باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور لانفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا - 00:00:00ضَ

الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة - 00:00:20ضَ

صلالة وكل ضلالة في النار. بسم الله اقرأوا الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم وبارك في عمر شيخنا واطل بقاءه بالصحة والعافية. واغفر اللهم لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين. نعم. وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم. قال باب تزكية - 00:00:40ضَ

ميت. مم. وبه اليه قال وحدثناه وحدثناه اسحاق بن ابراهيم. وعبد بن حميد. قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر قال حا وحدثنا عبد الله ابن عبد ابن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا - 00:01:10ضَ

ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري بهذا الاسناد سواء. نعم. اه الرواد الظاهر ذكرنا ثقات كلهم زهير ابن حرب ابن شداد ابو خيثمة النسائي الحرشي ثم البغدادي ثقة حسن الحلواني هو حسن ابن علي ابن محمد الحذلي كان - 00:01:30ضَ

سيارة بالخلانة ايضا. وكان يا رب حلواني. وكان في تلك اه ما كانش من شيوخه مسلم وله تصانيف ذكر هكذا. وله تصانيف وهذه هي التصانيف في الحقيقة بعدما يتتبع الانسان فهي مظمنة في كتب الناس الذين نقلوا عنه. نقلوا عنه يذكرون قال الحلواني - 00:02:00ضَ

نعم. وعبد ابن حميد هو القسي من ايضا المعروف. قال عبد اي عبد بن حميد اخبرني وقال تراني حدثنا قلنا هذا عندكم معروفة كررنا كثيرا ان هذه تنبؤنا الاختلاف المجالس - 00:02:30ضَ

عبده بن حميد سمع في مجلس والاخرون سمعوا في مجالس اخرى لان في الاول الشيخ الطالب يقرأ اخبارنا والشيخ يقرر في الثاني الشيخ يقرأ بنفسه او بالعكس. فيكون كل هذا يكون فيه ذكر - 00:02:50ضَ

المجالس واذا كان الانسان يكرر الشيء ما نبه على خطأ ولا كذا فهي خالية من يا هلال هذي كلها يكون في مما يقال من منهج البخاري وكذلك من منهج مسلم. حتى يذهب - 00:03:10ضَ

يبقى الشك عن الرواية انه لعله يكون اخطأ به لعله يكون في الاول اه ذكر سم بعد ذلك كرواية هذه الرواية فيكون معلولا اذا ترك رواية هذا ايضا من جملة وجوه اعلان الروايات بانه اذا كان - 00:03:30ضَ

روى ثم بعد ذلك ترك الرواية وهذا يأتي لاجل انه ظهر له شيء. ما دامه مستمر على رواياته في مجالس مختلفة دل على انه لم يجد فيها لم ينبه وهم كانوا ينبهون فيما بينهم كانوا - 00:03:50ضَ

يعترض بعضهم على بعض وكذا. ولما لم ينبه ولم يأتي ذكر لهذا فمعناه ان الحديث الحمد لله صحيح ليس فيه علم على كل حال. اه قال حدثنا ابي يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف. وابوه ابراهيم كلاهما - 00:04:10ضَ

معروفا عن صالح وهو صالح بن صالح بن القيصان الدوسي المدني ايضا ثقة عن ابن شهاب محمد المسلم من شهاب الزهري ان ابا سلمة ابن عبدالرحمن وابو سلمة ابن عبدالرحمن ابن عوف من التابعين الكبار - 00:04:30ضَ

اخبره ان عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت سجي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين مات بثوبه ايه بقرة سجيا تسجيا معناها غطي تغطية كاملة. وذكر لنا هنا الشيخ آآ النووي رحمه الله - 00:04:50ضَ

هذا وغفر له ورفع درجاته فيه استحباب تصفية الميت هو مجمع عليه وحكمته صيانته من الانكار وستر عورته المتغيرة على العين هذا ما فهمته. اذا كان احد من الاخوان فهم فيفهمنا لماذا يعني - 00:05:10ضَ

عورته المتغيرة. يعني ما ماذا يقصد؟ هذا انا اردت ان افهم في عورة ولا هي وكذا. اذا كان عورته المتغيرة يقول هذا هل وجهه صار او رطم؟ ولكن لها الغير واضح لكنه اردت ان اجد لعله واضح ان ينقل بعض من بعض - 00:05:30ضَ

الشروع الاخرى في توظيح وغيرها ما وجدت اشارة الى هذا المعنى. لكنه والله اعلم لعله يقول انه اذا كان الانسان عند الموت يكون قد آآ وجد في وجهه شيء وبقي هكذا ونشف على هذا ويكون - 00:06:00ضَ

اسنانه مفتوحة او فمه مفتوحة. ولذلك التسجيح بكامل الجسم لا شك فيه. لكن اورثه المتغيرة ما يظهر هذا المعنى ماذا يقصد به؟ قال اصحابنا ويلف طرف الثوب المسجى به تحت راسه والطرف الاخر تحت رجليه لئلا - 00:06:20ضَ

قالوا وتكون التسجية بعد نزع ثيابي هنا يعترض عليه رحمة الله عليه. بعد نزع ثيابه الذي توفي فيه لئلا يتغير بدنه بسببها. ما دام هو كان لابسا قبل موته وفي نزعه لباسا - 00:06:40ضَ

لبسوه ناس ويكون هذا لا يكون ثوبا لتغيير جسده والله اعلم. وكأنه يرى او اذا كان في الحر وما هو اللباس الاول وقد يكون اه محيطا بجسمه وضيقا عليه ولا - 00:07:00ضَ

يعني تدخل فيها اهوية او تهوية فربما يكون يفسد هذا قد يكون موجود اذا كان حر شديد لعله يقصد بهذا لا يتغير بدنه بسببه. والا النبي صلى الله عليه لم ينسى ثوبه قالوا انجرد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:20ضَ

عند الغسل كما نجرد امواتنا وكان لابس صلى الله عليه وسلم والله اعلم فاذا هذي احتراما له كان النبي مسجا والدليل عليه اذا ان ابا هريرة آآ ابا بكر لما جاء من الصلح فكشف وجهه وقبل ما بين عينيه وقال لقد تبت ميت - 00:07:40ضَ

لقد تبت حيا وميتا يا رسول الله. اسهاق بن ابراهيم وهو ابن عبد ابن عميد قال اخبرنا عبد الرزاق ابن همام الصنعاني اليماني صاحب المصنف قال اخبرنا معمر وابن راشد اليماني البصري ثقة حاء وعبدنا عبد الله بن عبد - 00:08:10ضَ

وهو شيخ هو صاحب المسند. قال اخبرنا ابو اليمان حكم ابن نافع اعاني قال اخبرنا شعيب وشعيب ابن ابي حمزة عن الزهري بهذا الاسناد سوا. نعم زيدوا بعد باب التحصين هذا الذي اخرجه ابو داوود وكذلك الحاكم واحمد بن من طرق - 00:08:30ضَ

كثيرة فيه دليل اه نعم اه الا انه صلى الله عليه وسلم لم يجردوه على ما جاء في الحديث واظن قراءة لكم بالامس قلت ان عائشة رضي الله عنها قالوا لما ارادوا غسل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:00ضَ

قالوا والله ما ندري انجرد رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثيابه كما نجرد موتانا ام نغسله عليه ثوابه اذا جردوا الميت عامة ايضا يعني ينبغي ان يكون على على عورته سترة - 00:09:20ضَ

هكذا قال العلماء ثم يأخذ قرقة هكذا والان هي تأتي جاهزة يأخذها خرقة ولا يلمس جسد الميت بدون حايل بينهم. هكذا فكانوا يجردون على كلها. فقال وما ندري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثيابه كما نجرد موتانا ام نغسله او نغسله وعليه ثيابه. ولما اختلفوا على - 00:09:40ضَ

القى الله عليهم النوم حتى ما منهم رجل الا وذقنه في صدره. يعني ايه؟ يغشيهم النعاس امنة ولا ذقنه في صدره ثم كلمه مكلم من ناحية البيت. لا يدرون من هو - 00:10:10ضَ

ان اغسلوا النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثيابه. فقاموا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فغسلوه قميصه صلى الله عليه وسلم. وكان عمة لباس النبي صلى الله عليه وسلم الرداء والازار. لكن عند - 00:10:30ضَ

في تمريض الظاهر لبسوا القميص لانه يكون اسهل آآ ان لا يحتاج ان ينكسف رضا او الازار او كذا والقميص في مصر هذا يكون افضل لكل ميت يصبون وعليه قميص يصبون الماء فوق - 00:10:50ضَ

ويدلكونه بالقميص دون ايديهم. نعم. وكانت عائشة عائشة رضي الله عنها تقول لو استقبلت من امريكا برضو ما غسلته الا او ما غسله الا نساؤه. فعلى كل حال لكن استثنى من ذلك - 00:11:10ضَ

من التسجيل فيما يظهر كما هو معروف المحرم اذا مات في حالة احرامه قال النبي صلى الله عليه وسلم ثوبي ولا تخمروا رأسه. ولا تخمروا رأسه فانه يبث من القيام ملبيا - 00:11:30ضَ

زيدوا بعدهم وبه اليه قال باب في تحسين كفن الميت. وبه اليه قال حدثنا هارون بن عبدالله وحجاج بن الشاعر قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله يحدثه رضي الله عنه يحدث ان النبي صلى الله - 00:11:50ضَ

الله عليه واله وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبظ فكفن في كفن غير طائل وقبر ليلا فزجر النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتى يصلى عليه - 00:12:20ضَ

الا ان يضطر انسان الى ذلك. وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا كفن احدكم اخاه او فليحسن كفنا. نعم. الرواد هارون بن عبدالله وهو الذي عرفتموه من اول هارون ابن عبدالله ابن - 00:12:40ضَ

من مروان الحمال كان حمالا نعم وحجاج ابن حجاج ابن يوسف ابن حجاج المعروف بابن الشاعر قال دفن حجاج بن محمد وهو المصيصي الاعور. حجاج بن محمد الاعور ما في كاسة هنا. والله ما تشربون الماء في هذولا - 00:13:00ضَ

معليش. حجاج بن محمد الهاشمي مولاهم. ثقة لكنه كان اختلط فيه اخرته. قال قال وهارون ذكروا ان حجاج ابن محمود المسيسي في كتاب الكواكب النيرات من اختلط فيه من يختلط - 00:13:30ضَ

من الثقة فيكون ذكر ان هارون بن عبدالله الحمال سمع من حجاج بن محمد المصيصي قبل اقتلاطه نعم قال حدثنا قال قال ابن جرير اخبرني ابو الزبير ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز هو المكي - 00:14:00ضَ

ثقة الا انه كان يدلس وتدليسه هنا مرتفع بقوله اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابو الزبير هو الثاني المدلس محمد بن مسلم ابن التدرس هو ثقة الا انه كان يدلس ويروي - 00:14:20ضَ

امن لم يسمع بصيغة ملهمة للسماء الا انه انه هنا انه سمع جابر بن عبدالله فالاسناد كل ابتقاد وهو ان شاء الله ليس فيه علته التدليس ولا علته الانقطاع. وهو حديس صحيح ان شاء الله. انه - 00:14:40ضَ

سمع جابر بن عبدالله يحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبظ فكفن في غير ايطايل يعني غير مغطي ليس يعني يغطي جسمه الكامل لم يكن كان قصيرا - 00:15:00ضَ

او طول والقصر ومقابله كان قصيرا. يعني لم يكن يغطي جسمه كله وقبر ليلا. اولا كفن في غير الطايل وقبر دفن في قبره ليلا فزجر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقبر الرجل - 00:15:20ضَ

حتى يصلى عليه. حتى يصلى عليه الا ان يضطر الانسان الى ذلك. فهل يجوز هذا هل يتعلق يقبر الرجل حتى يصلى عليه؟ هل هذا الاستثناء داخل او واقع الا انتهاء الغاية حتى يصلى عليه اذا يعني جاز اضطرارا اي يدفن بدون الصلاة عليه مسلم لا - 00:15:40ضَ

فاذا هنا كلام للعلماء رحمة الله عليهم. فالحديث نص في النهي ان يقبر البيت ليلا الا اضطرارا الا ان يضطر عليه. اما الصلاة فلا تترك عن الرجل المسلم الميت ابدا في حال من الاحوال. فهنا على كل حال قالوا آآ - 00:16:10ضَ

سؤال زجر النبي صلى الله عليه وسلم ان يخبر الرجل بالليل حتى يصلي عليه. الحديث بظاهره يدل على النهي عن الدفن ليلا بدون الصلاة عليه لكن اذا دفن بعد الصلاة ينتهي تنتهي الحرمة او ينتهي حكم المنع - 00:16:40ضَ

هذا بظاهره لانه يقول نهى النبي آآ فزجر الزجر والنهي الشديد فزجر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتى يصلى عليه. يعني اذا صلي عليه فجاز ان يقبر اما اذا لم يصلى عليه فلا يجوز - 00:17:00ضَ

ان يقبر بالليل. فلابد فلا بد وان يكون دفنه اذا كان في الليل الا بعد صلاته. ولكن اذا اضطروا اليه فجاز دفنه ليلا بدون الصلاة عليه. هذا ظاهر الحديث. ولكن لابد من تفسيره - 00:17:20ضَ

من تفسيري للاستثناء بما يوافق الروايات الاخرى وهو النهي عن الدفن ليلا مطلقا فيكره الدفن ليلا الا اضطرارا. فالاستسلام منصب على الدفن ليلا فقط. لا انه ينتهي بانتهاء الغاية حتى يصلى - 00:17:40ضَ

يعني يجوز اضطرارا ان يدفن بدون الصلاة عليه. ليس هذا المعنى مطلوب هنا. قال النووي واما النهي انظروا ماذا قال فينا. قال قد اختلف العلماء في الدفن في الليل فكره الحسن البصري الا للضرورة. وهذا - 00:18:00ضَ

حديث مما يستدل له به. لانه قال انه الا اي يضطر فيكون انصباب الاستثناء فقط وليس على ترك الصلاة. هذا الذي يقول ايضا وقال جماهير العلماء علماء من السلف والخلف لا يكره اي الدفن ليلا واستدلوا بان ابا بكر الصديق وجماعة من السلف دفنوا ليلا من غير - 00:18:20ضَ

وبحديث المرأة السوداء التي كانت تقوم المسجد او الرجل الذي كان يقوم المسجد فتوفي بالليل دفنوه ليلا وسألهم النبي صلى الله عليه وسلم عنه فقالوا توفي ليلا فدفناه في الليل. وفي رواية اخرى يا رسول الله - 00:18:50ضَ

كانت ظلمة دون كان ظلمة ومطر. فما اردنا ان نوقظك صلى الله عليه نعم. فدفناه ليلا قال الا اذنتموني؟ قالوا كانت ظلمة اي نعم. ولم ينكر ولم ينكر او لم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم عليهم - 00:19:10ضَ

اي في دفنهم ليلا واجابوا انحاز لاديسا النهي كان لترك الصلاة ولم ينهى عن مجرد الدفن بالليل وانما نهي لترك الصلاة او لقلة المصلين او اساءة الكفن. او عن المجبوع كله كما سبق. هذه - 00:19:30ضَ

في الحقيقة ايضا هل يعقل ان المسلمين ما ان الصلاة عليه فرض كفاية في الليل لاجل كونه ليلا يدفنونه بدون الصلاة عليه. وهنا قد ذهب الامام احمد كل الكلام الذي جاء في شرح الحديث النغيري النووي رحمه الله ولذلك قرأت قول النووي للتنبيه - 00:19:50ضَ

على ما خالفوه. قال القاضي اللتان صحيحتان والظاهر ان النبي صلى الله عليه وسلم قصدهما معا يعني نهى عن ترك الصلاة وعن دفن الميت بالليل كلاهما. وقد ذهب الامام احمد كما في الانصاف الى - 00:20:20ضَ

كراهة الدفن ليلا قال لا يفعله الا لضرورة. وفي اخرى عن الامام احمد في رواية اخرى يكره ورواية التحريم ارجح لقوله صلى الله عليه وسلم لقول جابر فزجر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقبر بالليل - 00:20:40ضَ

نعم هنا قلنا لكم ان الشيخ الالباني رحمه الله له كتاب الجنائز قال لكن يشكل على ما ذكرنا قوله في الحديث حتى وانه يدل بظاهره ايضا على جواز الدفن ليلا بعد الصلاة. لانها هي الغاية من النهي. حتى يصلى عليه - 00:21:00ضَ

واذا حصلت الصلاة عليه ارتفع النهي اي يعني الدهر ليلا لكن يرد عليه قوله الا ان يضطر يضطر الانسان الى ذلك. فان اسم الاشارة فيه يعود الى المنهي عنه وهو الدفن ليلا. لاسباب كثيرة - 00:21:20ضَ

ولكننا لا نتصور في وجه من الوجوه ان يضطروا لدفنه دون ان يصلوا عليه. يقول لا نفرض هذا لان الصحابة مهما اضطروا اربعة خمسة لابد ان يصلوا حتى لا يأثموا الامة كلها. ومما - 00:21:40ضَ

سيده بعدا ان هذا المانع يجعل قيد الليل عديم الفائدة. اذ الدفن قبل الصلاة كما لا يجوز ليلا كذلك لا يجوز نهارا. اظن هذا الايراد وهذا الفهم للشيخ الالباني موافق للادلة العامة. نعم - 00:22:00ضَ

اذ اندفنوا قبل الصلاة كما لا يجود ليلا كذلك لا يجوز نهارا. فان جاز ليلا جاز نهارا من اجلها ولا فرق. فما فائدة التقييد بالليل حينئذ؟ لا شك ان الفائدة لا تظهر - 00:22:20ضَ

بصورة قوية الا اذا رجحنا ما استظهرناه اولا من عدم جواز الدفن ليلا وبيان ذلك ان الدفن في الليل مظنة قلة المصلين على الميت ونهى عن الدفن ليلا حتى يصلى عليه نهارا. لان - 00:22:40ضَ

نأسف النهار انشط في الصلاة عليه. وبذلك تحصل الكثرة من المصلين عليه. هذه الكثرة التي هي من مقاصد الشريعة وارجى لقبول شفاعتهم في الميت. وفي الحديث فكأنه يقول في هذا الحديث وهو الذي رافقه ايضا غير واحد من الائمة كما ذكر في المغني بالتفصيل انه - 00:23:00ضَ

النهي منصب على النهي الى الدفن ليلا فقط. ليس يتعلق الا ان يضطر عدم بالصلاة عليه. لانه لا يجوز ان يدفن بدون الصلاة سواء كان ليلا او نهارا. فالدفن بالليل الان - 00:23:30ضَ

اذا نعترض على الشيخ بانه هناك ذكر الامام النووي ان ائمة ابو بكر وغيرهم وغيرهم حتى النبي صلى الله عليه وسلم حتى النبي صلى الله عليه وسلم دفن قبل ما قبل الفجر كما ذكرنا لكم. كيف كان؟ فلذا كلمة واحدة في الجواب - 00:23:50ضَ

الو ما وجدتني اخرين قالوا يقال انه كان اضطرارا لئلا يفسد الجسم لعامة الناس. اما في النبي صلى الله عليه وسلم لا فلم يريدوا تأخيره الى النهار دفنه فيكون اضطرارا كان كل من دفن كل من دفن ابو بكر وعمر واي واحد فيكون دفنه - 00:24:10ضَ

لاجل اضطرار ليلا والا لو لم يخافوا وكانوا يحبسونه اذا كان ايام البرد جاء فيه انه هذه ليلة كذا ودفن في عصر كذا. جاء في الروايات عن الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. او في الصحابة رضوان الله عليهم. جيزو - 00:24:40ضَ

نزيد بعده وبه اليه قال باب الاسراع بالجنازة. نعم. وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب جميعا عن ابن عيينة قال ابو بكر حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد عن ابي - 00:25:00ضَ

هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اسرعوا بالجنازة عند تك صالحة فخير لعله قال تقدمونه تقدمونها عليه. وان تكن غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم. الله اكبر نعم. اه الائمة الان مضى كلهم ثقات واثبات ابو بكر ابن ابي - 00:25:20ضَ

زهير بن حرب سفيان بن عيينة وسفيان بن عيينة المكي الهلالي الزهري محمد المسلم المتدروس سعيد هو سعيد ابن المسيب ابن حزن آآ من الثقات الكبار من التابعين الكبار ايضا. نعم. قال عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه - 00:25:50ضَ

وسلم قال اسرعوا بالجنازة. وان تك سالحة فقير لعله قال تقدمونه عليه يعني خير تقدمه ان كان صالحا فهناك رحمة الله تنتظره في القبر بحيس يفتح له باب الى الجنة وباب من الجنة - 00:26:10ضَ

الى قبره ويوسع ويعني يفرح بما يجد من الخير له فخير تقدمونها عليه اهل الخير الذي هو يرجى له ان شاء الله. وان تكن غير ذلك يعني ان لم يكن صالحة وان تكن غير ذلك - 00:26:30ضَ

وشر تضعونه عن رقابكم. شر تظمونه رقابكم بمعنى كما تفرغون من الواجب عليه وترمو الشر ولا يكون الشر مصاحبا لكم الى وقت طويل. وهنا هذا الحديث معنيان قالوا اولا الاسراع بالجنازة ما المقصود؟ وهو انه اذا مات فلا تنتظروا اسرعوا في - 00:26:50ضَ

دفن هذا المانع بروايات اخرى جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النعي والانتظار وكذلك كانوا يوصون بانه اذا متوا فاسرعوا لي وعجلوا لي دفني الى اخره. فاسرعوا بالجنازة يعني في دفنه - 00:27:20ضَ

هيئوه بسرعة وادفنوه. نعم. اه بسرعة. فانتكس عليها لانها خير ينتظر هو الشر ان كان شرا فلما ما فائدة بقاياه عندكم؟ هنا قال اصحابنا وغيره يستحب يستحب وفي معنى اخر وهو انه اذا حملتموه فاسرعوا ولا ولا تباطعوا - 00:27:40ضَ

لابد ان تسرعوا اسراع لكن الاسراع في الحقيقة على قدر وهو انه قدر ورايا يقال انه يسرى مبالغ فيه حتى يؤخر الا يسقط يسقط الميت من حتى وقع هذا سمعناه في القديم كاننا الناس في بعض المقابر يجعلون بدون حايل - 00:28:10ضَ

الان هذا الذي النعش الذي يسمى نعشا وهي الجنازة السرير يجعلون هنا حائل بحيث اذا تحرك مكان لا يسقط لكنه آآ سمعنا ان هناك بدأوا يسرعون حتى سقط على الناس على حمد الله كانوا محيطين من حوله - 00:28:40ضَ

فبذلك الاسراع والمعروف في الشرع انه كل شيء يعني خير الامور اوصاتها فلا مثل النملة مشيا ولا تسرع اسراعا مبالغا فيه يخاف على الميت حتى اذا تحرك كثيرا ولو انا بحايل لا يخاف السقوط الا انه قد يكون يخرج منه اشياء من البطن بعد التحرك او التحريك. نعم - 00:29:00ضَ

وهنا الاسراب الثاني ايضا وهو انه اسروا به الى تتخاذلوا في المشي ولا تباطل نعم. الحديث انا اقول له على هذا المعنى واضح جدا. قال اصحابنا لا يجوز حملها نعم. آآ الاسراء قال اصحابنا - 00:29:30ضَ

وان يستحب الاسراع بالمشي بها ما لم ينتهي الى حد يخاف انفجارها. يخاف انفجارات التعبيرات هذه حيث ان الناس ما يستعملون ما نفهم. ماذا يقصد انفجارها؟ قد يكون والله اعلم البطء - 00:29:50ضَ

الكفن نفسه ربما يتحلل او ينحل او يكون يخرج من بطنه بعد الحركة الشديدة شيء فيكون يحتاج الى غسل مرة ثانية هكذا. وقد سألني احد من انهم على كل حال كانوا يريدون ان يدفنوا مات في جدة ويدفنوا في الرياض. يأخذون بالطيارة - 00:30:10ضَ

قال غسلنا هنا كفناه هل اذا كان آآ في هالحركة خرجت فيه يحتاج غسل مرة ثانية ام ازالة هذا الشيء الذي خرج نعم هذا هذا سؤال وارد هذا سؤال وارد. قرار هذه الكتب مغني وغيرهم يذكرون كشاف القناع انه ينبغي الا هو - 00:30:40ضَ

على كل حال يعني انه يحشى في دبره قطن او دوب حتى لا يخرج منه شيء بعد اه عند النقل الى فقد يكون هذا وقد على كل حال اذا عملتم هذا - 00:31:10ضَ

سم لابد ان هناك تتبع اذا كان خارج الشيء فغيروا حتى الكفن كله وغسلوه مرة ثانية لا يظر اذا كان يتحمل وليس يخاف على الجسم انه في بعض الاحيان ان التأخير الجسم قد يتنفض. يخرج - 00:31:30ضَ

من هو الجيل ذا وسيده ما كان يخاف. فهذا حاصل في العقيقة نعم. اسراء قد يوصل الى هذا الحد. ولذلك قال هنا لعله قال يخاف الانفجار الى حد يخاف انفجارها نحوه وانما يستحب بشرط الا يخاف من شدة - 00:31:50ضَ

انفجارها او نحو حمل الجنازة فرض كفاية. حمل الجنازة فرض كفاية. نعم. قال اصحابنا ولا يجوز حملها اه انا الحقيقة المزرية. ايش معنى؟ ولا حياة يخاف معها سقوطه. سقوطها. قالوا ولا يحملها الا الرجال. لان النبي لان - 00:32:10ضَ

قالوا لان الضمير في كتب اخرى هنا ما ذكرت ولا يحملها الا الرجال نعم قالوا انه قال النبي يتبعونه الرقابكم. فرقابكم هذا مخاطب فيه الرجال لكنه في لا يدل لان الخطاب للرجال تشمل - 00:32:30ضَ

نسعى ايضا وهذا في مواضع كثيرة من كتابات الله تعالى في كتابه وكتابة النبي صلى الله عليه وسلم في سنته. فاذا على كل حال لكن لا يحملها الا الرجال. هذا هو الذي جرى عليه العمل. لم يسمع في تاريخ الاسلام - 00:32:50ضَ

ان النساء واذاهن الا اذا لم يكن رجال. ومات الرجل بين النساء فقط. وفي هذه الحالة يحملن هؤلاء بينزلنا الى اخره كلها كما قالوا. ولا يكون الا اضطرارا انهن يحملن نعو. الله المستعان - 00:33:10ضَ

الا الرجال وان كانت الميتة امرأة لانهم اقوى لذلك والنساء ضعيفات. وربما من الحامل بعض بدنه. نعم. لان المرأة اذا كانت حملت وتمشي مع الجنازة فيخاف وان تنكشف هي. طيب اذا انكشف بعض بدنها قل له النساء ما يضر ان شاء الله. وهذا الذي ذكرناه من استحباب الاسراء بالمشط - 00:33:30ضَ

بها وانه مراد الحديس هو الصواب الذي عليه جماهير العلماء. ونقل القاضي من المراد بالاسراع بتجهيزها اذا تحقق وهذا قول باطل مردود. لماذا؟ يتحمل هذا المعنى كما جاء في الحديس نام. وشر تضعونه ام - 00:34:00ضَ

وداعا بعض السلف كرهت الاسراع نعم. آآ هنا قال اذا تحقق موتها نعم. قال بعضهم انه لحظة انه اذا كان يخاف انه نعم قد كونوا اذا حمل قد يكون هو يعني اصيب بسكتة قلبية الذي - 00:34:20ضَ

يسمى الان وفي النص القديم قال النخعي رحمه الله ابراهيم النخعي قال المصعوق المصعوق الذي جاءته صاعقة وربما سقط قلبه. المصعوق لا يدفن حتى يبدأ بالانتخاب بالانتفاخ اهو ينتفخ نعم. فالمصعوق الذي اصيب بسائق فكذلك سكتة قلبية عامة فلا بد حتى في السكتات هذه - 00:34:50ضَ

ويعني وجد ناسا كنا ساكنين هناك فكان عسكري لعلي ذكرت لكم قديم عسكري هنا ذهب الى ابها هو من ابها. وعندهم كان تقيدة تعرفون قديمة هذه كانوا باقيين اليه. فقالوا - 00:35:20ضَ

ان من القبيب مات هذا الشخص ودفن وبعده تتابعت الاموات من القبيلة. معناه هذا الشيء غريب جدا كنت لكنه قال حكى لي وهو مجموع ما من الناس في المسجد. فقال لعله ياكل عندهم عقيدة - 00:35:40ضَ

لياكلوا الكفن حقهم. يعني الميت ياكل الكفن ولذلك الناس يموتون. فلما ذهب هناك فقالوا من فضلك نفته القبر وانت انزل وجر من فمه او اخرجه اذا كان الكفن يعقل. قال والله لما - 00:36:00ضَ

وجدته جالسا. قلت هل هذا الشيطان تمثل لهم ولا عقيدتهم؟ ماذا؟ يحلف بالله كيف قال انا كنت خايف ايضا فثلاثة اربعة ماسكين رجلي وانا نزلت هكذا رأيته وهو جالس في يعني جزء منه في فمه. فقال فجريت وطاح. ودفنا مرة ثانية وتوقف - 00:36:20ضَ

الموت. هذا كله يحكي ويحلف امام الناس عدة اشخاص كلهم وقالوا نعم هذه عقيدة عند العرب كان موجود فاهم على كل حال. فقد يكون والله اعلم آآ هذا الشيء آآ هو ربما - 00:36:50ضَ

ياكل انا ما اعرف لكنه قد يكون جالس وكان يكون دفن وكان من لم يكن مات فما قدر ان يخرج فالمسائل هذي ولذلك قالوا اذا تحققوا موته ولا يكون مسبوطا ولا مصعوقا او شيء نعم من هذا اللفظ يقول لا يقول - 00:37:10ضَ

مسعودا مسبوتا. زيدوا بعده بارك الله فيكم. وبه اليه قال وحدثني محمد بن رافع وعبد ابن ابن حميد جميعا عن عبد الرزاق قال اخبرنا معمر. قال وحدثنا يحيى بن حبيب. قال حدثنا روح - 00:37:30ضَ

ابن عبادة قال حدثنا محمد بن ابي حفصة كلاهما عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى الله عليه غير ان في حديث معمر قاله لا اعلمه الا - 00:37:50ضَ

رفع الحديث. نعم. محمد ابن رأفة ابن ابي زيد سابور ثقة عبده ابن حميد القسي. جميعنا الرزاق الصنعاني رحمة الله عليه قال اخبرنا معمر معمر ابن راشد اليماني البصري قال حدثنا يحيى ابن حبيب ويحيى ابن حبيب ابن عربي الحارثي ثقة قال حدثنا روح ابن - 00:38:10ضَ

غداء وروح ابن عبادة ابن العلاء القيسي البصري ثقة. قال حدثنا عن محمد بن ابي حفصة ابو حفصة اسمه ميسر البصري صدوق يخطي في بعض الاحيان. هكذا وصف كلاهما للزهري عن سعيد وابن المسيب عن ابي هريرة عن النبي - 00:38:40ضَ

صلى الله عليه وسلم غير ان في حديث مامر قال لا اعلمه الا رفع الحديث. الا رفع الحديث يعني عن سعيد انا ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهنا ما مرقال عن سعيد عن ابي هريرة لا اعلمه - 00:39:00ضَ

الا انه رفع الحديس. هذه تعبيرات لبيان الحديث مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم اه كذلك مثل قال اذا قال اذا قال التابعي عن الصحابي يبلغ به النبي صلى الله عليه - 00:39:20ضَ

وسلم. كذلك اذا قال التابعي عن ابي هريرة او عن ابن مسعود رواية رواية يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كذلك يعني يقول بعض الاحيان التابعي عن فلان ينميه الى النبي كله يعني ينسبه - 00:39:40ضَ

كل هذه كناية عن رفع الحديث او اسناد الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم. زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثني ابو الطاهر وحرملة ابن يحيى وهارون ابن سعيد الايلي. قال هارون حدثنا وقال الاخران اخبرنا ابن - 00:40:00ضَ

قال اخبرني يونس ابن يزيد عن ابن شهاب قال حدثني ابو امامة ابن سهل ابن حنيف عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اسرعوا - 00:40:20ضَ

في الجنازة فان كانت صالحة قربتموها الى الخير. وان كانت غير ذلك كان شرا كان شرا تضعونه عن رقابكم. نعم. ابو الطاهر هو احمد بن عمرو بن السرح المصري ثقة - 00:40:40ضَ

حرملة ابن يحيى الدجيبي صاحب الشافعي المصري ثقة هارون بن سعيد الايلي ايذن بلبيس هكذا قالوا المصري ثقة كل هؤلاء شيوخه مصريون. قال هارون حدثنا وقال اخبرنا ابن وهب ايضا ابن وهب عبدالله بن وهب القرشي. ثقة قال اخبرني يونس ابن يزيد يونس ابن يزيد - 00:41:00ضَ

اي لايظا ثقة عن ابن شهاب؟ قال حدثني ابو امامة ابن سهل ابن حنيف ثقة عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اسرعوا بالجنازة. فان كانت صالحة قربتموها الى الخير. وان كانت غير ذلك - 00:41:30ضَ

كان شرا تضعونه. فهذه الاحاديث هذه الاحاديث على كل حال تدل على ان المراد بالاسراء الجنازة نوعان الاول ان يسرع في اه تهيئة دفنه ودفنه ايضا. في التجهيز والغسل بمجرد ما مات ينبغي ان يسرعوا في كل هذا. ولا ينتظروا حتى ينعى ربما ويخبر ناس - 00:41:50ضَ

وينتظر لهم الى اخره. والمعنى الثاني اذا حملوه ولا انا فيسروا في المشي. نقل نقل ابن القدامى ان الامر فيه للاستحباب الى خلاف بين العلماء. وشذ ابن حزم فقال بوجوب الاسراف المسير. والمراد كسرى شدة - 00:42:20ضَ

مشي ولا ذلك حمله بعض السلف وهو قول الحنفية. وقال صاحب الهداية ويمشون بها مسرعين دون خضب يعني حتى الخبب والرمل اي يكونوا اه الاسراف في المشي وتقارب الخطى هو نوع من - 00:42:40ضَ

قريب من الرمل بمعنى وفي المبسوط ليس فيه شيء مؤقت غير ان العجلة احب الى ابي حنيفة يعني ليس في كيف والسرعة وكذا. انما هو على المصلحة. نعم. وان يشافيه والجمهور المراد بالاسراء ما فوق سجية المشي المعتاد - 00:43:00ضَ

هذا تعريف الاسراء عند الشافعي. ويكره الاسراء الشديد. وما له اياض الى نفي الخلاف. وقال من استحبه هذا الزيادة على المشي المعتاد. ومن كرهه اراد الافراط فيه كالرمل. والحاصل انه يستحب الرسالة لكنه لا - 00:43:20ضَ

ينتهي الى شدة يخاف منها حدوث مفسدة في الميت. نعم. او مشقة للحامل المسئية. بالفعل انا اذكر انه مر كان مخرجا الجنائز هذا اطلع على الان ما هو طلع طلع الذي - 00:43:40ضَ

مدة فكان سبحان الله يجرون الجري تعبنا ادراكهم. والناس على واحدة من العجايز يصيح يصيح يا جماعة نمشي مع الجنازة ورا السنة لكنهم ما يسمعون نعم قال القرطبي فذلك الاسراء يكون في رفق ولطف فانه لم يكن كذلك نعم. اذا لم يكن كذلك تعب مشيع - 00:44:00ضَ

او متبع اتبع الجنازة ولعله يذرف عن كمال الاتباع وانحرف انحرق وانحرقت هكذا ازيك يا بيه ؟ حرمة الميت لكثرة كثرة التحريك. وربما يكون ذلك سبب خروج شيء منه ويتلطخ به. فيكون ذلك نقيض - 00:44:30ضَ

المقصود التي هو النظافة. ومقصود الحديث الا يتبات في عمله فيؤخر عن خير يقدم به عليه او نعم آآ لا يستكثر من عمله الشر ان كان من اهل الشر. وفي الاحاديس - 00:44:50ضَ

استدل على ان حمل الجنازة يقتصد الرجال ظمير المذكرين. لانه قال عليكم لكنه لا يلزم كما ذكرنا. نعم زيدوا بعدهم وبه اليه قال باب فضل الصلاة على الجنازة واتباعها. نعم. وبه اليه قال - 00:45:10ضَ

حدثني ابو الطاهر وحرملة ابن يحيى وهارون ابن سعيد الايلي. واللفظ لهارون وحرمله. قال هارون حدثنا وقال الاخران اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني عبدالرحمن ابن - 00:45:30ضَ

ترمز الاعرج ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط. ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان - 00:45:50ضَ

قيل وما القيراطان؟ قال صلى الله عليه واله وسلم مثل الجبلين العظيمين. انتهى حديث ابي الطاهر وزاد الاخران قال ابن شهاب قال سالم بن عبدالله بن عمر وكان ابن عمر رضي الله عنهما يصلي عليها ثم ينصرف. فلما بلغه حديث ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه - 00:46:10ضَ

قال لقد ضيعنا قراريط كثيرة. الله اكبر نعم. الرواة الثقات اثبات مضوا بنا الان امانة الحديث فله قيراطان معناه بالاول اه اذا كان اه يصلي فقط فيحصل بالصلاة قيراط. وبالاتباع حتى تدفن مع الحضور هناك اه مع الناس في المقبرة - 00:46:40ضَ

قيراط اخر فيكون الجميع قيراطين. رواه رواية البخاري في اول الصحيح في كتاب الامام من شهد جنازة وكان معها حتى يصلى يصلي عليها. ويفرغ او يفرغ من دفنه ويكون هذا رجع من الاجر بقيراطين فهذا صريح بان المجموع بالصلاة والاتباع او - 00:47:10ضَ

يكون اه في حديث نعم اه يكون له قيراطان ليس له اكثر اه ثلاث قراريط كما قال بعضهم. وقد سبق بيان هذه المسألة ونظائرها يقول من نظائرها من صلى العشاء يعني - 00:47:40ضَ

كأنه يريد ان يقول ان هناك رحمة الله واسعة فقد يعطي على امل قليل اجرا وذكر هنا النووي رحمه الله قال وقد سبق بيان هذه المسألة ومظاهرها والدلائل عليها في مواقيت الصلاة في حديث من صلى العشاء في جماعة نعم صلى العشاء فقد لا ما قام الليل وغيره فكأنما - 00:48:00ضَ

من قام نصف الليل ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله. الحديث هذا في صحيح مسلم وغيره ايضا وفي رواية البخاري هذه مع رواية مسلمة التي ذكرها بعد هذا الحديث عبدالعال حتى يفرغ او يفرغ منها - 00:48:30ضَ

دليل على ان القيراط الثاني لا يحصل الا لمن دعم معها حين من حين صلى الى ان يفرغ من دفنه وهذا هو الصحيح عند اصحابنا. وقال بعض اصحابنا اي يحصل القيراط الثاني اذا ستر ستر الميت في القبر - 00:48:50ضَ

الابن وان لم يلقى عليه التراب وانصرف الانسان فيحصل له هكذا. والصواب الاول لماذا؟ لانه اذا حتى يفرغ منه واذا ولا يفرغ الا اذا كان دفن ووضع عليه اللبن وكذلك التراب وغيره - 00:49:10ضَ

وسوي القبر انصرف الناس كلهم هذا هو حتى يفرغ منه. فبعضهم قال قال النووي بعض اصحابنا قال اذا ادرج في يكفي ان يوضع اللبن يرجع وان لم يلق عليه التراب. والصواب الاول القاء التراب ما هو - 00:49:30ضَ

في بعض الروايات والرواية جاء فيه الظاهر القول فيه هو منها خلقناكم وفيها من القاء التراب هذا ثابت لكنه القراءة منها خلقناكم وفيها نعيدكم منها نخرجكم هذا الذي ضعفوه على كل فلعله يشير الى هذا وان لم يلقي عليه التراب والصواب الاول. وقد استدلوا بعبد الاتباع في هذا الحديث وغيره من - 00:49:50ضَ

المشي وراء الجنازة افضل من امامها. هذه ايضا مسألة. وهو قول علي ابن ابي طالب ومذهب الهزاعي ابي عنيفة وقال جمهور الصحابة والتابعين ومالك ومالك والشافعي وجماهير الفقهاء المشي قدام افضل - 00:50:20ضَ

قال الثوري وطائفة هما سواء وقال القاضي اطلاق هذا الحديث غير اشارة الى انه لا يحتاج المنصرف عن الجنازة بعد دفنها الى استئذان اذا دفن فلا يحتاج استئذان. استاذا ممن هل الناس - 00:50:40ضَ

متقيدون او مربوطون اهل الجنايز وغيرهم الله اعلم على الجنازة كأنهم هم يعني انه لا ينصرف الا يستأذن من اولياء الميت الذين هم ويكونون موجودين هناك. اطلاق هذا الاديس وغيره - 00:51:00ضَ

في اشارة في اشارة الى انه لا يحتاج الى طباع الجنازة بعد دفنها الى استئذان. وهو مذهب جماهير العلماء والتعبير من بعدهم وهو المشهور عن مالك ابن وحكة ابن عبدالحكم انه لا ينصرف الا باذن هو قول - 00:51:20ضَ

بعض الصحابة على كل حال هذا الحديس فيه ذكر القيراط لكن القيراط في علم الناس له معاني كثيرة وهنا نقول بارك الله فيكم هذا الهديس اخرجه البخاري من طريق يونس واخرجه من طريق نافع يقول - 00:51:40ضَ

حدث ابن عمر ان ابا هريرة رضي الله عنه يقول من تبع جنازة فله قيراط فقال اكثر ابو هريرة علينا فصدقت يعني عائشة ابا هريرة. وقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله. فقال ابن عمر - 00:52:00ضَ

رضي الله عنه بعد ذلك لقد فرطنا في قراريط كثيرة. نعم فرطنا ضيعنا يعني فرطنا في جنبي انا ما ان تقول نفس يا حسرت على ما فرطت جنب الله. اي ضيعته من امر الله تبارك وتعالى - 00:52:20ضَ

واكثر ابو هريرة معروف ان ابا هريرة كان آآ الناس يرون انه كيف يكون ما هذا يقولون هؤلاء الذين الله المستعان منهم حتى في بعض كتب الحنفية ذكرت هذه قال ان ابا هريرة رضي الله عنه - 00:52:40ضَ

يروي روايات وكيف ما اسلم الا زمن خيبر وهناك ابو بكر عمر عثمان ابن مسعود وغيره وغيرهم. من اول الهجرة ما يرؤون مثل هذه الرواية. فكانوا يقولون وجدوا فرصة من هذا اكثر ابو هريرة. وله - 00:53:00ضَ

مثل هذا في كتاب العلم تذكرون الحديث الذي فيه قال يقول ان الناس يقولون اكثر ابو هريرة اولى ايتان من كتاب الله ما حدثت حديثا ان الذين يكتمون وما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما - 00:53:20ضَ

للناس في القباب اولئك يلعنهم الله ويلعنونهم اللاعنون الا الذين تابوا ايش بعده واصلحوا وبينوا فاولئك اتوب اليهم وانا التواب الرحيم. آآ في سورة البقرة قال لولا ايتان ان ما حدثت ابدا ان اخواننا من المهاجرين كان شغلهم السفق بالاسواق. وان اخواننا من الانصار كان - 00:53:40ضَ

شغلهم العمل في اموالهم. وان ابا هريرة كان يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشبع بطنه. ويحظر الا يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون. اخرج البخاري في كتابه العلم. نعم. وفي قصة ابي موسى الاشعري رضي الله عنه - 00:54:10ضَ

الظاهرة السحابة كانوا يعترفون ان غيابنا يفوت علينا كثيرا. حتى عمر رضي الله عنه في كتاب الاستئزان وفي صحيح البخاري بخاري ان ابا موسى ذهب ودق طرق باب عمر رضي الله وكان مشغولا فلم يفتح له فرجع - 00:54:30ضَ

فلما فرغ قال الم اسمع صوت عبدالله ابن قيس يعني ابي موسى الاشعري فقالوا بلى ولكن انه رجع قال ادعوه فدعوه قال لماذا رجعت؟ قال هكذا امرنا النبي صلى الله عليه وسلم اذا استأذنا ثلاثا ولم يؤذن لنا - 00:54:50ضَ

ونرجع قال لتأتين عليه ببينة. هدده والا لا افعلن بك وكذا وكذا. فذهب الى ناس من الانصار جالسين في المسجد فقال هل احد منكم سمع هذا الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم؟ فعدة - 00:55:10ضَ

كلنا سمعنا ولكن لا يقوم معك الا اصغر القوم. فقام ابي بن كعب وسيدي ابو سيد. جاءت روايتان هذه. موجودة في فقال لما يقوم الا اصغر القوم فلما اخبر عمر رضي الله عنه سمعنا من النبي صلى الله عليه وسلم فقال قد آآ فاتنا - 00:55:30ضَ

اشياء كثيرة اذ كنا غائبين في الاسواق او بهذا المعنى. عمر رضي الله عنه قال فمعناه ابو هريرة رضي لماذا اذكر هذا؟ لان حتى سبحان الله الناس الى الان الذين في قلوبهم تعصب مذهبي او يعني يستدلون بهذا ان ابا هريرة ما كان - 00:56:00ضَ

يوثق بي هكذا قال بعضهم الله المستعان. لما جاء كتاب ايش اسمه وكان ايضا يروي اه خلاف القياس لما جاء الذكر انه اذا اشترى مصراتا شاة او دابة مصرة اي يكون قد ربط - 00:56:20ضَ

للبيع حتى يظهر يحلب كثير. فمن شات مصراتا وفي رواية المحفلة فاذا اخذها وحلب ثلاثة ايام فوجد ناقصا يرد الشاتة ما ساعة من تمرين. ساعة من تمرين. فقالوا هؤلاء اخواننا الحنفية هداهم الله قالوا ان هذا الهديس خلاف - 00:56:40ضَ

قياس وابو هريرة يعني ذكروا اشياء والله مكروهة. فقالوا ان خلاف القياس لا يقبل لان القياس يقتضي انه يرد بالمثل. اذا كان حليب كيلو يرد حليب كيلو والى كيلوين ولا ثلاثة. ساعة من تمر ما - 00:57:10ضَ

ايه رأيك في ايه ؟ قلنا هذا عين القياس. لماذا عين القياس؟ لانه لو ذهب به قال هذا مقابل حليبك الذي قال لا ثلاثة ايام يمكن اربعة كيلو خمسة كيلو. فقطعا للنزاع والنبي صلى الله عليه وسلم وجاء لقطع النزاع في كل شيء - 00:57:30ضَ

قل وكثر. يعني الحليب اعطوه ساعة من تمر. هذا هو القير. والحاصلة لك كلها الله المستعان هذه الكلمة اكثر ابو هريرة وكان واحد من الاخوان قديم كتب سبحان الله يعني دفاع عن ابيه دفاعا عن ابيه - 00:57:50ضَ

من العراقيين جدار جيد. وبتغطية كبير اشترينا قديم جدا يمكن من اربعين سنة. كتاب مفيد جدا. وكان الشيخ آآ دكتور آآ اللي توفي وكان عميد آآ بكذا دكتور مصطفى الادمي اتاه موضوع اه ابو هريرة في الميزان ميزان النقد فكتب الكتاب جيد - 00:58:10ضَ

اخذ رواية رواية ثم طلب منها متابعات والشواهد. شواهد خاصة من الصحابة. يعني من يشارك ما هو ومن لا يشارك وذكر شيء كثير جزاه الله خير والرسالة يعني نادرة لكن نقضي فيه كان انه لم يحط الاسانيد - 00:58:40ضَ

قال هذا الحديث الذي اخرجه ابو هريرة ايضا ابن مسعود اخرج لكنه اين السند حتى نقول انه ثابت ابن مسعود بس هذا هو الى الان موجود اظن الكتاب لو كان قام به احد في البحث عن هذه لكان بارئ لكنه اكثر الروايات لها - 00:59:00ضَ

زيدوا بعده ذهبنا بعيد نعم. وبه اليه قال حدثناه نريد نعرف القيراط الله يبارك فيك. لحظة ما ادري اين حققت وان نقلت من لعل لعله في الاخيرة فضل الصلاة على جنازة ودفنها ايوا نعم هنا من اتبع - 00:59:20ضَ

وفسر النبي صلى الله عليه مثل جبل احد. في حديث اخر صحيح مثل الجبل جبلين عظيمين. كلاهما صحيح. قال الجوهري اسر القيراط قرات هكذا قراط لان جمعه قراريط. وابدل احد حرفي تضعيفه راء وراء مضاعف. ياء قال والقيراط - 00:59:50ضَ

نصف دانق. هذا كم هو الله المستعان هي كلها التي كانت في ايامهم تستعمل مسل هللة او مسل ليس نعم. قال قبل ذلك الدانق سدس الدرهم. فعلى هذا يكون القيراط جزءا من اثني عشر جزءا - 01:00:20ضَ

من الدراهم. واما صاحب النهاية نهاية في ايه؟ غريب الحديث. فقال القيراط جزء من اجزاء الدينار. وهو نصف في عشره نعم. في اكثر البلاد وفي الشام جزء من اربد اربعة وعشرين جزءا - 01:00:40ضَ

وقد ورد لفظ القيراط في عدة احاديث ومنها ما يحمل على القيراط المتعارف عند الناس. ومنها ما يحمل على في الجملة. وان لم تعرف النسبة جزء كم جزء من نصف او ربع او كذا. نعم. فمن الاول حديث كعب ابن - 01:01:00ضَ

جمالك مرفوع انكم ستفتحون بلدا يذكر فيها القيراط. الشام يعني وحديث ابي هريرة مرفوع كنت غنما. النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت ارى غنما لاهل مكة بالقراريط. قال ابن ماجة اخرجه ابن ماجة - 01:01:20ضَ

قال ابن بازه عن بعض شيوخه يعني كل شاة قيراط. وقال غيره قراريط جبل مكة يعني بجبل في مكة. يعني كان يرعى في هذا الجبل. ومن المحتمل حديث ابن عمر في الذين اوتوا التوراة اعطوا - 01:01:40ضَ

قيراطا قيراطا تذكرونا. اما المسلمين اعطوا درهما. وحديث ابي هريرة من اقتنى كلبا نقص من عمله امله كل يوم قيراط. وقد جاء تعيينه مقدار القراءة في حديث الباب بانه مثل جبل احد. وفي رواية لاحمد الطبراني في الاوسط من حديث قالوا يا رسول الله - 01:02:00ضَ

يا رسول الله مثل قراريطنا هذه؟ قال لا بل مثل جبل احد. وقال الطيبي قوله مثل جبل احد تفسير المقصود من الكلام لا بلفظ الميقات قيراط والمراد به انه يرجع بنصيب كبير من الاجر وذلك لان لفظ القيراط مبهم من - 01:02:30ضَ

فبين الموسون بقوله من الاجر وبين المقدار بقوله مثله. لانه على كل حال انها يعني اه حقيقة على مثلي وزن جبل احد. لان هذا تفسير النبي صلى الله عليه وسلم. والقراريط لها - 01:02:50ضَ

كثيرة. فلما فسر النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا يجوز العدول عنه في تفسيره. وفيه المسألة المشي مع الجنازة استدلوا كما هو معروف انه قال قال ابن القيل اذا الذين رجحوا المسجد فالذي ذكرنا لكم انه - 01:03:10ضَ

قال ابن المنذر المشي امام الجنازة وخلفه وعن شمالها جائز هكذا. ما ذكر والمشي امامها احب الي لحديث ابن عمر انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما - 01:03:30ضَ

يمشون امام الجنازة وهو حديث صغير. ويكون المرجح المشي امام الجنازة. وقال ابن عبد المشي امام الجنازة اكثر عن العلماء من الصحابة يعني نقلا والتابعين ومن بعدهم من الخالفين هو مذهب الحجازيين وهو الافضل ان شاء الله. ولا بأس عندي بالمشي خلفها. وحيث شاء. والماشي - 01:03:50ضَ

من اه نقل ماشي منها. يعني حيس يمين شمال وراء وامام. منها لان الله تعالى لم يحضر ذلك ولا رسوله صلى الله عليه وسلم ولا اعلم احدا من العلماء كره ذلك. ولا ذكر ان المشي ان مشي الماشي خلف الجنازة - 01:04:20ضَ

يحبط اجره فيها. ويكون كمن لم يشهدا. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد الجنازة استدل ابن عبد البربي عموما من شهد والشهود يكون مع الصلاة سم الشهود حتى يتبعه حتى يصلى فله قيراط - 01:04:40ضَ

شهد حتى تبعه كان له قيراطان حتى تدمن. قال له من شهدها حتى تدفن كان له قيراطان ولم يخص الماشية خلفها من الماشي امامها. امامها. وايضا هنا في الحديس الدليل على - 01:05:00ضَ

ابي هريرة في كثرة جمع الاحاديث واضح جدا وحفظها. وان انكار العلماء بعضهم على بعض سنة قديمة. نعم. يعني ابي هريرة. ابو موسى عمر رضي الله عنه ابي موسى. وهذا هو الذي ينبغي لمعرفة - 01:05:20ضَ

الصواب بارك الله فيكم. الان اذا ذكر لنا مسألة من المسائل في اي مذهب من المذاهب فلابد ان الزينة بالحديث ننظر هل هذا موافق للعديس كما هو؟ على فعل الصحابة رضوان الله عليهم في التحقق والتعقيد - 01:05:40ضَ

وان انكار العلماء بعضهم على بعض سنة قديمة وفيه عدم مبالاة الحافظ للعلم بانكار من لم يحفظه. ابو هريرة ترى ام كرولة لكنه هو لا يشك في نفسه باني مخطي او شيء فلا يبالي نعم وكذلك الداعي الى الحق لا يبالي - 01:06:00ضَ

كان الناس لا يقبلونه. وفيه ما كان الصحابة عليه من التثبت بالحديث النبوي والتنقيب عليه. وهذا هو اصل اصل عملاء اهل الحديث رحمة الله عليهم. في في بحث عن صحة الحديث بالتنقيب عن الرواد. بالتنقيب عن العلة - 01:06:20ضَ

اعلن وغيرها. نعم. وفي فضيلة ابن عمر فقد حرص على للعلم وتأسف على ما فاته من العملي الصالح. وهذا يدل على انه لم يصله الحديث الى ذاك الوقت. يكون بعد النبي صلى الله عليه وسلم نعم. زيدوا بعده - 01:06:40ضَ

وبه اليه قال حدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الاعلى. قال ها وحدثنا ابن رافع هو عبد ابن حميد عن عبد الرزاق كلاهما عن معمل عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله - 01:07:00ضَ

عن عن النبي صلى الله عليه واله وسلم الى قوله الجبلين العظيمين ولم يذكر ما بعده وفي حديث عبد الاعلى حتى يفرغ منها. وفي حديث عبدالرزاق حتى توضع في اللحد. نعم - 01:07:20ضَ

واجرى الرواد على كل اهل ثقات ابو بكر ابن ابي شيبة الامام صاحب المصنف عبد العال ابن عبد قال الصنعاني وهو من الثقات ايضا المعروفين اللهم صلي على محمد نعم - 01:07:40ضَ

نعم قال حدثنا ابن رافع محمد ابن رافع ابن ابي الزيد سابور مضى بكم ايضا ثقة ابن حميد الامام عبدالرزاق كلاهما نمام سيدنا نسيب بن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الى قوله - 01:08:00ضَ

العظيمين ولم يذكرا ما بعده. ماذا بعده؟ يعني قال ابن شهاب قال ابن قال سالم ابن عبد الله لا ابني عبد الله ابن عمر. كان ابن عمر يصلي عليهما ثم ينصرف. نعم. لم يذكر بعده. زيدوا - 01:08:20ضَ

اليه قال وحدثني عبد الملك ابن شعيب ابن الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد عن ابن شهاب انه قال حدثني رجال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بمثل - 01:08:40ضَ

حديث معمر وقال ومن اتبعها حتى تدفن. نعم. اه عبدالملك بن شعيب ابن الليث ابن السعد الفهمي المصري ثقة. قال حدثني ابي هو شعيب ابن الليث ابن السعد المصري. عن جدي الليث ابن - 01:09:00ضَ

يساعد الفهمي المصري الذي كان يقال فيه ما كان الليث باقل من مال. ولكن اصحابه لم يقوم به. نعم. عن جدي قال حدثني عقيل يعني ليس من يقول عقيل ابن خالد على ايضا ثقة معروف - 01:09:20ضَ

شهاب انه قال هدتني رجال عن ابي هريرة. هنا في الماضي وجدنا القول ان عبد الرحمن بن رمز العارج روى عن ابي هريرة. وهنا يقول الزهري نعم. عن ابن شهاب قال هدسني - 01:09:40ضَ

وهنا ايضا في الثاني قال عن سعيد المسيب عن ابي هريرة. لكنه جاء من رواية معمر ال الزهرية. نعم. قال وفي حديث عبدالعال اخرج حتى توظف قال اذا حدثني رجال عن ابي هريرة عن النبي - 01:10:00ضَ

وقال ومن اتبعها حتى تدفن. هنا قال حدثني رجال مبهم المبهم تبحث له طرق حتى يأتي ويعرف انه فلان. فعرفنا هنا اثنان. هل هناك ثالث ورابع وكذا انا بالله اردت ان اجد يعني جلست عليه في هذه البرامج التي بالفعل تفيد فما وجدت الثالث ان - 01:10:20ضَ

روى لكنه يكفي رجال رجلين حدثني رجال لابد ان يكون وبقي علي ان انظر الى هذه المشيقات والاجهزة ربما يكون فيها وقد وجدنا اشياء من هذا النوع. فحدثني رجالنا نبي هريرة عن النبي صلى الله - 01:10:50ضَ

الله عليه وسلم من اتبع حتى يدفن معنى واحد وهناك عدة رواة عن ابي هريرة لهذا الحديث نعم. زيدوا بعده وبه اليه قال حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا بهز - 01:11:10ضَ

قال حدثنا اهيب قال حدثني سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من صلى على جنازة ولم يتبعها فله قيراط. فان تبعها فله قيراط - 01:11:30ضَ

قيل وما القيراطان؟ قال اصغرهما مثل احد. نعم. اه محمد بن حاتم اي بن ميمون البغدادي قال ابن حجر انه الصدوق ووثقه غير واحد من الائمة قال حدثنا يحيى بن سعيد وهو ابن - 01:11:50ضَ

القطان ثقة ان يزيد ابن كيسان. ها؟ الحديث الذي قال نعم قبلها عبدالملك ابن شعيب نفسه منتحر منه؟ في اول الوجهة الحديثة في اول وجهة شيخنا رقم كم هو؟ انا اول حديث. اينا مبهزي بن اسد نام. بهز ابن اسد العم - 01:12:10ضَ

في ابو الاسود البصري ثقة. قال حدثنا وهيب وحيب بن خالد بن عجلان الباهلي ثقة. قال سهيل نبيه سهيل بن ابي صالح وابو صالح اسمه زكوان السمان. وهو من هذا الدرب المعروف - 01:12:40ضَ

سهيل انابيب انابي هريرة من الثقات انا النبي صلى الله عليه وسلم من صلى على جنازة ولم يتبعها او لم يتبعها فله قيراط فان تبعها فله قيراطان. قيل وما القيراطان؟ قال اصغرهما مثل جبل احد - 01:13:00ضَ

مصر جبلة اقعد. بالاول جبلين عظيمين. واذا مثل كل قيراط في رواية اخرى. كل قيراط مثل جبل احد. نعم. زيدوا بعده. وبه اليه قال حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا يحيى بن سعيد عن يزيد بن كيسانة - 01:13:20ضَ

قال حدثني ابو حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من صلى على فازت فله قيراط. ومن اتبعها حتى توضع في القبر فقيراطان. قال قلت يا ابا هريرة وما - 01:13:40ضَ

وما القيراط؟ قال مثل احد. نعم. فهنا محمد بن حاتم بن مجنون مر بكم. يحيى بن سعيد ابن فاروق القطاني يزيد ابن كيسان يزيد ابن كيسان البصري من الثقات المعروفين. ابو حازم ابي هريرة - 01:14:00ضَ

هو سليمان. سلمان سلمان الاشجعي وابو حازم بموسى سلمة ابن دينار. نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى على جنازة فله قيراط ومن اتبعها حتى توظع في القبر فقيرتان قلت قال قلت - 01:14:20ضَ

ابا هريرة وما القيراد؟ قال ابو هريرة فسر هنا قلت يا فسر الا ما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم كل قيراط وقال اصغرهما مثل جبل يهود ولذلك قال ابو هريرة قلت يا ابا هريرة ابو حازم يقول قلت يا ابا هريرة وما القيراط؟ قال مثل جبل - 01:14:40ضَ

احد. نعم. زيدهم. وبه اليه قال حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا جرير. يعني ابن حازم قال حدثنا نافع قال قيل لابن عمر رضي الله عنهما ان ابا هريرة رضي الله عنه يقول - 01:15:00ضَ

سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من تبع جنازة فله قيراط من الاجر. نعم. قال ابن عمر رضي الله عنهما اكثر علينا ابو هريرة رضي الله عنه. فبعث الى عائشة رضي الله عنها - 01:15:20ضَ

فسألها فصدقت ابا هريرة رضي الله عنه. فقال ابن عمر رضي الله عنهما لقد فرطنا في قراريط كثيرة. نعم. فالحديث الاول اخرجه ابو داوود من طريقه السمي عن ابي صالح اصغرهما مصر - 01:15:40ضَ

جبل عهد او احدهما هكذا بزيادة او احدهما مثل احد. والنسائي من طريق الشعبي عن ابي هريرة كل واحد منهما اعظم من جبل احد. نعم. وثم شيبان ابن الفروق الحبطي وهو البصري ثقة. قال - 01:16:00ضَ

حدثنا جرير ابن حازم ابن زيد العتكي العزدي ثقة. هذا حدثنا نافع وهو مولاه. ابن عمر قيل لابنه قال قيل قارئ قيل لابن عمر يعني لابد ان يكون سمع هذا وكان حاضرا - 01:16:20ضَ

لا يقال انه منقطع قيل لابن عمر لا يقال لانه آآ راويه ومعروف انه لا يروي منه او يكون السمع من ناس كثيرين قطعا هنا تكلموا في هذا قالوا قيل لابن عمر هل كان حاضرا لم يكن حاضرا لكن الرواية - 01:16:40ضَ

سابقا تؤيدوا ام غيري ابن عمر ماذا بي؟ الرواية السابقة لقد فرطنا في قراريتا كثيرا هناك انا عبد الرحمن ابن حرمز ان ابا هريرة قال من شهد الجنازة قال وزاد الاخرين قال سالم بن عبدالله بن عمر يصلي عليها فلما - 01:17:00ضَ

ابلغه؟ قال لقد ضيعنا قراريط كثيرة. فهنا قيل ان ينافع قول قيل لابن عمران ابا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من طبع جنازة فله قيراط من الاجر فقال ابن عمر اكثر علينا ابو هريرة فبعث الى - 01:17:20ضَ

هذا التحقق والتثبت الذي يبحث العلماء اهل الحديث آآ للحديث شاهد ومتابع. شواهد يبحثون اذا كان فيه شيء من الضاد او تدليس اختلاط ينظرون الى الاعداد. فاذا راح ارسل الى عائشة رضي فبعث الى عائشة فسألها فصدقت - 01:17:40ضَ

هذا شاهد قوي جدا عائشة الصادقة المصدوقة. ابن عمر ابو هريرة الصادق. فقال ابن عمر لقد فرطنا في قراريته كثيرا قلنا ان هذا الحديث لعله لم يبلغه الا متأخرا بعد النبي صلى الله عليه وسلم مع ان ابن عمر - 01:18:10ضَ

انا قد صحب النبي صلى الله عليه وسلم وكان يعيش بين الصحابة في المدينة كيف يعني آآ خفي هذا الحديث ان لم يكن سمع النبي صلى الله عليه وسلم فمن الصحابة رضوان الله عليهم نعم. زيدوا بعده وبه اليه قال - 01:18:30ضَ

وحدثني محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثني حيوا قال حدثني ابو صخر يزيد ابن عبد الله ابن قصي انه حدثه ان داود ابن عامر ابن سعد ابن ابي وقاص حدثه عن ابيه - 01:18:50ضَ

حدثه عن ابيه انه كان قاعدا عند عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما اذ طلع خباب رضي الله عنه صاحب المقصورة فقال يا عبدالله بن عمر الا تسمع ما يقول ابو هريرة رضي الله عنه - 01:19:10ضَ

انه سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من خرج مع جنازة من بيتها وصلى عليها ثم تبعها حتى تدفن كان له قيراطان من اجر. كل قيراط مثل احد. ومن صلى عليها - 01:19:30ضَ

ثم رجع كان له من الاجر مثل احد فارسل ابن عمر رضي الله عنهما خبابا رضي الله عنه سئل عائشة رضي الله عنها يسألها يسألها عن قول ابي هريرة رضي الله عنه ثم يرجع اليه - 01:19:50ضَ

كيف يخبره ما قالت واخذ ابن عمر رضي الله عنهما قبضة من حصباء المسجد يقلبها في يده حتى رجع حتى رجع اليه الرسول. فقال قال عائشة رضي الله عنها صدق ابو هريرة - 01:20:10ضَ

رضي الله عنه فضرب ابن عمر رضي الله عنهما بالحصى الذي كان في يده الارض ثم قال قد فرطنا في قراريط كثيرة. نعم. الرواد محمد بن عبد الله بن نمير الحمداني ثقة - 01:20:30ضَ

عبدالله بن يزيد بن عبدالرحمن والمقرئ البصري ثقة نعم معروف وكان مقرئا نعم. اه قال حدثني حيوا وهو حيوا ابن شريح ابن صفوان ابن مالك نعم. آآ ومن فضله انه كان اشار على الخليفة التي في زمنه ان يتخذ - 01:20:50ضَ

ان يجعل عبد العزيز آآ عمر بن عبد العزيز رحمه الله خليفة بعده. يعني يوصي ان يكون قلعادة ترجمة ايضا فاشار اليه ان يجعل او يوصي ابو عمر ابن عبد العزيز باده نعم ابن شريف. قال حدثني ايها الابناء قال - 01:21:20ضَ

تحدثني ابو صخر ابو صخر هو حميد ابن زياد وكان يلقب الخراط المكي ثقة ان يزيد ابن ابن قصيد يزيد ابن عبد الله ابن قصيد الليثي المدني. ثقة نعم انه حدثنا داوود ابن - 01:21:50ضَ

عامر بن سعد بن ابي وقاص داود بن عامر بن سعد بن ابي وقاص القرشي الزهري المدني نعم حدثه عن ابيه وعامر ابن سعد ابن ابي وقاص من التابعين الكبار انه كان قاعدا اي عامر ابن سعد - 01:22:10ضَ

كان قائدا عند عبد الله ابن عمر اطلع خباب صاحب المقصور آآ خطر بالبارح هل هو يكون خباب العرب غيره لكنه اوصف بصاحب مقصورة. ثانيا انا خبابنا الارض من السابقين الاولين. فكيف يرسل - 01:22:30ضَ

وممرض ابن عمر رضي الله عنه. والذي وصلنا اليه خباب المدني صاحب مقصورة. قيل له صحبة وقيل مخضرم. والمقصورة ما هو؟ صاحب المقصورة. هذا يظهر انه من المتأخرين قطعا. كانوا يسمون - 01:22:50ضَ

الدار مطلقا مقصورة. والذي يظهر انه كانت في الايام بعد الخلفاء الراشدين فعلت بالمساجد مقصورة اي حجرة خاصة في المساجد يصلي فيها الخلفاء. وهذا نقول لهم عذرهم وكان واجبا اليهم حفظا على انفسهم. لان قتل عمر قتل آآ عثمان رضي - 01:23:10ضَ

ثم علي رضي الله فاذا كان قالوا اول من اتخذ انا اريد ان ادافع عن معاوية رضي الله عنه قاتل الله وافد غيرهم الذين يسبونه دائما وهو خال المؤمنين. نقول قالوا ان اول من اتخذ المقصورة في المسجد معاوية رضي الله وجعلوه من - 01:23:40ضَ

مع عيبه ابن مردود وغيرهم والمفكرينات هؤلاء لا يتركون لا يتركون صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بل سبحان الله يعني يضعون من شأنهم قالوا اول من اتخذ المقصورة بالمسجد معاوية له حق - 01:24:00ضَ

حتى يحفظ نفسه ويحفظ اه الامة بعده بامنها وامانها ولا يكون دائما يقتل خلفاء المسلمين تذهب هيئة الخلافة. هيبة الخلافة تذهب من قلوب الناس الى اخره. فهذا الذي يقول والذي يظهر انه كانت في الايام بعد الخلفاء الراشدين - 01:24:20ضَ

مقصورة اي حجرة خاصة في المساجد يصلي فيها الخلفاء. وبعض من ماهو والله اعلم. كانه كان معينا على النظر في المقصورة في فتحها وغلقها. هذا صاحب المقصورة. قطن وليس هو خباب ابن اردت رضي الله عنه - 01:24:40ضَ

فقرات ام خباب رضي الله عنه على هذا نعم. فيقول اذ طلع خباب قال يا عبد الله بن الا تسمع ما يقول ابو هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قل من خرج مع جنازة في من بيتها هنا هذا اول حديث الذي فيه - 01:25:00ضَ

ذكر انه من بيته من الممكن ان لم يعرف الخبر الا وهو وهم خارجون الى المسجد فادركه في المسجد ان شاء الله داخل فيه لكن هنا من بيتها وصلى عليها ثم تضعها حتى تدفن. كان له قيراطان من اجل كل قيراطان مثل احد. ومن صلى عليه - 01:25:20ضَ

ثم رجع كان له من الاجر مثل احد فارسل ابن عمر خبابا الى عائشة رضي الله عنها عن قول ابي هريرة قال ومن قول ابي هريرة ثم يرجع اليه فيخبره بما قالت. واخذ ابن عمر قبضة من حسبي المسجد يقلبها في - 01:25:40ضَ

هذه ايضا في ملاحظة بعض الناس يقولون هذا يلعب هذا ليس لاعبا يعني الانسان يشغل نفسه وقد يفكر شيء ويعني يشتغل في مثل هذه الاشياء. نعم. آآ وهذا النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه - 01:26:00ضَ

انهم لما جلسوا في البقيع لما يلحد تذكرون الحديث مو كذا يعني لم يكمل الاحد والنبي ثم جلس في موضع الجنائز وصلى عليه يحفرون القبر وكان في يده عود ينكت به الارض. فذكر حديس زيد ابن ارقم الطويلة الذي قال ان المؤمن اذا حضر اجله - 01:26:20ضَ

يحضروا تحظره ملائكة الحصان والوجوه الى اخره. هذا لا يقال ان هذا لغو من الامال. نعم لكنه في موضع واحد يكون له ومن مس الحصى فقد يوم الجمعة. يوم الجمعة لا بمثل الحساء. خارج - 01:26:50ضَ

الصلاة الى ان شاء الله. ليس يقال انه خلاف المروءة او شيء من هذا النوع. نعم. اه واخذ ابن عمر قبضة من حصباء المسجد يقلبها في يدها حتى رجع اليها الرسول وقال قالت عائشة صدقة ابو هريرة. فضرب ابن - 01:27:10ضَ

عمر بالحسا الذي كان في يدي الارض رمى. ثم قال لقد فرطنا في قراريط كثيرة وكما ذكر انه كان ينصرف اذا ادرج في القبر ولم يكن اه كان ينصرف اذا صلى عليه وما كان يحضر الدفن - 01:27:30ضَ

ويتأسف على انه كان قد حصل له تفريط كثير. نعم. زيدوا بعده. وبه قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد قال حدثنا شعبة قال حدثني قتادة عن سالم - 01:27:50ضَ

ابن ابي الجعد عن معدان ابن ابن ابي طلحة اليعمري عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من صلى على جنازة فله قيام - 01:28:10ضَ

فان شهد دفنها فله قيراطان. القيراط مثل احد. نعم. محمد البشار بن دار ثقة ثقة ابن سعيد ابن فروق. قال حدثنا شعبة ابن الحجاج ابن الوردة العتكي. معروف من الكبار قال حدثني قتادة عن سالم وسرها بالتحديس عن قتادة لكن قتادة - 01:28:30ضَ

روى بصيغة التدليس وقتادة بن الدعامة كان يدلس. عن سالم بن ابي الجاز لكن الائمة حملوا غاية شعبة عن كل مدلس ومنهم القتادة حملوا على انه سمع منه لانه صرح ما او ما - 01:29:00ضَ

ما كان يروي الا ما سمع منه الله اكبر الله اكبر اشهد ان اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله - 01:29:20ضَ

اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا اشهد ان محمدا رسول حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الفلاح - 01:30:20ضَ

اذا عرف دخول رمظان نهارا كيف استفسروا؟ اذا عرف دخول رمضان نهارا او طهرت وقدم المسافر الى بلده نهارا. هل يجب عليه؟ الامساك بقية النهار اذا ما عرف يعني هو لم يكن صائم ونزل في بلد او في مدينة الناس صائمون - 01:31:46ضَ

كان ينبغي ان يكون هو لو كان في البلد كان يصوم لكنه ما دام نزل في فهل يجب عليه ان يمسك لا يأكل ولا يشرب هكذا قال العلماء لكن الذي يظهر انه استرخص برخصة الله تبارك وتعالى لكنه لا يأكل في - 01:32:27ضَ

يا جماعة ما الناس هكذا. ويستهتر به مشاعر الناس. نعم. قالوا جاز ان يأكل لكنه لا يظهر امام الناس. اذا العايض او قدم المسافر طاهرة العايض اه اذا كان تحايد لا تصوم لكنها قبل الزهر طهرت - 01:32:47ضَ

وهل تمسك؟ لا تمسك. يعني يجوز لها ان تاكل لكنها هذا هو الذي ان شاء الله. والعلماء استحسنوا قالوا انه يمسك الامساك والله اعلم لا يلزم ما دام اخذ برخصة الله تعالى من اوله النهار ويبقى الى اخر النهار. اذا كان - 01:33:07ضَ

انا شخص ليلا اذا مات شخص ليلا والمقبرة مغلقة وينتظرون الفجر هل وضعوه في الثلاجة الباردة تضر بسبب البرودة الشديدة ويكون في الهواء اذا كان لا يخاف فساد او طرق الفساد عليه لا بأس يجعله خارج لكنه لحفظه لابد يجعله حتى - 01:33:27ضَ

يعني يتفطر او شيء من الحر الشديد فوضعه لا يضره فانك تقول انه ما يضره البرودة الميت. نعم. وهذا له مثل كانت امرأة مات ولدها وصلت الى حد كان الناس يغسلون بالماء البارد بالماء الساخن. فقالت لا توذوا ولدي. لا يكون ماء ساخن كثير حرام - 01:33:54ضَ

فقدت عقلها. احسن الله اليكم من لا يصلي الوتر مع الامام ويبقى في مكانه جالس هل يقطع الصف ولعل تقول نعم يقطع الصف نقول له اخرج في مكان لا تقطع الصف. ثانيا الحديث الذي فيه من صلى وانصرف مع الامام كان - 01:34:24ضَ

من قال كما قام الليل كله وانصرف مع الامام وصلي الوتر معه وبعد ذلك ان شاء الله اذا اراد الله ان تقوم بالليل زيادة او ترتة وزد ما شئت من النوافل ستة وثلاثين اربعين ركعة ولا توتر مرة ثانية - 01:34:44ضَ

لان الوتر قد عسل لا يوتران في ليلة واحدة بسم الله. هنا هنا احاديس تدل على موته صلى الله عليه وسلم. وغسله وتكفينه ودفنه صلى الله عليه وسلم. وبعض الناس يقول انه لم يمت - 01:35:04ضَ

انه حي فكيف نرد عليه نقرأ عليه كتاب الله وسنة رسول الله. فان لم يقبل فهو على كل حال منكر لكتاب الله وسنة رسوله. نعم. الى الان يقولون ان الناس حتى رأيت تفسير لبعضها المبتدأ في الهند - 01:35:27ضَ

قال تعرفون ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا؟ لماذا نهوا وكل واحد يموت يجوز ان ان تتزوج زوجته قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم حي يستمتع بهن اذا متنا هؤلاء اين ذهب استمتاع النبي - 01:35:44ضَ

هل حرمه الله تبارك يعني على كل حال الله المستعان في مثل هذا اذا سمعتم مثل هؤلاء المرضى في العقيدة؟ قل الحمد لله الذي يعفو عنا مما ابتلاه. احمد الله بارك الله فيكم. شيخنا بعض الموتى يخرج ويسيل منهم براز غير معتاد لا - 01:36:06ضَ

حين حتى يسد بصوب هذا هو الذي اذا كان اي ميت يخاف بالهيل ينبغي ان يربط الفخذان امرأة او رجلا هذا هو السيء. واذا تحققوا انه خرج شيء او يخاطب - 01:36:26ضَ

نزلوا ولابد ان يغيروا الكفن او يغسلوا هو نفسه وينظفوه. نعم اكملت مناسك العمرة وقبل ان اهلك الراز ذهبت الى الحمام ثم ثم الاغتسال ونزعت الاحرام. وبعد ان احرق قبل ان احرق - 01:36:46ضَ

وبعدها تذكرته لبست وزرة لحرام ثم حلقت افيدونا. لا بأس فيه. اذا ذهبت الحمام وتجرأت انك تقول خلعت اله حرام لا بأس عليك لكن لا تخرج من الاحرام من غيره لا تخرج من - 01:37:03ضَ

الاحرام نعم. كله صحيح ان شاء الله بارك الله فيك. ما حكم اتباع السيدات الجنازة حتى مكان القبر وانتهاء الدفن اه نهى النبي صلى الله عليه وسلم النسا تذكرنا وذكرنا لكم الحديث اتباع الجنائز له لكن زيارة القبر مانع اخر - 01:37:23ضَ

ولا يجوز الا عن النبي بعض النساء وقال هل تحملنها؟ هل تدلينها في القبر يعني الجنازة؟ قالوا لا قال فارجعنا مأزورات غير مأجورات. هذا هو ليس لنا اتباع الجنائز اجرهم على كل حال ثابت ان شاء الله. لانه ربما كانت تتمنى لكن بامر الله تعالى نيتها لعلها يوصلها الى اجره - 01:37:43ضَ

صلت الجنازة اه اجري القيراطين ان شاء الله. اذا رجع تراب الى القبر كله سم يوضع النوم نشهد ان لا اله الا الله اشهد ان ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الفلاح. قد - 01:38:13ضَ

الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. استغفروا استووا. اقيموا صفوفكم وتراصوا الله اكبر. الله اكبر - 01:38:43ضَ