامنة قالت زوجي المس ارنب والريح ريح زرنب. الزرنب هذا نوع من الطيب طيب الرائحة. فهي تصف زوجها عكس اللي قبله. تماما. الاول شج وضرب نعم. وسوء عشرة. اما هذا المس هو مس ارنب. في التعامل لطيف جدا. ويعتني بنفسه. وهذا - 00:48:22ضَ

حسن العشرة بعض الرجال يرغب من زوجته ان تعتني بجمالها ونفسها والتطيب وما هو عادي يجي مليان عرق وثياب وسخة ولا يبالي لا. قال ابن عباس في تفسير قوله عز وجل ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف. قال اني احب ان - 00:48:52ضَ

تجمل لزوجته كما احب ان تتجمل لي. وقال ابراهيم كانوا يحبون يعني السلف الذين قبله خاصة من مدرسته في عبدالله بن مسعود ومن معه كانوا يحبون ان يتزينوا لاهلهم كما يتزين اهلهم لهم. او كلمة نحوها. وهذا مبدأ شرعي - 00:49:12ضَ

مبناها للعدل ومبناه على حسن المعاشرة. بعض الناس احيانا قد يكون صاحب مهنة. نجار حداد آآ كداد يشتغل بعمل قد يقتضي منه ان يكون نعمة في مكان حار وشيء من هذا القبيل. يأتي ولا يغتسل او يغير ثيابه او شيء من هذا القبيل - 00:49:32ضَ

ويطلب من زوجته ان تكون على احسن ما يكون. نعم هذا حق لك لكن هي لها حق ايضا. هي تحب كما تحب. وتكره كما تكره. التاسع ها؟ قالت زوجي رفيع العماد. ها هذا مدح ولا ذمة الثامنة؟ مدح. التاسعة تقول زوجي رفيع العماد. الخيمة الان - 00:49:52ضَ

انتم تعرفون الخيمة؟ لها اعمدة. فتشير الى كرمه. بان بيته رفيع العماد. طويل النجاد هو معاليك معه سيف وهذا السيف جرابه طويل. تشير بذلك الى شجاعته. السيف الطويل لا يحمله الا رجل ايش؟ قوي. عظيم الرماد - 00:50:12ضَ

تشير الى كثرة كرمه. ووضحت كثرة الكرم بقولها قريب البيت من الناد. الناد والمنتدى والنادية ها هذي كلها اسماء لمجتمع القوم في العرب. يقال له نادي القوم منتدى القوم اي المكان الذي يجتمع فيه اكابر الحي - 00:50:32ضَ

ونحو. قال الله عز وجل فليدعو ناديه خله يجيب القوم الذين سندعوا الزبانية. نعم. هذه تشير الى ايضا انه رجل كريم بقولها رفيع العماد وعظيم الرماد قالت قريب البيت من الناد الذي لا يحب الكرم يذهب بيته - 00:50:52ضَ

بوعيد لكنني اكون قريب من المنتدى الذي يغشاه الناس ها هذا دليل على كرمه. قال الله عز وجل في قصة قوم لوط وتأتون فينا اديكم المنكر اي مجتمعكم. هذا اللي اجتمع فيه اشراف القوم وعليتهم واكابرهم. اذا هذه ايش؟ مدح ولا ذم؟ مدح. طيب - 00:51:12ضَ

طيب اللي بعدها؟ قالت العاشرة زوجي مالك وما مالك؟ هذا سؤال تعجب وتفخيم. مالك خير من ذلك يعني مهما اقول فيه من مدح فهو خير مما ستسمعه مني الان. له ابل كثيرات المبارك. هذا وشو؟ كريم - 00:51:32ضَ

قليلات المسارح. يعني هن مع كثرة بروكهن ما يذهبن يسرحن يعني يرعن المرعى بسبب انه اصلا ما في فرصة يسرح عنه. لماذا؟ اذا سمعنا صوت المزهر والمزهر على الراجح انه الة من - 00:51:52ضَ

الات العود او اللهو تستخدمها العرب قديما لتعلم الناقة ان سيدها او صاحبها بحاجة اليه فاذا سمعنا صوت المزهر ايقنا اي علمنا بما علمهن الله انهن هوالك. جاءه ضيف ويريد - 00:52:12ضَ

ان يذبح فهن لماذا قليلات المسارح؟ لان اصلا ما في فرصة كل ما جاء بيسرحن ولا جاءه ظيف يريد ان اذبح لهن مدح ولا ذم هذا؟ مدح عظيم. يلا الان نأتي الى الحادية عشرة. وهي بيت القصيدة الان. لنقل هكذا ها - 00:52:32ضَ

قالت الحادية عشرة زوجي ابو زرع وما ابو زرع؟ سؤال تعجب وتفخيم ايضا. تقول انس من حلي اذني النوس اصله الحركة ومنه سمي الناس ناسا لحركتهم. وتقصد بذلك انه ها وظع في اذانها من - 00:52:52ضَ

المتدني ها الشيء او او شيئا ظاهرا وعظيما. وهذا يدل على غنى وكرم وبذل في المال يعني. قالت وملأ من شحم عضدي. تشير بذلك الى ها انعامه وكثرة انفاقه وتوفيره للطعام الجيد. لكن هنا السؤال لماذا اشارت الى العضد؟ ما قالت آآ وملأ من شحم جسدي. قال العلماء - 00:53:12ضَ

لان العبد علامة على امتلاء بقية الجسد. انا الان لو جبت لك رجل وغطيته لك كله واخرجته لك فقط هذا عدنان اخذت لك اليد كلها. الا يكفي ان تستدل به على بقية الجسم؟ هو هذا. وهي علامة - 00:53:42ضَ

بها على بقية الجسد. قالت وبجحني فبجحت الي. فبجحت الي نفسي. اه بجحني فبجحت الي نفسي. يعني انها تقول عظمني. فعظمت نفسي في نفسي آآ يعني شعرت بانني آآ استحق ان اكون فخورة بنفسي وبما انا فيه. تقول وجدني في اهل - 00:54:02ضَ

بشق هنا تفسير بشق اختلف فيه الشراح منهم من يقول بشق كقول الله عز وجل لم كونوا بالغيه الا بشق الانفس. يعني تقول اني كنت اعيش بحالة شاقة وصعبة. وبعضهم قال لا هذا اسم موضع من المواضع - 00:54:32ضَ

ايا كان فدلالته على اكرامها ظاهرة. حيث قالت فجعلني و اشارة الى قولها فجعلني ترجح ان المعنى وجدني في حال ايش؟ صعبة. والله اعلم. الاشارة الى مكان. هم بعضهم قال شق يعني فتحة جبل او شيء من المكان. مما يشير الى ماذا؟ الى انها ساكنة في بيت صعب وحالة صعبة. يعني هذا يشير الى المعنى. لكن - 00:54:52ضَ

قولها بشق ها اظهر في الدلالة بشق يعني حالة صعبة يعني ويكون المعنى بشق قالت فجعلني في اهل صهيل اشارة الى الخيل وعطيط اشارة الى الابل. هذه كلها اشارات الى ماذا؟ الى اصوات الابل. والدائس ودائس - 00:55:22ضَ

وهو دائس الطعام الذي آآ يعني كما تصنع البقرة احيانا تدوس على على الزرع ليخرج من ذلك فلماذا؟ اه السنبل وغير ذلك من الاغراض. تقول ومنق. ومنق وهو الذي ينقي الطعام - 00:55:42ضَ

قام ويراعي تنظيفه وهو تقصد انها نقلها الى بيئة فيها خدم ينقون امثال هذه الاطعمة وهذه النباتات التي يستخرج منها الطعام. قالت فعنده اقول فلا اقبح. محترمة. ما اسمع منه كلمة - 00:56:02ضَ

بديعة وارقد فاتصبح. العرب تذم نومة الضحى. لكن هذه عاشت في بيئة غنية عندها خدم وحشم ما تحتاج تقوم بدري تطحن ولا تحصد ولا اه مثلا تقوم بما تقوم به النساء عادة ونحن - 00:56:22ضَ

ونحن صغار امهاتنا ومن يعني كان في اسنانهن نسأل الله ان يجزيهم عنا احسن الجزاء لا ينامون ابدا يقومون بدري وينامون بدري لماذا؟ لا يوجد خدم مثل الان الخدم ملأت البيوت عندنا. والله المستعان يعني النعمة ظهر اثرها في مجيء الخدم. لكن قديما - 00:56:42ضَ

لما كان الناس يعتمدون على امهاتهم وعلى عفوا على زوجاتهم وعلى بناتهم يقومون بدري. هذه تنام لماذا؟ لانها مخدومة قالت وارقد فاتصبح واشرب واشرب فاتقمح يعني اشرب حتى اروى. حتى اروى - 00:57:02ضَ

ثم انتقلت الى ام ابي زرع. الان بدأت بزوجها ابو زرع ثم انتقلت الى امه. قالت فما ام ابي زرع قومها رداح. يعني تقصد ان الاوعية التي تنقل فيها الاطعمة تكون ممتلئة - 00:57:22ضَ

والعكوم جمع عتم. جمع عتم بكسر العين. وقولها رداح هنا يعني كبيرة وعظيمة وبيتها فساح. ولا شك ان هذه امارة نعمة وغنى. ابن ابي زرع. الان تستلم ايش؟ دفتر العائلة - 00:57:42ضَ

ولا لا؟ بدأت بالزوج ثم الاب ثم الان بدأ الابن. طيب؟ قالت فما ابن ابي زرع؟ مضجعه كمسل شطبة وتشبعه ذراع الجفرة. تشير الى ماذا؟ تشير الى دقة بدنه ونحافته. وانه - 00:58:02ضَ

ليس اقولا وقد مر معنا قبل قليل ان المرأة ماذا كانت تقول زوجي اذا اكل لف واذا شرب اشترى والعرب يقول ابن عبد البر اتفقت على ذم الشبع في الجاهلية والاسلام. العرب ذمة الشبع - 00:58:22ضَ

الجاهلية والاسلام لا تمدحه ابدا. انما تمدح القلة. ولهذا جاءت النصوص الكريمة النبوية بحسب ابن ادم الى اخره في النهي عن الشبع. لانه يورث القسوة والكسل الى اخره. بنت ابي زرع فما بنت ابي زرع؟ طوع ابيها وطوع - 00:58:42ضَ

امها اسمعوا ايتها البنات هذا من اعظم ما تثنى به على البنت ان تكون طوع ابيها وطوع امها قال ملء كسائها تشير بذلك الى عكس صفة الابن الابن نحيف ها نحيل بينما المرأة او - 00:59:02ضَ

والبنت هذه معتنية بنفسها. وهي انها تشير الى انها تميل الى السمن. يعني ملأت ثوبها الذي تلبسه. اليوم الموضة عند البنات ما هي التنحيف. نعم لكن بلغ الامر مبلغا عجيبا جدا. الى درجة الضرر الصحي - 00:59:22ضَ

غير ذلك والاعتدال طيب. قالت وغيظ جارتها وغيظ جارتها تشير بذلك الى ان جارتها تحسدها لكمالها وجمالها. والجارة هنا اختلف الشراح. هل المقصود ضرتها؟ ام المقصود جارتها الجيرة جيرة البيوت. ولعل الثاني اقرب. لانه ليس هناك سياق يدل على انها متزوجة. واضح؟ وانما سيقت على انها - 00:59:42ضَ

ابنة ابي زرع فقط. قالت جارية ابي زرع الان الخادمة ذي. انظروا كيف صفتها. فما جاء روايته ابي زرع تقول لا حديثنا تبثيثا. ما هي نقالة للاخبار؟ اليوم الشغالات او معهم جوالات. ينقل لنا كلام - 01:00:12ضَ

ويفسد بعضهن على بعض. تسأل انت كم راتبك؟ ها ومن كانت منهن والعياذ بالله تجنح الى الشر تخبرها كيف تصنع بكذا وكيف تصنع بكذا وكيف تصنع بكذا ولا تنقص ميرتنا تنقيثا - 01:00:32ضَ

يعني تشير بذلك الى ان الطعام الذي يجلب كما قال الله عز وجل في قصة يوسف واخوته ونمير اهلنا يعني نأتي لاهلنا بالميرة وهي الطعام تقول ولا تنقص ميراثنا تنقيثا لا تبدل الطعام. بعض الشغلات اليوم ها والجواري مع ان الجارية غير شغالة الشغالة حرة. والجارية امام - 01:00:52ضَ

لكن الجامع الاشتراك بالخدمة هما لم تدفع شيئا هي في هذا المال ولم تتعب في جمعه لا تبالي بما يذهب لا هذه مدى بحسن التدبير وادارة البيت. قالت ولا تملأ بيتنا تعشيشا. تعتني بنظافة البيت. ولا تترك الغبار وتهجر - 01:01:12ضَ

الزوايا حتى تعشش فيها الحشرات او الطيور. لا. تعتني بنظافة البيت. اه قالت خرج ابو زرع هنا قصة جديدة نكملها بعد الادب ان شاء الله تعالى اه نكمل بقية الحديث اه قالت اه ام زرع - 01:01:32ضَ

اه قالت اه عائشة خرج ابو زرع وما زال الحديث لام زرع خرج ابو زرع والاوطاب تمخض تقصد بذلك ان اسقية اللبن تمخض يعني تحرك وتخض حتى تخرج منها الزبد - 01:01:52ضَ

او الزبدة. قالت فلقي امرأة معها ولدان كالفهدين. ولدان كالفهدين. تشير بذلك الى اه صغرهما واه كذلك ايضا اه تقول يقول الحافظ لانهم كانوا يرغبون في ان تكون اولادهم من - 01:02:12ضَ

من النساء المنجبات فذلك حرص ابي زرع عليها لما رآها. يعني في جمالهم وخفتهم ولعبهم وكانه تفرس في اشكالهم. يلعبان من تحت خصرها برمانتين. يلعبان من تحت خصرها برمانتين. يقصد بهذا آآ يعني يقصد بهذا - 01:02:32ضَ

انها يعني من حسن قوامها اه جمال اه خلقتها كان اذا استلقت هناك مجال ليلعب هؤلاء الاطفال ويمروا من تحتها. والمقصود بالرمانتين هنا في قول اكثر الشراح الثديين. لانهما طفلان صغيران فيلعبان بالثديين. قالت فطلقني ونكحها - 01:02:52ضَ

اعجبه منظرها فطلق ام زرع ونكح هذه المرأة. قالت ام زرع فنكحت بعده اي بعد ابي زرع رجلا سريا رجلا سريا يعني رجلا سخيا رجلا نفيسا ده مروءة وجاء في اه نعم قالت ركب شرية تقصد انه ركب فرسا يعني - 01:03:22ضَ

يستشري في سيره يلج ويجد قوي ونشيط. واخذ خطيا يعني الرمح. واراح علي نعما ثريا ملأ البيت عليها وملأ اه حياتها من النعم حتى اصبحت من من اثرياء البلد وتقصد بالنعم هنا جمع كما يقول العلماء جمع لا واحدة له وهو الابل خاصة. وقد يطلق على جميع المواشي - 01:03:52ضَ

لكن بشرط ان يكون فيها ابل كما قال قاضي عياض رحمه الله تعالى. وقولها هنا واعطاني من كل رائحة ان زوجة اعطاني من كل رائحة زوجة. والرائحة هنا ما يروح من الابل والبقر والغنم - 01:04:22ضَ

والعبيد. وتقصد بذلك زوجا يعني اثنين. اثنين كما قال الله عز وجل واذا النفوس زوجت يعني طوعت نوعت فمنها مؤمن ومنها كافر. ومن اهل العلم من يقول ان المقصود ان - 01:04:42ضَ

انها ارادت بذلك صنفا احشروا الذين ظلموا وازواجهم يعني واصنافهم وليس معنى ازواجهم يعني نسائهم لا ارادت بهذا الصنف. وعلى كلا المعنيين يكون المقصود هنا ان الرجل كريم سخي بذول. قالت - 01:05:02ضَ

انه قال لي كلي ام زرع وميري اهلك. يعني احملي الى اهلك ما تشائين من الاطعمة وغذيهم واشبعيهم. قالت ام زرع فلو جمعت كل شيء اعطانيه ما بلغ اصغر ابي زرع ماش الحب للزوج الاول. ما بلغ اصغر الية ابي زرع. وهذا في الواقع نعم. قالت عائشة - 01:05:22ضَ

فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت لك كابي زرع لام زرع. جاء في رواية اية خارج الصحيح عند النسائي الكبرى الا ان ابا زرع طلق وانا لا اطلق لكنها لا تصح بالزيادة - 01:05:52ضَ

من حيث السند. وهنا قوله عليه الصلاة والسلام في آآ هذا الجزء قلنا انه هذا القدر المرفوع فقط من حديث عائشة وسواء قلنا انه ان الاول لم يرفع فانه مرفوع حكما باستماعه صلى الله عليه وسلم له واقراره - 01:06:12ضَ

واقراره. هذا ما يتعلق بسياق الحديث واشرنا الى شيء منه فوائده. وبقيت الاشارة الى ايضا عشرات الفوائد نمر عليها باختصار فيما بقي من الوقت. هذا الحديث ذكر العلماء فيه عشرات الفوائد - 01:06:32ضَ

ومن هذه الفوائد غير ما سبق ان الانسان ينبغي له ان يكون حسن العشرة مع اهله ويحدثهم بالامور المباحة. ما لم يفضي ذلك الى ما يمنع. ومنها ايضا المزح احيانا - 01:06:52ضَ

بسط النفس ومداعبة الرجل اهله. واعلامه بمحبته اياهم. ما لم يؤدي ذلك الى مفسدة تترتب على مثل ايش؟ ان بعض النساء احيانا اذا صارحها الزوج ببعض المعاني تسلطت عليه ايش؟ واستغلت هذا. ولكن العاقل - 01:07:12ضَ

هو الذي يعبر عن هذا بالقدر الذي يحصل المحبة ولا يجلب ماذا؟ المشقة وفي هذا الحديث ايضا منع الافتخار بالمال من اين يؤخذ؟ منع الافتخار بالمال ها؟ من اين يؤخذ؟ منع الافتخار بالمال - 01:07:32ضَ

ها؟ اي بعضهم بعض العلماء قال من على الافتخار بالمال؟ هذا المانع صحيح في ادلة اخرى. لكن من حديث ابي ترى من حديث ابي زرع ليس فيه ظهور. انا ذكرتها لاجل ان انبه عليها. بعض العلماء قال منع الافتخار. الواقع ان منع الافتخار - 01:08:02ضَ

افتخار بالمال قد يؤخذ من ادلة اخرى. كما ينهى عن الانسان الافتخار بالنسب الى اخره من دون موجب شرعي. لكن من هذا الحديث ليس فيه منع هو غاية ما فيه انه خبر عن نساء كن في الجاهلية تحدثن عن ازواج. والغالب ان هؤلاء كانوا كفارا. يعني قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. او - 01:08:22ضَ

قد يكون من اهل الكتاب المهم انه لا يلزمنا ما كان في كلامهم ولا في حديثهم. وفيه ايضا جواز ذكر الفضل بامور الدين. واخبار الرجل اهله بصورة حاله معهم وتذكيرهم بذلك سواء خاصة اذا وجد - 01:08:42ضَ

ما طبعنا عليه من اه كفران العشير. وهذا يعني اه قوله عليه الصلاة والسلام كنت لك كابي زرع لامي زرع. ومن العلماء من استفاد من هذه الجملة كلمة لها علاقة بالطلاق. من يعمل - 01:09:02ضَ

عارف سأذكر الفائدة لكن من اين تؤخذ من هذه القصة؟ وهو ان الكناية في الطلاق لا تقع الا اذا قصدها الزوج. من اين اين تؤخذ؟ لحظة لحظة يرفع يده يا جماعة. نحن في لسنا في مجلس يعني قهوة. ها عبدالرحمن؟ احسنت - 01:09:22ضَ

فقوله كنت لك كابي زرع لام زرع. زين؟ ليس بالضرورة وجود التشابه الجزئي ان يكون هناك تشابه كلي ومن فوائد الحديث ايضا ذكر المرأة احسان زوجها. وهذا من عقل المرأة. وموجودة الحمد لله بالنساء هذا لكن يكثر - 01:09:42ضَ

وفيهن غمط حق الرجال. تقول الله يهديه وفيه وفيه وفيه وفيه. نعم؟ وبعض النساء لا تكتفي بالكلام المجيب اجمل لا تقول انا سأذكره بالذنب حتى لا تصيبني العين. موجود ولا مو موجود؟ تقول اخاف اقول عند النساء - 01:10:02ضَ

والله ما قصر علينا ابو فلان. جزاه الله خير. يطعمنا ويشري لنا ويسافر بنا ويروح بنا ويجيبنا ويفعل ويفعل تقول اخاف يجينا. نحن لا نقول اذكر التفاصيل لكن تحدثي بنعمة الله ولو في المجمل. الله يقول واذكروا نعمة الله عليكم. بمعنى انه لا يجوز - 01:10:22ضَ

ان تكذبي وتقولي ابدا هو مقتر ولا رأينا منه خشية العين لا تقول الحمد لله اه الله يعني يعني جزاه خير ونسأل الله ان يعني يصلح الحال وكذا كلام عام. اما ان تجحد بعض النساء بحجة الخوف من العين فهذا ليس من الشرع في شيء - 01:10:42ضَ

تقول اي والله جاب لنا عشرين كرتون من كذا وخمسطعشر كرتون من كذا وشرا لنا كذا وجاب لي طقم ذهب لأ ليس بالضرورة هذا التفصيل لكن تقول الحمد لله الكمال عزيز وجزاه الله خير يعني ينتبه للبيت وكذا والكمال عزيز مثلا كلام عام لكن بعض النساء تأبى ذلك - 01:11:02ضَ

وفي الحديث ايضا آآ جواز آآ ذكر امور الجاهلية. واقتصاص اخبارهم. وهذا ظاهر جدا خصوصا اذا كان فيه عبرة. فانه قد يتأكد ايضا هذا. ومر معنا في حديث سمرة قبل قليل ان الصحابة كانوا يتحدثون في امور الجاهلية في المسجد النبوي - 01:11:22ضَ

فيمر بهم النبي صلى الله عليه وسلم ويتبسم. وتبسمه اقرار لماذا؟ لحديثهم. وفي الحديث ايضا اه دلالة على يعني الحديث عن الامم الخالية. وضرب الامثال بهم اعتبارا. يعني اخذا العبرة وجواز الانبساط بذكر طرف الاخبار ومستطابات النوادر تنشيطا للنفوس. وفيه ايضا من - 01:11:42ضَ

حظ للنساء على الوفاء لبعولتهن. وقصر الطرف عليهم والشكر لجميلهم. ووصف في المرأة زوجها بما تعرفه من حسن وسوء. وايضا في الحديث من الفوائد آآ ان الحب يستر الاساءة. وعندنا مثل يقولون - 01:12:12ضَ

الحب يدفن او او نعم. الشاعر يقول وعين الرضا عن كل عين كليلة كما ان عين السخط المساوي والحب بدفن العيوب يعني هذا معروف. بعض الناس اذا احب خلاص نسي عيوب محبوبه. واذا ابغض لم يرى منه شيء - 01:12:42ضَ

والعياذ بالله والعدل بينهما وجه يعني فائدة من هذا ان ابا زرع مع انه اساء الى زرعا بتطليقها لانه الظاهر انه لم يكن هناك سوء عشرة بينهم. لكنه احب هذه واعجبته اكثر من الاولى. فطلقها ومع ذلك لم يمنعها ذلك من - 01:13:02ضَ

من المبالغة في وصفه الى حد ايش؟ الافراط. ونحن نقول هنا الله الله بالاعتدال فقط. بعض النساء اذا طلقت كما اشرنا انفا تنسى محاسن زوجها وتدفنها الدفنا وتقول ابدا ما رأيت خيرا قط ولم ار - 01:13:22ضَ

ومنه شيئا يفتح النفس وكان سيء العشرة تكذب احيانا. وتظلم والعياذ بالله وهذا لا يجوز. وجود الطلاق مع المه لا يمنع العاقل ولا المؤمن الذي يخاف الله عز وجل من الانصاف. والزوج ايضا يجب عليه ان يكون منصفا. لان بعض الناس قد يضطر لطلاق زوجته لسبب - 01:13:42ضَ

او لاخر فعليه ان يكون منصفا. ويقول المرأة كانت طيبة متدينة كانت تخدمني وكانت وكانت لكن ما كتاب الله عز وجل بيننا وبينها ايش؟ الفة او وجد ما يعني يقتضي ان ننفصل ونحو ذلك. والله يا اخوان لا يضر - 01:14:02ضَ

ابدا ان يكون منصفا. والله تعالى ذكر في هذا المعنى بالذات. في سياق ايات سورة البقرة ولا تنسوا الفضل بينكم. ذكرها الله في سياق ايات الطلاق لان بعض الناس عند الطلاق والعياذ بالله يعمى عن ذكر المحاسن لا من الرجال ولا من النساء وقد يكون هذا من النساء اكثر وفي هذا ايضا من الفوائد - 01:14:22ضَ

اه مدح الرجل اهله اه عفوا مدح الرجل في وجهه اذا علم ان ذلك لا يفسده من اين اخذت؟ ها؟ مدح الرجل. في وجهه اذا علم ان ذلك لا يفسده - 01:14:42ضَ

من اين تؤخذ؟ ها في بعض الطرق ليس من نص الحديث في بعض الطرق قالت بل انت خير من ابي زرع بل انت خير من ابي زرع. ولكن هذه خارج الصحيح. وفيه ايضا من الفوائد جواز وصف النساء ومحاسن - 01:15:02ضَ

سهنا للرجل لكن بشرط ان يكون ذلك مجهولا للسامع. اما وصف المرأة للزوج انها تنعته او العكس فانه محرم بالنص. لا يحل لامرأة ان تنعت ها زوجها لامرأة كانه يراها او كما - 01:15:32ضَ

فقال عليه الصلاة والسلام لكن الوصف العام لامرأة مجهولة سين من النساء لا يعلم من هي. هذا لا بأس به. وانما الذي يمنع منه وصف امرأة معينة او ذكر شيء من وصفها الذي لا يجوز للرجال - 01:15:52ضَ

تعمد النظر اليه. يعني ما يجي احد يقول والله انا ساصف امرأة من الناس ثم يبدأ يصف ايش؟ العورة مثلا او يصف مناطق ضابطها ما لا يحل للرجل ان ينظر اليه. هذي لا يجوز حتى ولو قلت سين من الناس ثم تبدأ تفصل لا يجوز. لان هذا مدعاة للفتنة. هذا مدعاة - 01:16:12ضَ

للفتنة. وفي هذا الحديث ايضا ان التشبيه لا يلزم منه مشابهة او مساواة المشبه بالمشبه به. من كل جهة يعني. ومما يوضح هذا قوله في اخر الحديث كنت لك كابي زرع لامي زرع - 01:16:32ضَ

ومن يقال النبي صلى الله عليه وسلم بايش؟ بغيره. لكن المقصود بالالفة والمودة والمحبة التي امتلأ بها اه قلب اه ام زرع لامي اه لابي زرع وهي ايضا عكسها في حق النبي صلى الله عليه وسلم مع عائشة رضي الله عنها والا النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن غنيا كغنى ابي زرع - 01:16:52ضَ

من جهة المال بل كانت حياته اقرب الى حياة الفقراء والمساكين صلوات الله وسلامه عليه. هذا ما ذكره في هذا الحديث ان شاء الله تعالى موعدنا في ثاني سبت من شهر خمسة الى ان نلقاكم ان شاء الله تعالى - 01:17:12ضَ

في ذلك الموعد آآ نستودعكم الله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله - 01:17:32ضَ