باحث

يجوز للانسان ان يتعجل في اليوم وهذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة بسم الله الرحمن الرحيم. طرحت في الوقفة السابقة. اشكالا في حديث زيد بن خالد. ما هذا الاشكال - 00:00:00ضَ

اه اجاب ابو عمر اه وقع على الاشكال. وهو ان زيد بن خالد ليس من اهل بيته عليه الصلاة والسلام ولا طفلا صغيرا فكيف ساق له ان يضع ايش؟ رأسه ويتوسد عتبة الفسطاط ليستمع لقراءته صلى الله عليه وسلم - 00:00:24ضَ

كان ان الله تعالى نهى عن التحسس. ونهى عن التجسس. ولكن الجواب عن هذا ان يقال ان هذا الموقف او هذا القيام الذي رآه او ظبطه زيد بن خالد واضح انه كان في سفر. بدليل - 00:00:44ضَ

كان في فسطاطه وفسطاط هو الخيمة. فلم يكن في ابياته المعتادة المبنية. واضح؟ الامر الثاني السفر يعني المكان هذا والخيمة مظنة انتقال الصوت. يعني وهو مر من الخيمة سمع الرسول يكبر - 00:01:04ضَ

قال بلزم وهنا توسدت العتبة قد لا يكون اصلا معه احد من اهل بيته في تلك الساعة. من قال ان معه احد من اهل بيته واضح؟ ثم هو ايضا هنا لاحظ قال توسدت عتبة او فسطاطه. وقد صرح قبل - 00:01:24ضَ

ذلك بانه سيرمق الصلاة. اذا المحذور الذي لاجله يعني لو قدرنا ان هذا صورة من صور التحسس غير موجود يعني ماذا سيضبط او او ماذا سيسمع؟ لن يسمع الا التلاوة فقط. ويريد ان يعد ويضبط. كم ركع النبي صلى الله عليه وسلم من ركعة - 00:01:44ضَ

فزال اللبس حينئذ عن هذا الحديث. وابن العرب ذكر وجها ثالثا من الا وجه يعني نحن قلنا اولا انه في سفر. ولا يلزم من من كونه في السفر ان يكون معه احد من اهل بيته - 00:02:04ضَ

والثاني لو قدر ان هذا لا يلزم منه التحسس اصلا بل قد يكون النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هم ثم سمع خاصة والعسكرة حوله او السفر يعني وخاصة الصوت في الليل يسري بسهولة. حتى حدثني يمكن الشيخ ناصر يصحح لنا انه كان - 00:02:24ضَ

بعض الناس يأذن بالمربع ولا لا يا ابو ابراهيم؟ سم. يأذن في المربع الفجر واحد من المؤذنين فيسمع صوته هنا المربع كم من هنا؟ يصل كم؟ ثمانية او تسعة كيلو تسعة كيلو. فيسري الصوت الفجر. مسافة تسعة كيلو. طيب هذا ليس - 00:02:44ضَ

اذانا وانما هو قراءة. وقراءة في الليل تسمع. ويؤيد هذا قوله عليه الصلاة والسلام اني لاعرف اصوات رفقة الاشعري حينما يقرأون الليل القرآن بالليل. طيب وهم في بيوتهم يسمعهم. ففي السفر من باب اولى. الوجه الثالث لذكر ابن العربي ما هو - 00:03:04ضَ

يقول يحتمل وانا ارى ان هذا ضعيف. انه كان باذنه صلى الله عليه وسلم. هو ليس مردودا لكنه فيه بعد لماذا؟ لانه لم يقل ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لي او قلت له لو كان هذا لذكره. لكن هذه واظح انها مبادرة منه. واضح انها مبادرة - 00:03:24ضَ

منه. طيب يقول فتوسدت عتبة عتبة بابه او فسطاطه. وفي هذه دلالة على حرص الصحابة رضي الله عنهم على العلم والعلم لا تظنوه ايها الاخوة مجرد مسألة علمية العلم تلقي العلم عن اهله قولا وعملا - 00:03:44ضَ

ولهذا تجد مثلا يقول يعني بعض العلماء كنا يقول بعض الرواة وهو يصف مجلس الامام احمد كان يحضره قرابة خمسة الاف خصوصا بعد المحنة بعد ما انكشفت الغمة يقول خمس مئة هم الذين يطلبون العلم اربعة الاف وخمس مئة - 00:04:04ضَ

ينظرون الى سمت احمد بس ينظرون الى هديه واحدثكم انا عن نفسي كنت احضر في دروس الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله في الرياض رياض وكنت ارى اناس اشباه يعني يعني هيئتهم تدل على انه من العامة الدليل لا يحضرون لا كتاب ولا ورق ولا شيء - 00:04:24ضَ

ماذا يريدون؟ ينظرون الى سمت هذا الامام. عبدالعزيز بن باز رحمه الله. اذا مرافقة العلماء او الصلاة خلف فهم او صحبتهم ها يستفاد منها العلم والعمل. يستفاد منها العلم والعمل. وكم من سنة ونحن يعني مدينون - 00:04:44ضَ

بهذا لمشايخنا وانا اخص بذلك شيخنا ابن عثيمين رحمه الله. تعلمناها منه عمليا قبل ان يقولها لنا قوليا. او يعلمنا الدرس واذكر من السنن التي تعودناها منه سنة ما كان معمول بها ابد وهي السكوت بعد الصلاة - 00:05:04ضَ

صلاة بعد السورة ايش؟ التي بعد الفاتحة وقبل الركوع. هذه لا يكاد يعمل بها احد. حتى فاحياها الشيخ رحمه الله. وهي انه قبل ان يركع يسكت قليلا. تلقيناه عنه فلما فعلناها سالنا - 00:05:24ضَ

بعض الناس ليش تسكت؟ شف يقارن الخطأ بايش ؟ بالصواب. او يقول لماذا؟ لان حديث السكتات الثلاث اللي وارد في حديث ضعيف لا يصح وقلب الناس الاية فصاروا يسكتون بين الفاتحة والسورة وهذه لم يثبت بها حديث ها - 00:05:44ضَ

ويتركون القراءة المباشرة ولا يسكتون قبل الركوع وهي التي ثبتت في الصحيحين من حديث ابي هريرة. قال يا رسول الله رأيتك اسكت مرتين القصة معروفة. الشاهد ان ملازمة العلماء فيها فوائد كثيرة. علمية وعملية وسمت. وسيأتي ان شاء الله بعد - 00:06:04ضَ

قليل في حديث ابن مسعود اشارة الى بعض هذا المعنى. يقول فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين خفيفتين. عدوا معي يا اخوة الان عاد في حديث زيد ابن خالد نص على الركعتين خفيفتين ولا لا؟ تمام؟ طيب الثاني يقول ثم صلى ركعتين طويلتين طويلتين - 00:06:24ضَ

طويلتين ايضا في بعض الطرق قال احد الرواة واظنه يحيى بن يحيى قال ثلاث مرات. حتى لا تظن انه وهم. واضح؟ ثلاث مرات وصف بالطول ثم صلى ركعتين كما الان؟ كم تسليمة معنا؟ ثلاث تسليمات. وهما دون اللتين قبلهما كما كان - 00:06:44ضَ

صلى الله عليه وسلم. وهذا يفيدك فائدة اخرى. تستفيدها من من حديث مع حديث عائشة الاتي. لما كان يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن واربعا فلا تسأل ليس معناهما انهما في الطول سواء. بل الركعتين الثانيتين نعم - 00:07:04ضَ

بقليل طيب ثم صلى ركعتين دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما كم صارن ها؟ خمس تسليمات. ثم اوتر بواحدة يعني. فذلك كم؟ اه ركعتين خفيفتين ثم ركعتين ثم ركعتين. ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين. عفوا. ست ثم اوتر بواحدة. ثم قال فذلك ثلاث عشرة ركعة - 00:07:24ضَ

حتى لا تظن انه حتى وهم في التعداد. واضح؟ اذا يؤكد لنا ما قيل قبل قليل ان رد حديث ابن عباس الى حديث عائشة فيه شيء من التكلف خصوصا مع التنصيص على الركعتين الخفيفتين. لاحظتوه؟ واضح؟ من اللي تو قال ايه ابو ياسر؟ هذا - 00:07:54ضَ

جمع قيل به لكن حديث زيد بن خالد يوضح ان حذف الركعتين باعتبار انهما ليست من القيام فيه ايش؟ فيه نظر والله اعلم سم. لما حسبهن صارت تعبانات ثلاثة عشر. ايه. اي نعم. لكنه لم يخرج قال لارمقن صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم. قال فصلى - 00:08:14ضَ

خفيفتين. يعني اقصد الركعتين الخفيفتين معدودة في جملة قيام الليل. هذا هذا القصد. يعني اخراجها من قيام الليل ليتفق حديث عباس من حديث عائشة لا يخلو من تكلف والله اعلم. الحديث الذي بعده وهو حديث عائشة رضي الله عنها ان ابا سلمة ابن عبد الرحمن ان - 00:08:34ضَ

قال عائشة رضي الله عنها قالت قال كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان؟ فافادته فائدة غير سأل عنها وهذا من الجود بالعلم. الذي تأثر به الصحابة بالنبي صلى الله عليه وسلم. يسأل عن الوضوء عليه الصلاة والسلام بماء البحر فيعطيه - 00:08:54ضَ

فائدة عظيمة جدا ويقول هو الطهور ماؤه الحل ميتته هو الرسول عليه الصلاة والسلام لو قال له يجوز الطهور لا اصاب واحسن الصلاة والسلام. لكنه كان جوادا بالعلم. فالتمس من حال السائل اذا كان يجهل حكم الوضوء في ماء البحر بماء البحر فجاء - 00:09:14ضَ

بميتة البحر من باب اولى. فاعطاه هذا الضابط الذي دخل فيه من من الخير والعلم شيء عظيم. عائشة رضي طبعا هيسألها ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن قيام النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان بس فتعطيه فائدة وتقول برمضان وبغير رمضان ما - 00:09:34ضَ

كان يزيد ها ليزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة. يصلي اربعا. ثم يصلي اربعا وفي كلا الصلاتين تقول لا تسأل عن حسنهن وطولهن. اذا ضممنا هذا الحديث لما قبله عرفنا ان الاربع الثانيات اقل. لكن - 00:09:54ضَ

هنا السؤال هل الاربع هنا المقصود انهن بسلام واحد؟ ام لا؟ قال بعض العلماء بظاهر هذا الحديث وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله. وجماعة من السلف انه يجوز صلاة اربع ركعات بسلام واحد - 00:10:14ضَ

والحديث يحتمل لكن جمهور العلماء على انه لا يصح سرد الاربع جميعا واحتجوا بحديثين اولهما حديث عبد الله بن عمر في الصحيحين لما جاء الرجل يسأل النبي وسلم عن صلاة الليل جاهل لا يعرف شيئا. فقال عليه الصلاة والسلام صلاة الليل ايش؟ مثنى مثنى وزاد - 00:10:34ضَ

علي البارقي والنهار خارج الصحيح. والنهار لكنها زيادة شاذة. واظبطوا المعلومة هذي لاننا سنحتاجه بعد شوي. صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشيت الصبح فصلي واحدة توتر لك ما قد صليت. توتر لك - 00:11:04ضَ

ما قد صليت. ما وجه الدلالة منه؟ قالوا هذا الرجل لا يعرف كيف يصلي الليل؟ فارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى ان يصلي مثنى مثنى وقالوا هذا خبر بمعنى الامر. كيف يجيب ابو حنيفة ومن معه من الائمة رحمة الله عليهم يقولون - 00:11:24ضَ

الجزم بانه خبر بمعنى الامر ليس بظاهر. ولكنه ارشاد لايش؟ للافضل. اما الحديث الثاني فعندي انه اقوى في الحجة على من قال بجواز الوصل. وهو ان عائشة نفسها رضي الله عنها فسرت هذا الحديث في رواية - 00:11:44ضَ

مسلم فقالت كان يصلي الليل يصلي الليل يسلم من كل ركعتين ثم يوتر بوحدة واضح؟ فقولها هذا المجمل لولا حديث لولا الرواية الاخرى لقلنا ايش؟ القول بانه يج بانه تصلى الاربع بسلام واحد فيه قوة وله حظ من النظر. لكن مع قولها هنا كان يصلي احدى عشرة ركعة يسلم - 00:12:04ضَ

كل بين كل ركعتين ويوتر بواحدة صريح بانه لم يكن ايش؟ يصلها بسلام واحد. وتبقى المسألة من موارد من موارد الاجتهاد لماذا؟ لان هذا حكاية فعل. وحديث مثنى مثنى ليس - 00:12:34ضَ

صريحا في كونه خبرا بمعنى الامر. ليس صريحا يعني في هذا. فالمسألة الاولى ولكن لا شك ان الافظل والاولى الا الا يشبك ولا يصل. بل قال الامام احمد في رواية عنه لو قام الى ثالثة في قيام الليل - 00:12:54ضَ

فكأنما قام الى الثالثة في صلاة الفجر فيجب عليه ان يرجع. وهذا مصير منه رحمه الله الى ان صلاة الليل لا يجوز فيها ايش الوصل في هذه الرواية والا عنه رواية فيما اذكر توافق رأي ابي حنيفة رحمه الله وآآ - 00:13:14ضَ

اه رحم الله اه غيره سائر الائمة رحمة الله عليهم. قالت عائشة قلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر لانه بعد ذا يضطجع يسيرا احيانا. قال يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي. ولا ينام قلبي. وقد - 00:13:34ضَ

تم التعليق على هذا. ثم اورد المصنف رحمه الله حديث عائشة وهو بمعنى ما سبق كان يصلي من الليل احدى عشرة ركعة يوتر منها بواحدة. فاذا فرغ منها اضطجع على شقه على شقه الايمن. وهذا الحديث ايضا اخرجه الامام - 00:13:54ضَ

اه مسلم من طريق الامام مالك وقد اخرجه مالك ايضا في الموطأ واخرجه ابو داوود والنسائي وغيرهم. الحديث الذي يليه آآ هو حديث عائشة ايضا آآ لكن من طرق اخرى ثم حديث عائشة من طريق الاسود - 00:14:14ضَ

رضي الله عنه من طريق الاسود رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل كم تسع ركعات هذه احدى الصفات التي تقدمت معنا الاشارة اليها قبل قليل. وهذا الحديث هو احد طرق الحديث التي مرت - 00:14:34ضَ

برقم مئتين واربعة وستين. مر معنا في صفحة مئة وخمسة وسبعين. ان الاسود بن يزيد سأل عائشة عن صلات الرسول عباقات كان ينام اول الليل الى اخره واضح؟ هذا احد الفاظه لكن اعرض عنه صاحب الصحيح. لانه خلاف مشهور عن عائشة - 00:14:54ضَ

في هذا السياق. ولهذا الترمذي نفسه قال في الجامع عن هذا السند انه حسن غريب يشير الى ماذا؟ الى تضعيفه. وهذه قاعدة استفيدوها. اذا قال الترمذي عن عن حديث ما انه حسن غريب فهذا اشارة منه الى ضعفه. ومر معنا اكثر من مرة في هذا المجلس ان - 00:15:14ضَ

الترمذي نص على ان مراده بالحسن ليس هو الحسن بالاصطلاح المتأخر. لا وانما هو الذي ليس فيه ضعف شديد طيب اللي فيه ضعف يدخل في مصطلح الحسن عنده؟ نعم يدخل لانه قال والحسن عندنا ما لم يكن - 00:15:44ضَ

هم فيه متهم وروي من غير وجه. واضح؟ اذا لو كان فيه راوي لكن مو متهم شيخ عبد الرحمن وش يصير؟ داخل في معنى الحسن عند ماذا؟ الترمذي. فلا تظن ان قول الترمذي حسن مثلا فظلا عن قول حسن غريب - 00:16:04ضَ

انه مطابق في كل حال على معنى الحسن الاصطلاحي عند المتأخرين. الذي يقصدون به ما رواه خفيف الضبط الى اخر التعريف لا وانما نبهت على هذا واكرر التنبيه عليه لانه يلاحظ ان بعض الناس يقف عند هذه الكلمة - 00:16:24ضَ

كلمة حسن ويقول حسنه الترمذي ويمشي. دون ان يتأكد من ماذا؟ من الرواة الموجودين في السند فقط قد يكون فيهم راو ضعيف واضح؟ وهذا نبه وهو من احسن من تكلم على هذه الجزئية شيخ الاسلام ابن تيمية في المجلد - 00:16:44ضَ

الثامن عشر من مجموع الفتاوى نص على ان المتقدمين ما عندهم ايش؟ عموم المتقدمين يقصد احمد البخاري ابو علي المديني اه وغيرهم من الاكابر هؤلاء انهم يقولون صحيح وضعيف. فالحسن عندهم - 00:17:04ضَ

مؤمن الضعيف لا قسم من من الصحيح. واضح؟ ولهذا تجد في عبارات المتقدمين مثلا مرة من المرات اظن شعبة او احد الائمة قيل له لماذا لا تروي عن فلان؟ فانه يروي احاديث حسان. قال من حسنها فررت - 00:17:24ضَ

من حسنها فررت. ايش هذي تزكية ولا نقد؟ نقد. يعني يستحسن او يعني يعني يكون في غرابة بانه جاء عن طرق غير مشهورة فيقول هذا الاستحسان هو الذي جعلني اتركها. وهذا اذا اردت ان - 00:17:44ضَ

تأخذ امثلة عليه تطبيقية ادخل على الشاملة واختر مسند الفاروق لابن كثير. وانظر كم عن الامام علي بن مديني في مسنده هذا من تحسين لبعض الاحاديث يقصد بها الاستغراب للتحسين ايش؟ المعاصر - 00:18:04ضَ

طيب كيف نعرف مراد الترمذي بالحسن هنا؟ هو الحسن الموافق ايش؟ حكم الحسن عند ان ننظر في رجال الاسناد نقارن قوله بقول غيره فليست المسألة يا اخوان ايش؟ شرب كاس ماء لا - 00:18:24ضَ

سر يبي لها ايش؟ تأني وتحري. حتى لا تنسب للامام ما لم يقصده. تقول حسنه الترمذي. طيب حسنه؟ حسنه بالحسن الذي تفهمه انت من كلام المتأخرين او بالحسن الذي قصده هو. وهو انه انا اقول لك انه ليس عندي في الاسناد هنا من هو متهم. بالكذب - 00:18:44ضَ

وفرق بين ان اقول ضعف شديد وبين اقول فيه ضعف. اذا الترمذي في هذا الباب ضعفه او اشار الى ضعفه ومن اسباب ضعفه ان الامام مسلم رحمه الله روى هذا الحديث حديث الباب من طريق ابي اسحاق السبيعي - 00:19:04ضَ

عن الاسود عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل حتى يكون اخر صلاته الوتر. فقط. اما التصريح بصلاته للتسع فهو ثابت في صحيح مسلم من حديث عائشة لكن ليس من هذا الطريق وانما من طريق هشام ابن سعد الذي مر معنا برقم - 00:19:24ضَ

مئتين وسبعة وستين. وهذا كله ايها الاخوة يدلكم على شرف علم العلل. شرف علم العلل. هو الذي هذي الاوهام بدقة. ادق من موازين الذهب الالكترونية اليوم. وتعلم ان الله حفظ دينه. بهذه - 00:19:44ضَ

القواعد والضوابط التي وضعها الائمة رحمهم الله تعالى لنقد المرويات. اذا خلاصة البحث في هذا الكلام في هذا الحديث ان هذا الحديث الذي معنا رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة وان الترمذي قال في جامعه حسن ها - 00:20:04ضَ

اه حسن غريب وهذا بالمناسبة انتبهوا وهذي من الفوائد نسيت ان اشير اليها. ان كلمة حسن غريب دي موجودة في تحفة الاشراف بينما في المطبوع مكتوب حسن صحيح. فلا استبعد ان صحيح هذه تصحفت من صحيح الى غريب. من غريب الى صحيح. طيب - 00:20:24ضَ

كيف عرفت انا انه تصحفت؟ لماذا لا اقول ان المزي هو الذي وهم؟ موب هذا ولد؟ الجواب ان نسخة المزي اتقن هذي واحدة والامر الثاني ان البغوي في شرح السنة روى هذا الحديث بنفسه من طريق المحبوب اللي هو راوية الترمذي عن الترمذي وقال حسن - 00:20:44ضَ

المغرب اذا عندنا شاهدين اثنين على ان هذا الحديث عند الترمذي حسن غريب وليس حسنا صحيحا كما في الجامع الشيخ احمد شاكر رحمه الله التي ابتدأها ثم اكملها الحوت بعده ثم اكمله بعد عطوة وهو من علماء الازهر آآ - 00:21:04ضَ

يعني فيها تصحيفات وفيها اخطاء. احسن منها على يعني اذا احسن منها طبعة بشار واحسن منها الطبعة التي طبعت الان في دار التأصيل التي طبعت في دار التأصيل. استظربنا شوي لكن لعل ان شاء الله هذي فوائد تكون منهجية يعني تنفع في هذا الموظع وفي غيره. اذا الخلاصة - 00:21:24ضَ

ان الترمذي رحمه الله اشار الى ظعف هذا الحديث. الامر الثاني ان الحديث محفوظ من حديث ابي اسحاق عن الاسود عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم يعني كان يصلي من الليل حتى يكون اخر صلاته وترا وان التصريح بالتسع هنا في حديث عائشة آآ من طريق - 00:21:44ضَ

الطريق الاعمش او من طريق ابراهيم النخعي هنا فيه نظر وان ذكر التسع ثابت في صحيح مسلم لكن من غير طريق من ها من غير طريق الاسود. ما ادري عربي الكلام هذا مفهوم. طيب تلقونه ان شاء الله بالتسجيل - 00:22:04ضَ

اه معنى ايضا الحديث الذي بعده وهو حديث الاعمش هو بنحوه عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود قال بنحوه عندنا حديث حذيفة رضي الله عنه وهذا الحديث آآ اخرجه مع الامام هنا اخرجه - 00:22:24ضَ

وابو داوود والنسائي واحمد. والبوصيري نعم والترمذي نفسه اخرجه في جامعه لكن مختصرا وكذلك ايضا اخرجه ابن ماجة. ان هذا الحديث آآ اصله في صحيح مسلم وهذه ايضا مثال تطبيقي على علم العلل وكيف يفرز لنا الاخطاء او الاوهام التي يقع بعض فيها بعض الرواة - 00:22:44ضَ

صحيح مسلم من طريق الاعمش عن سعد بن عبيدة عن المستورد ابن الاحنف عن صلة عن حذيفة المصنف هنا رواه عن ابي حمزة. وهو طلحة بن زيد عن رجل من بني عبس. هذا الرجل من بني - 00:23:14ضَ

امس نص البزار على انه صلة بن زفر. صلة ابن زفر. عن حذيفة الحديث هنا انتبهوا ماذا فيه. اولا ذكر دعاء الاستفتاح. بينما في صحيح مسلم لم يذكر دعاء الاستفتاح - 00:23:34ضَ

ابذكر الفروق الان بين المتنين. ثانيا انه في هذا الحديث قال لربي الحمد. وهذا لم يرد في رواية مسلم. بعد الرفع من الركوع. والفرق الثالث انه ذكر هنا ربي اغفر لي ولم يذكرها الامام مسلم في روايته. والفرق الرابع ان شعبة هنا - 00:23:54ضَ

ذكر في روايته ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ كم سورة؟ اربع بينما في صحيح مسلم ثلاث فقط البقرة النساء ال عمران عليكم السلام. قال والمائدة اولى نعام يعني هو كأنه متأكد في سورة رابعة. لكنه شك اي السورتين - 00:24:24ضَ

شك اي صورتين؟ والمحفوظ في هذا الحديث هو ما رواه مسلم. واما هذا السياق ففي صحته نظر. هذا السياق بطوله. والمحفوظ هو ما رواه حذيفة انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فاستفتح البقرة مباشرة بدون دعاء - 00:24:44ضَ

هذا استفتاح واضح؟ الامر الثاني ثبت ايضا انه قال كان يقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم في الركوع هذا ثابت في صحيح مسلم من فعله. اما القول فانه ثابت من حديث البراء في سنن ابي داود. لما نزل سبحان ربي العظيم اجعلوه في ركوعكم سبحان ربي - 00:25:04ضَ

في سجودكم. وفي سنده ضعف. لكن الثابت من فعله صلى الله عليه وسلم فقط. ولهذا الجمهور يرون ان قوله سبحان ربي العظيم الحرب الاعلى ايش؟ سنة. خلافا للمذهب عندنا في مذهب الحنابلة يرون الوجوب ويرون سجود السهو لمن تركه ناس - 00:25:24ضَ

وبطلان الصلاة لمن تركه عمدا. وقول الجمهور اصح لان الذي ثبت هنا من فعله صلى الله عليه وسلم فقط والفعل لا يدل على لا يدل على ايضا في حديث حذيفة في صحيح مسلم زيادة حسنة غير موجودة هنا ما هي؟ قال فكان اذا مر باية - 00:25:44ضَ

سأل واذا مر باية عذاب تعوذ واذا مر باية تسبيح سبح. وهذا هدي نبوي مع الايات كريمة من ايضا الفروق او من الفروق هنا قلنا لربي الحمد موجودة في هذه الرواية وليست موجودة هناك. هنا - 00:26:04ضَ

سبحان ربي الاعلى موجودة ايضا في رواية مسلم. اما قول ربي اغفر لي فهي موجودة هنا ولم يذكرها حذيفة في روايته للصحيح. ومن فروق زيادة السورة كما ذكرنا والمحفوظ فقط ثلاث سور. ثلاث ثلاث سور. والله تعالى اعلم. يقول قال ابو عيسى اللي هو الترمذي - 00:26:24ضَ

وابو حمزة اسمه طلحة وابو جمرة الضبعي اسمه نصر بن عمران. لاحظوا ابو جمرة ما له ذكر هنا في الاسناد. صح لكنه ذكره للمناسبة بين جمرة و حمزة ليبين الفرق بينهما. وان كان قد مر معنا قبل عدة احاديث - 00:26:44ضَ

اه نتوقف عند هذا ثم نكمل ان شاء الله تعالى بعد الاذان - 00:27:04ضَ