باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا. ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وبعد في المجلس السالف تعريف اصول الفقه بمفرديه كلمة اصول كلمة فقه وايضا تقدم لنا تعريفه باعتباره لقبا على هذا الفن ذكرنا ان كلمة اصول تطلق على اطلاقات منها الدليل ومنها الراجح ومنها القاعدة المستمرة الى اخره - 00:00:24ضَ

وان الفقه في اللغة الفهم واما في الاصطلاح وهو معرفة الاحكام الفقهية العملية الشرعية بادلتها التفصيلية وايضا تقدمنا تعريف اصول الفقه باعتباره لقبا على هذا الفن وانه ادلة الفقه الاجمالية وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد - 00:01:03ضَ

وتقدم لنا ايضا شرح هذا التعريف وان موضوع اصول الفقه يشتمل على هذه الجمل الثلاث. الاول ادلة الفقه الاجمالية وذكرنا المراد بادلة الفقه الاجمالية اي الادلة الكلية فالاصول لا يبحث الادلة التفصيلية وانما يبحث الادلة الكلية - 00:01:34ضَ

قاعدة ان الامر يقتضي الوجوب وان الامر يقتضي الفورية وانه اه اه انه يجب العمل بالعام حتى يرد المخصص ان النهي يقتضي الفساد الى اخره. آآ ما سبقا الاشارة اليه ومن سيأتينا باذن الله عز وجل - 00:02:04ضَ

وكيفية الاستفادة منها؟ قلنا يدخل في ذلك ما يتعلق بدراسة دلالات الالفاظ يعني ان الاصول يتعامل مع الفاظ القرآن والسنة الفقيه يتعامل مع الاحكام. اما الاصول فانه يتعامل مع الالفاظ - 00:02:28ضَ

يعني هذا هذا اللفظ ما هي دلة هذا اللفظ؟ هل هي العموم؟ هل هي الخصوص؟ هل هي الاطلاق؟ هل هي التقييد هل هي الاجمال؟ هل هي التبيين؟ هل هل هو من قبيل متشابه؟ هل هو من قبيل الواضح - 00:02:49ضَ

آآ ما يتعلق ايضا بالناسخ والمنسوخ الى اخره الاصول يدرس الادلة الكلية هذه واحد ثانيا يدرس ما يتعلق بدلالات الالفاظ هذا ثانيا ثالثا حال المستفيد. والمراد بالمستفيد المجتهد فيدرس الاصول - 00:03:04ضَ

المجتهد وما يتعلق الاجتهاد من مسائل وما هي شروط المجتهد الى قره وكذلك ايضا ما يتعلق بالمقلد ومن هو المقلد؟ ومتى يصار الى التقليد؟ الى اخره وكذلك ايضا يدرس ما يتعلق بالفتاوى - 00:03:28ضَ

وما هي شروط الفتوى؟ واذا اجتمع اكثر من مجتهدين الى اخره فهذا التعريف اه يبين لك موضوع اصول الفقه وانه يدور على هذه المسائل والمواضيع الثلاث وتقدم لنا ايضا في الدرس السابق ما يتعلق باهمية اصول الفقه - 00:03:48ضَ

كذلك ايضا تقدم لنا تعريف الحكم التكليفي وانه خطاب خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين بالاقتضاء او التخيير او الوضع. وذكرنا ان الحكم آآ نعم تعريف الحكم الشرعي وان الحكم الشرعي هو خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين - 00:04:14ضَ

او التخيير او الوضع وان الحكم الشرعي ينقسم الى قسمين. حكم تكليفي وحكم وضعي. وعرفنا كل واحد من هذين التعريفين وتقدم لنا ايضا الفرق بين الحكم التكليفي والحكم الوضعي ووقفنا - 00:04:40ضَ

على الحكم التكليفي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف غفر الله له ولنا ولجميع السامعين والمسلمين - 00:05:03ضَ

المطلب الاول الحكم التكليفي الحكم التكليفي هو خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين بالاقتضاء اي الايجابي والندب والتحريم والكراهة والحكم الوضعي خطاب الله بجعل الشيء سببا او شرطا او مانعا او صحيحا او فاسدا - 00:05:23ضَ

المسألة الاولى الواجب الواجب لغة الساقط. وفي الاصطلاح ما طلب الشرع فعله فعله طلبا جازما اقسام الواجب تقسيم الواجب بالنظر الى ذاته المعين هو ما طلبه الشرع بعينه من غير تخيير بينه وبين غيره - 00:05:45ضَ

مثل الصلاة المخير هو الواجب الذي خير فيه المكلف بين اشياء محصورة مثل كفارة اليمين تقسيم الواجب بالنظر الى وقته المؤقت هو ما حدد له الشرع وقتا معينا له بداية ونهاية. مثل الصلاة - 00:06:11ضَ

غير المؤقت هو المطلق عن التوقيت الذي لم يحدد له الشرع وقتا معينا كالعتق والاطعام في الكفارة. اه بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد تقدم لنا ان الحكم الشرعي ينقسم الى قسمين. القسم الاول حكم تكليفي والقسم الثاني - 00:06:33ضَ

حكم وضعي الحكم التكليفي قال لك هو خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين. بالاقتضاء اي الايجاب ندب والتحريم والكراهة فقوله خطاب الله اي امره ونهيه وخبره ويدخل في ذلك وعده ووعيده - 00:06:58ضَ

فقوله خطاب الله اي امر الله ونحيه وكذلك ايضا خبره ويدخل في ذلك وعده ووعيده. وسيأتي ما يتعلق بامره ونهيه وقوله المتعلق بافعال المكلفين يعني خطاب الله المرتبط بافعال المكلفين - 00:07:28ضَ

من حيث الطلب وعدم الطلب الصحة والفساد فقوله المتعلق بافعال المكلفين يعني خطاب الله المرتبط بافعال مكلفين من حيث كونها مطلوبة يعني هذا الفعل هل هو مطلوب كالصلاة او غير مطلوب - 00:07:59ضَ

قد يكون منهيا عنه نهيا جازما كشرب الخمر او نهي غير جازم التخصر في الصلاة يكون مكروها فقوله المتعلق بافعال المكلفين يعني المرتبط بافعال المكلفين من حيث كونها مطلوبة او غير مطلوبة - 00:08:29ضَ

الاقتضاء يعني الطلب وفسر ذلك قال لك بالايجاب او الندب او التحريم او الكراهة والحكم الوضعي خطاب الله بجعل الشيء سببا او شرطا او مانعا او صحيحا او فاسدا. خطاب الله - 00:08:53ضَ

اي امره ونهيه ويدخل في ذلك يدخل في ذلك او من خطاب الله عز وجل خبره سلب خطاب الله بجعل الشيء سببا جعل دخول الوقت سببا لوجوب الصلاة او مانعا - 00:09:14ضَ

كجعل القتل مانعا من الميراث او شرطا كجعل استقبال القبلة شرطا لصحة الصلاة او صحيحا او فاسدا. صحيح كما سيأتينا ما اختل شرط من شروط صحته والصحيح ما توفرت فيه شروط صحته - 00:09:34ضَ

والفاسد ما اختل شرط من شروط صحته او ركن من اركانه كما سيأتي الواجب هنا شرع المؤلف في بيان الاحكام التكليفية والاحكام التكليفية خمسة الواجب هذا هو الاول المباح يدخله الاصوليون في الاحكام التكليفية - 00:09:58ضَ

وان كان لا يتعلق به امر ولا نهي لذاته. لكنهم من باب تكميل القسمة والا فالمباح. مثل سفر النزهة ولبس الثوب الجميل ونحو ذلك هذه من المباحات هذه لا يتعلق بها امر ولا نهي لذات المباح - 00:10:29ضَ

وقد يتعلق به امر ونهي لغيره. لكن لذات المباح لا يتعلق به. ومع ذلك يدخله الاصوليون في الاحكام من باب القسمة كما سيأتي الواجب لغة الساقط وفي الاصطلاح ما طلب الشرع فعله فعله طلبا جازما - 00:10:53ضَ

ما طلب الشرع فعله يخرج ما طلب الشرع تركه. فقوله ما طلب الشرع فعله يشمل الواجب والمندوب. فالمندوب طلب الشرع فعله. والواجب طلب الشرع فعله. ويخرج المحرم والمكروه المحرم طلب الشارع تركه المكروه طلب الشارع تركه - 00:11:16ضَ

وقوله طلبا جازما يخرج ماذا المندوب لان المندوب طلب الشارع فعله طلبا غير جازما قال اقسام الواجب. الاصوليون يقسمون الواجب بعدة اعتبارات الاعتبار الاول تقسيم الواجب بالنظر الى ذاته فالواجب بالنظر الى ذاته ينقسم الى قسمين - 00:11:40ضَ

القسم الاول واجب معين والقسم الثاني واجب مخير الواجب المعين هو ما طلب الشارع فعله دون تخيير الواجب المعين المغير المعين ما طلب الشارع فعله دون تخيير بينه وبين غيره - 00:12:10ضَ

ممثل قال لك مثل الصلاة صلاة المغرب صلينا المغرب هذه هذا واجب معين الشارع لم يخير بين فعل صلاة المغرب وغيرها من العبادات. وانما عين هذه الصلاة في هذا الوقت - 00:12:32ضَ

الواجب المعين هو ما طلب الشارع فعله بعينه دون ان يكون هناك تخيير بينه وبين غيره المخير الواجب المخير هو الذي خير خير فيه المكلف بين اشياء محصورة الواجب المخير - 00:12:50ضَ

ما خير فيه المكلف بين اشياء محصورة. ومثال ذلك كفارة اليمين قول الله عز وجل لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحيي رقبة - 00:13:15ضَ

فالله سبحانه وتعالى اوجب هذه الثلاثة على سبيل التخيير. فمن حنث في يمينه مخير بين ان يطعم عشرة مساكين او ان يكسوهم او ان يحرر رقبته وقال الله عز وجل ايضا في فدية الاذى فمن كان منكم مريظا او به اذى من رأسك فدية من صيام او صدقة - 00:13:41ضَ

او نسك فاذا حلق رأسه في الاحرام هو مخير بين ان يصوم ثلاثة ايام او ان يطعم ستة مساكين او ان يذبح قال ثانيا تقسيم الواجب بالنظر الى وقته. ايضا الواجب بالنظر الى وقته ينقسم الى قسمين. القسم الاول - 00:14:07ضَ

واجب مؤقت القسم الثاني واجب غير مؤقت الواجب المؤقت هو ما حدد له الشرع وقتا ما حدد له الشارع وقتا معينا مثل الصلاة الان يا عم صلاة صلاة المغرب صلاة المغرب هذا واجب معين. حدد لها واجب مؤقت. حدد لها الشارع وقتا معينا - 00:14:34ضَ

وصلاة المغرب من غروب الشمس الى مقيب الشفق الاحمر صيام رمظان واجب مؤقت من دخول شهر رمضان الى خروجه وعلى هذا فقس المؤقت هو المطلق عن التأقيت الذي لم يحدد له الشارع وقتا معينا - 00:15:07ضَ

مثل اخراج الكفارة الله سبحانه وتعالى قال في كفارة اليمين فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او او كسوتهم او تحيو رقبة ما حدد الله سبحانه وتعالى وقتا معينا لاخراج - 00:15:35ضَ

هذه الكفارة مثل ايضا قضاء الصلاة من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها. الله سبحانه وتعالى ما او النبي صلى الله عليه وسلم ما حدد وقتا للقضاء فهذا نقول بانه واجب - 00:15:54ضَ

غير مؤقت قال لك والمؤقت ينقسم ينقسم الى قسمين مضيق وموسع المؤقت يقول لك ينقسم الى قسمين. الاول واجب مضيق مؤقت مضيق. والثاني واجب مؤقت موسع المؤقت مضيق وموسع ما هو المضيق؟ المضيق - 00:16:12ضَ

هو الذي حدد له الشارع وقتا لا يتسع لغيره من جنسه لا يتسع لغيره من جنسه. وش مثاله؟ وقت يعني مضيق لا يتسع لغيره من جنسه. مثل الصيام صيام رمضان. صيام رمضان هذا واجب مؤقت مضيق - 00:16:49ضَ

شهر رمظان لا يتسع الا لصيام رمظان. وعلى هذا لا يصح ان تصوم في رمظان واجبا قضاء من رمضان اخر او عن كفارة او عن نذر ونحو ذلك شهر رمظان لا يتسع الا لصيام رمظان. حتى لو سافر المسلم وابيح له الفطر - 00:17:13ضَ

فليس له ان يصوم في ايام رمضان الا ما يتعلق برمضان. لو قال انا مسافر يباح لي ان افطر رمظان اريد ان اصوم هذا اليوم عن النذر او عن الكفارة او عن قضاء من رمضان سابق نقول ليس لك ذلك - 00:17:38ضَ

فهذا واجب مؤقت مضيق طيب واجب مؤقت موسع ها مثل ماذا؟ مثل الصلاة. يعني هو عكس المضيق هو ما يتسع لغيره من جنسه ما يتسع لغيره من جنسه. فصلاة المغرب وقتها من غروب الشمس الى مغيب الشفق الاحمر. هذا وقت موسع - 00:17:57ضَ

لو انه تنفل قبل الصلاة بعد غروب الشمس بركعتين نقول بان هذا جائز ولا بأس به. لان الوقت موسع فهو يتسع لغيره من جنسه وانتبه لقوله من جنسه يعني بالنسبة للمضيق يتسع لغير الجنس - 00:18:26ضَ

رمضان من غروب الشمس من اخر يوم من ايام شعبان الى غروب الشمس من اخر يوم من ايام رمضان هذا لا يتسع الا صيام رمضان. لكن لكن يتسع لغير الجنس. كما لو ماذا - 00:18:50ضَ

لو صلى فيه لو تصدق ونحو ذلك فان هذا لا بأس به قال رحمه قال المؤلف ثالثا تقسيم الواجب بالنظر الى فاعله. وينقسم الى قسمين الواجب العيني وهو ما طلب الشرع فعله من - 00:19:12ضَ

كل مكلف بامنه. والواجب الكفائي ما طلب الشرع حصوله من غير تعيين الكافرين. ايضا هذا تقسيم ثالث للواجب بالنظر الى فاعله. وان الواجب ينقسم الى قسمين. القسم الاول واجب عيني. وهو ما يسمى بفرض العين - 00:19:32ضَ

واجب كفائي وهو ما يسمى بفرض الكفاية والفرق بين فرض العين وفرض الكفاية ان ما لوحظ فيه العامل فهو فرض ماذا؟ عين. وما فيه العمل فهو فرض كفاية فرض العين ما لوحظ فيه العامل. يعني انه يطلب من كل مكلف - 00:19:53ضَ

الملاحظ هنا العامل. اما فرض الكفاية فالملاحظ فيه العمل. المقصود هو تحصيل هذا العمل. ولهذا قال لك في تعريف الواجب العيني ما طلب الشرع فعله من كل مكلف بعينه مثل الصلاة - 00:20:22ضَ

هذي واجب عيني مثل اه الزكاة واجب عيني الصيام الحج الى اخره. هذه واجبات عينية لان الشارع طلب فعلها من كل مكلف بعينه الواجب الكفائي هو الذي لم يطرب الشارع تحصيله من كل مكلف بعينه الشارع طلب تحصيل - 00:20:45ضَ

العمل لا من كل مكلف بعينه. المقصود هو تحصيل هذا العمل واذا اردت ان تعرف اه امثلة الواجب الكفائي فارجع الى كتاب الجنائز. كتاب الجنائز يشتمل على عدة امثلة للواجب الكفائي - 00:21:12ضَ

عيادة المريض فرض كفاية كما قال ابن تيمية رحمه الله تعالى تغسيل الميت فرض كفاية تكفين الميت فرض الصلاة على الميت فرض كفاية. حمل الميت فرض كفاية. اتباع الميت فرض كفاية. دفن الميت فرض كفاية - 00:21:31ضَ

هذه كلها من فروض الكفايات وكما اسلفنا فرض الكفاية الملاحظ فيه ماذا؟ ها؟ العمل. يعني المقصود تحصيل هذا العمل. تحصيل تغسيل الميت سواء قال به زيد او بكر او عمل او عمرو تحصيل تكفين الميت الى اخره - 00:21:53ضَ

قال والواجب الكفائي واجب على الجميع ويسقط ويسقط الاثم بفعل البعض ولهم الاجر والا اثم نعم والواجب الكفائي اذا قام به من اه اذا قام به البعض سقط الاثم عن الباقين - 00:22:13ضَ

واذا لم يقم به احد اثم جميع المكلفين. مم قال قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. يعني ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. عندنا قاعدة - 00:22:33ضَ

قال لك القاعدة الاولى ما لا يتم الواجب الا به فواجب. والقاعدة الثانية قال لك ما لا يتم الوجوب الا به فليس واجبا ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب - 00:22:49ضَ

ما لا يتم الوجوب الا به فليس واجبا وش الفرق بين هاتين القاعدتين القاعدة الاولى وجد الواجب واستقر في الذمة فيجب يجب يجب تحصيل هذا الواجب ولا يمكن تحصيل هذا الواجب الا بمتمماته. ولهذا قال لك ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب - 00:23:07ضَ

الواجب الان وجد واستقر في الذمة مثلا الصلاة وجد سبب الوجوب. ووجدت شروط الوجوب يجب على المسلم يجب على المكلف ان يؤدي هذه الصلاة متممات هذه الصلاة نقول بانها واجبة - 00:23:40ضَ

شراء الثوب لستر العورة هذا واجب لانه لان ستر العورة شرط من شروط صحة الصلاة وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب اه شراء الماء للوضوء هذا واجب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب - 00:24:04ضَ

اما ما لا يتم الوجوب الا به فليس واجبا. يعني حتى الان لم يجب العمل المكلف لم تجب العبادة عن مكلف فنقول لا يجب على المكلف ان يسعى في اشغال ذمته بهذه العبادة - 00:24:25ضَ

مثلا الزكاة الزكاة لا تجب على المكلف حتى يجد نصابا فاذا وجد النصاب وحال عليه الحول وجب وجبت الزكاة لا يجب على المكلف انه يسعى في شغل ذمته بالزكاة. هذا لا يجب - 00:24:50ضَ

لا نقول له يجب عليك انك تجمع المال حتى يصل نصابا ثم بعد ذلك تجب عليك الزكاة. هذا نقول من باب مال لا يتم الوجوب الا به فهو حتى الان ما وجبت عليه العبادة - 00:25:15ضَ

فنقول لا يجب عليك ان تسعى في شغل ذمتك بهذه العبادة مثال اخر الحج لا يجب على المكلف انه يسعى في العمل وتحصيل المال وجمع المال حتى يتمكن من الحج. اذا جاء - 00:25:31ضَ

الحج فان كان عندك مال يجب عليك ان تحج. اذا كنت مستطيعا بمالك وبدنك وجب عليك لم تكن مستطيعا نقول لا يجب عليك ان تسعى في تحصيل المال حتى يتوفر وتكون - 00:25:51ضَ

مستطيعا. فما لا يتم الوجوب الا به ليس واجبا ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. والفرق بينهما كما سلف ان انه في القاعدة الاولى حصل الوجوب بوجود الشروط وانتفاء الموانع - 00:26:10ضَ

اما في القاعدة الثانية الوجوب حتى الان لم يترتب في الذمة حتى الان لم تكتمل الشروط نقول لا يجب عليك ان تسعى في شغل الذمة بهذه العبادة قال قال رحمه الله - 00:26:30ضَ

الفاظ الوجوه. قال يستفاد الوجوب بالامر وكما اسلفنا ان الاصول يتعامل مع الفاظ الادلة. الفاظ القرآن والفاظ السنة فكيف نستفيد ان ان هذا اللفظ يدل على الوجوب. وقال لك هنا ان - 00:26:55ضَ

الوجوب يستفاد من الالفاظ التالية. اذا وجدت هذه الالفاظ في كتاب الله او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فاعلم ان الامر للوجوب الا اذا وجد صانع يقال لك يستفاد الوجوب بالامر - 00:27:23ضَ

اذا وجد الامر فهو يقتضي الوجوب مثال ذلك قول الله عز وجل ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها فاداء الامانات ها نأخذ منه ماذا؟ ها؟ للوجوب وهذه قاعدة - 00:27:42ضَ

ان لفظ الامر في القرآن وفي السنة ان الاصل انه ماذا؟ للوجوب الا اذا وجد الصارف بالوجوب. قال وبالتصريح بالايجاب اذا وجدت في الفاظ القرآن وفي السنة واجب يجب فهذا يدل على ماذا - 00:28:03ضَ

يدل على الوجوب ومن ذلك حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم في الصحيحين غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم - 00:28:25ضَ

والفرج ايضا اذا وجدت في الفاظ القرآن والسنة فرض الى اخره فهذا يدل على ماذا؟ يدل على الوجوب. ومن ذلك حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه - 00:28:46ضَ

وسلم قال او حديث ابن عمر قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفض الطري من رمضان - 00:29:03ضَ

صاعا من تمر او صاعا من شعير خرجه في الصحيحين فهذا يدل على الوجوب. قال والكتم ايضا اذا وجدت لفظ الكتب هذا يدل على ماذا يدل على الوجوب. يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم - 00:29:19ضَ

قال ولفظتي على ولفظة حق على العباد لفظت حالة. ايظا قال لك المؤلف هذه تدل على الوجوب من ذلك ما تقدم حيث بسعيد رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم. قال واجب على كل - 00:29:40ضَ

محتل فهذا الحديث دل على الوجوب من وجهين الوجه الاول كلمة ماذا؟ واجب. والوجه الثاني كلمة على قال ولفظة حق على العباد لفظة حق اذا وجدت كلمة حق هذه تدل على ماذا؟ تدل على الوجوب - 00:30:09ضَ

ومن ذلك قول الله عز وجل وللمطلقات متاع بالمعروف حقا. قال حقا فهذا يدل على ماذا؟ ها يدل على الوجوب حقا على المتقين هذا يدل ايضا كلمة على دلة على الوجوب. وكلمة حقا ايضا دلت على الوجوب - 00:30:32ضَ

هذه الاية فيها مثال لكلمة على وكلمة حقا قال وترتيب الذم والعقاب على الترك يعني اه اذا وجدت في الفاظ القرآن والسنة ان الترك رتب عليها العقاب والذنب الى اخره فهذا يقتضي ماذا؟ ها؟ يقتضي الوجوب - 00:30:56ضَ

ومن ذلك حديث بريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك صلاة العصر حبط عمله من ترك صلاة العصر حبط عمله وهذا يدل على وجوب ايقاع الصلاة في وقتها ولا يجوز تأخيرها - 00:31:19ضَ

قال واحباط العمل بالترك نعم ترتيب الذم العقاب والعقاب نعم. احباط العمل هذا من العقاب قال واحباط العمل بالترك يعني اذا وجدت في الفاظ القرآن والسنة ان العمل يحبط بالترك هذا يدلك على وجوب هذا العمل المتروك - 00:31:39ضَ

ومن ذلك قول الله عز وجل ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك هنا حبوط العمل انما جاء بترك التوحيد وفعل الشرك هذا مما يدل على وجوب التوحيد. وكما تقدم ايضا في حديث بريدة. المهم نأخذ من هذا - 00:32:05ضَ

ناخذ من هذا ان الاصول كما تقدم يتعامل مع الفاظ القرآن والسنة ونأخذ من هذا ايضا قواعد وان مثل هذه الالفاظ انها تقتضي ماذا؟ تقتضي الوجوب الا لدليل كما سيأتينا - 00:32:32ضَ

ان شاء الله في مباحث الامر قال الزيادة على الواجب نوعان. الاول اذا كانت متميزة فليست واجبة الثاني ان كانت غير متميزة نعم ان كانت غير متميزة فقيل يثاب ثواب فرض وقيل ثواب نافلة - 00:32:47ضَ

هذه هذه قاعدة آآ الزيادة على الواجب هذه قاعدة وآآ تطرق لها ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه القواعد واطال فيها ذكر لها اه جملة من الامثلة والخلاصة في ذلك - 00:33:10ضَ

ان ازدياد على الواجب يعني اذا زاد على ما يجب عليه الزيادة على الواجب تنقسم الى قسمين. القسم الاول زيادة منفصلة القسم الاول زيادة منفصلة فهذه الزيادة المنفصلة هذه ليست واجبة. يعني مثلا الواجب - 00:33:27ضَ

يعني الواجب في اربعين شاة شاة واحدة لو اخرج شاتين الشاة الاولى هي الواجبة الشاة الثانية ليست واجبة نعم ليست واجبة واخرجها تطوعا الواجب صاع من طعام الادميين في زكاة الفطر. اخرج صاعين - 00:33:54ضَ

ونقول هذه الزيادة المتميزة هذه نقول بانها ليست واجبة طيب القسم الثاني الزيادة المتصلة. نعم الزيادة المتصلة. فقال لك اذا كانت غير متميزة الزيادة المتصلة الزيادة المتصلة هي نوعان نعم الزيادة المتصلة - 00:34:22ضَ

هي نوعان النوع الاول زيادة تبطل العبادة والنوع الثاني زيادة لا تبطل العبادة النوع الاول الزيادة التي تبطل العبادة. كما لو صلى زاد في المغرب. المغرب ثلاث ركعات وصلى اربع ركعات - 00:34:53ضَ

نقول بان هذه الزيادة مبطلة للعبادة هذه الزيادة جاء الدليل بردها وعدم اعتبارها فهذه الزيادة مبطلة للعبادة القسم الثاني من الزيادة المتصلة غير المتميزة زيادة لا تبطل العبادة لكن اختلف العلماء رحمهم الله في هذه الزيادة التي لا تبطل العبادة - 00:35:13ضَ

هل نحكم بانها واجبة يثاب عليها ثواب الواجب؟ او نحكم بانها سنة يثاب عليها ثواب السنة مثلا في الركوع الواجب ان المسلم يركع بقدر الذكر الواجب بقدر قول سبحان ربي العظيم - 00:35:47ضَ

او كما قال بعض العلماء بقدر ان تستقر الاعظم. طيب هو الان ركع بقدر سبحان ربي العظيم واطال الركوع نعم اطال الركوع هذه الزيادة هذه الزيادة بعد قول سبحان ربي العظيم - 00:36:10ضَ

هل نقول بانها واجبة؟ يثاب عليها ثواب الواجب او نقول بانها مستحبة يثاب عليها ثواب مستحب. هذا موضع خلاف بين اهل العلم ونظير ذلك نظير ذلك في فدية الاذى المحرم - 00:36:30ضَ

وش يجب عليه اذا حلق رأسه يجب عليه ماذا؟ فدية من صيام او صدقة او نسك النسك الدم الدم مخير بين اربعة امور او ثني معز او سبع بدنة او سبع بقرة. فالواجب عليه سبع بعير. ذبح بعيرا كاملا - 00:36:49ضَ

هذه الستة الاسباح الزائدة هل نحكم بانها واجب يثاب عليها ثواب الواجب؟ او نحكم بانها نافلة مستحبة يثاب عليها ثواب المستحب الخلاصة في الزيادة ها انها تنقسم الى ماذا تنقسم الى قسمين. القسم الاول ان تكون ماذا؟ متميزة. فهذه نفل - 00:37:15ضَ

القسم الثاني ان تكون متصلة فاذا كانت متصلة فانها لا تخلو من امرين. الامر الاول زيادة متصلة تبطل العبادة. دل الدليل على انها تبطل العبادة. فهذه ملقاة الثاني زيادة متصلة لا تبطل العبادة. دلت دليل عنها لا تبطل العبادة فهذه معتبرة لكن هل يثاب عليها - 00:37:41ضَ

ثواب الواجب او يثاب عليها ثواب المستحب. نعم قال المؤلف قال التفاضل بين الواجبات الافضل في كل وقت وحال ايثار مرء ايثار مرظاة الله في ذلك الوقت والحال فافضل العبادات في وقت الجهاد مثلا الجهاد وهكذا - 00:38:07ضَ

نعم ما هي ما هي افضل الواجبات؟ يعني اذا تعارضت ان نقول اذا تزاحمت الواجبات وسبق لما شرحنا اه منظومة الشيخ عبد الرحمن السعدي تكلمنا عن تزاحم الاوامر وان تزاحم الاوامر ينقسم ثلاث اقسام القسم الاول تزاحم - 00:38:35ضَ

واجبين القسم الثاني تزاحم واجب ومستحب القسم الثالث تزاحم مستحبات اذا تزاحمت الواجبات اي الواجبات نقدم؟ قال لك مؤلف الافضل في كل وقت وحال ايثار مرضاة الله في ذلك الوقت والحال - 00:38:59ضَ

يقول يقدم ما هو الافضل في ذلك الوقت والحال مما تحصل به مرضاة الله وثوابه وهذا يختلف باختلاف الاحوال واختلاف الازمنة واختلاف الامكنة واختلاف الاشخاص. ولهذا اختلفت اجوبة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:39:21ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يجيب كل احد بما يناسب حاله او يناسب زمانه او مكانه. فمثلا في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي العمل افضل - 00:39:46ضَ

اي العمل افضل قال النبي صلى الله عليه وسلم ايمان بالله قال ثم ثم ماذا؟ قال جهاد في سبيل الله قال ثم ماذا قال حج مبرور النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بالايمان ثم الجهاد ثم الحج المبرور - 00:40:06ضَ

في حديث ابن مسعود ايضا في الصحيحين انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله قال الصلاة على وقتها هنا قال الصلاة على وقتها. قال ثم ماذا - 00:40:24ضَ

قال الجهاد في سبيل الله قال ثم ماذا؟ قال بر الوالدين وهنا اختلفت اجوبة النبي صلى الله عليه وسلم. مما يدل على ان المعتبر نعم ان المعتبر في التقديم هذا ماذا؟ ما - 00:40:41ضَ

يكون فيه ماذا؟ ما يكون فيه مرضاة الله وتحصيل ثوابه فيقدم آآ اشرف الواجبات واكد الواجبات في ذلك الزمن وما يحصل به رضا الله سبحانه وتعالى. فاذا كان الناس في وقت علم وساء وكثر - 00:40:57ضَ

الجهل الى اخره بين الناس نقول الافضل انه انه يعلم الناس يجلس لتعليم الناس اذا كان الوقت وقت جهاد وهجم العدو على البلد ونحو ذلك نقول الافضل ان يقدم الجهاد - 00:41:16ضَ

اذا كان الناس بحاجة الى دعوة وتوعية وارشاد ونحو ذلك نقول الافضل آآ انه يقدم ماذا؟ الدعوة والى الله سبحانه وتعالى. اذا كان الناس في حالة جوع ومسقبة وبحاجة الى طعام وشراب يقدم اطعام الجائع والصدقة الى اخره - 00:41:31ضَ

في كل آآ ما يتعلق بتقديم الواجبات يقدم ما يحصل به رضا الله يؤثر رضاه وما يحصل به ثوابه اه في ذلك الوقت والحال الى اخره. قال المندوب المندوب في اللغة اسم مفعول من الندب المدعو اليه وفي الاصطلاح ما طلب الشرع فعله طلبا غير جازما هذا الحكم الثاني - 00:41:53ضَ

من الاحكام التكليفية وهو المندوب قال لك ما طلب الشرع فعله يخرج ماذا ما طلب الشرع تركه المحرم والمكروه. وقوله طلبا غير جازم يخرج ماذا؟ الواجب. لان الواجب طلب الشرع - 00:42:26ضَ

فعله طلبا جازرا قال ويعرف كون الفعل مندوبا بطرق كثيرة. منها الامر المقترن بما يدل على جواز الترك الامر في قوله تعالى فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا فالامر بمكاتبة العبيد للندب لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يشدد - 00:42:48ضَ

جعل الصحابة في في مكاتبة عبيدهم بل اقرهم على امساك الارقة مع علمه بما فيهم من خير كما تقدم لنا في قاعدة الواجب متى نعرف الواجب؟ وان الواجب يعرف بطرق - 00:43:11ضَ

نأخذها من الفاظ الشارع كذلك ايضا المندوب المستحب يعرف بطرق نأخذها من الفاظ الشارع فمن ذلك قال لك اذا جاء الامر واقترن الامر بما يدل على جواز الترك الامر جاء - 00:43:32ضَ

وهناك ما يدل على جواز ترك الامر من ذلك ما ذكره المؤلف مثل هذا المثال. ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه - 00:43:53ضَ

يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج. هذا امر من استطاع منكم الباءة فليتزوج. هذا امر والامر الاصل فيه انه ماذا؟ يقتضي ماذا؟ يقتضي الوجوب لكن دل الدليل على جواز ترك الزواج - 00:44:09ضَ

انه ورد عن بعض الصحابة ترك الزواج ولان النبي صلى الله لان الله سبحانه وتعالى جعل التسري معادلا للزواج فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم. يعني تزوجوا واحدة او اشتروا اه الامل الوطئ والتسري - 00:44:32ضَ

في هذا حكمه واجب او ليس واجبا؟ نعم ليس واجبا ايضا مما يدل على انه مندوب الترغيب فيه. بذكر ثوابه من غير امر. نعم الله سبحانه وتعالى نعم الترغيب فيه بذكر ثوابه - 00:44:56ضَ

من غير امر اذا وجدت في الفاظ القرآن والسنة ما يدل على الترغيب في هذا العمل لكن لم يأمر به الله ولم يأمر به رسوله صلى الله عليه وسلم. فهذا يدل على ماذا؟ ها؟ على انه مستحب - 00:45:18ضَ

مثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم كهاتين البخاري انا وكافل اليتيم كعادين هذا فيه اه ترغيب بكفالة الايتام لكن ما امر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك - 00:45:37ضَ

وايضا مما يدل لذلك حديث آآ مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يصبح على كل سلامة من احدكم صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تسبيحة صدقة. وكل تحميدة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة. ويجزئ من - 00:45:55ضَ

ركعتان يركعهم من الضحى هنا النبي صلى الله عليه وسلم رغب في صلاة الضحى وذكر انها تجزئ آآ عن آآ السلامة يعني تجزئ عن ثلاث مئة وستين صدقة لان مفاصل الانسان ثلاث مئة وستون مفصلة يصبح على كل سلامة - 00:46:16ضَ

انت يعني مخاطب انك تتصدق عن كل مفصل من مفاصلك شكرا لله عز وجل على نعمة المفاصل بصدقة يجزي من ذلك رغبة اه ركعتان نجزي من ذلك ركعتان تركعهما من الضحى. فهذا الترغيب يدل على انه ما دام انه لم يرد فيه امر - 00:46:44ضَ

على ماذا؟ على الاستحباب. قال لك وبيان محبة الله للفعل ومدح فاعله. نعم. بيان محبة الله للفعل مثل قول مثل قول الله عز وجل ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين - 00:47:06ضَ

التطهر هذا الله سبحانه وتعالى يحبه. والتوبة ايضا الله سبحانه وتعالى يحبها. لكن من التوبة ما هو واجب ومن التوبة ما هو مستحب ومن التطهر ما هو واجب ومن التطهر ما هو مستحب لكن المحبة هذه - 00:47:30ضَ

نقول بانها تقتضي الاستحباب لكن وجبت التوبة لادلة اخرى. وجب التطهر ايضا في مواضع اخرى لادلة اخرى. قال لك ومدح فاعله نعم ايضا مدح فاعله اذا جاء في القرآن والسنة مدح فاعله - 00:47:50ضَ

نعم هذا نقول بانه يدل على ماذا؟ ها يدل على الاستحباب مثل قول الله عز وجل والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس العفو عن الناس هذا العفو عن الناس هذا ليس واجبا يعني يستحب انك تعفو عنهم لكن لك ان تأخذ حقك - 00:48:15ضَ

وكونك تعفو عن الناس هذا نقول بانه مستحب لان الله سبحانه وتعالى آآ مدح فاعله. ايضا تكون بتكظم الغيظ ولا تأخذ بحقك الى اخره هذا الله سبحانه وتعالى مدح فاعله هذا مما يدل على انه للاستحباب - 00:48:37ضَ

قال وفعل الرسول للفعل تقربا كالاعتكاف ما الاعتكاف النبي صلى الله عليه وسلم فعله على وجه القربى ما بين او ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فضلا واجرا مرتبا على الاعتكاف ما ثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:58ضَ

لكنه هو الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم من فعله. وفعل صحابته رضي الله تعالى عنهم. والنبي صلى الله عليه وسلم اعتكف حتى توفاه الله عز وجل هذا مما يدل على ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم يدل على ماذا؟ ها اذا فعلوا على وجه القربة يدل على ماذا؟ على الاستحباب - 00:49:19ضَ

قال ويسمى بالسنة والمستحب والرغيبة والنافلة والتطوع. يعني يقول لك المؤلف رحمه الله المندوب له عدة اسمى عند الاصوليين يسمى بالسنة المندوب والسنة والمستحب والرغيبة والنافلة والتطوع. وهذا ما عليه جمهور الاصوليين. خلافا المالكية - 00:49:39ضَ

المالكية يفصلون يعني المالكية يفصلون في اه هذه آآ الالفاظ نعم يفصلون هذه الالفاظ. فيقولون بان السنة نعم يقولون بان السنة ما واظب عليه النبي صلى الله عليه وسلم مظهرا له - 00:50:06ضَ

ما واظب عليه النبي عليه الصلاة والسلام مظهرا له فهذا يقولون بانه سنة. متى صلاة العيدين؟ نعم صلاة العيدين صلاة الى اخره هذه سنة عند المالكية. واظب عليها النبي صلى الله عليه وسلم مظهرا لها - 00:50:28ضَ

الثاني النافلة. نعم النافلة ايضا عند المالكية يقولون بان النافلة ما حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم من فعل الخير ما حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم من فعل الخير - 00:50:46ضَ

اه الثالث الثالث الفضيلة. نعم الفضيلة. الفضيلة عند المالكية اه ما اكثر منه النبي صلى الله عليه وسلم الفضيلة قالوا ما اكثر منه النبي صلى الله عليه وسلم الرقيبة او السنة بعضهم يسميها سنة وبعضهم يسميها رغيبة - 00:51:05ضَ

ما واظب عليه النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يظهره ما واظب عليه النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يظهره هذا يسمى ماذا؟ يسمى عندهم الرغيبة مثل هذه يطلقونها على ركعتي الفجر - 00:51:29ضَ

اطلقونا على ركعتي الفجر ركعة الفجر خير من الدنيا وما فيها. واظب عليها النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يظهر ذلك المالكية عندهم سنة وعندهم نافلة وعندهم فضيلة وعندهم رقيبة وهذه كل لفظ من هذه الالفاظ - 00:51:49ضَ

لها تعريف خاص. قال رحمه الله الحرام هذا الحكم الثالث من الاحكام التكليفية قال لغة الممنوع. وفي الاصطلاح ما طلب الشارع تركه على سبيل الجزم. قوله طلب الشارع تركه يخرج ماذا - 00:52:09ضَ

الواجب والمندوب لان الواجب والمندوب الشارع طلب فعله. وقال على سبيل الجزم يخرج ها المكروه لان المكروه طلب الشارع تركه لا على سبيل الجسد. قال رحمه الله تعالى يعرف كون الفعل حرام - 00:52:34ضَ

بطرق منها النهي عنه من غير ان تصحبه قرينة تدل على انه للكراهة ايضا كما اشرنا فيما تقدم ان الاصول يتعامل مع الفاظ الكتاب والسنة من هذه الالفاظ ما يدل على التحريم كما تقدم منها الفاظ تدل على الوجوب الفاظ تدل على الاستحباب الفاظ تدل على - 00:52:54ضَ

من هذه الالفاظ تدل على التحريم النهي النهي هذا يدل على ماذا؟ يدل على التحريم من من ذلك ما ثبت في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم نعم ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن اشتمال الصماء - 00:53:23ضَ

نهى عن الشمال الصماء فنقول بان هذا يدل على التحريم ومن ذلك ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة وعن لحوم الحمر الاهلية كما في الصحيح فهذا نقول بانه يدل على التحريم - 00:53:49ضَ

وذمي وذم فاعله وتوعده بالعقاب. يعني ذم الفاعل وتوعده بالعقاب هذا يدل على يدل على التحريم. نعم يدل على التحريم ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن مسعود لا يدخل الجنة - 00:54:06ضَ

من من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. قال رجل يا رسول الله الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا - 00:54:32ضَ

ونعله حسنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال النبي صلى الله عليه وسلم لما هذا الذي آآ في قلبه اه مثقال ذرة من كبر سمه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:54:47ضَ

ايضا توعده بعدم دخول الجنة. ومن ذلك حيث ابن عباس في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن - 00:55:07ضَ

ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن قال وفي القرآن والسنة لفظ ما كان لهم كذا لم يكن وترتيب الحد على الفعل ولفظة لا يحل ولا يصلح ولا ينبغي ووصف الفعل بانه فساد وانه من تزيين الشيطان وعمله. وان الله لا يحبه - 00:55:23ضَ

انه لا يرضاه لعباده ولا يزكي فاعله ولا يكلمه ولا ينظر اليه ونحو ذلك للتحريم. هذه الالفاظ اذا وردت في القرآن والسنة تقتضي التحريم. منها قال لك المؤلف ما كان لهم كذا - 00:55:49ضَ

من ذلك قول الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين فهذا يدل على ان الدعاء للمشركين بالرحمة والمغفرة انه محرم ولا يجوز وترتيب الحد على الفعل - 00:56:10ضَ

نعم ترتيب الحد على الفعل يدل على التحريم. قال الله عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهم قال الله عز وجل انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم - 00:56:30ضَ

من خلاف او ينفى من الارض الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولفظة لا يحل. نعم ايظا اذا ورد في القرآن والسنة تدل على التحريم ومن ذلك قول قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في - 00:56:49ضَ

اه الصحيحين من حيث ما ابن عباس لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم. لا يحل امرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر - 00:57:11ضَ

مسيرة يوم وليلة الا معد محرم. هذا يدل على نعم يدل على التحريم قال ولا يصلح نعم لا يصلح. ايضا يدل على التحريم ومثال ذلك حديث معاوية بن حكم رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:57:28ضَ

ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. لا يصلح هذا مما يدل على ان الكلام في الصلاة انه محرم وانه يفسدها ولا ينبغي ايضا ينبغي من ذلك ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عقبة بن عامر في - 00:57:51ضَ

في الصحيحين في الحريق قال ان هذا لا ينبغي للمتقين. ان هذا لا ينبغي للمتقين ووصف الفعل بانه فساد وصف الفعل بانه فساد ايضا هذا يدل على التحريم ومن ذلك قول الله عز وجل من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل - 00:58:13ضَ

انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض من قتل نفسا بغير نفس او فساد من قال وانه من تزيين الشيطان وعمله ايضا من تزيين اذا جاء في الفاظ القرآن والسنة انهم من تزيين الشيطان وعمل هذا ايضا يدل على التحريم. ومن ذلك قول الله عز وجل - 00:58:37ضَ

كذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤهم قال وان الله لا يحبه من ذلك قول الله عز وجل لا يحب الله الجهر بالسوء من قول الا من ظلم. لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. وان الله لا يرضاه لعباده - 00:59:03ضَ

نعم وان الله لا يرضاه لعباده ولا يزكي فاعله ولا يكلمه ولا ينظر اليه ايضا اذا جاء لفظ اه ان الله لا يرضاه لعباده نعم ايضا هذا يقتضي التحريم ولا يكلمه لا يزكي ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولا ينظر اليهم - 00:59:33ضَ

ولهم عذاب اليم المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب هذا كله تدل على التحريم قال اقسام الحرام نعم يقسم بعض العلماء الحرام الى قسمين حرام لذاته وهو ما كان مفسدة في ذاته - 01:00:01ضَ

حرام في بذاته وهو ما كان مفسدة لذاته مثل القتل والسرقة واكل لحم الخنزير نعم فيقول لك ما كان مفسدة في ذاته نعم ما كان مفسدة في ذاته هذا قال لك بانه - 01:00:25ضَ

حرى مثل القتل مفسدة في ذاته السرقة اكل لحم الخنزير الخمر الاصنام الى اخره. قال حرام لغيره ما تكون مفسدته ناشئة من وصف قام به لا من ذاته. يعني ذاته ذاته مباحة - 01:00:46ضَ

وقد يكون مشروعا ذاته مباحة وما قد يكون مشروعا فالمفسدة لم تنبعث من ذات الفعل. لكن من وصف قام بالفعل مثل الصلاة في المقبرة الصلاة في المقبرة محرمة. الاصل ان الصلاة ماذا - 01:01:09ضَ

الصلاة انها مشروعة الصلاة لكن كونه يصلي في المقبرة نعم هذه الصلاة محرمة لكن التحريم لم ينشأ من ذات الفعل. لكن من وصف قام بالفعل نعم وبعض ايضا بعض الاصوليون بعض الاصوليين يقسمون المحرم الى قسمين - 01:01:31ضَ

محرم تحريم مقاصد ومحرم تحريم وسائل فمثلا يقولون بان نعم يقولون بان السرقة القتل الى اخره هذه محرمة تحريم مقاصد النظر نعم المرأة الاجنبية الخلوة بالمرأة الاجنبية الى اخره قالوا هذا تحريم وسائل - 01:01:57ضَ

والرأي الثاني ان المحرم ان ما جاء تحريمها الكتاب والسنة انه كله محرم العام كله محرم لكن قد يدل الدليل نعم قد يدل الدليل على آآ اباحته لعارض قال المسألة الرابعة المكروه. نعم هذا - 01:02:23ضَ

الحكم الرابع لان هذا الحكم الرابع من الاحكام التكليفية وهو المكروه والمكروه في اللغة المبغض وفي اصطلاح الاصوليين ما نهى عنه الشارع نهيا غير جازب فقوله ما نهى عنه الشارع يخرج ما طلبه - 01:02:50ضَ

الشارع الايجاب والندب وقوله نهيا غير جازم يخرج ماذا؟ يخرج المحرم المحرم نهى عنه الشارع نهيا جازما. قال مثل المشي بنعل واحدة والاعطاء والاخذ بالشمال. يعني كون المسلم يمشي بنعل واحد او خف واحد - 01:03:10ضَ

او يأخذ ويعطي بشماله هذا مكروه مثل التقصر في الصلاة. نعم هذا مكروه مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه عن الاخبثان قال وفي الشرع - 01:03:34ضَ

هو المحرم لان الله تعالى ذكر بعض المحرمات ثم قال كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها يعني المكروه في اصطلاح الاصوليين يختلف عن المكروه في لسان الشارع المكروه في اصطلاح الاصوليين هو ما نهى عنه الشارع نهيا غير جازم - 01:03:52ضَ

ما نهى عنه الشارع نهيا غير جاز. هذا المكروه في اصطلاح الاصوليين. لكن المكروه في لسان الشارع المقصود به ماذا؟ ها؟ المحرم. الا لدليل يقتضي انه غير محرم والدليل بذلك - 01:04:18ضَ

ان الله سبحانه وتعالى ذكر بعض المحرمات ثم سماها الله عز وجل ماذا؟ سماها مكروهة في سورة الاسراء ذكر الله عز وجل بعض المحرمات النهي عن قتل النفس النهي عن قتل الاولاد قتل النفس الزنا اكل مال اليتيم الى اخره. ثم قال الله عز وجل كل ذلك كان سيئه - 01:04:36ضَ

عند ربك مكروها. قال وقد يرد بما يقصده الاصوليون كما في الحديث ويكره الحديث بعده يعني الاصل انه اذا جاء لفظ المكروه في لسان الشارع يقصد به ماذا الحرام لكن قد يخرج عن هذا الاصل ويراد به - 01:05:02ضَ

ما يقصده الاصوليون يعني ما نهى عنه الشارع نهيا غير جازم ما نهى عنه الشارع نهيا غير جازم. مثل الحديث بعد صلاة العشاء. النبي صلى الله عليه وسلم كان يكره النوم قبلها والحديث حديث بعدها. هذه الكراهة كراهة ماذا - 01:05:23ضَ

كراهة تنزيهية. نعم قال يعرف المكروه بالنهي عنه مع وجود قرينة تدل على عدم العقاب على الترك او ان يترتب على فعل الشيء الحرمان من فضيلة يعني يعرف بالنهي عنه - 01:05:43ضَ

مثلا حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلي الرجل مقتصرا وايضا حديث عائشة لا صلاة بحضرة طعام وهو ولا وهو يدافعه الاخبثان قال او ان يترتب على فعل الشيء الحرمان من فضيلة. يعني كونه ايضا يترتب على فعله انه يحرم - 01:06:05ضَ

من فضيلة هذا يدل على ماذا؟ يدل على الكراهة ومن ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل ثوما او بصلا فلا يقربن مسجدا هذا حرمان من فضيلة - 01:06:33ضَ

نعم فلا يقربن مسجدنا وكما تقدم لنا ايضا في آآ في باب الاضاحي نعم اه قول النبي صلى الله عليه وسلم من وجد سعة فلم يضحي فلا يقربن مصلانا. هذا يدل على ماذا - 01:06:47ضَ

يدل على الكراهة. نعم يدل على الكراهة قال الخامس المباح هذا الحكم التكليفي الاخير وهو المباح وهو في اللغة المأذون فيه وفي الاصطلاح ما خير الشرع بين فيه بين الفعل والترك - 01:07:04ضَ

ما خير الشرع فيه بين الفعل والترك مثل سفر النزهة يعني مثل سفر النزهة ومثل شراء الثوب الجميل ونحو ذلك هنا الشارع خير في بين الفعل والترك قال وادخاله لاحكام التكليفية من باب المسامحة واكمال القسمة - 01:07:25ضَ

لان التكليف هو الخطاب بامر او نهي المباح لذاته لا يتعلق به امر ولا نهي قد يتعلق قد يتعلق به امر ونهي لغيره. لكن لذاته الشارع ما امرك بانك يسافر سفر نزهة ولا نهاك انك تسافر سفر نزهة - 01:07:50ضَ

فكونوا يذكروا بعض الاصوليين في الاحكام التكليفية من باب ماذا من باب تكميم القسمة نعم والا هو الاحكام التكليفية امر ونهي والامر قد يكون لازما واجب قد يكون غير لازم مندوب نهي قد يكون لازما هذا آآ محرم - 01:08:14ضَ

غير لازم هذا مكروه قال والاباحة تعرف بطرق منها النص على التخيير بين الفعل والترك يعني اذا جاء في الفاظ الشارع انه يخيرك بينك تفعل وتترك هذا ندل على انه ماذا - 01:08:39ضَ

يدل الاباحة. نعم. يدل على انه مباح ومن ذلك عن من ذلك آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم اذا دعي احدكم فليجب فان شاء فليطعم - 01:09:01ضَ

وانشاء نعم اذا دعي احدكم فليجب فان شاء فليطعم وان شاء فليترك. ومخير بين اذا دعي للوليمة. نعم اذا دعي للوليمة هو مخير. بين يأكل وبين ان يترك ان يترك الاكل - 01:09:19ضَ

قال ونفي الاثم والمؤاخذة والجناح نفي الاثم فلا اثم عليه. ان الله فمن اضطر غير باق ولا عاد فلا اثم عليه في اكل الميتة عند الاضطرار هذا يدل على انه يباح لك انك تأكل - 01:09:38ضَ

والجناح نعم الجناح ايضا يقول لك ان نفي الجناح لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا او فريضة. وايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب احدكم امرأة فلا جناح عليه ان ينظر اليها. نعم فلا جناح عليه ان - 01:09:57ضَ

قال والنص على الحل. النص على الحل هذا يدعو على الاباحة ومن ذلك حديث علي وابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ ذهبا وحريرا فقال هذان حرام على ذكور امة - 01:10:23ضَ

حل لاناثها فقوله عليه الصلاة والسلام حل لاناثها هذا يقتضي ماذا قال والامر الوارد بعد الحظر الامر الوارد بعد الحظر يعني نهاك الشارع عن شيء ثم امرك به هذا يدل على ماذا - 01:10:41ضَ

الاباحة نعم يدل على الاباحة قال الله عز وجل واذا حللتم فاصطادوا قبل ذلك انت منهي عن الصيد وقت الاحرام. ثم اذا حللت ها تصطاد هذا يدل على ماذا؟ يدل على الاباحة - 01:11:03ضَ

وكون الفعل مسكوتا عنه والاذن والعفو غير ذلك هذا يدل له حديث سلمان في سنن ابن ماجة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وما سكت عنه فهو عفو ما سكت عنه فهو عفو. فاذا - 01:11:23ضَ

ما نص الشارع على السكوت عنه او العفو عنه او الاذن فيه من ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن في لحوم الحمر الاهلية واذن في اول الامر بالمتعة ثم بعد ذلك نهى عنها - 01:11:41ضَ

ما يدل على اذا الاذن بلحوم الحمر اه الاهلية في اول الامر والمتعة في اول الامر ثم بعد ذلك نهي عنها قاعدة الاصل في الاعيان النافعة بعد ورود الشرع الاباحة لقوله تعالى - 01:11:59ضَ

خلق لكم ما في الارض جميعا. فنقول الاصل الاعيان الاصل فيها ماذا؟ الحل. ويدل لذلك قول الله عز وجل هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وايضا قول الله عز وجل والارض وضعها للانام. وايضا ما تقدم حي سلمان وما سكت عنه فهو عفو - 01:12:16ضَ

حديث سعد اعظم الناس جرما من سأل عن شيء لم يحرم ثم حرم من اجل مسألته سبحانك اللهم ربنا - 01:12:40ضَ