باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه بعض ما جاء في التشديد في البول - 00:00:00ضَ

قال حدثنا هناد وخطيبة وابو كريب قالوا حدثنا وكيع عن الاعمش قال سمعت مجاهدا يحدث عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم مر على قبرين فقال ان - 00:00:20ضَ

انهما يعذبان وما يعذبان في كبير. اما هذا فكان لا يستتر من بوله. واما هذا فكان يمشي بالنميمة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبيه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:40ضَ

ثم بعد فيقول الامام ابو عيسى الترمذي في جامعة ما جاء في كتابه في التشديد في اللغة والمقصود من هذه الترجمة يعني بيان ما فيه من الوعيد لان التشديد يعني معناه بيان انه امر شديد وامر عظيم. وفيه وعيد شديد - 00:01:04ضَ

فهذا هو مقصود من الترجمة يعني بيان خطورة خطورة ذلك وانه شيء عظيم وشيء خطير وان فيه وعيد شديد وقد اورد في ذلك حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين - 00:01:28ضَ

وقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستتر من البول والمقصود ان ان ان الكون آآ صاحب هذين هذين القبرين آآ انهما يعذبان في قبورهما بسبب آآ عدم التنزه من البول وكذلك بسبب المشي - 00:01:46ضَ

احدهما لا يدل على خطورة ذلك وشدته وان فيه هذا الوعيد لانه آآ فيه صاحبه مستحق لعذاب القبر وان هذين آآ الذين مر بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعذبان بالفعل وقد اطلع الله - 00:02:15ضَ

نبيه صلى الله عليه وسلم على ذلك اطلعه على انهما يعذبان واطلعه على سبب العذاب. واطلعه على سبب العذاب وذلك بوحي من الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:02:35ضَ

وهو لا يعلم الغيب عليه الصلاة والسلام وانما الله تعالى يطلعه على ما شاء من غيره ولا يعلم الغيب على الاطلاق الا الله سبحانه وتعالى. الذي يعلم كل شيء ولا يخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء. كما قال الله عز وجل قل لا يعلمون في السماوات والارض - 00:02:50ضَ

والله تعالى اطلع نبيه صلى الله عليه وسلم على هذا العذاب واطلعه ايضا على سبب العذاب. اطلعه على ان هذين يعذبان وان احدهما يعذب بسبب بعدم التنزه من البول والثاني يعذب بسبب مشيه في المدينة - 00:03:07ضَ

وهذا يدلنا على خطورة آآ هذين الذنبين وانهما عظيمان وانهما من الكبائر لان لان التعذيب بعذاب النار بعذاب القبر يدل على ان الشيء الذي يعذب عليه من الكبائر الشيء الذي يعذب عليه - 00:03:26ضَ

انه من الجناح وان الله عز وجل يدل على ان الله عز وجل يطلع نبيه صلى الله عليه وسلم على ما شاء من غيبه وهذا من الغيب الذي اطلع الله - 00:03:49ضَ

عليه ولكنه لا يعلم كل الغيوب فان كل الغيوب لا يعلمها الا الله عز وجل. والساعة علم قيامها من الغيب الذي لا يعلم الا الله سبحانه وتعالى لا يعلمه الرسول صلى الله عليه وسلم ولا غيره هذا مما اثبت الله تعالى بعلمه - 00:04:04ضَ

وفي ذلك ايضا اثبات عذاب عذاب القبر عذاب القبر. وان اه المستحق للعذاب يعذر في قبره وان العذاب يكون قبل يوم القيامة الذين يعجبون في قبورهم يعذبون آآ بعد موتهم وقبل قيام الساعة. ولكن آآ اذا قامت - 00:04:23ضَ

ساعة آآ الفاجرون الذين يعذبون في قبورهم ينتقلون من عذاب شديد الى عذاب اشد. كما قال الله عز وجل في ال فرعون النار يعرضون فيها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب - 00:04:52ضَ

واما بالنسبة للمسلمين فقد يكون العذاب في القبر من المكفرات ومن الاشياء التي تجعل الانسان يسلم من عذاب النار وان يكون حصل عذابه في قبره لو حصل نصيبه من العذاب وهو في القبر واما الكافر فانه يعذب في قبره ويعذب في النار - 00:05:08ضَ

كما في هذه الاية الكريمة في حق ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا يعني قبل قبل يوم القيامة ويوم تقوم الساعة ادخلوا فرعون اشد العذاب فينتقلون من عذاب شديد الى عذاب اشد - 00:05:26ضَ

وقوله صلى الله عليه وسلم انه مر بقبرين وقال جاء في بعض الروايات انهما جديدان وهذا يدل على انهما من المسلمين. جاء في بعض الروايات انه بالبقيع. والبقيع في مقبرة المسلمين - 00:05:43ضَ

وآآ فهذا يشعر بانهما مسلمان وانهما يعذبان بسبب هذا الذنب واما بالنسبة للكفار فان عندهم شيء اكبر من آآ التنزه من عدم التنزه اكبر من عشرين نميمة وهو الشرك بالله عز - 00:05:59ضَ

عز وجل والكفر بالله وهو الذنب الذي لا يعدل في ذنب ولا يساويه ذنب ولا يدانيه ذنب فهو اعظم الذنوب الظلم الذي فالاشراك بالله عز وجل وهم يعذبون اه يعذبون على تركهم اه اه - 00:06:21ضَ

آآ الاصول الذي هو التوحيد والايمان بالله وعدم الاشراك به. وايضا على قول بعض اهل العلم وانهم مخاطبون بالفروع. ايضا يعاقبون على ترك الفروع ولكن ولكن اه ذلك العذاب ليس اه استقلالا وانما تبعا. وهم يعذبون على ترك الاصول ويعذبون على ايضا عدم قيامهم بالفروع - 00:06:41ضَ

ولكنهم لو اتوا بالفروع دون الاصول فانها لا تنفعهم لقول الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منبوعا. وفيه مسألة اخوان الكفار مخاطبين بفروع الشريعة وانهم يعذبون على تركها او لا يعذبون فيه خلاف بين اهل العلم منهم من قال انه - 00:07:07ضَ

ومن الفروع شريعة وهذا هو الاقرب والاوظح ولا يقال انهم لو اتوا بها نفعتهم بدون الايمان والتوحيد وترك الشرك فانها لا تنفعهم لان اي عمل آآ يعمله وهو لم يأتي بالتوحيد ولم يأتي بالايمان بالله ولم يأتي بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الامة فانه - 00:07:27ضَ

لا ينفعه اي عمل يتقرب اي قربة واي عمل هو قربة ما لم يكن مبنيا على شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:54ضَ

قوله وما يعذبان في كبير اي ليس الذي يعذبان به يعني شيء يعني يصعب عليهما آآ التخلص منه والشيء الذي اه وانهم اه اه يشقوا لا يتمكنون من من التخلص منه والعمل الذي يسلمه - 00:08:08ضَ

ومن فليس كبيرا عليهما وليس عظيما عليهما ولكنهما وقعا في كيف ذلك الذنب؟ وهو وهو كبير عند الله عز وجل وعظيم عند الله عز وجل. ولهذا استحق من فعله ان يعذب - 00:08:28ضَ

بعذاب النار ثم ان آآ المعذبون في قبورهم المعذبين في قبورهم يعذبون بعذاب النار. وقد جاء آآ آآ بحق ال فرعون الاية التي ذكرتها انه يعرضون عليها غدوا وعشية وهي ما تقوم الساعة ادخلوا الا يفلعون شد العذاب فهم يعذبون بعذاب النار - 00:08:48ضَ

وقد جاء في حديث البراء بن عازب آآ ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان الذي قبر موفقا ومسددا عند السؤال فانه يجيب الجواب الذي يثبته الله عليه ويكون بذلك سلم ونجا فانه يفتح له باب من الجنة فيأتيه من روحها - 00:09:12ضَ

ونعيمه. واذا كان للخلاف ذلك يفتح له ابواب من النار فيأتيه من حرها ويسهول وهذا يدلنا على وجود الجنة والنار الان. وانهما موجودتان وان النعيم حاصل حاصل لمن يستحقه في البرزخ والعذاب حاصل لمن يستحقه في البرزخ ولا يقال ان عذاب النار لا يكون الا - 00:09:34ضَ

يوم القيامة وقبل ذلك فانه لا يعذب بها وكذلك نعيم الجنة لا يكون يوم القيامة وان والنعيم انما يكون اه بعد وقبل ذلك ليس هناك تنعيم بل آآ التنعيم حاصل والتعذيب حاصل قبل يوم القيامة وذلك في نعيم القبر - 00:09:56ضَ

كما جاء في ذلك السنة عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقد جاء في يعني اه في اه اه الروايات في بعض الروايات حديث ابن عباس هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ جريدة من الرطبة - 00:10:16ضَ

وشقها في اثنين وغرز في كل آآ في كل قبر منها قطعة وقال لعله يخفف عنهما ما لم يلبسه لعله يخفف عنهما يعني يحصل التخفيف لهما في هذه المدة التي هي مدة كونهما - 00:10:33ضَ

لان الرطوبة هي التي يحصل بها التفكير. وان ما في الجريد من الرطوبة يحصل به تخفيف. وانما المقصود بذلك المدة التي هي مدة جفافهما يعني لحين جفافهما والى المدة التي يحصل بها جفافهما فانه يخفف عنهم العذاب - 00:10:53ضَ

يعني الرسول صلى الله عليه وسلم فعل هذا الفعل رجاء ان يحصل التفكير لكل منهما المدة التي تكون بين ذلك الوضع وبين حصول الجفاف لتلك الجريدة الرطبة التي شقق نصفين - 00:11:12ضَ

ثم ان مثل هذه الاعمال لا يجوز فعله للناس عدم خصائصه صلى الله عليه وسلم لان الرسول صلى الله عليه وسلم اطلعه الله على الغيب واطرافه على من هو معذب واطلعه الله على سبب العذاب والناس لا يعرفون من هو معذب ومن هو منعم - 00:11:30ضَ

وليس لهم ان يفعلوا ذلك. والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وهم القدوة والكسوة. وفي مقدمتهم الخلفاء الراشدون. ما فعلوا ذلك. فدلهم هذا على ان ذلك من خصائصه صلى الله عليه وسلم وانه لا يتعداه الى غيره وان ما يفعله بعض الناس في بعض البلاد - 00:11:47ضَ

من وضع الغوص ووضع الزخور ووضع آآ يعني اشياء اشياء يعني آآ رطبة اشياء من النبات على القبر كل هذا من البدع المحدثة التي اه لم يأتي شيئا ما يدل شيئا يدل عليها والذي حصل في هذا - 00:12:07ضَ

حديث انما حصل من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وفي حق شخصين عرف النبي انهما يعذبان وعرف سبب فبعذا بهما وان الناس فانهم لا يعرفون من المنعم ومن المعذب وانما عليهم ان يدعوا الله على الاموات وان يستغفروا لهم اذا كانوا - 00:12:27ضَ

جميل واذا كانوا كفارا فانه لا يدعى لهم ولكن يتذكر الموت برؤية قبورهم واما والاستقرار فانه لا يكون الا للمسلمين اه دون الكافرين لان الكفار لا يستغفر لهم ولا يدعى لهم - 00:12:47ضَ

واما من كان حيا فانه يجعله بالهداية قال اخرج له البخاري ومسلم واصحاب السنة ابو ثيبة بن سعيد ابن جميل ابن طريف الوحداني ثقة اخرجه اصحابه في وابو هريرة. ابو كريب محمد ابن العلاء ابن قريب ابو كريب. خلق اخرج له اصحابه - 00:13:08ضَ

عن وكيع الوكيل الجراح الرؤاسي يكون في ثقة اخرجه اصحابه الاعمى عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران الكافري ووثق ان نجاهد؟ المجاهد بالجبر المكي والفقه عن طاووس ابن كيسان اخرجه اصحابه ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام واحد - 00:13:40ضَ

المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى وفي الباب عن ابي هريرة وابي موسى ابو هريرة عبدالرحمن بن صخر الزوجي واشكر الصحابة حديث على الاطلاق وابو موسى وعبدالله بن قيس الاشعري وحديث اخرجه اصحابه في السكر - 00:14:10ضَ

وعبد الرحمن ابن حسنة وعبد الرحمن ابن حسنة زيد ابن ثابت. سعيد ابن ثابت فهذي اخرج حديث واصحابه وابي بكرة الحارس قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وروى منظور هذا الحديث عن مجاهد عن ابن عباس ولم يذكر فيه عن طاوود - 00:14:31ضَ

ورواية الاعمج اظح ثم ذكر ان منصور المعتمر رواه عن مجاهد ولم يذكر طاووس كما ذكره آآ الاعنش كما ذكره الاعمش وقال ان الترمذي ان رواية ان رواية ابن عمش اصح - 00:15:02ضَ

يعني لا تجيها بفرقوس وليس ولا وليس هناك يعني مانع يمنع من ان يكون الحديث يعني باسنادهم يعني آآ في آآ اه الاعمى الشرنودي عن اه مجاهد بواسطة وبدون من هنا منصور يروي عن مجاهد ابن عباس. نادنا - 00:15:25ضَ

الاعمى الشرعي المجاهد يعني انه يكون اه اه سمعه من اه يكون يعني اه سمعه من مجاهد وسمعه ايضا من طاووس عن مجاهد. المجاهد احسن الله اليك مجاهد طاووس بس يعني سيكون - 00:15:51ضَ

سمعه من مجاهد وسمعه من الغوص علي ابن عباس بذلك عن ابن عباس مجاهد عن ابن عباس يعني ليس في ذكر الطاووس يعني ليس فيه ذكر قوس وكل من الطريقان صحيح يعني لا لا تنافي بينهما والصلاف بينهما وبعضهما يؤيد - 00:16:21ضَ

فهو يقوي بعضه بينما يعني آآ قال ان طريق آآ اعمش ان اقوى لان لانه ذكر اثرا بعد ذلك ان ايش سمعت ابا بكر محمد ابن عبادي وكيع يقول سمعت وكيعا يقول الاعمش احفظ لاسناد ابراهيم - 00:16:44ضَ

مين منصور؟ اذا قارن بينه وبين الاعمش وبين القصور في احاديث في احاديث ابراهيم النخاعي وقال ان ان لعمش احفظ فيكون على هذا قواه من هذه الناحية لقوله قدم عليه في رواية روايتهما عن عن - 00:17:15ضَ

عن إبراهيم النخعي في رواية منصور والاعمش عن ابراهيم النخعي آآ رواية الاعمش مقدمة على رواية منصور يعني ولهذا رجح آآ تيذي آآ الرواية التي آآ من طريق اعنش على الرواية التي من طريق آآ - 00:17:40ضَ

مزبوط ولكن كما هو معلوم لا تنافي بينهما. فان هذا اه اه روي بهذا الاسناد وهذا روي بهذا الاسناد لا اختلاف بينهما ولا تنافي بينهما المنصور هو ابن المعتمر ثقة اخرجه - 00:18:02ضَ

وهو قرين الاعمش وهو اياه من طبقة صغار التابعين قال وسمعت ابا بكر محمد ابن ابان البلغي مستني وكيل. هذا ذكر محمد ابن عباد البلغي ثقة اخذ حديثه البخاري واصحاب السنن. نعم. البخاري - 00:18:20ضَ

يقول سمعت وكيعا يقول الاعمش احفظ الاسناد ابراهيم من منصور. وابراهيم هو ابن يزيد ابن قيس النفعي الكوفي ثقة فقيه لكن لما قدم يعني الاعمش على منصور في روايته عن روايتنا عن ابراهيم يعني معنى ذلك ان جانب الاعمش يكون اقوى من جانب منصور - 00:18:38ضَ

يقول يا شيخ العذاب بالنار في القبر معناه ان الجنة والنار قد تكون في الارض معلوم ان ان امور البرزخ يعني هي من الغيب الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى ولا يعني - 00:19:17ضَ

يعرف ولا كيفيته ولا يبحث عن ذلك. والله عز وجل على كل شيء قدير وكذلك الجنة ايضا. لانه لا فرق بين الجنة والنار. الجنة النعي فيها الى الى القبر والنار يصل فيها الاذى فيها الى القبر يفتح باب الى الجنة ويأتيه من روحها - 00:19:37ضَ

ونعيمها ترفع الابواب من النار ويأتيه والاخر يفتح له باب من النار ويأتيه من حرها وسموها فامر البرزخ لا يعلم كيفيتها الا الله سبحانه وتعالى ومعلوم ان ان ما في السماء او في الارض يصل الى من في من في القبور بقدرة الله عز وجل ومشيئته - 00:19:57ضَ

ولا يقال يعني كيف هذا يكون وكيف كان؟ والله على كل شيء قدير يعني يوصل يعني هذا الى هذا وهذا الى هذا والله عز وجل على كل شيء قدير يقول فضيلة الشيخ اليس الاستثار باللغة؟ هو الاختفاء من الناس وستر العورة؟ او معانيه؟ هذا من معانيه - 00:20:17ضَ

لان الستر يعني لا يعني لا يجعل وقاية او لا يتوقع يعني من من البول بمعنى انه لا لا يحسب حسابا تنزه ويعني بحيث يعني يجعل شيء يحول بينه وبين وصول البول اليه. بان مثلا لا يبالي ان يبول مثلا على حجر - 00:20:42ضَ

تتطاير عليه الرشاش وكذا ولا ولا يبول على على تراب حتى يشرب البول او انه اه يأتي الى مكان اه يستقبل مكانا عاليا ثم ينزل عليه البول ولا يأتي الى مكان اه اه - 00:21:02ضَ

اذ يكون فيه ثم ينزل البول لان المنازل لا يأخذ بالاسباب الذي تقيء. وجاء في بعض الروايات يستنزف وهي بمعنى الذي يعني لا يجعل او لا يتخذ يعني اه او يحسب يعمل على ان اه اه يأخذ بما فيه - 00:21:22ضَ

غاية من البول والسلامة منه يقول حفظك الله هل يوجد حديث على ان عذاب القبر للمسلم يكون كفارة لذنوبه انا قلت ان الانسان قد يكون اه نصيبا من العذاب هو العذاب في القبر - 00:21:42ضَ

في القبر وفي الدار الاخرة من عذاب النار. يعني فيكون نصيب من العذاب ان يكون في قبره. وقد ذكر العلماء ان من اسباب يعني مغفرة الذنوب والتجاوز عشرة اسباب ذكرها شارح الطحاوية وغيره وذكر منها عذاب القبر - 00:22:08ضَ

يقول ما المقصود بقوله عشرة اسباب في السلامة من العذاب يعني في الدار الاخرة وذلك منه ان ان يحصل العذاب في قبره ويكون هو نصيبه بحيث لا يعذب آآ بعد البعث والنشور آآ في ان يدخل النار - 00:22:31ضَ

ان يكون نصيبه حصله قبل البعد والنشور اي في البرزخ يقول ما المقصود بقوله تملي وكيع المستملي هو الذي يقوم مع المحدث يعني اه اه يأخذ عنه ويبلغ يأخذ عنه ويبلغ ويعني ولهذا ذكروا في حديث ذكر الحافظ ابن حجر في وفد - 00:22:51ضَ

وفي عهد القيس ان ان ابن عباس قال لابي جمرة ابن عمران آآ اقف عندي اجعلك شيئا من مالي لتبلغ عني الناس فيكون معه بحيث يعني يبلغ الذين لا يعني لا يسمعون او لا يسمعهم اه المحدث قال الحافظ ابن حجر في شرحه - 00:23:22ضَ

وفي هذا حجة لاتخاذ المحدث المستمع بل وفي هذا حجة وفي هذا دليل لاتخاذ المحدث المستمع اي الذي يساعده على ابلاغ اه حديثه ويكون عونا له عند التحديث يقول لو كان مسلمين فلماذا لم يخفف عنهما من جريدتين الى يوم القيامة - 00:23:47ضَ

اه هذا من الاشياء التي قيلت ان يعني انهما يحتمل انهما كافرين انهما كافران وذلك ان جابر يعني اه قد يخفف عن العذاب يعني فترة كما حصل لابي طالب انه كشف عن العذاب فصار في النار - 00:24:14ضَ

يملئ عليه نعلان من نار يغلي منهما دماغه يغلي منهما دماغه. ولكن جاء في بعض الروايات انهما قبران جديدان وجاء في بعضها ايضا اه انه كان في البقيع وهذا يدل على انهما مسلم ان - 00:24:36ضَ

ومعلوم ان الامر اذا كان المسلمين لا شك ان آآ قول يشفع عنه يشفع لهما العذاب ولو كان مدة يعني قصيرة لا شك ان ذلك نافع لهما وذلك في مصلحتهما - 00:25:00ضَ

هل في الحديث دليل على من قال ان الذنوب لا تضر لا تضر الايمان لا لا يقال دليل عليهم الغرفة هنا ايه الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعاصي الذنوب تنكثه والطاعات تزيده - 00:25:16ضَ

الضحى حديث ان المسلم اذا مر بقبور الكفار يبشرهم بالنار ورد في هذا الحديث اقول لك في هذا الحديث سر الاخ فائدة عن الشيخ ابن عثيمين غفر الله له يقول من وضع زهورا او شيئا رطبا على قبر مسلم فقد فقد اساء الى ميته - 00:25:45ضَ

لانه يقول هو يعذب يعني معناها ان ان يعني معناها انه فعل هذا لانه يعذب لا شك ان هذا اساءة ولكن قد يحصل الانسان آآ ان يفعله يفعله ويقول ان كان يعذب فينفعه - 00:26:10ضَ

العمل كله في حد ذاته محرم وغيره لانه ليس هناك شيء يدل عليه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في نضح بول الغلام قبل ان يطعم قال حدثنا قتيبة واحمد بن منيع قالا حدثنا سفيان ابن - 00:26:31ضَ

عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ام قيس بن محرم رضي الله عنها انها قالت دخلت بابن لي على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم - 00:26:50ضَ

لم يكن الطعام فبال عليه فدعا بماء فرشه عليه ثم اورد الرئيس رحمه الله اسباب النبح من بول الغلام قبل ان يطعم. قبل ان يطعن بول الغلام قبل ان يطعن يعني قبل ان يأكل الطعام ويتغذى بالطعام وانما يتغذى باللبن. ما دام يتغذى بلبن امه - 00:27:05ضَ

فان اه نجاسته يعني مخففة ويكفي فيه النبح والرش دون غسل يكفي بها الرشوة نضح دون الغسل بان يرش عليها ماء او ينظح عليها ماء ولا يعني آآ يكون الحكم في ذلك الغسل - 00:27:26ضَ

وهذا بخلاف الجارية التي لم تطعم فان الحكم فيها انها يرسل من بولها يعني كما كما يرسل من بول من اكل الطعام من الصبيان من الذكور والاناث وهذه من المسائل التي يفرق بها بين الذكور والنساء في الاحكام - 00:27:45ضَ

لان الاصل هو التساوي بين الرجال والنساء في الاحكام انه لا فرق بين الرجال والنساء في الاحكام في الاحكام التي آآ تأتي للرجال هي للنساء والنساء يأكلون النساء وللرجال الا ما كان - 00:28:10ضَ

بالنساء من امور لا علاقة للرجال بها وما عدا ذلك فانهم متساوون الا اذا جاء دليل يميز بين هذا وهذا. كما كما في هذا الحديث الذي بينضح من بول الغلام و - 00:28:25ضَ

اه جاء في احاديث اخرى ويغسل منبه الجارية. ينظر عن بول الغلام ويغسل من بول الجارية المسائل التي فيها تفريق بين نساء ورجال والاحكام والاصل كما قلت هو التساوي لا فرق بين رجل وامرأة في الحكم الا في الامور تختص بالنساء ولا على علاقة الرجال بها - 00:28:38ضَ

وكذلك فيما جاء نص في التفريق بين النساء والرجال بحيث يكون الحكم في حق الرجال يختلف عن ما هو في حق النساء اذا جاءت الشريعة في امور عديدة منها الامور الخمسة التي فيها المرأة على النصف من الرجل فيها على النصف - 00:29:03ضَ

النساء على النص للرجال في في امور الخمس الشهادة رجل وامرأتان يعتبرون الشهداء وفي الحقيقة غلام شاتان والجارية شاة وفي الدية المرأة على النصف للرجل وفي العتق يعني مناطق عبدا كان فكاكه من النار ومن اعتق جاريتين كانا كانت من النار - 00:29:23ضَ

النيران فهذه خمس يعني مسائل فرق فيها بين النساء والرجال في الاحكام وجعلت النساء فيها على النصف من الرجال وهناك امور اخرى ايضا جاء التمييز فيها بين الرجال والنساء مثل تولي المناصب والولايات فان النساء لا تحظى لا يصلح لحقهن ذلك كما جاء في قوله صلى الله عليه وسلم عن ابنة كسرى - 00:29:51ضَ

فلما ولوها قال صلى الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة وكذلك فيما يتعلق بالوقوف على الجنازة الامام يكون عند وسط المرأة وعند رأس الرجل وكذلك امور اخرى جاءت في الشريعة فيها - 00:30:20ضَ

بالتفريق بين الرجال والنساء وقد ذكرت منها ما يقرب من عشرين يعني مسألة وذلك في بالفوائد المنتقاه في الفائدة رقم اربع مئة وثلاثة وثمانين رقم اربع مئة وثلاثة وثمانين فاني ذكرت مسائل متعددة مما يفرق فيها بين النساء والرجال والاحكام آآ جاءت بها جاءت - 00:30:40ضَ

الكتاب والسنة وهي في في الفائدة رقم اربع مئة وثلاثة عن امي غيث بنت مفحم قالت دخلت بابن لي على النبي صلى الله عليه وسلم لم يأكل الطعام فبال عليه فدعا بماء فرشه عليه - 00:31:05ضَ

اه قولها لم يأكلوا الطعام يعني لم يتغذى بالطعام. ومعنى هذا انه اذا تغذى بالطعام فان الحكم يختلف لان الحكم يختلف آآ يعامل معاملة الكبير الذي آآ يغسل منه ولكنه ما دام يتغذى باللبن - 00:31:27ضَ

وغذاؤه فانه يكفي في والرش كما جاء في ذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فبال في حجره في حجر النبي صلى الله عليه وسلم اخذ ماء ورشه عليه ونضعه عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه - 00:31:48ضَ

قال حدثنا قصيبة واحمد بن منير. احمد بن منيع ثقة اخرجه اصحابه في السنة عن سفيان ابن عيينة سفيان ابن عيينة في مكة ثقة اخرجه اصحابه عن الزهري؟ الزهري محمد ابن مسلم من عبود الله بشهاد الزهري. اخرجه اصحابه. عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة. عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة - 00:32:12ضَ

وهو احد الفقهاء السبعة في عصر التابعين في المدينة عن ام قيس بنت مشرم عن ام قيس بنت مشرم قال ثدية وهي اخت عكاشة الذي آآ جاء ذكره في حديث - 00:32:33ضَ

وسبعين الفا الذين يخرجون ولا عذاب. قال انت منهم فقام رجل اخر ادعو الله يجعل منهم هذا سبقك بها عكاشة. هذه اخت عكاشة مثلا نعم قال وفي الباب عن علي وعائشة. علي امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين. صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة - 00:32:55ضَ

رضي الله تعالى عنه وارضاه وحديثه عند اصحابه وعاش ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق وهي اه التي انزل الله تعالى عز وجل براءتها في ايات تتلى من كتاب الله عز وجل - 00:33:28ضَ

ومع ذلك كانت اه المتواضعة نخشى الله عز وجل وتتقيه وتهون من شأن نفسها ولهذا جاء عنها ان قالت رضي الله عنها وارضاها ولشأني في نفسي اهون من ان ينزل الله فيه ايات تتلى - 00:33:46ضَ

انا استحقاق هذا من باب التواضع ومن باب يعني النفس وعدم التكبر وعدم الترفع ولهذا قال ابن القيم لما ذكر ترجمتها في جلال الصلاة والسلام على خير الانام لانه لما جاء عند الصلاة على الاهل - 00:34:07ضَ

وعلى ال النبي ذكر ان من ال النبي امهات المؤمنين وذكر ترجمة مختصرة لكل واحدة منهن ولما جاء عند عائشة وذكر كلامها وما حصل منها من تغويل من شأنها قال فهذا شأن اولياء الله عز وجل آآ وليس هذا آآ اين - 00:34:27ضَ

ممن يصوم يعني شيئا من الزمان او يصلي ركعات ويقول انا كذا وانا كذا وانا كذا وزينب وزينب بنت جحش ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وحديثها اخرجه الصحابة ذبابة بنت الحارث ولبابة ولبابة بنت الحارث الهلالية ام الفضل ابن عباس زوجة العباس ابن عمهم ابن عبد المطلب وام بنين - 00:34:50ضَ

وهي اخت ام المؤمنين ميمونة بنت الحارث وهي وحديثها اخرجه هذا الفيديو بشدة وهي صاحبة القصة التي فيها اه الفصل وبيان عن النبي صلى الله عليه وسلم صائم يوم عرفة او غير - 00:35:16ضَ

لان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينارى فيما بينهم فمنهم من يقول هو صائم ومنهم من يقول انه مفطر وذلك في يوم عرفة وكان واقفا على راحلته فكان من ذكائها وفطنتها انها - 00:35:36ضَ

قالت انا ابين لكم هل هو صائم او غير صائم؟ فاخذت قدحا باللبن وقالت تناوله اياه. وهو راكب على دابته فناولوه اياكم فشرب فعلم انه مفطر وليس بصائم وابي السمح - 00:35:50ضَ

وبسمح آآ صحابي عبدالله بن عمرو عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما صحابي وحديث اخرجه اصحابه في سبيله وابوظبي ليلة وابو ليلى وهو صحابي اخرج له من اصحاب وابن عثمان وابن عباس - 00:36:07ضَ

قال ابو عيسى وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم ابن احمد واسحاق قالوا يوضح قول الغلام ويقتل بول الجارية وهذا ما لم يطعمها فاذا طعما غسلا جميعا - 00:36:32ضَ

وهذا التقرير الذي جاء في الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يعول عليه ويعتمد عليه وذلك بالنبح من بول الغلام والغسل لقول الجارية وذلك قبل ان يطعم الطعام واذا طعم طعام الغلام فانه - 00:36:52ضَ

هو يكون مثل الجارية في جميع الاحوال لان الجارية في جميع احوالها يغسل بولها يعني وهي وهي تردد باللبن او تغدى بالطعام عام واما الغلام فهو الذي فيه حج بين كونه يغذي بالطعام او لا يغذى فقبل تغذيته بالطعام ينبح له ينبح - 00:37:12ضَ

المولى وبعد وبعد تغذيه بالطعام فانه يغسل منه قال مثل احمد واسحاق. احمد ابن حنبل احمد ابن حنبل ابن حنبل الشيباني. الامام الفقير المحدث المذاهب الاربعة المشهورة بمذهب اهل السنة - 00:37:32ضَ

ابراهيم الحنظلي وهو ثقة اخرج له اصحابه الا ابن ماجة مبارك بوري نقل يطلب التعليق وذكر الشارع ان ام قيس دعا لها النبي صلى الله عليه وسلم فعمرت ولا يعلم ان امرأة - 00:37:54ضَ

مثلها ما لهم شيء عن مقدار عمرها ولا اذكر يعني الشيء الذي فيه دعاء اسئلة متعددة هل يلحق اللبن او الحليب المجفف باللبث بلبن الام؟ اي نعم يعني يرفع يعني او اللبن سواء كان من لبن الام او مجفف لانه لا يقال انه - 00:38:21ضَ

ويذهب اطعامك الخبز وغيره من الطعام الذي يغتابه هذا لم يكن طعام يجوز فضيلة الشيخ حفظك الله اذا اعطي الغلام حديث الولادة ادوية وعلاج او يعطى بعض الاعشاب. فهل هذا يكون قد اكل الطعام؟ لا لم - 00:38:53ضَ

يعني يعالج به يعني لا يقال ان هو في الطعام اسئلة متعددة عن السؤال في الحكمة في الارض لما يرحل ذكر العلماء يعني منها ان ان الرجال يعني يقول الاولاد معهم اكثر مما يكون معهم الاناث - 00:39:16ضَ

وايضا قالوا لان قول الغلام يعني يتطاير ويكون في اماكن يعني ليس مكانا معينا الجارية فانه يكون في مكان وافد كان من التسهيل ان يرش وان يلدغ بالرش هنا الشيخ المشاكل يقول وقال علامة ابن القيم في اعلام الموقعين وهذا من محاسن الشريعة وتمام حكمتها ومصلحتها - 00:39:44ضَ

والفرق بين الصبي والصبية في ثلاثة اوجه. احدها كثرة حمل الرجال والنساء للذكر. فتعم البلوى ببوله في شق عليه غسله والثاني ان بوله لا ينزل في مكان واحد بل ينزل متفرقا ها هنا وها هنا فيشق الرسم ما اصابه كله - 00:40:19ضَ

بخلاف بول الانثى الثالث ان بول الانثى اخبث وامثل من بول الذكر. وسببه حرارة الذكر ورطوبة الانثى فالحرارة تخفف من زتن الموت وتذيب منها ما يحصل مع الرطوبة. وهذه معاني مؤثرة يحسن اعتبارها للفرق. نعم هو - 00:40:37ضَ

سواء عرف بالحكمة او لم تعرف الواجب هو الاستسلام والانقياد بما جاء في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء عن عمر صلى الله عنه انه لما - 00:40:57ضَ

اراد ان يقبل الحجر الاسود صار يعني يتكلم خاطب الحجر والناس يسمعون والمقصود باسماع الناس فقال اما انك اما اني اعلم انك ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلت - 00:41:08ضَ

فان التعويل هو اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم المدام جاءت السنة فان الانسان يستسلم وينقاد للنقص عرف الحكمة او ما عرف لكنه اذا بحث عن حكمة وعرف يعني شيئا يعني زاد في ثباته - 00:41:26ضَ

ويقين ولكن لا يتوقف آآ ايمانه واستسلامه قيادة على ان يعرف حكمة فان عرف حكمة اقدم والا لنقدم بالواجب والاستسلام والانقياد عرف الحكمة او لم يعرفها اسئلة متعددة في الفرق بين النبح - 00:41:39ضَ

والرشيد لا فرق بين المدح والرشح لا من الرشح والنطق معنى واحد وقد يأتي الرش والنبح بمعنى الغسل الرئيس ولكن في هذا الموضع لا لا يمكن ان يراد به الغسل الخفيف. اي انه قال ولم يغسله جاء في بعض الروايات مفرشه ولم - 00:42:01ضَ

فدل على انه شيء غير الغسل. ثم ايضا لو كان الرش المقصود بالغسل ما كان هناك حاجة الى التفريق بين الذكور والاناث قال يغسل في البول الجارية ومن بول الغلام. فلما جاء التفريق علم ان النضحى وان الرش شيء يختلف عن الغزل. وقد جاء في بعض - 00:42:21ضَ

الاحاديث يعني ذكر الناس لكن في هذا الموضع ما يراد به الغسل لان الغسل جاء نفيه يعني نضحه ولم يغسله لكن المعنى الان هل معناه يأخذ يعني يؤذي اليد بالماء برأسه؟ لا ياخذ ماء ويرشح اي رش يعني ما به عكة لان الغسل فيه دعك - 00:42:41ضَ

ان غش يعني يرش وان لم يعني آآ يجريه عليه وان لم يجري يده عليه هذا هو الرشيد يصب عليهما يرش عليهما غير الغسل الغسل يعني فيه سعك وفيه تعريك - 00:43:06ضَ

يقول حفظك الله الاطفال الان يأكلون اطعمة مهروسة توضع لهم مع الحليب فهل هذا يعد؟ هل هذا طعامه الحليب؟ نعم اذا كان يعني يأكلون اطعمة مهروسة مهروسة مثل ولو كان معه حليب - 00:43:27ضَ

لا يقال ان يعني اه اه ان يكون الحاذق مستقلا بها بل اذا كان يعني فيه حديد هو فيه طعام ويأكل طعام وغذاؤه لم يكن منحصرا في الحديث فهذا هو الذي اه اه ينصر الناس واما اذا كان من حسن في العريض فالحكم فيه نقص - 00:43:46ضَ

العبارة الفقهاء انه ينضح عن من بول الغلام ما لم يأكل الطعام لشهوة. فما مراده بهذه الكلمة؟ كلمة الشهوة هذه اه اه وبمقصود التغزل والمقصود الترجي هو معلوم الانسان اننا يعني انما يأكل شهوة ثم ما يأكل بشهوة واما كونك عن النهاية - 00:44:13ضَ

ان هذا طيب وهذا مطيب وهذا نافع وهذا نافع هذا ما ما يعرف الا الا بعد بعد زمن ومعلوم ان الانسان اذا اعطي اه وان كان يلقم اياه مو لازم ان يكون يعني يأكله بيده بل لو اطعم وغزي بطعام - 00:44:36ضَ

فان ذلك يعتبر بالطعام عن الخير مثل البول خير الغلام غير قيء لا يختلف عنه غير هو قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في قول ما يؤكل لحمه. قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا عفار بن مسلم قال حدثنا حماد بن سلمة - 00:44:56ضَ

قال حدثنا حميد وقتادة وثابت عن انس رضي الله عنه ان ذات من عرينة قدموا المدينة فاجتهوها فبعثهم رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في ابل صدقة وقال اشربوا من البانها وابوالها فقتلوا راعي رسول الله - 00:45:25ضَ

صلى الله عليه وعلى اله وسلم وساق الابل وارتدوا عن الاسلام واتي بهم النبي صلى الله عليه واله وسلم فقطع ايديهم وارجلهم من خلاف وثمر اعينهم والقاهم بالمرة قال انس وكنت ارى احدهم يكذب يكز يكز الارض به حتى ماتوا وربما قال حماد يكده يكذب - 00:45:45ضَ

ارضى به حتى مات قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وقد روي للغير وجه عن انس وهو مولى اكثر اهل العلم قالوا لا بأس ببول ما يقتل لهم ثم ارد بعض ما جاء في بولي ما - 00:46:11ضَ

قالوا ما جاء في قوله يعني من اعتباره طاهرا وغير واورد انه هذا حديث عن الطهارة وذلك وقد اورد حديث انس رضي الله عنه قصة الى المدينة في بطونهم ولم يناسبهم - 00:46:32ضَ

والعزيز فيها فاصابهم ذلك الداء فضخمت بطونهم وكبرت فالرسول صلى الله عليه وسلم ارسلهم الى الصدقة كي يشربوا من اقوالها والبانها يفتحون ابوالها واجدادها وهم يشربون من ابوابها. هذا يدل على طهرتهم. هذا يدل على ان العباد طاهرة. لانها لو كانت نجسة يعني ما امرهم بان - 00:47:06ضَ

نظرة من ابوابها فاعتبر اي ابوابها مثل البانها بطهارتها ولكنها ولكن كون والا انا طهارة بولي الابل وكذلك ابوابها طاهرة ويقاس على ذلك غير الاذن من اجل لحظة فان ارواحها وابوالها تكون طاهرة. اما ما لا يقل لحمه فانه يكون نجسا مثل ابواب - 00:47:34ضَ

وارواد الحمير والبغال القطط وغير ذلك مما هو محرم فان ابوالها تكون نجسة ولا تكون وليست طاهرة وانما الذي هو طاهر هو ابوال ما يؤكل اه نصا في الابل وقياسا لغير الابل عليها. وقد جاء في ذلك ايضا اه حديث اخر يدل على هذا - 00:48:15ضَ

وفي صحيحهم ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف على بعير طاف على بعير يعني حول الكعبة ومعلوم ان الزعير اذا ادخل المسجد فهو عرضة في ان يبول وان يحصل منه الرؤوس ومعلوم ان ان هذا يدل على طهارة بوله وروثه - 00:48:45ضَ

لانه لو كان اه اه يعني ذلك في تنزير وانه نجس وهو في نجس لا يعرض المسجد للتنجيع ولا سيما وهو يمشي ويتفرق بوله ويتفرق روجه ويكون في اماكن متعددة فهذا دال على طهارة - 00:49:05ضَ

وارواح آآ ما يؤكل آآ آآ ما يؤكل لحمها وحديث العروميين فيه ان انهم آآ لما آآ شربوا الاموال والالبان وصحت اه كفروا بالنعمة وجحدوا الجليل الذي حصل لهم فقتلوا الراعي ومثلوا به واشتاقوا الابل. يعني هربوا بها - 00:49:25ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم علم ذلك وارسل في اثرهم واوتي بهم قطع ايديهم ارجلهم من خلاف وشمل اعينهم تركهم في الحرة يصفون فلا يبقون ومنهم من يكدم الارض او في الدعاء يعني - 00:49:52ضَ

يعني يحدها يعني يحكها برأسه او بوجهه اه او يخدمها يعني يلتقم الحجارة يعني يمضغها آآ الرسول صلى الله عليه وسلم عاقبهم بمثل ما عاقبوا به الرعاة وجازاهم على ذلك قصاصا كما - 00:50:12ضَ

الله عز وجل ولكم في القصاص حياة فانهم بالطريقة التي قتلوا بها قتلوا بها. الطريقة التي قتلوا بها غيرهم قتلوا بها هم. ومثل لذلك قصة اليهودي الذي رب رأس الجارية بين حجريه واخذ حليها فان النبي عاقبه بان غض رأسه - 00:50:32ضَ

شوفوا بين الحجرين يعني مثل العمل الذي عمله بغيره عمل به وهذا داخل تحت قوله ولكم في القصاص حياته والقصاص كونوا اه بالقتل اه مطلقا وذلك باسحاق النفس. ويكون ايضا بالمماثلة بان يقتل كما قتل - 00:50:52ضَ

فاذا قتل يعني غض الرأس وقد يقتل بغض الرأس. واذا قتل بتقطيع الاعضاء والتمثيل فانه يعاقب بمثل هذه العقوبة التي فعلها وهو داخل تحت القصاص في قوله عز وجل في الحياة - 00:51:12ضَ

الجوع حقيقة عن انس رضي الله عنه ان ناسا من عرينة قدموا المدينة فاستووها. اجتووها يعني اصابهم مرض يعني في اجوافهم لم يناسبهم الهواء ولم يناسبهم البقاء فيها فحصل لهم ذلك المرض في اجوادهم الذي به بطونهم - 00:51:32ضَ

وتغيرت آآ بشرتهم فالرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان آآ ينتقلوا من المدينة وان يأخذوا الابوال والالبان فيشرب منها فحصل لهم الشفاء وحصلت لهم الصحة والعافية ولكنهم كفروا نعمة - 00:51:53ضَ

وحصل منهما جاء في رواية لا بالشك قال ان اناسا من عرينة قدموا المدينة فاستووها فبعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ابل الصدقة وقال اشربوا من البانها وابوانها لقتلوا راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم وساق الابل وارتدوا عن الاسلام - 00:52:13ضَ

فاتي بهم النبي صلى الله عليه وسلم فقطع ايديهم وارجلهم من خلاف وثمر اعينهم. ثمر اعينهم يعني معناه انه آآ آآ اخذ مسامير يعني آآ بالنهار ووضعها في عينهم حتى توقعت لانهم عملوا بالرائي مثل هذا العمل - 00:52:46ضَ

والقاهم بالحرة قال انس فكنت ارى احدهم يكد الارض بفيه حتى ما. يعني يحكها يعني كذا بالحركة او يكتمها يعني يلتقمها يلتقي الزرار او الحجارة وربما قال حماد يكذب الارض بفيه حتى ماتوا - 00:53:11ضَ

قال حدثنا الحسن ابن محمد الزعفراني الحسن ابن محمد الزعفراني ثقة اخرج له؟ البخاري واصحاب السنة. اخرجه البخاري واصحاب السنة. عن ابطال بن مسلم. عن ابطال بن الكفار ثقة اخرجه اصحابه عن العمال عن حميد عن حميد بن ابي حميد الطويل - 00:53:37ضَ

اخرجه اخرجه الخلق عن خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن انس وهو قول اكثر اهل العلم قالوا لا بأس ببول ما يؤكل لحمه. نعم - 00:53:57ضَ

انه طاهر يعني يعني واذا وقع على الثوب لا يكون متنجسا واذا وقع على الارض لا يكون ففي الارظ نجسة لان في شيئا قال حدثنا الفضل ابن سهل الاعرج البغدادي قال حدثنا يحيى بن غيلان قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سليمان التيمي عن انس بن مالك رضي الله عنه انه - 00:54:27ضَ

انه قال انما كمل انما كمل النبي صلى الله عليه وسلم اعينه لانهم ثمنوا اعين الرعاة قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعلم احدا ذكره غير هذا الشيخ عن يزيد ابن زريح. وهو معنى قوله وجروح قصار. وقد روي عن محمد - 00:54:51ضَ

انه قال انما فعل بهم النبي صلى الله عليه وسلم هذا قبل ان تنزل الحدود ثم يعني انس رضي الله عنه فيه بيان ان سمع النبي صلى الله عليه وسلم بهم انما هو خصاص - 00:55:12ضَ

ومن الذي حصل منهم الراعي؟ فانهم قتلوا فما قتلوا وهم قتلوا بهذه الطريقة التي فيها آآ يعني اساءة وفيها آآ امل للاعين وقطع للايدي فعهدوا كما عملوا غيرهم عملوا بالشيء الذي عملوا غيرهم به. وذلك على سبيل القصاص - 00:55:51ضَ

والله تعالى يقول ولكم في القصاص في الحياة ويقول والجروح قصاص وقد ذكر عن محمد ابن سيرين انه كان هذا قبل الحدود وهذا قول بعض اهل العلم وعلى هذا فيكون تلك الاحكام منسوخة - 00:56:23ضَ

والقول الثاني انه لا نفس. واما القصاص يكون بالطريقة التي تم الغسل بها فكما يصنع القاتل بالمقبول فانه اه يفعل به مثل ما فعل يفعل به كما فعل بغيره. فاذا قتل بمثل هذه الاعمال التي جاءت في حديث العروميين وفي قصة - 00:56:38ضَ

فانهم يعاملون بهذه المعاملة ومثل ذلك قصة اليهودي الذي اخذ الذهب من الجارية ورب رأسها بين حجرين فانه قتل في ان رفع رأسه بين الاذان قال حدثنا الفضل ابن سهل الاعرج البغدادي. الفضل ابن سهل الاعرج البغدادي هو صدوق رضي الله اصحاب الكتب الا ابن ماجد. ابن ماجد عنيح ابن - 00:57:07ضَ

غيلان؟ عن يزيد ابن زريع؟ اخرجه سليمان التيمي؟ ام سليمان التيمي وهو الف طرحان في الشتاء؟ عن انس قال انما ثمن باللام. الثمن لا هو الثمر هو معنى واحد. قال ابو عيسى هذا حديث غريب. نعم لا نعرفه - 00:57:36ضَ

لا نعلم احدا ذكره غير هذا الشيخ عن يزيد ابن زريف. اللي هو يزيد ايش والحديث في صحيح مسلم وهو معنى قوله والجروح قصاص وقد روي عن محمد ابن سيرين انه قال ان ما فعل بهم النبي صلى الله عليه وسلم هذا قبل ان تنزل الحدود. نعم - 00:58:04ضَ

يعني قول ابن جريم هذا قول القتل يعني ولا يتم بهذه الطريقة. ولكن آآ القول الاول والذي اشار اليه بقوله والموفق الخاص بانه اه انما يعاملون بمثلنا عاملوا به غيرهم - 00:58:36ضَ

الباب والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله يقول ماذا عن دمائي ما يؤكل لحمه؟ اذا اصابت الثياب او الارض هل هي نجسة - 00:59:00ضَ

ها دماء دماء نعم نجسة لانها تقتل وقل لو ان شخصا قتل اخر بالحرب حرقه هل يفعل به مثل ما فعل هذا جاء اقول جاء في في الاحاديث انه لا يعذب النار - 00:59:22ضَ

يعني الا الا رب النار ولكن يعني اه مقتضى يعني القاعدة التي ذكرها العلماء انه يعني الذي ذكره بعض اهل العلم والذي وهي التي اشارت اليها وفي ان القتل يكون بالمنازلة فيكون خاص فاذا فعل به مثل ذلك فان هذا يكون من - 00:59:47ضَ

وبعض العلم يقول ان النار لا يعذب بها ومن يستحق القتل يعني آآ آآ انه لا يعذب بالماء فانه لا يقتل بها وانما يقبل بشيء اخر في ملكية الجمع بين هذا الحديث وحديث توضأوا من البان الابل - 01:00:13ضَ

نعم البان الابل ما ندري عن وين هذا اخرجه احمد في المسند ها؟ اخرجه الامام احمد في يمكن المقصود الوضوء يعني اما ان يراد به الوضوء الشرعي ان يكون يعني من جنس يعني اه - 01:00:35ضَ

اكل يعني يعني اكل اللحوم التي يعني او ان المقصود يعني آآ الوضوء اللغوي الذي هو النظافة والنزاهة هو غسل الايدي وهو غسل الايدي لان هذا هو الوضوء لغوي الوضوء الشرعي فهو الذي اه جاء ذكره في القرآن وبيانه وجوهكم وايديكم الى المرافق. فاذا اذا كان هذا الحديث - 01:00:55ضَ

صحيح انا ما ابي عصا احدا فانه يكون من جنس الكلام او الكلام فيه مثل ما يتعلق الوضوء من مملكة النار يقول الا يعارض ما ذكرتم من طهارة روض الابل في نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في مباركها - 01:01:23ضَ

لا ما يجوز لان ليس المقصود يعني الناحية للنجاسة وانما آآ يعني هناك امور اخرى وهي يعني ما فيها من من الشدة وانها اذا صليت بمباركها او استعمل الناس مباركها وهي عندها الشدة فقد تأتي ويحصل منها الاضرار - 01:01:43ضَ

في المصلي والتشويش عليه بخلاف الغنم فانها يعني فيها الهدوء وفيها السكينة واهلها كذلك فيهم الهدوء والسكينة سيكون آآ آآ النفي عن الصلاة ليس من اجل نجاستها وانما من اجل شدتها - 01:02:04ضَ

وكونها تؤذي من يعني يكون في معاقلها يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال عن المدينة انها حرم لا يقطع شجرها ولا ينفر صيدها. ومع ذلك اخذ جريدة رطبة وشقها نصفين ووضعها للقبر. فكيف يكون ذلك - 01:02:24ضَ

معلوم ان الشجر ان الشجر الذي يغرسه الناس يجوز يعني قطعه وانما الذي لا يبقى هو الشيء الذي فينبته الله عز وجل من النبات ومن الاشجار واما الناس اذا غرسوا نقدا لهم ان يقطعوك ولهم ان يأخذوا عتبا ولهم ان - 01:02:43ضَ

يستفيدوا منه ولهم اذا رأوا المصلحة في قطعه وانما النهي في الشيء الذي يعني ليس من فعلهم وليس من غرسهم الله تعالى ينبته مثل مثل العشق ومثل الاحجار التي تظهر في آآ - 01:03:03ضَ

الله عز وجل وليس بغرس غرس الناس. الناس اذا غرسوا غرسهم واذا زرعوا زرعا يحسدونك كيف الناس يزرعون ويقصدون احسن الله اليكم وجزاكم عنا خيرا - 01:03:23ضَ