باحث

من يحب الاله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في جميعه - 00:00:00ضَ

في كتاب البر والصلة ابواب ما جاء في الاحسان والعفو قال حدثنا بندار واحمد بن منيف ومحمود بن غيلان قالوا حدثنا ابو احمد الزبيري عن سفيان عن ابي اسحاق عن ابي الاعوط عن ابيه رضي الله عنه انه قال - 00:00:15ضَ

قلت يا رسول الله الرجل امر به فلا يقريني ولا يضيفني فيمر بي. افأجديه قال لا اقره قال ورآني رثة ثياب فقال هل لك من مال؟ قلت من كل المال قد اعطاني الله - 00:00:37ضَ

من الابل والغنم قال فليرى عليك. قال ابو عيسى وفي الباب عن عائشة وجابر وابي هريرة رضي الله عنهم وهذا حديث حسن صحيح. وابو الاحوص اسمه عوف بن ما لك بن نظرة بن نظلة الجشمي. ومعنى قوله - 00:01:00ضَ

اضفه والقراء هو الضيافة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو عيسى رحمه الله في جامعة - 00:01:20ضَ

باب في الاحسان والعفو الاحسان هو الاحسان يعني يكون بالقول وبالفعل والمعاملة الطيبة ومعنى هو واسع واما العفو فهو تجاوز فالصفح عن ولا شك انه يدخل تحت الاحسان فالاحسان اعم من العفو - 00:01:40ضَ

لان الاحسان يكون في آآ اعطاء وبذل ويكون في تجاوز لان هذا احسان واما العفو فهو تجاوز عن شيء تجاوزا عن شيء فهو اخص من الاحسان وقد يرد ابو عيسى الحديث اه مالك ابن مرة - 00:02:11ضَ

وواردة بالاحوص رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا وانه هو وهون رجل هون يقول قلت يا رسول الله الرجل قال ابو قال آآ ما لك بالنظر الى الاحواص - 00:02:35ضَ

يا رسول الله الرجل امر به فلا يقري لي يعني ولا يعطي حق الضيافة افاجيه اذا مرني بمعنى انني لاقريت واعامله بالمثل وآآ اعمل معه مثل ما عمل معي لانه لم يقرئ لم يقرني فاذا جاء الي لاقريه؟ قال لا. لا تعامله هذه المعاملة - 00:02:55ضَ

لا تقابله بالمثل يعني اغثه واعطه الضيافة واحسن الى يعني ومعنى ذلك انه يحسن الى من اساء اليه ما يكون شأنه انه من يحسن اليه بيحسن اليه ومن لا يكون كذلك فانه يعامله بالمثل بل - 00:03:24ضَ

نحسن الى ما نحسن اليه والى من اساء اليه مقابل للاحسان مقابل بالاحسان من احسن اليه ومن اساء اليه. ولهذا جاء في الحديث ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها او اذا قطعت رحمه وصلها - 00:03:45ضَ

يعني معناه انه يصل من قطعه ويحسن الى من اساء اليه والله عز وجل يقول التي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميد. اذهب للتي هي احسن وكأنه النبي صلى الله عليه وسلم ارشد رضي الله عنه - 00:04:08ضَ

انه لا يعامل فمن عامله تلك المعاملة وهي انه لا يضيفه ولا يعطيه القراءة لانه لو جاء اليه هو هذا الذي عمل هذه المعاملة انه يعامله بالمثل وانه يجزيه بمثل ما جزاه به قال - 00:04:37ضَ

يعني اكره يعني اعطه الضيافة وقال ورأني رث الثياب يعني اسيادة ليست آآ نظيفة وقال هل لك شيء من الماء؟ قال يعني اعطاه الله من الواعي المال وقال اذا انعم الله عليك فليرى. عليك يعني يرى اثر النعمة - 00:04:59ضَ

حديث اخر ان الوحي انعم على ان الله يحب اذا انعم على عبده ان يرى اثر نعمته على عبده ذلك ان من آآ اعطاه الله المال واحسن اليه فانه آآ ينزل اثر هذه النعمة عليه. لكن لا - 00:05:22ضَ

ولا يعني يتجاوز الحدود بان يعني يأتي بشيء شهرة او شيء فيه غلاء او فيه آآ شيء فيه آآ زيادة وتجاوز وانما يكون معتدلا متوسطة لا اسراف ولا تقدير وكان بين ذلك قوام - 00:05:44ضَ

وهناك على هيئة الذي لا يعرف ويظن انه فقير يفكر في التصدق عليه مع انه غني وانما يكون في هيئة معتدلة متوسطة يعني لا يسرف ولا يكلف نفسه زيادة النظافة وزيادة - 00:06:12ضَ

بحيث يعني يكون آآ يعني فاخرا ويكون ثمينا ويكون غاليا وانما يكون معتزلا قال حدثنا بن دار من دار هو محمد البشع وهذا لقبه وهو ثقة اخرجه اصحابه الستة وهو شيخ لاصحاب - 00:06:41ضَ

واحمد ابن المنيع. واحمد ابن منيع. ستة الى ابا داود. عن ابي احمد غيري ابو احمد الزبيري هو محمد ابن عبد الله. الزبيري عن سفيان سفيان الثوري سفيان بن سعيد الثوري ثقة ابو اسحاق السديعي وعمرو بن عبد الله الهمداني - 00:07:07ضَ

نبيحه يحرسه عوف ابن مالك ووثق تخرجه بخارج الادب المفرد ومسلم مع اصحاب السنن. عن ابيه الذي اخرج له البخاري في قال وفي الباب عن عائشة عايشة ام المؤمنين رضي الله عنها صديقة الصديق وهي ممن اكل الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابو جابر - 00:07:35ضَ

جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما احد المكثرين من الحديث وابي هريرة وابي هريرة واكثر الصحابة حديثا هنا نقل عن ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى في مسألة اللباس الجميل وتركه. يقول وكذلك اللباس - 00:08:02ضَ

فمن ترك جميل الثياب بخلا بالمال لم يكن له اجر ومن تركه متعبدا بتحريم المباحات كان اثما. ومن لبس جميل الثياب اظهارا لنعمة الله واستعانة على طاعة الله كان مأجورا. ومن لبسه فخرا وخيلاء كان اثما. فان الله لا يحب كل مختال فخور - 00:08:22ضَ

فهذه المسائل ونحوها تتنوع بتنوع علمهم واعتقادهم. والعبد مأمور في كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين كلام جميل وهددنا ابو هاشم الرفاعي محمد ابن يزيد قال حدثنا محمد ابن خضيل - 00:08:47ضَ

قال حدثنا ابو هشام الرفاعي محمد ابن يزيد قال حدثنا محمد ابن فضيل عن الوليد ابن عبد الله ابن جميل عن ابي الطفيل رضي الله عنه عن حذيفة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تكونوا امعة تقولون ان احسن - 00:09:25ضَ

الناس احسنا وان ظلموا ظلمنا ولكن وطنوا انفسكم ان احسن الناس ان تحسنوا وان اساءوا لا تظلموا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه - 00:09:49ضَ

ثم ولد ابو عيسى هذه الترجمة هذا الحديث عن عن حديث ابن عمر رضي الله عنه ان الشيطان قال لا تكونوا امعة تقولون احسن الناس استنى وان ظلموا ظلمنا ولكن وطنوا انفسكم على انهم اذا احسنوا ان تحسنوا - 00:10:07ضَ

واذا ظلموك ان لا يحصل منكم الظلم وانما يحصل منكم الاحسان فقوله لا يكون احدكم امعة يعني انه تابع لغيره تابع لغيره ليس له يعني طريقة صحيحة وليس له منهج صحيح وانما هو مع من آآ يستجره ويعني يستغيث على اي اي - 00:10:34ضَ

يريده وهو يكون مع كل احد يكون مع كل يكون مع كل ونهايتها انه يكون مع الاخير اذا اذا جاء واحد كان معه ثم اذا جاء اخر بالعكس صار معه وهكذا فتكون نهايته انه مع الاخير - 00:11:04ضَ

ربما كان قبل ذلك انه قد ترك لأنه مع كل من يستهويه هذا هو الهمعة هذا الذي يكون تابعا لغيره ما باعماله ليس انه ليس عنده ثبات وليس عنده استقرار وانما يميل يعني - 00:11:25ضَ

يعني ويطير مع الرياح اه اه ليس له ثبات وليس له استقرار. قال اه تقولون احسن الناس احسنا ولا مبللة المقصود قوله انهم احسن ان نحسن احسنا لان فيه الاحسان - 00:11:47ضَ

والمعنى ان الانسان يكون مع الاحسان دائما ولا يكون مع الظلم. فهو مع الاحسان ان نحسن اليك ومع الاحسان يعني اذا ظلم يعني يقابل يقابل السيئة بالحسنة ويجزي بسيئته الثانية كما مر في الحديث الذي قبل هذا - 00:12:11ضَ

ان الانسان يحسن الى من يحسن اليه والى من اساء اليه وهذه المعاملة الطيبة التي نتاجها عظيمة وعقيدتها حميدة في نفس الوقت احسنا وان ظلموا ظلمنا ولكن وطنوا انفسكم يعني هيئوا انفسكم وعودوها - 00:12:34ضَ

على انهم ان تكون مع من احسن ولا تكونوا مع من اساء ان تكونوا محسنين لا ان تكونوا مسيئين ظالمين هذا هو شأن المؤمن ان يكون كذلك والحديث في اسناده ابو هشام الرفاعي ابو هشام نعم - 00:13:01ضَ

بداعي؟ نعم. هو هشام الرفاعي وهو ليس للقوي ما قال حدثنا ابو هشام الرفاعي محمد ابن يزيد ليس بالقوي رواه مسلم والترمذي ابن ماجه عن محمد ابن كظيم الوليد بن عبد الله بن جميل وهو صدوقا لاهل الزوجة له؟ قال ابن مفرد ومسلم ابن داود والتمير والنسائي - 00:13:23ضَ

انا بالطفيل. ابو الطفيل وهو اه صحابي صغير. اخرج له. نعم. عن حذيفة. عن حذيفة رضي الله عنه اخرجه يقول السائل الانسان الذي يتابع اهل البدع ما انه غير متعلم هل هو ممن يسمى امنعة - 00:13:50ضَ

الجاهل الذي يتابع الجهل يعلم ويستنقذ ذهبوا ابتلي بما جرحوا الى صورة ولا يعرف الخير لا يميز السليم من غير سليم وصحيح غير صحيح ومثل هذا يعلم يعني كما انه تبع اولئك لجهله فعلى اهل السنة ان يدلوه على السنة وان يعني اه يجذبوه اليها - 00:14:15ضَ

حتى يكون منهم نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في زيارة الاخوان قال حدثنا محمد ابن بشار والحسين ابن ابي كبشة البصري قالا حدثنا يوسف ابن يعقوب السدوسي قال حدثنا ابو سنان - 00:14:51ضَ

هو الشامي عن عثمان ابن ابي سودة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من عاد مريضا او زار اخا له في الله ناداه مناد ان طبت وطاب ممشاك - 00:15:09ضَ

وتبوأت من الجنة منزلا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. وابو سنان اسمه عيسى ابن سنان وقد روى حماد بن سلمة عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله - 00:15:29ضَ

شيئا من هذا ثم هذا الحديث في زيارة الاخوان اخواني في الله ان يكونوا يتزاورون ولو بالسفر وبالذهاب اليهم اه لان هذا مما مما رغب في الاسلام وذلك فيه التحالف والمودة - 00:15:49ضَ

والمحبة ويكون ذلك من اجل الله يعني الاخوان في الله. واما الاخوان في النسب فان صلة الرحم مطلوبة. واما الاخوان له ليسوا اخوان في الله هؤلاء ليسوا من الارحام. ولكنهم اخوة الله يزارون في الله - 00:16:23ضَ

يزارون في الله ويعاملون المعاملة الطيبة اه لله واما من كان قريبا فان في المطلوب وصلها حصول الصلة بين الارحام ابو عيسى هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من زار احله من زار - 00:16:43ضَ

مريضا او زار اخا له في الله. من عاد مريضا او زار احله في الله معلوم انها حق لان من حق المسلم على مسلم هل انت مريض؟ وكذلك زيارة الاخوان في الله - 00:17:11ضَ

لما فيها من الانس مما فيها من التآلف والتقارب وصفاء القلوب ناداه منادي يعني من الملائكة طبت وطاب من شاكر يعني طبت يعني صرت طيبا وصار ممشاك طيبا وتبوأت نعم فتبوأت من الجنة منزلة تبوأت من الجنة منزلا - 00:17:28ضَ

يعني معناها منك آآ تلتقي نفسك والنتيجة انك تبوأت من الجنة منزلا صلوات من الجنة منزلا فيكون الانسان بفعله وزيارته لاخوانه في الله يكون سلك ذلك المسلك الطيب ومن شاء ذلك الممشى الذي وصف بانه طيب - 00:17:58ضَ

وجوزي بان ليهيئ له مكانا في الجنة وان ينزل مكانا في الجنة وان يتلوه من مكان من الجنة بسبب هذا العمل الصالح الذي فعله كله ومن الذي فعله من اجل الله وفي سبيل الله - 00:18:31ضَ

قال حدثنا محمد بن بشار والحسين ابن ابي كبشة البصري هو صدوق عن يوسف ابن يعقوب السدوسي وهو صدوق للبخاري والترمذي ومسلم ابن ماجة عن ابي كنان لين الحديث قال المفرد وابو داوود في القدر والترمذي وابن ماجة عن عثمان ابن ابي سودة - 00:18:53ضَ

المفرد وابو داوود والترمذي وابن ماجة. عن ابي هريرة. ابي هريرة. قال وروى حماد ابن البخاري عن ثابت ثابت من اسلم الفلاني ثقة الكتب نعم عن ابي هريرة يقول السائل ما صحة هذه المقالة؟ هل هي حديث مثل غبا تزدد حبا - 00:19:19ضَ

ما اذكر يعني من الحديث الذي ورد في هذا صحته ما ثبت ويقول وما حكم الاكثار من الزيارة للاخوان؟ الاكثار الذي يحصل معه الاذلال ما هو طيب الاعتدال والتوسط في الامور - 00:19:57ضَ

لا يكن الانسان جافيا ولا غاليا لا يكون جافيا عيال زور ولا غاليا يكثر التغداد فيثقل او يستقل او يمل فعله نعم اذا كان يعرف من صاحبه ويطلب منه ان يأتي ويرى ان ذلك يعجبه لا بأس. اما كونه من ثقاء نفسه - 00:20:17ضَ

لا يعرف يعني موقف صاحبه فقد يتبرأ بهذا التكرار وهذا الترداد يستثقل يعني صاحب ذلك هذا يرجع الى معرفة احوال المزور ورغبة المزور وقومه يطلب منه اذكار وكون يعتب عليك اذا تأخر - 00:20:41ضَ

فاذا فعل من اجل انه عرف منه الرغبة فان هذا مطلوب. لكن اذا كان ما يعرف من الرغبة او يعني يظهر منه للتبرم الارتياح فانه لا يسأل. لا يسأل يعني عليه مثل ما جاء فيه - 00:21:04ضَ

مر بنا قليلا في الضيف الضيافة يعني ثلاثة ايام ما زاد عليك صدقة ولا يحل له ان يكوي عنده ويحل قضيته عنده يشق عليه نقول هالعيادة المريض خاصة للمسلم من الاجر حتى في الكافر - 00:21:24ضَ

الكافر اذا كان آآ من يرجى الى المطلوب وراء زيارته دعوته للاسلام وانه يعمم فان لا شك ان الاجر حاصل واذا كان فيه الزيارة فيها استجلاب ويعني ويترتل عليها مصلحة فانه يؤجر عليها. واذا فلت الحال - 00:21:45ضَ

ان يدخل في الزيارة مراسلة الاخوان والسؤال عنه بالهاتف اذا كانوا بعيدين؟ نعم لا شك يعني يعني يحصل فيه الشيء الكامل او امكن يعني الشيء الذي دونه ولا شك ان الزيارة والذهاب لا شك انها افضل - 00:22:14ضَ

اولى واذكر انه قبل ان رحمة الله عليه يعني سبعة وعشرين يوما كان في مكة ما بيهبش ليه؟ انه بعض الاولاد في يوم تسعة وعشرين من شهر ذي الحجة ذهبت خصيصا لزيارته - 00:22:34ضَ

فذهبنا اليه وكعادته الى مر به انسان يعرظ عليه الغداء والعشاء يعني آآ يطلب منهم آآ يعني يشارك في طعامه فقلت لهن انا جئت يعني لزيارتك وساتغدى وارجع وقال رحمة الله عليه قال الله عز وجل وجبت من حبتي للمتزاورين في والمتحابين في - 00:23:02ضَ

ذكروا الحديث ان كان هذا يعني بعدهما ما رأيته الا الا وهو وقد مات رحمة الله عليه هذا السؤال يتعلق في هذه القصة ويقرأ السفر لزيارة مريض او زوجة اخي مع قوله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى - 00:23:36ضَ

مساجد الجمع الزيارة الذهاب مثل هذا الذهاب ليس من قبيل من قبيل الممنوع لان المقصود ذهاب للبقع من اجل التقرب يؤذيها والتعبد فيها. اما كون الانسان يعني يزور يعني يسافر لزيارة الاخوان او يسافر - 00:23:58ضَ

تحصيل علم او تحصيل فائدة اين هذا سائر؟ وقد جاءت الاحاديث هذا بن زرع خلعه في قرية يعني مرصدته ملكا جاء في الحديث جاء في حديث الانسان ان يكون الانسان يسافر - 00:24:21ضَ

ان هذا شيء ما شيء مطلوب وليس من قبيل شد الرحال اذا الى اماكن يتعبد فيها وفي ما جاء في شيء يدل على التعبد بها لي بان يقصد بقعة يتعبد فيها وهو ما جاء فيها دليل. اما زيارة الاخوان او اه عيادة مريض يذهب اليه او - 00:24:41ضَ

الذهاب اليه يعني يعني يصلي عليه اذا كان قد مات فان ذلك صار ولا مانع عنه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الحياء قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا عبدة بن سليمان وعبدالرحيم ومحمد بن بشر - 00:25:06ضَ

عن محمد بن عمرو قال حدثنا ابو سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الحياء من الايمان والايمان في الجنة والبذاء من الجفاء والجفاء في النار - 00:25:24ضَ

قال ابو عيسى وفي الباب عن ابن عمر وابي بكرة وابي امامة. وعمران ابن حصين رضي الله عنهم. قال هذا حديث حسن في الحياة والحياء وصلا اه يمنع للوقوع في ما لا ينبغي - 00:25:44ضَ

لاستحياء وبيمنع من الوقوع في الامر المحرم او الامر المكروه. الامر الذي لا لا يسوغ يعني يمنعه الحياة من الوقوع في ذلك. كما ان من يسلب الحياء لا يبالي ان يفعل اي شيء. كما جاء في الحديث الذي - 00:26:10ضَ

البخاري انني ما ادرك الناس من كلام البيوت الاولى اذا لم تستحي فاصنعنا شيء ان كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. فالحياء يمنع من الامور المنكرة والامور - 00:26:29ضَ

المحرمة وقلة الحياء لا يبالي من كان كلامك في ان يفعل اي شيء آآ كما جاء في هذا الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه وهو مما توارى توارثه الناس عن الانبياء - 00:26:45ضَ

وليس خاص لهذه الشريعة الشريعة السابقة ان من ادرك الناس بكلام الندوة الاولى يعني السابقة اذا لم تستحي فاصنع ما شئت يعني معناها قلة الحياء يحصل معها عدم مبالاة والحياة يمنع - 00:27:05ضَ

من الوقوع في الامر الذي لا ينبغي هذا ورد ابو عيسى هذا الحديث قال الحياء من الايمان وهو شهودا من شعب الايمان كما جاء في حديث الايمان بضع وسبعون شعبة هذاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق - 00:27:27ضَ

والحياء شعبة من العلم الحياء شعبة من الايمان. فانه ذكر الاعلى والادنى ونص على شعبة من الشعب لاهميتها لانها ليست الاعلى ولا الادنى وهي شعب كثيرة وقد يعني نص عليها دون غيرها بما يترتب عليها من الخير - 00:27:47ضَ

ولما فيه عدم حصولها والاتصاف بها من الوقوع في الامور المحرمة دون مبالاة الحياء من الايمان هو الايمان والحياء والايمان في الجنة والايمان في الجنة ان اهل الحياء الذين الحياء من يعني من صفاته اهل الايمان الحياء من صفاتهم ومن اخلاقهم ان ان - 00:28:08ضَ

مو في الجنة والحياء ينتهي بصاحبه اذا امتنع عن ما حرم الله حياء من الله فانه ينتهي بصاحبه الى الجنة لانه عمل العمل ليوصل الى الجنة. والايمان في الجنة يعني يعني اهل الايمان الذين يعني اه اه انتصفوا - 00:28:40ضَ

احد به وبشعبه اتصفوا بما يعني اه جاء فيه من اه اه اه من ذلك الذي هو الحياء الذي اه جاء في هذا الحديث انه من الايمان وجاء في الحديث المتفق عليه انه - 00:29:02ضَ

شعبة من شعب الايمان والبذاء من من الجفاء والبذاء يعني البذاء اللي هو الذي هو الفحش التكلم في الكلام البذيء او فعل الافعال القبيحة هذا من الجفاء. الجفاء الذي هو آآ آآ - 00:29:22ضَ

آآ مقابل الغلو مقابل الغلو لان الجفاء آآ يحصل بسببه عدم فعل الخيرات وعدم الاقدام الى الخيرات بسبب الجفاء من الجفاء والجفاء في النار نعم والجفاء في النار يعني اصحابه انهم في النار - 00:29:47ضَ

آآ هو البذاءة وهي الفحش القول والفاعل جاء الفاحش البريء الفاحش البذيء مروا بنا قريبا. نعم قال عنجدنا ابو قريب هو كريم محمد بن علاء بن قريب ابو قريب عن عبده بن سبق وقع نعم عن عبدة بن سليمان وعبد الرحيم - 00:30:14ضَ

عبد الرحيم اذا سليمان الايلاني وهو بالاضافة الى اصحاب الكتب ومحمد ابن بشر عن محمد بن عمرو محمد بن عمرو بن القمة هو قاص الليثي هو صديق عن ابي سلمة بن سلمة - 00:30:44ضَ

عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنه ورزقه. قال وفي الباب عن ابن عمر ابن عمر عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما احد العبادلة اربعة هو احد سبعة ابن كثيرين من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابي بكرة ابي بكرة - 00:31:00ضَ

وهو صحابي يقول السائل حفظك الله اصبح احدنا يجد نفسه يمشي قريبا من الجدران خوفا من الاحتكاك بالنساء في الطرقات حيث انهن ممن لا يبالين فيمشين وسط الطرقات. هل هذا من الحياء المحمود او من المذموم - 00:31:20ضَ

اه الابتعاد عن الامور المحرمة والاشياء التي فيها ريبة هذا امر مطلوب. امر مطلوب. وليس هذا حياء يعني الانسان يستحي من يستحي من الله يستحي من الله بان يعني يحصل منه امر يعني لا يرواه - 00:31:53ضَ

ولسان لا يبحث عن اه عن حافة الطريق النساء الذي لهن حافات الطريق ولكن الإنسان يبتعد عن النساء سواء كان يوصل الطريق او في جوانب الطريق يقول ما معنى الحياء الذي هو صفة لله عز وجل - 00:32:13ضَ

اه لا شك ان الله عز وجل يعني صفاته كلها كمال كلها وقد جاء في الحديث ان الله يستحي اذا رفع العبد يديه فيردهما صفرا يعني معناه ان انه متصف بهذه الصفة - 00:32:37ضَ

التي من اثارها انه لا يرده قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التأني والعجلة قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا نوح ابن قيس عبد الله بن عمران عن عاصم الاحول عن عبد الله ابن شرجس المزني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال - 00:32:56ضَ

قال اسلمت الحسن والتؤدة والاقتصاد جزء من اربعة وعشرين جزءا من النبوة. قال في الباب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال وهذا حديث حسن الغليب قال حدثنا قتيبة قال حدثنا نوح ابن قيس عن عبد الله ابن عمران عن عبد الله ابن سرجس - 00:33:24ضَ

رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نحوه ولم يذكر فيه عن عاصم والصحيح حديث نصر بن علي وفي التأني والعجلة. في التأني والعجلة والتأني هو ضد العجلة - 00:33:46ضَ

والمطلوب هو التأني والتثبت في الامور وعدم الاستعجال او عدم الاستعجال لان الاستعجال قد يعني يوقع فيما لا عقيدته هو التأني والتثبت وعدم الاستعجال وكون الانسان لا يقدم الا على بينة - 00:34:10ضَ

بان يتروى وقد يتبين له يعني اذا ان قدح في ذهنه اول يعني ما يعني آآ يهم بامر انه يعني يستعجل فيه فاذا تروى وتأمل قد يتبين له ان المصلحة في الترك - 00:34:32ضَ

عدم الاقدام على الشيء الذي اه الذي اه اه يعني يفعله بسبب استعجال يفعله بسبب الاستعجال يا عمي مطلوب وكأني مطلوب الاستعجال الذي يؤدي الى ما تحمد عاقبته هذا يعني لا ينبغي ان يفعله الانسان - 00:34:52ضَ

ابو عيسى حديث عبدالله بن سرجس رضي الله عنه الصالح جزء من اربعة وعشرين جزء النبوة الحسن يعني طريقة الحسنات والهيئة الحسنة كون الانسان يعني آآ آآ يشير بسمح حسن طريقة مثلى يعني في آآ يحمد عليه - 00:35:22ضَ

في اخلاقه وادبه وعدم وجود ما يستقرح منه وكذلك التؤدة التي هي التأني وهذا هو محل الشاهد والتؤدة العموم والتريث وعدم الاستعجال والاقتصاد الذي هو الاعتدال في الامور الا يكون غاليا ولا جافيا - 00:35:57ضَ

وانما يكون معتدلا متوسطا معتدلا متوسطة كما قال الله عز وجل والذين اذا انفقوا لان يسرفوا ولم يقصروا. وكان بين ذلك قوام ويقول ابو سليمان الخطابي ولا تغلو في شيء من الامر واقتصد - 00:36:29ضَ

ولا تغلو في شيء من الامر واقتصد الى طرفي قصد الامور ذليل الطرفان هذا دم يتوسط بينهما الاقتصاد والاعتدال مذموما وهما الغلو والجفاء. الغلو والجفاء والافراط والتفريط والتفريق وافراط متقابلان - 00:36:48ضَ

التفريط فيه اه الانفلات من الافراط فيه مجاوزة الحد وكل منهم مذموم كل هذا فان اهل السنة والجماعة وسط بين اهل البدع وهم وسطوا بين يعني في صاحب الكبيرة بين الخوارج ومعتزلة وبين المرجئة - 00:37:15ضَ

المرجئة الذين يعني جعله صاحب الكبيرة ليس عليه شيء وانه لا يضره مع الامام ذنب فصار هذا الرأي فيه الانحلال والانفلات وعدم المبالاة والاخر مقابل انه هي حسن كبيرة فانه خرج من الامام - 00:37:48ضَ

وصار كافرا وصار حاجا مخلدا بين الناس اهل السنة والجماعة وسطوا في هذا فقالوا ان صاحب الكبيرة مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته ولا يعطونه الايمان الكامل كما تعطيه المرجئة الذي يقول لا يضر مع الامام ذنب كما لا ينفع ما في طاعة - 00:38:13ضَ

ولا يسلبونه اصل الايمان فيحكمون عليه بالكفر كما تفعل الخوارج والمعتزلة وانما يقول هو مؤمن ناقص الايمان وقولهم مؤمن قال في الخوارج اللي قالوا كافر وقولهم ناقص الايمان خالفوا المرجئة الذين قالوا كان من الايمان - 00:38:38ضَ

الذين قالوا انه كامل الايمان فهو مؤمن ناقص الايمان لقوله المؤمن خالفوا الذين كفروا وهم خارج المعتزلة واخرجوهم للإيمان وقولهم ناقص الايمان حذفوا المرجئة الذين قالوا هو كان الايمان فهو من الناقص العلمي هذا هو الاعتدال - 00:39:02ضَ

وهذا هو التوسط في الامور ان السند الحسن والاقتصاد جزء من اربعة وعشرين جزءا من النبوة يعني ان هذه مما قال بعض العلماء بعض ان هذا مما جاء فيه الانبياء ومن آآ اخلاق الانبياء ومن التعاليم التي جاء بها الانبياء - 00:39:24ضَ

وانها مما جاءت به النبوة. ولكن ليس معنى ذلك ان من يكون ذلك من يكون كذلك يعني يصل الى شيء لا يستحقه لان النبوة لا تحصل ليست للاكتساب. وليست فحص يعني الاكتساب - 00:39:52ضَ

وانما هي منحة ومنة من الله عز وجل يمن بها على من شاء من عباده والنبوة الرسالة انتهت في وفاة بنبينا محمد عليه الصلاة والسلام. انه لا نبي بعده ولا رسول بعده عليه الصلاة والسلام. واذا فالمقصود - 00:40:14ضَ

لذلك ان هذه الاعمال انها من اخلاق الانبياء ومما جاء به الانبياء. نعم قال حدثنا نصر بن علي القهضمي ثقة اخرجها خمسة وستين عن نوت ابن قيس هو الصدوق مسلم واصحاب السنن نعم عن عبد الله ابن عمران - 00:40:30ضَ

مقبول اخرجه الترمذي. نعم. عن عاصم الاحول؟ عن عبدالله بن زرج؟ رضي الله عنه باسم واصحاب السنن. وفي الباب عن ابن عمر. عن ابن عباس اخرجه ابو داوود. اخرجه ابو داوود في سننه وهو شاهد لحديث عبد الله ابن - 00:40:49ضَ

الجسم وهذا الرجل المقبول يعني ذاك الحديث شاهد في هذا الحديث نعم قال حدثنا قتيبة ثقة خمسة وستين ان نبلغ غيث عن عبد الله بن عمران عن عبد الله بن سرجس لم يذكر فيه عن عاصم وهو الصحيح حديث نصر ابن علي. يقول السائل احسن الله - 00:41:09ضَ

اذا كان من طبيعة الشخص سرعة الحركة وزيادة النشاط هل يتكلف الثمت والهدوء؟ وهل يستطيع اكتساب ذلك نعم للصديق لان كون الانسان يعني عنده استعجال ويروض نفسه ويعود نفسه على التأني لا شك - 00:41:35ضَ

ان كان مستعجلا يمكن ان يعالج نفسه وان يروض نفسه يعني بترك الاستعجال قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن بديع قال حدثنا بشر ابن المفضل عن قرة ابن خالد عن ابي عن ابي جمرة عن ابن عباس - 00:41:55ضَ

رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لاشد عبد القيس رضي الله عنه ان فيك خصلتين يحبهما الله الحلم والاناة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب - 00:42:17ضَ

قال وفي الباب عن الاشد العصري رضي الله عنه ثم اورد ابو عيسى حديث آآ ابن عباس حديث ابن عباس في الحديث وفي ابن قيس وفيهم الاشج الذي آآ لما قدم الوفد - 00:42:33ضَ

بينهم يستعجلوا وذهبوا الى النبي صلى الله عليه وسلم واما هو فانه بقي في الابل وعقدها ولبس ثيابه وذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال فيه النبي ان فيك بخصلتين يحبهما الله الحلم والاناة - 00:42:54ضَ

اللي هو كاني في الامور وعدم الاستعجال يدل على يعني مدح هاتين الصفتين وهما الحلم والتأني في الامور وعدم الاستعجال ان فيك لخصوتين يحبهما الله العلم والاناة قال في بعض في الحديث - 00:43:12ضَ

قال يصل عليهما كل المعلوم ان ان هذا الخلق او ان هذه الاخلاق يكون من جبلة وايضا تكتسب لان الانسان اذا عوض نفسه على ان يتخلق بخلق وروض نفسه على ذلك فانه قد - 00:43:41ضَ

وذلك باذن الله قال حدثنا محمد بن عبد الله بن بديع هو فقه مسلم والترمذي والنسائي عم بشرب المفضل عن قرة بن خالد هو ثقة في خجله اصحاب الكتب عن ابي جمرة - 00:44:08ضَ

جمرة هو نصر ابن عمران ابو وحيد وهو اه ثقة اخرجها اصحابه ستة وابو جمرة هذا يعني لقبه وكنيته وهناك شخص اخر يروي عن ابن عباس وهو ابو حمزة القصاب - 00:44:28ضَ

وهو يعتبر من المؤتلف ومختلف لان الرسل واحد وليس في الفرق الا الفرق في النقص. جمرة وحمزة يوم رأى حمزة ابو جمرة وابو حمزة فالذي يروي عن ابن عباس حديث وفد عبد القيس هو ابو جمرة - 00:44:45ضَ

والحديث في الصحيحين وفي غيرهما والذي واما ابو حمزة القصاب فانه هو الذي روى عن ابن عباس حديث ابن عباس في معاوية لا اشفع الله بطنا اي نعم رواية ابي حمزة - 00:45:08ضَ

والحاصل ان الجمرة وابا حمزة وهما في طبقة واحدة وكل منهما يروي عن ابن عباس هو من قبيل المؤتلف والمختلف الذي هو الاتفاق والرسم والاختلاف النقدي والشكل الفروق والاختلاف تكون بالنقص والشكل. هو حمزة ابو جمرة - 00:45:28ضَ

الاصل يفيد يقول كان المحدثون اذا ارادوا يفرقوا بينهم اذا جاءوا عند ابي حمزة كتبوا عليه غور عين. ليش يكتبون فوقه حور عين حور العين؟ نعم من يفعل هذا وهكذا كان المحدثون اذا ارادوا التفريق بين بين ابي حمزة وابي جمرة كتبوا فوق ابي حمزة ثور عين وهذا من دقة علماء الحديث - 00:45:55ضَ

لم يقل انسان هو معلوم اه الفرق بينهم بان يقولوا هذا فلان ابن فلان وهذا فلان فلان والطريقة الفلانية مثلا يعرف الشيوخ والتأمين التمييز يكون الشيوخ والتلاميذ ابو حمزة نلبس - 00:46:26ضَ

هذا كل الذي الذي ذكر هذا الكلام عليه ان يحضر لنا المستند قال وفي البعض عن الاشد الاثري وبالباب نعم السجل العصبي هو هذا شجع ابو قيس الحديث جاء عنه وجاء عن ابن عباس - 00:47:02ضَ

ولا شجع خرج له؟ قال للمفرد النسائي يقول الثاني هل الاشد من الغيث هذا؟ هو الاحلف بالغيث الذي اشتهر بالعلم لا المنظر ابن عائشة قال حدثنا ابي مصعب المدني قال حدثنا عبد المهيمن ابن عباس ابن سهل ابن سعد الساعدي عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان - 00:47:24ضَ

التي يفرق بها يعني بعلامات يعني هناك علامات ما هو يعني كلمة يعني اذا حصل تصحيح الان مثل ابو جمرة وابو حميد يعني جاء ابو حمزة ما كان ابو حمزة ايش يعرف الناس - 00:47:59ضَ

من هذا هذا يعرف معروف ان الذي رواه ابو جمرة وليس ابو حمزة وما دام انه في الاسناد ابو ابو جمرة جاء ابو ابو يعني ابو جمرة فاذا وجد ابو حمزة قال لك الناس عندك وابو حمزة - 00:48:18ضَ

عن ابي جمرة يعني لا لا ذكر لابي حمزة في هذا الحديث ذكرى لابي حمزة في هذا الحديث ثم ايضا بيعرف يألف بقلة ان يكون واحد مقل مثلا قد يكون واحد ما له الا موضع واحد. الواحد يأتي كثيرا - 00:48:38ضَ

لكن الاشياء التي يعني يعني يستدل بها على يعني تمييز بين المهم مثل السلام هما اسم للمعاملة التي هي القرار وهي كون الانسان يدفع مالا الى شخص ويعمل العامل الربح بينهما على النسبة التي اتفقنا عليها العامل من اجل عمله وصاحب الامن من اجل ماذا؟ وهي - 00:48:58ضَ

معاملة اجمع العلماء عليها وهي سابقة في الاسلام وهي من المعاملات المزع عليها في الاسلام ولسان عنده مال هو يريد ان يستفيد منه وعامل ما عنده مال وعنده قدرة على العمل فيستفيد هذا من هذا وهذا من هذا صاحب - 00:49:40ضَ

يعطي ماله للعمل ليعمل به وما حصل من ربح فهو بين عليها نصف ونصف او ثلث هذا منهج ايمانه وهذا من اجل عمله السلف والسلف لغة اهل العراق عندهم سلف - 00:50:02ضَ

التعبير والسلام واهل الحجاز عندهم السلف لكن الانسان اذا اراد ان يميز هل السلف له العراق؟ او او لاهل الحجاز؟ ايهما كيف يستطيع يمكن ان يعرف ذلك بمعرفة الحديث. من حديثه يسرفونها الحجاز - 00:50:25ضَ

فان السلف لغة الحجاز والسلام لغة اهل العراق ولهذا في كتب الحنفية وكتب الحنابلة نعم يأتي باب السلف يقول باب السلام ويعني هذه القراءة ويقول السلف. لكن الحديث نفسه هو الذي يعرف به التمييز بين هذه او هذه - 00:50:51ضَ

من اجل المدينة وهو يشركون يعني معناها بين الحجاز وكذلك ايضا دخول مكة دخل يعني من يدخل مكة من كذا وخرج من كذا للفتح او بضم ايطاليا يعني عند الدخول في الفتح - 00:51:16ضَ

بخلافه فاذا يعرف ان الكاف ان المكان الذي يحصل منه الدخول هو فقطان الى فتح الباب الانسان يدخل آآ يعني ابرز لهذه العلامات هي التي يعني يستطيع الانسان انه يعني آآ يميز بين يعني بينهم - 00:51:49ضَ

قال حدثنا ابو مصعب المدني قال حدثنا عبد المهيمن ابن عباس ابن سهل ابن سعد الساعدي عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم الأناة من الله والعجلة من الشيطان. قال ابو عيسى هذا حديث غريب - 00:52:22ضَ

قد تكلم بعض اهل الحديث في عبد المهيمن ابن عباس ابن كهب وضعفه من قبل حفظه والاشد من عبد القيس اسمه المنذر بن عائد يعني هذا تأخر عن مكاني لان ذكر الاساتذة يعني يناسب ان يكون بعد الحج يقول له ذهب. وليس بعد هذا الحديث - 00:52:44ضَ

لان يعني هو لا علاقة له بهذا الحديث وانما هو سابق الحي السابق الذي هو الاشد ذكر الاشد. ويعني ثم سماه. فهو متأخر عن مكانه هو مكانه قبل هذا الحديث - 00:53:04ضَ

روى ابو عيسى هذا الحديث رضي الله عنه العجلة الاناس من الله الله والاجلة من الشيطان الاناث من الله من الشيطان. يعني ما التأني فيه السلامة وهو يعني من الله والعجلة من الشيطان وفيها - 00:53:21ضَ

ولهذا يقولون يعني في كلام الناس في العجلة تأني السلامة وبالعجلة الندامة يعني السلامة وفي العجلة وما عليه من ان الاستعجال يعني يحصل فيه يعني ندم بخلاف التأني فان صاحبه لا يندم لانه يعني اقدم على بينة - 00:53:43ضَ

بخلاف الانسان الذي آآ مع اول واحدة يقدم ثم ما اسرع ما يندم هذا الحديث من الشيطان والحديث في اسناده من هذا الذي هو ضعيف. نعم. قال حدثنا ابو مصعب المدني هو صدوق اصحاب الكتب عن عبد المهيمن ابن عباس - 00:54:13ضَ

نعم عن ابيه البخاري ومسلم اخرج اصحاب الكتب الا النسائي عن جده قاموا بفيروس اصحاب كتب يقول الثاني اه هل الاستعجال في الامور الواجبة والقوام المستحبة؟ يكون كذلك مذموم؟ لا ليس كذلك - 00:54:41ضَ

باستعجال يعني في افعال الخير عدم التباطؤ فيها وعدم التهاون مطلوب. وانما يكون يعني في الامور التي فيها مجال للموازنة بين الاقدام والاحجام بين يفعل او لا يفعل. اما الشيء الذي فيه الذي فيه يعني يعني الذي - 00:55:07ضَ

الانسان يقدم على ما هو مطلوب منه شرعا ولا يعني يتأنى فيه. او يفوت الفرصة عليه. وانما عليه المقدم. ولكن هذا يكون في الامور تكون نتيجة غير مفيدة نافعة وضارة هل وهي التي تكون فيها - 00:55:33ضَ

الانسان يعني يكون متردد بين امرين ما يعني يدري هل يظلم على هذا وعلى هذا؟ نعم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الرفق قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن ابن ابي مليكة عن يعلى ابن مملك عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي - 00:55:57ضَ

الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال من اعطي حظه من الرفق فقد اعطي حظه من الخير ومن من حرم حظه من الرفق فقد حرم حظه من الخير. قال ابو عيسى وفي الباب عن عائشة وجرير ابن عبد الله وابي هريرة رضي الله عنه - 00:56:21ضَ

والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين جزاكم الله خير وضحوا لنا هل في ليلتنا هذه من يومها من فضيلة - 00:56:41ضَ

العبادات الذي نهى عن التوقيت والاتباع للرسول صلى الله عليه وسلم ومن المعلوم ان كل عمل يتقرب به الى الله فلابد ان يكون نبيا على امرين وعلى شرطين اساسيين وهنا اخلاص العبادة لله - 00:57:08ضَ

ومطابقتها لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا هو معنى اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله لانه انا اشهد ان لا اله الا الله واخلاص العبادة لله - 00:57:34ضَ

لا اله الا الله اخلاص العبادة لله. ومقتضى شهادتنا محمد رسول الله عليه الصلاة والسلام الاتباع لرسوله صلى الله عليه وسلم فلا بد من الاخلاص والمتابعة لا بد من من تجريد الاخلاص لله وحده ولابد من تجريد المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم - 00:57:47ضَ

قوله عليه الصلاة والسلام من احدث بامرنا هذا سنة وهو رد معنى ذلك ان العمل يتقرب الى الله اذا لم يكن موافقا للسنة فانه مردود لصاحبه. واما من شرط قبوله ان - 00:58:14ضَ

هنا وفقا للسنة وان يكون موافقا لما جاء به الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام مكاينش رائحة طحاوية توحيدان لا نجاة للعبد الا بهما. توحيد الرسول وتوحيد المرسل توحيد المرسل وهو الله بالاخلاص والعبادة وتوحيد الرسول بالمتابعة - 00:58:28ضَ

توحي الرسول صلى الله عليه وسلم بالمتابعة فهذان لابد منهما لا بد من ان تكون العبادة في الله خالصة وان تكون لسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ووافقه اه - 00:58:52ضَ

ليلة النصف من شعبان ما ورد في شيء يدل على انه يعمل فيها عمل وانها تخص بعمل وكذلك يومها لا يخص بعمل من اجل النصر ولا يقدم الانسان على احيائها ولا على صيام نهارها من اجل الزمان - 00:59:10ضَ

اهم مكان يصوم ايام البيض في كل شهر هل هو يصوم الايام البيض وفيها الخامس عشر وفيها الخامس عشر الذي هو منتصف شعبان يعني او كان لسان الفيل يعني يصوم لانه سبق النبي صلى الله عليه وسلم الا تتقدم رمضان بيوم او يومين الا رجل كان يصوم - 00:59:37ضَ

مثال نعتاد انه يصوم يعني شيء يعني اللي يوافق مثلا الاثنين اما كويسا يعتاد انه يصوم النصف من شعبان لاصحابه فضيلة هذا ليس له اثر. اذا وافق يوم الاثنين يصوم - 01:00:00ضَ

كما جاء في الحديث لا تقدم رمظان اليومين الا رجلا كان يصوم صوما فليصمه اذا كان يوافق ثلاثين من شعبان كم؟ يعني ما صام من اجل رمضان ومن اجل الاحتياط في رمضان - 01:00:20ضَ

لن نجري انه اعتاد ان يصوم الاثنين. او على هذا فلم يرد يعني شيء يدل على ان الانسان يعمل عملا وانه يحيي هذه الليلة باي عمل ما جاء في ذلك سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلم يكون متبعا - 01:00:35ضَ

وان يكون سائرا على النبي القويم الذي جاء به الرسول الكريم عليه افضل الصلاة واتم التسليم. احذر من البدع الشيخ عبد الباز رحمة الله عليه رسالة قيمة على ثلاث رسائل يعني يعني في ثلاث كلمات واحدة في النصف من شعبان - 01:00:55ضَ

واحد وواحدة في رؤيا التي منسوبة الى هذه الحجرة النبوية وبيان وفسادها فانه ذكر هذه الرسائل هذه المسائل الثلاث بهذه الكلمات فهي مطبوعة مع او ان هذه الرسائل سواء رسائل يعني بعنوان التحليل من البدع - 01:01:19ضَ

اذا انعم الله على الانسان فترك لبس الجميل او النعل الحسنة زهدا فهل يأثم آآ سمعنا كلام الكلام اللي ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية يعني الذي فصل فيه ولكن الانسان لا يلبس الرديء ولا - 01:01:45ضَ

البس العالي فانما يأتي بالشيء المتوسط. بعض الاسئلة ان هذا يعتبره يريد يقول ان الزهد كيف يكون الزهد اذا لم البس هذه الاشياء الجهد ما يكون لكل انسان يظهر يظهر بلباس يعني ثيابا سلقة وانما - 01:02:07ضَ

كل ما يتوسط والزهد يعني آآ كما هو معلوم يعني ما يقوم يسميه المظهر اذا رأى الانسان ظن انه فقير مع انه غني يمكن يتصدق عليه الخبزة او شيء من ذلك يظنه يظنه فقير. معتدل متوسط - 01:02:27ضَ

يعني يله الاثر لعنة الله عليه كما جاء بذلك الحي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم هو يعني سيد البشر ولهم الصفات اكملها واعلاها وما كان يعني اه يفعل مثل هذه الافعال التي هي كونك يعني اه اه يعني اه - 01:02:47ضَ

يظهر بمظهر غير جيد بل هو يعني آآ آآ يوصي بان من انعم الله عليه ان يرى اثر نعمة الله عليه. النصر راجع حديثا حبا. نعم. حديث عن عبد الله ابن عمرو - 01:03:07ضَ

رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زر غبا تزر حبا رواه الطبراني. فقال الشيخ الالباني في صحيح الترغيب والترهيب حديث صحيح لغيره. نعم وهذا كذلك قال وروى ابن حبان في صحيحه عن عطاء قال دخلت انا وعبيد ابن عمير على عائشة رضي الله عنها فقالت - 01:03:27ضَ

عبيد بن عمير قد ان لك ان تزورنا فقال اقول يا امة كما قال الاول زر غبا فازد حبا. قال فقالت دعوني من بطالتكم هذه قال ابن عمير اخبرينا باعجب شيء رأيتيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر الحديث - 01:03:47ضَ

ان في خلق السماوات والارض اختلاف الليل والنهار؟ ليش؟ باعجب باعجب شيء رأيتيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث في نزول ان في خلق السماوات والارض. قال ان الشيخ الالباني كان حديث حسن - 01:04:07ضَ

يعني يقول كذلك الحديث هكذا وقفت عليه. هذا ان الاخير الاخير بادب شيء رأيته في صحيح عن عطاء ان هذا يمكن هذه الاية نعم يقول الاخ كيف تكون الاناة ورسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا مشى كانما ينحدر من خبظ من مكان مرتفع. هذا غير - 01:04:27ضَ

هيئة المشي يعني لا يكون يعني الانسان يعني مستعجل استعدادا شديد ولا يكون متباطئ صلى الله عليه وسلم فليس يركض يجري وانما يعني يمشي هذا المسجد المعتدل المتوسط الاسلام والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا مشى كأنما يعني - 01:04:57ضَ

الاماكن في الامور والتروي وعدم فيها حتى لا يحسن ندامة المشي تجد في مشيه فليس من ثباتها وليس يجري ويركظ. نعم. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم - 01:05:27ضَ