باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن ماجه الغزويني رحمه الله تعالى قال في سننه في باب - 00:00:00ضَ

هبابي فيما انكرت الجهمية لترى احاديث منها قال حدثنا محمد بن عبدالملك بن ابي الشوارب. قال حدثنا ابو عاصم العباداني قال حدثنا الفضل الرقاشي لمحمد بن من كدر عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال قال رسول - 00:00:16ضَ

الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بين اهل الجنة في نعيمهم. اذ سطع لهم نور فرفعوا رؤوسهم. فاذا الرب قد اشرف عليهم من فوقه فقال السلام عليكم يا اهل الجنة. قال وذلك قول الله - 00:00:39ضَ

سلام قولا من رب رحيم. قال فينظر اليهم وينظرون اليه. فلا يلتفتون الى شيء من النعيم ما داموا ينظرون اليه. حتى يحتجب عنهم ويبقى نوره وبركته وعليهم في ديارهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:01:04ضَ

ما بعد وهذا الحديث من يوجد الاحاديث التي اوردها الامام ابن ماجه رحمه الله اذا ما ذهبوا فيما انكرت الجهمية بعد ذلك ان فيه اثبات الرؤية لله عز وجل وان المؤمنين يرونه يوم القيامة في الجنة - 00:01:37ضَ

رؤية الله عز وجل في الجنة اكمل نعيم يكونوا لاهل الجنة واجل نعيم واعظم نعيم في الجنة هو رؤية الله سبحانه وتعالى لهذا الله عز وجل شاء الا يرى في الدنيا - 00:02:03ضَ

وانما يرى في الاخرة كما قال عليه الصلاة والسلام هذه لي رواه مسلم في صحيحه انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا ولذلك ان رؤية الله عز وجل اكمل نعيم ان شاء الله تعالى ان تكون في دار النعيم - 00:02:23ضَ

والا تكون في دار الدنيا ولهذا لم يشأ ان يرى في الدنيا لتكون رؤيته في الاخرة اكمل نعيم اكمل اكمل نعيم وليجتهدوا في الاعمال الصالحة التي توصلهم الى الجنة والظهر لما فيها من النعيم المقيم - 00:02:42ضَ

هو اجل نعيم فيها واعظم نعيم هو رؤية الله سبحانه وتعالى حديث جابر هذا يقول في بيننا بين اهل الجنة يعني في اه الجنة سطع عليهم نورا من فوقهم ورفعوا ابصارهم - 00:03:10ضَ

واذا الله عز وجل قد اطلع عليهم وقال السلام عليكم وهذا معنى قول الله عز وجل قولا من رب رحيم فينظرون اليه وينظر اليه ينظرون اليه وينظر اليه قوله ينظرون اليه - 00:03:28ضَ

يعني بيعصارهم وهذا هو الذي فيه اثبات الرؤية. وهو ينظر اليهم معلوم ان نظر الله عز وجل دائما وابدا لا يغيب عن نظر الله شيء وعن بصر الله شيء وهو مطلع فهو من كل شيء عليم من كل شيء بصير - 00:03:49ضَ

كل شيء يطلع عليه ولا يخفى عليه خافية سبحانه وتعالى ولكن النظر الذي اه اثبت هنا النظر الذي فيه اكرام وفيه آآ خير وبركة لهم. والا فان نظر الله عز وجل لا يخفى عليه - 00:04:11ضَ

الامر وانفسنا وهو مطلع على كل شيء ولا يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى. ولكن النظر الذي حصل في ذاك الوقت الذي فيه الرحمة وفيه الخير وفيه البركة ولهذا جاء في بعض الاحاديث آآ ان الله لا ينظر الى - 00:04:31ضَ

الى الى بعض افراد لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم يعني انه لا ينظر اليهم نظر الذي فيه رحمة لها والنظر الذي فيه خير لها واما كون الله عز وجل يرى ويطلع على كل شيء فهذا دائما وابدا - 00:04:58ضَ

ناصر هو لا يقظى على الله عز وجل خافية في الارض ولا في السماء سبحانه وتعالى انظر اليها ولا يلتفتون الى شيء من النعيم ما داموا ينظرون اليك. لا يلتفتون الى شيء من النعيم ما داموا ينظرون اليه لان - 00:05:18ضَ

هذا اكمل العيد هذا اكمل نعيم واجل نعيم يحصل لهم اه يفوق هذا النعيم كل نعيم في الجنة الله عز وجل اكمل نعيم يقول لاهل الجنة ولهذا لا يلتفتون الى شيء من نعيم ما دام ينظرون اليه سبحانه وتعالى. نعم - 00:05:41ضَ

لا يحتجب عنهم ويبدأ؟ نعم ويبقى نوره وبركته عليهم في ديارهم. حتى يحتجب عنهم يعني انه ينتهي الوقت الذي شاء الله ان ينظرون اليه ويحتجب عنهم وقبل ذلك كشف الحجاب - 00:06:03ضَ

فرأوه ثم حصل الاحتجاج فلا فلا يرونه الا اذا شاء ان يراه سبحانه وتعالى وتبقى بركته عليهم في في في ديارهم ايش؟ نعم ويبقى نوره وبركته عليه. يبقى نوره وبركته عليه في ديارهم يعني بدورهم. واماكنهم في الجنة التي آآ - 00:06:24ضَ

اجرمهم الله عز وجل بدخولها والوصول اليك وهذا الحديث ضعيف وغيره ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لان فيه من هو آآ موصوف بالضعف فهو غير ثابت عن رسول الله عليه الصلاة - 00:06:49ضَ

كلام واما الرؤية فانها ثابتة في الاحاديث المتواترة الكثيرة التي جاءت عن اكثر عن ما يقرب من ثلاثين صحابيا او اكثر من ثلاث صحابيا وكذلك ايضا اه دل عليها كتاب الله عز وجل في ايات متعددة والرؤية لله عز وجل ورؤية المؤمنين ربهم - 00:07:08ضَ

الدار الاخرة هذه ثابتة وان كان الحديث لم يصح وان كان هذا الحديث لم يصح الا ان دل عليه من رؤية ثابت بالحديث المتواتر قال حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب. هو صديق - 00:07:28ضَ

المقصود له؟ مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة عن ابي عاصم العباداني وهو بين الحديث اخرجه ابن ماجة عن الفضل الرقاشي منكر حديث ابن ماجة عن محمد ابن المنكدر محمد ابن كدر اصحاب الكتب؟ ابن جابر ابن رضي الله عنهما - 00:07:48ضَ

حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ففيه ضعيفان اه ابو عاصم والفضل والفضل منه من عيسى الرقاص قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيل عن الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم رضي الله عنه انه قال - 00:08:13ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان. فينظر عن فينظر من اني ايمن منه. فلا يرى الا شيئا قدمه - 00:08:38ضَ

ثم ينظر من عن ايسر منه فلا يرى الا شيئا قدمه. ثم ينظر امامه فتستقبله فمن استطاع منكم ان يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل. ثم ذكر هذا الحديث من عجيب - 00:08:58ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما منكم من احد الا سيكلمك ربه فليس بينه وبينه ترجمة يعني انه ليس هناك واسطة بينه وبين الله وانما يسمع من الله ويكلمه الله عز وجل - 00:09:18ضَ

وهذا فيه اثبات سنة الكلام لله سبحانه وتعالى وانه يعني يتكلم بكلام يسمع وقد سمع كلام الله من الله جبريل وسمعه موسى عليه الصلاة والسلام وسمعه نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ليلة المعراج - 00:09:37ضَ

ويصنعه اهل الجنة ويصنعه ما شاء الله تعالى ان يصنعه فهو متكلم بكلام يليق بكماله وجلاله وكلامه يسمعه من يكلمه كما سمعه موسى ليلة تكريم الله عز وجل له وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم في المعراج - 00:10:00ضَ

فيسمعه ما شاء الله تعالى من خلقه وفي هذا الحديث انه آآ ان الله تعالى يكلم يعني عبده وانه ما من احد الا سيكلمه ربه وانه ليس بينه وبينه ترجمة وانما كلام من الله عز وجل يكلمه - 00:10:25ضَ

قاليهم والله عز وجل عباده يوم القيامة اه فينظر ايمن منه فلا يرى الا ما قدم. هو ينظر ايسر منه او ايسر منه فلا يرى الا ما قدم وينظر امامه فلا يرى ان النار تلقاء وجهه - 00:10:43ضَ

فلتقوا النار ولو بشق تمرة معنى ذلك ان النار امام الانسان وهي في الطريق الى الجنة الدار الاخرة ولا يوصل الى الجنة الا بالعبور عليها على الجسر الذي نصب عليها - 00:11:01ضَ

آآ النار امامه الناس يمرون عن الجسر فوقها متجهين الجنة فما كان موفقا تجاوزها ومن كان شاء الله عز وجل ان يعذبه من اهل المعاصي فانه يقع فيما يعذب المدة التي شاء الله ان يعذب بها ثم يخرج منها ويدخل الجنة ولا يبقى في النار الا الكفار الذين هم اهلها - 00:11:21ضَ

والذين لا سبيل لهم الى الخروج منها ابدا اباد. وهم باقون فيها الى غير نهاية وعلى هذا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة يعني اتقوا النار اي اجعلوا بينكم وبين النار وقاية - 00:11:55ضَ

وذلك بالتصدق والاحسان الذي يكون من اسباب السلامة من النار ولو كان المتصدق به شيئا يسيرا الذي هو شبر تمرة الذي هو نصف جمرة حيث لا يجد الانسان الا ذلك المقدار فانه يتصدق به - 00:12:14ضَ

ويقول ذلك من اسباب الوقاية من النار واسباب السلامة من النار وبهذا دليل على فضل الصدقة وانها من اسباب الوقاية من الماء. قد جاء في بعض الروايات الحديث الصحيح فمن لم يجد فبكلمة طيبة - 00:12:38ضَ

يعني انه اذا اذا جاءه سائل فسأله ولم يجد ولا شق تمرة ولا يجد يعني شيئا يعطيه اياه فانه يعتذر اليه بكلمة طيبة يعتذر اليه بكلمة طيبة واذا كان عنده شيء يمكنه اعطاه اياه يعطيه اياه ولو قل - 00:12:58ضَ

فان القليل عند الحاجة فيه فائدة وبه منفعة قال عليه الصلاة والسلام فاتقوا النار ولو بشق تمرة ايعملوا الاعمال الصالحة التي تتقون بها النار ومن بين ذلك او مما يكون من اسباب السلامة من النار - 00:13:20ضَ

الصدقة فانها من اسباب السلامة من النار ولو قلت عندما يكون الانسان غير قادر على الا على هذا فانه يتصدق بالقليل واجره عظيم عند الله عز وجل لهذا قال فاتقوا النار ولو بشق تمرة اي بالتصدق بشيء قليل اذا كنتم لا تقدرون الا على ذلك القليل فان - 00:13:41ضَ

اجره عظيم وثوابه جزيل وهو من اسباب الوقاية من النار قال حدثنا علي ابن محمد علي محمد قناة وجده آآ النسائي في مسند علي وابن ماجة الموفيع. الوفيع بالجراح الرئاسي الكوفي ثقة في اصحاب الكتب. للاعمش الاعمى سليمان ابن مهران الثقة في اصحاب الكتب - 00:14:07ضَ

ابن عبد الرحمن الصديق علي بن حاتم رضي الله عنه اخرجه اصحاب هم في الحديث دليل على ان الله يكلم الكفار وانهم يرونه اه لا الحديث الذي فيه الخطاب يعني اه يطلقوا النار ولو بشق تمرة - 00:14:33ضَ

النار ولو بشق تمرة يعني كما هو معلوم هذا بالنسبة للمسلمين الذين تنفع فيهم الصدقة واما الكفار فانها لا تنفع فيهم الصدقات ولا هي تنفع الاعمال الصالحة الا اذا سبقت بالايمان - 00:15:06ضَ

هايدا شوفي قطب الايمان واما الكلام فالله عز وجل آآ يكلم كلمة البقاء وجاء التأكيد جاء اثبات التكريم وجاء نفي التكليف اخشأوا فيها ولا تكلموه لذلك ان المواقع ان الدار الاخرة في عرصات - 00:15:20ضَ

ففي بعضها يكلمون وفي بعضها لا يكلمون. ولكن التكليم تكليمهم اه تكليمه لهم تكليم اه اه فيه تنفيذ وتقرير تخشع فيها ولا تكلمه اخشئوا هذا كلام ولكنه كلام ليس الكلام - 00:15:44ضَ

الذي فيه فائدة لهم وانما فيه مضرة لهم وتقرير الكلام الله عز وجل يكلم اه الفخار ويكلم المضلين ولكن اه تكليم الكفار تكليم اه اه تذكيرتهم وتقريعهم وليس فيه راحتهم وطمأنينتهم او الفائدة التي تعود عليهم وانما للتقبيغ والتثبيت - 00:16:04ضَ

قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو عبدالصمد عبدالعزيز بن عبدالصمد. قال حدثنا ابو عمران الجوني عن ابي بكر ابن عبد الله ابن قيس الاشعري عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:16:33ضَ

جنتان بالفضة انيتهما وما فيهما. وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم تبارك وتعالى الا رداء الكبرياء على وجهه في عدن وهذا ايضا - 00:16:55ضَ

درنا لاحاديث التي بها اثبات الرؤيا لله عز وجل. وان المؤمنين يرونه في الدار الاخرة ويرونه في الجنة وان هذا من اكمل النعيم من اكمل نعيم او اكمل نعيم واجل نعيم يحصل اليوم في دار النعيم - 00:17:19ضَ

الجنة تاني بفضل انيتهما وما فيهما يعني في الجنة. لمن اه لمن اه اكرمه الله عز وجل بدخول الجنة. وجنتان من آنيتهما وما فيهما يعني ان اليمنتين آآ ما فيهما من ذهب فيهما ذهب وجنتان فيهما الفضة - 00:17:36ضَ

يعني اه هما وما فيهما الآنية من الذهب وما فيهما الذهب والثانية فيها الفضة وآنيتها من الفضة وما بين القوم وبين ان يروا ربهم الى غير ذلك الكبرياء على وجهه في جنة عدن يعني انه اذا - 00:18:01ضَ

كشف الحجام انهم يرونه والمقصود رداء الكبرياء يعني الحجاب الذي يكشفه فيرونه وقد جاء ذلك مبينا في حديث صهيب جاء انه يكشف يعني سأنجزكم قالوا الم تبيض وجوهنا وتدخلنا الجنة فيكشف الحجاب - 00:18:24ضَ

فيرونه يعني فيكون اكمل شيء حصل لهم هو ملك الله عز وجل. ليكون ما جاء في هذا الحديث من ذكري وما بين القوم وبين ان يروحوا الكبرياء يعني بحيث انه يكشفه يرون الله عز وجل جاء ذلك مبينا في الحديث آآ - 00:18:58ضَ

صهيب الذي في صحيح مسلم وسيأتي عند المصنف في مجال من فضة عاليتهما وما فيه منا. وجنتان من ذهب انيتهما فيهما من الان وما فيهما من المتع والاشياء التي يتمتعون بها يعني من غير الانية يعني - 00:19:20ضَ

لا لا لا الحولي الزينة المنون بها وكذلك ان جنتان من الذهب ان يقفوا وما فيهم. ايوة وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم تبارك وتعالى الا رداء الكبرياء على وجهه. في جنة عدن - 00:19:48ضَ

هذا هو الشاهد من ارادة حديث في ما انكرت الجهمية وهو اثبات الرؤية لله عز وجل وانه آآ اذا كشف الحجاب رأوه تنعموا او حصل لهم النعيم الذي لا يساويه نعيم ولا يماثله نعيم - 00:20:11ضَ

لهذا احنا المعتزلة اه يعني يوجهون الرؤيا ولا يثبتون الرؤيا والزمحشري منهم وكان عنده فصاحة وبلاغة وكان من جملة ما نقل عنه وذكر عنه انه آآ قال آآ عند قوله عز وجل من زفزح عن نار وجه الجنة فقد فاز. قال واي فوز اعظم من - 00:20:39ضَ

الجنات واي فوز اعظم من دخول الجنات لان هذا فيه انكار رؤية لان يعني معناه هذا اعلى شيء دخول الجنات واهل السنة والجماعة عندهم شيء اعلى من هذا الذي هو يدخل الجنات وهو رؤية الله عز وجل - 00:21:16ضَ

ولكنه بهذه العبارة وبهذا اللفظ اه يعني اه لا يتنبه كل احد لهذا المعنى وهنا في الرؤية ولهذا قال بعض العلماء انه التقط اعتزاليته بالمناقيش لانها دقيقة خفية ما كل يهتدي اليها - 00:21:33ضَ

وما كله يتنبه لها متنبه لهذه العبارة فيها ان في رؤية وهي التي آآ ينكرها المعتزلة اه يعني مثل الشوكة التي ما تحصل الا بالمنقاش وما تخرج الا بالمنقاش العليان لرخفائها ودقتها - 00:21:57ضَ

قال انه استخرج اعتزاليته بالمناقيش او انها تستخرج من المناقش حديثنا محمد بن بشار حامز بشار هو ملقب بن دار النبي عبد الصمد عبد العزيز بن عبد الصمد. وهو؟ صفحة لاصحاب الخشب. نعم. عن ابي عمران الجوني. وهو فقه اخرج له - 00:22:21ضَ

الكتبان عن ابي بكر ابن عبد الله ابن قيس. ووثقها خجله. اصحاب الكتب. نعم. عن ابيه. ابيه ابو موسى الاشعري. ابو بكر رضي الله عنه تثري الجنتان من فضة انيتهما وبهم - 00:22:51ضَ

هو مقاله لا يريد العدد يعني هل المجموع الجنان اربع هنتان وجنتان؟ هذي اليدين يعني يعني ليس المقصود بذلك ان الجنة كلها ما فيها الا جنتين لكن يمكن يكون المقصود بذلك ان ان الانسان يكون له يعني يعني هذا العدد - 00:23:14ضَ

لكن ليس معنى ذلك ان الجنة محصورة في في جنتين او في اربع جنات اثنتين من من الحديث الاخر من انفق زوجين نعم حديث اخر من انفق زوجين قيل يا عبد الله هذا خير - 00:23:41ضَ

وهناك ليس ابواب الجنة. ابواب الجنة. لا السؤال عن ذكر الزوجين. يعني الزوجين يعني آآ شيء متعدد شيئا متكررا فهل يمكن القول هنا اما في الصددات قال قال ولمن خاف مقامه ربه جنته - 00:24:03ضَ

ولمن خاف مقام ربه ومن دونهما جنتان في سورة الرحمن يعني للواحد له جنته. يعني هذا الذي هو الغالي ولمن خاف مقام ربه جنته ومن دونهما جنتان اربع جلسات يقول رداء الكبرياء - 00:24:27ضَ

هل الرداء كما هو معروف عندنا ام له صفة اخرى اه الكبرياء هو الصفة الكبرياء هو الصفة واما الرداء فقد جاء في بعض الاحاديث العظمة آآ ردائه الكبرياء او رداء - 00:24:50ضَ

يعني وهذا يعني يبين اختصاص الله عز وجل به هو انه آآ مختص به لا يشاركه فيه غيره يعني الكاسفة هي الصفة هي الكبرياء والعظمة نعم قال حدثنا عبد القدوس ابن محمد قال حدثنا الحجاج قال حدثنا الحماد عن ثابت الدوناني عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن - 00:25:08ضَ

رضي الله عنه انه قال فلا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم هذه الاية للذين احسنوا الحسنى وزيادة. وقال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادى مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله - 00:25:43ضَ

اذا يريد ان ينجزكموه فيقولون وما هو؟ الم يثقل الله موازيننا؟ ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة وينجنا من النار. قال في كشف الحجاب فينظرون اليه. فوالله والله ما اعطاهم الله شيئا احب اليهم من النظر يعني اليه ولا اقر لاعينه - 00:26:08ضَ

ثم ذكر حديث صهيب رضي الله عنه وهو مفسر لحديث الحديث المتقدم ناري نداء الكبرياء فهذا يبين ان هذا هو مقصود الحجاب الذي يكشفه ويرونه وينظرون اليه ولا يجدون عند النظر اليه شيء اتم - 00:26:38ضَ

واقر باعينهم من هذه هذه من هذه النعمة التي انعم الله تعالى بها عليهم فهي اجل نعيم يكون لاحد دار النعيم والحديث صهيب هذا فيه تفسير لقول الله عز وجل الذين احسنوا الحسنى وزيادة - 00:27:01ضَ

فان حسن الجنة هو زيادة النظر الى وجه الله عز وجل بحسن الجنة والزيادة في النظر الى وجه الله سبحانه وتعالى قال بلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية للذين احسنوا الحسنى وزيادة وقالوا نعم تلهى رسولنا هذه الاية وقال يعني - 00:27:20ضَ

معناها اخوانا اهل الجنة يدخلون الجنة وهذه الحسنى ثم يحصل لهم هذا الذي هو اكمل نعيم وهو رؤية الله سبحانه وتعالى فاذا دخلوا الجنة فقيل لهم ان لكم وعد عند الله يريد ان يجزيكموه. وهو قول الله عز وجل الذين احسنوا الحسنى - 00:27:41ضَ

من حسن الى الجنة وزيادة النظر الى وجه الله. ومن حصلت لهم الاولى الى دخول الجنة. وآآ يعني هذه النعمة التي هي اجل النعم وهي رؤية الله سبحانه وتعالى فعندما يقولون عندما يقول له يقال لهم ذلك قالوا الم يبين الم يثقل موازين موازيننا؟ ويدخل الجنة ويدخل - 00:28:04ضَ

جنة وينجيها من النار هذا سيكشف؟ نعم. فيكشف الحجاب فينظرون اليه ووالله ما اعطاهم الله شيئا احب اليهم من النظر يعني اليه ولا اقر لاعينه. نعم ما اعطاهم الله عز وجل - 00:28:33ضَ

نتحدى اليهم بالنظر اليه ولا اقر باعينهم منه اي من رؤية الله سبحانه وتعالى فهي اكمل نعيم واجل نعيم وهذا الحديث فيه تفسير الاية ونشير الاية الكريمة وان ينفسنا الجنة والزيادة في الوجه والنظر الى وجه الله وبذلك فسرها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من جملة احاديث الرؤيا - 00:28:55ضَ

الجزيرة المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد القدوس ابن محمد تدوق رواه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة من حجاج حجاج منها ثقة في اصحاب الفجر. من ثابت - 00:29:18ضَ

اصحاب الكتب. ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى. عبدالرحمن ابن ابي ليلى الفقه هؤلاء اصحاب الكتب. عن صهيب صهيب رضي الله عنه هنا سيدي ان ينجزكم من الانجاز وهو الايفاء. قوله الم يثقل من الثقيل - 00:29:46ضَ

هذا مبني على انهم ينسون الوعد بالرؤية ينسون الوعد بالرؤية وفيه ان الله تعالى يزيل عن قلوبهم الحرص ويعطيهم ما لا يطمعون المزيد عليه ويرضيه بفضله ينسون الوعد بالرؤية قد يكون قد يكون يعني ذلك - 00:30:13ضَ

يعني لانهم آآ لانهم آآ لما دخلوا الجنة رأوا فيها قال عنهم رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على البقر اعلى قلب بشر فاذا يعني قد يكون انه يعني في ذلك الوقت - 00:30:37ضَ

انهم نسوا ولهذا ذكروا بها قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن تميم ابن سلمة عن عروة ابن الزبير عائشة رضي الله عنها انها قالت - 00:30:52ضَ

الحمد لله الذي وسع سلبه الاصوات. لقد جاءت المجادلة الى النبي صلى الله عليه وسلم. وانا في ناحية البيت تشكو زوجها وما اسمع ما تقول. فانزل الله تعالى قد سمع الله قول التي تجادله - 00:31:10ضَ

في زوجها حديث عائشة رضي الله عنها الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات يعني ان الله عز وجل سميع اه لا يخفى على على سمعه شيء وكذلك بصير لا يغيب عن بصره شيء - 00:31:30ضَ

وهو مطلع على كل شيء وهو سميع لكل شيء. لهذا قال سمع وسع سمعه الاصوات على اختلافها وتنوعها والله تعالى سمعه محيط بها وسع ووسعها ووسعها كلها سمعه وهذا يفسر ويبين المعنى - 00:31:50ضَ

هشام ان المقصود في المتعلق وانه متعلق بالأصوات. وانه متعلق بسماع الأصوات. وانه شيء معروف. معروف بالمعنى وانه ليس شيئا مجهول او انه يفوض وانه لا يعلم معناه كما نقوله المفوضة الذين يعني - 00:32:13ضَ

اه يقولون الله اعلم بمراده لكن لا يعرفون معناه لان كلام عائشة رضي الله عنها هذا يوضح هذا المعنى. قال وسع صنعه في الاصوات ومن المعلوم ان الصفات مختلفة من حيث الصفات ومتفقة من حيث الذات - 00:32:34ضَ

بغير البصر والبصر غير الكلام والكلام غير القدرة والقدرة غير الحياة وهكذا وكل ما ورد لله عز وجل من صفات يثبت لله عز وجل على وجه اللائق بكماله وجلاله مع فهم المعنى و - 00:32:55ضَ

وعدم الاشتغال بمعرفة الكيفية كما جاء عن مالك رحمة الله عليه في الاستواء معلوم والجيد مجهول يسوى معلومة كيف مجهول والايمان به واجب السنة انه بدعة يعني سؤال عن الكثير - 00:33:15ضَ

يعني قال كيف استوى كيف استوى وقال لي سوى معلوم وكيف مجهول؟ اليس هو معلوم؟ يعني ان الله خاطب الناس بكلام يفهمون معناه الاصلاح هو العلو والارتفاع لكن كيفيته؟ الله اعلم الكيفية التي هو عليها في نفس الامر - 00:33:31ضَ

وعائشة رضي الله عنها كلامها هذا يبين المعنى وان اهل السنة يثبتون الصفات مع فهم معانيها وان ولكنهم كيفيتها الى الله عز وجل واما المعنى فانهم يفهمونه لانهم خوطبوا بكلام عربي مبين - 00:33:50ضَ

فذلك معلوم لهم من حيث المعنى وليس معلوما لهم من حيث الكيف وهذا هو معنى كلام دار الهجرة رحمة الله عليه سوى معلوم والكيف مجهول وهذا يقال في جميع الصفات - 00:34:13ضَ

وهذا يقال في جميع الصفات معانيها معلومة على ما تقدر به اللغة والكلام الذي خطبوا فيه والكيفية التي هي عليها الامر والواقع دعاء عند الله عز وجل. نعم قالت الحمد لله الذي وسع سمعه؟ الاصوات. نعم - 00:34:29ضَ

لقد جاءت المجادلة ثم بينت ان المجادلة التي تجادل الرسول صلى الله عليه وسلم في زوجها هو الذي حصل منه الظهار لها والذي جاء بيان ذلك في في اول سورة - 00:34:52ضَ

آآ قالت انها انها يعني لا تجمع الكلام مع انها قريبة منها والله عز وجل لقد سمع الله قوله في زوجه لو سمع الله قول الذي يعني صوتها يعني صوت هذه المجادلة سمعه الله عز وجل - 00:35:06ضَ

ماشي عشان يسمعوا الاصوات وهي اتت به من اجل صوت هذه المجادلة التي جادلت الرسول صلى الله عليه وسلم في زوجها الذي ظهر منها وانزل الله عز وجل في في في - 00:35:26ضَ

فيها وفيه هذه الايات من هذه السورة وهي بينت ان انها كانت قريبة من منهم وهي تجادل الرسول صلى الله عليه وسلم ومع ذلك يخفى عليها كلامها الله عز وجل فوقع سبع سماوات وفوق العرش ويسمع كلام هذه التي في جهد الرسول صلى الله عليه وسلم والله تعالى وسع سمعه - 00:35:38ضَ

والاصوات ما دقة منها وما وما يعني عظم كل ذلك آآ وزعه سمع الله عز وجل ولا يخفى على سمعه شيء من اي صوت آآ سواء كان آآ او ضعيفا خفيفا او غير خفيف كل ذلك يعلمه الله عز وجل يسعه سمعه يعني يسمع - 00:36:04ضَ

آآ نجوى ويسمع ويسمع كل شيء سبحانه وتعالى قال حدثنا علي بن محمد عن ابي معاوية محمد ابن خاتم في ثقة حول اصحاب الكتب. عن الاعمش عن تميم بن سلمة وهو - 00:36:33ضَ

ثقة رواه البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود ومرساري وابن ماجة. نعم. عن عروة ابن الزبير. عروة ابن الزبير ابن العوام ثقة الفقيه اصحاب الكتب عن عائشة رضي الله عنها الصديق بنت الصديق - 00:36:53ضَ

قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا صفوان بن عيسى عن ابن خجلان عن ابيه. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كتب ربكم على نفسه بيده قبل ان يخلق الخلق - 00:37:10ضَ

رحمتي سبقت غضبي ثم ذكر بعد ذلك هذا الحديث الذي فيه رحمة الله عز وجل وغضبه وانه متصف ماشي الرحمة وبصيغة الغضب وان رحمة الله غلبت غضبه وانه كتب ذلك في كتاب - 00:37:33ضَ

ذلك في كتاب وجاء في بعض الروايات انه عنده فوق العرش ما فيه ذا صلة الرحم واذا صفة الغضب لله عز وجل والكلام فيهما فالكلام في غيرهما. وان وان اه الصفات كلها من باب واحد تثبت على ما يليق بالله - 00:37:57ضَ

وآآ مع البعد عن آآ التكييف والتشبيه والتنفيذ او تحديث بل كما قال الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير صفات على الوجه ديالي وبكماله وجلاله دون ان يتعرض لها بتشبيه او تشبيه او تعطيل. نعم - 00:38:23ضَ

كتب ربكم على نفسه بيده. نعم انه كتب بيده يعني كتابا يعني رحمتي سبقت غضبه وجاء في بعض الاحاديث انه عنده فوق العرش اي الكتاب الذي فيه قال حدثنا محمد ابن يحيى هو ذكري ثقة اخرجه البخاري واصحابه - 00:38:54ضَ

من صفوان ابن عيسى هو صفة الحق تفريقا ومسلم واصحاب السنن. نبي عجلان حمد بن عجلان عن ابيه وهو ما بأس به اصحاب السنن عن ابي هريرة. نعم يقول السائل هل الكتاب اعلى من العرش - 00:39:18ضَ

فيكون فوق العرش كما جاء في الحديث وهو فوق العرش سيكون اعلى المخلوقات مع المخلوقات كما هو معلوم العرش والله كتب فوقه هذا الكتاب والله يعني هذا الكتاب الذي كتبه هو فيه ان رحمته سبقت غضبه - 00:39:45ضَ

قال حدثنا ابراهيم بن المنذر الحزامي هو يحيى بن حبيب بن عربي قال حدثنا موسى ابن ابراهيم الكثير للانصاري الحرامي قال سمعت طلحة بن فراش قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول - 00:40:06ضَ

لما قتل عبد الله بن عمرو بن حرام رضي الله عنه يوم احد لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا جابر الا اخبرك ما قال الله لابيك وقال يحيى في حديثه فقال يا جابر ما لي اراك منكسرا؟ قال قلت يا رسول الله استشهد - 00:40:27ضَ

وترك عيالا ودينا. قال افلا ابشرك بما لقي الله به اباك؟ قال بلى يا رسول الله قال ما كلم الله احدا قط الا من وراء حجاب وكلم اباك كفاحا. فقال - 00:40:52ضَ

يا عبدي تمن علي اعطك. قال يا ربي تحييني فاقتل فيك ثانية. فقال الرب تبارك وتعالى انه سبق مني انهم اليها لا يرجعون قال يا ربي فابلغ من ورائي. قال فانزل الله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل - 00:41:12ضَ

لله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. ومن يقرأ حديث اه جابر ابن عبد الله في قصة ابيه وانه استشهد باحد رضي الله تعالى عنه وان وان هو قد ترك عيالا - 00:41:40ضَ

منظرك هذا بنات كان جابر رضي الله عنه ويقوم برعاية شؤونهن وبعد ذلك آآ الرسول صلى الله عليه وسلم اخبره بما حصل لابيه من الاكرام من الله عز وجل وهو ان الله عز وجل ما كلم احدا الا من وراء الحجاب وانه كلمه كفاحا يعني من غير حجاب - 00:42:05ضَ

وهذا فيه اكرام لوالد جابر وفضيلة لوالده رضي الله تعالى عنه وارضاه قال له تمنى وقال ان ترجعني الى الدنيا ان ترجعني لاقتل فيك مرة اخرى لاقتل مرة ثانية. وقال اني - 00:42:33ضَ

عنا انهم فيها ليرجعوا يعني سبق قضاء الله وقدره لانه الواحد لا يرجع الى الدنيا بعد ان يخرج منها وقال ابلغ ما ورائي فانزل الله عز وجل والاحسان الذين قتلوا في سبيل الله امواتا الاحياء عند ربهم يرزقون. وهذا فيه اثبات في الكلام - 00:42:56ضَ

لله عز وجل وهذا هو الذي اورده من اجل مصنف لانه كلم الله كلم والد جابر من غير من غير حجاب تكلم من وراء الحجاب كما كلم موسى. موسى كلم من وراء الحجاب. ولهذا لما كلمه ربه سأل الرؤيا - 00:43:16ضَ

فلما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليك فسمع كلام الله من غير من وراء الحجاب. وكذلك نبينا محمد سمع كلام الله من وراء الحجاب. وقد شاء الله ان لا تحصل الرؤية - 00:43:34ضَ

اذا في الدار الاخرة ومعلوم انه بعد الموت يعني آآ حصل الانتقال للدار الاخرة وآآ حال البرزخ هي آآ مثل آآ الحياة بعد بعد البعث كلها داخلة في الدار الآخرة. ولهذا يحصل النعيم في الجنة في القبر والعذاب من عذاب النعيم من الجنة في القبر - 00:43:49ضَ

عذاب النار يحشر في القبر لان ما بعد الموت ثم يدخل تحت اسم الدار الاخرة التي هي دار الجزاء وما قبل الموت هو دار دار العمل. الحياة الدنيا هي دار العمل وما بعد الموت دار الجزاء. فكان - 00:44:15ضَ

مما اكرم الله به والد جابر وهو عبد الله بن حرام رضي الله تعالى عنه انه كلمه من غير حجاب مع التجنيد قال حفظنا ابراهيم للمنذر الحزامي هو صدوق البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه - 00:44:34ضَ

ويحيى بن حبيب عربي وهو مسلم واصحاب السنن موسى ابن ابراهيم لكثير الانصاري الحرامي. وهو صدوق يخطئ الترمذي والنسائي وابن ماجة. في بعض النسخ الحجازي به الجزء الاول وهو الحرامي بالنسبة الى بالنسبة الى حرام - 00:44:55ضَ

والد عبد الله ابن والد جابر ابن عبد الله اهل الانصاري والحرامي يعني انه نسبة الى حرام الذي هو والد يعني الذي هو جده جابر لان عبد الله بن حرام - 00:45:17ضَ

ليقال حرامي كما في انه نسبة الى الى حرام يعني جمهورية الحجازي وانما هو الحرامي انظرها للفراش الفراش هو؟ الصدوق. نعم. بن جابر بن عبدالله جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما احديث الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:45:32ضَ

والحديث ذكر اه سندي ان البوشي استدرك وانه موجود عند الترمذي للاسناد والمتن ولكن هناك فرق عند ابن ماجة ليس عند الترمذي وقوله ابلغ من ورائي وهو الذي جاء بعده - 00:46:06ضَ

ولا تحسب الذين قتلوا في سبيله امواتا وليحيان عندهم يرزقون عند ربهم يرزقون ففيه فهذا فيه الابلاغ او تحقيق يعني هذه الرغبة وهي قول الله عز وجل ويقسم الذين قتلوا في سبيل الله فهذه زيادة - 00:46:37ضَ

عند الميلادية وليست عند الترمذي فلعلهم يجليها ليكره البوصيري. والبوصيري ذكر في المقدمة انه اذا كان الحديث عند احد اصحاب الكتب خمسة وفيه شيء زائد يعني ليس موجودا عند غيره فانه يثبته من اجل تلك الزيادة التي التي فيك - 00:46:56ضَ

وعلى هذا فيكون ما ذكر يكره الشارع من ان البوصيري استدركه مع انه ليس مستدركا يعني سيد رفيعون انه قال انه من الزوائد وهو ليس من الزوائد هو في الحقيقة على اصطلاح البصري من الزواج. لان فيه هذه - 00:47:19ضَ

جملة التي هي مطابقة لقول الله عز وجل ويحصل الذين قتلوا في سبيل الله لان فيها تحقيق يعني هذا الذي طلب وهذا ليس موجودا الترمذي قول العبرق من ورائي الذي كان قوله في سبيل الله يعني تحقيق - 00:47:38ضَ

هذا مما هو عند ابن ماجة وليس عند الترمذي وعلى هذا فيكون آآ كلام البوسري في محله لان فيه زيادة ليست عند عند الترمذي بينزل من قوله كفاحا انه رأى الله - 00:48:00ضَ

لانه كما هو معلوم في الدار الاخرة نجوا ربكم حتى تموتوا كقوله يعني المنع انما هو في الحياة الدنيا وبعد الموت يمكن قوله استشهد ابي هل بينها فرق وبين اطلاق على فلان شهيد - 00:48:29ضَ

كما وضع اليوم بالنسبة شهيد المعركة يعني اطلق عليه انه شهيد آآ كلام الرسول صلى الله عليه وسلم فيما اعد الله له آآ يبين هذا ويوضح هذا هذا ذكر ان ان الله كلمه يعني كفاحا - 00:48:55ضَ

وانه لم يكلم غيره لم يرى الحجاب. فذكر الشهادة له يعني يعني آآ جاءت مبينة في نفس الحديث حيكون شهيد ياخذ فائدة انه هل يجوز نقول استشهد فلان ما يصلح ان يقال في كل احد استشهد له - 00:49:17ضَ

يعني لانها ناس عليهم الظاهر بالظاهر يعني لا يعلمه الا الله عز وجل. فقد يكون الانسان في الظاهر عندهم يعني آآ يعني على حالة حسنة ولكنه بخلاف ذلك. الا يكون من الشهداء - 00:49:41ضَ

اذا التعبير هذا خاص يعني هذا هذا تعبير في محله لانه استشهد والرسول بين انه شهيد وانه من اهل الجنة استشهد ابي وترك عيالا ودينا. نعم ترك عيالا وترك بنات - 00:50:07ضَ

مشاركة بنات واخوات له يعني قام على رعايتهن وكذلك ترك دينا احنا جينا قضاء السائل يقول ما دام انه على يديه نحن نعرف انه يغفر للشهيد كل شيء الى الدين وانه يحبس بدينه حتى يقضى عنه - 00:50:26ضَ

هو يعني حصل يعني قل هذه القصة او هذا الخبر متأخر. ايش؟ نعم لان هذا عندنا ملك كان حزينا كان لنفسه فالرسول قال له هذا الكلام جاء اليه يعني كلمه في دين ابيه - 00:50:49ضَ

قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيل عن سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان الله يضحك الى رجلين يقتل احدهما الاخر - 00:51:24ضَ

كلاهما دخل الجنة. يقاتل هذا في سبيل الله فيستشهد ثم يتوب الله على قاتله فيسلم فيقاتل في سبيل الله فيستشهد لله عز وجل وقد مر يعني الحديث او بعض الاحاديث في ذلك في الدرس الماضي - 00:51:44ضَ

وهذا منها في فلسفة الضحك لله عز وجل على وجه اليمين قبل وانه ضحك لهذين الرجلين آآ يقتل احدهما الاخر وكلاهما يدخل الجنة. ثم فسر ذلك وبينه في اخر الحديث - 00:52:10ضَ

حيث قال اه يقاتل اه اه احدهما في سبيل الله وهو مسلم ويقتله كافر فيستشهد ذلك الذي قتل ثم يتوب الله على الكافر الذي قتله فيسلم ويجاهد في سبيل الله فيستشهد فيلتقيان بالجنة - 00:52:25ضَ

التقينا في الجنة فالقاتل مقتول نعم قال حديثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن وكيل جراح الرؤساء عن سفيان سفيان هو ثوري ثقة لاصحاب الكتب. عن ابي الزناد المدني اصحاب الكتب - 00:52:48ضَ

اعرج اعرجها عبدالرحمن ابن هرمز اصحاب الكتب عن ابي هريرة قال حدثنا حرملة ابن يحيى ويونس ابن الاعلى قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني سعيد ابن مسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يقول قال رسول الله - 00:53:13ضَ

صلى الله عليه وسلم يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اي ملوك الارض ويكره هذا الحديث عن ابي هريرة الله يعبد الله الارض يقبض الله الارض فيقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه. يقبض الله الارض ويطوي السماء بيمينه. وهذا باثبات صفة اليمين لله - 00:53:44ضَ

وجد بصفة اليد لله عز وجل والذي يدل كما جاء في القرآن مبسوطتان امام العثلة لما خلقت بيدي بهذا الاهبات تشدت اليد لله عز وجل انه يقبض الارض ويطوي السماء بيمينه - 00:54:13ضَ

وقد جاء ذلك مبينا في الاحاديث الاخرى يعني وباليد الاخرى كذا ففيه صفة اليدين لله عز وجل وقد جاءت بذلك الايات والاحاديث الكثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اثبات آآ - 00:54:38ضَ

اه هذه الصفة وفي صفة الجدير لله سبحانه وتعالى قال حدثنا حرملة ابن يحيى هو صندوق مسلم النسائي وابن ماجة. نعم. ويونس بن عبدالاعلى ومسلم والنسائي وابن ماجة عن عبد الله ابن وهبة. عن يونس بن يزيد الايدي في قطر يفعل الاذن - 00:54:54ضَ

علمني شهاب هو محمد المرشد ابن عبيد الله ابن جهاد عن سعيد بن المسيب منطقة الفقيه حي فقهاء المدينة السبعة بحسن التابعين وهاي المدينة ان شاء الله في عشر متابعين فجأة اصحاب الكتب عن ابي هريرة - 00:55:24ضَ

قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن الصباح قال حدثنا الوليد بن نبي ثور الهمداني عن سمات عن عبد الله ابن عميرة عن الاحنف ابن قيس عن العباس ابن عبد المطلب - 00:55:42ضَ

رضي الله عنه انه قال قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن الصباح قال حدثني الوليد ابن ابي ثور الهمداني من سماك عن عبد الله ابن اميرة عن الاحنف ابن قيس عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه انه قال - 00:55:57ضَ

كنت بالبطحاء في عصابة وفيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فمرت به سحابة فنظر اليه فقال ما تسمون هذه؟ قالوا السحاب. قال والمزن. قالوا والمزن. قال قال ابو بكر قالوا والعنان. قال كم ترون بينكم وبين السماء؟ قالوا لا ندري. قال فان - 00:56:17ضَ

ما بينكم وبينها اما واحدا او اثنين او ثلاثا وسبعين سنة والسماء فوقها كذلك حتى عد سبع سماوات ثم فوق السماء السابعة بحر بين اعلاه واسفله كما بين سماء الى سماء - 00:56:49ضَ

ثم فوق ذلك كله ثمانية اوعال. بين اظلافهم وركبهم كما بين سماء الى سماء. ثم على ظهورهم العرش بين اعناه واسفله كما بين سماء الى سماء. ثم الله فوق ذلك تبارك - 00:57:09ضَ

قال وما ذكر هذا الحديث عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه وذكره من اجل آآ قول الله عز وجل فوق العرش والله عز وجل مستو على عرشه وهذا من صفاته سبحانه وتعالى - 00:57:29ضَ

وهذا الحديث مشهور بحديث الاوعاذ لوجود ذكر الاوائل فيه وهم ثمانية كما جاء في الحديث حديث ضعيف لان فيه آآ ضعف مثل ثلاث جهات لان فيه رجل ضعيف ورجل مقبول - 00:57:48ضَ

وفيه ايضا الانقطاع وفيه انقطع اه فيه ثلاث علل وهو غير ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولهذا فانه لا يعول على ما جاء فيه يعني من الا فيما يتعلق بان الله فوق العرش الله عز وجل فوق العرش وقد جاءت بذلك الايات وجاءت - 00:58:10ضَ

على الاحاديث المتوافرة كثيرة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في ان الله فوق عرشه وانه فوق خلقه وانه مستو عليه استواء يليق وبكماله وجلاله فالذي فيه محل شاهد اه اه ثابت في الايات والاحاديث وليس في هذا الحديث - 00:58:34ضَ

وما فيه من ذكر التقادير هي ثلاث احدى وسبعين احدى سبعين او اثنين وسبعين او ثلاثة وسبعين هذا غير صحيح لانه جاء في هذا الحديث والحديث غير ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:58:56ضَ

قال حدثنا محمد ابن يحيى هو الذهلي الذهلي اننا دائما في ترجمة الدولاب لمحمد بن الصباح؟ لا ترجمة شيخه. لذكرى اثنين لكن الذي ياتي ذكره كثيرا هو وذهني ويشتبه بما - 00:59:14ضَ

الدجاج عن محمد ابن الصباح ماجاش الدولاب عن الوليد بن ابي ثور الهنداني رضي له خائف من المفرد وابو داوود والترمذي وابن ماجة عن سماك هو صديقه اخرجه البخاري طريق المسلم - 01:00:00ضَ

عن عبدالله بن أميرة. وهذا مقبول سجله. ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن الاحنف ابن قيس. ليش؟ ثقة في صدره اصحاب الكتب وهذا فيه انقطاع لان الاحنف لم يسمع - 01:00:38ضَ

نص عن الرسول صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحابه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم - 01:00:54ضَ

سبحان الله ما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول السائل جزاك الله خيرا وحفظكم ائذنوا لي بهذا السؤال الذي اطلقني واصبحت اخشى على ديني سؤالي هو اني اذا ذكرت الله في قلبي فصورت صورة في ذهني. مع اني اقطع بان الله ليس كمثله شيء. وان - 01:01:19ضَ

هذه الخيالات وتفاهمات غير صحيحة ومن الشيطان وما الى بمشكلتي وماذا علي ان افعل انا عندي مشكلة في كأنك نستعيذ بالله من الشيطان الرجيم هذا من الشيطان واشرف اه يعني هذا عن نفسك - 01:02:11ضَ

ولا يضرك بعد ذلك المهم انك لا يعني تتابع او تجعلك آآ نتابع هذا الشيء النظر عنه وتعوذ بالله من الشيطان الرجيم من اسماء الله السلام فكيف يكون لاهل الجنة؟ السلام عليكم. نعم السلام هو يعني - 01:02:36ضَ

هو هو السلام الذي آآ وكل كمال انما هو لا اقوم به ولو سبحانه وتعالى وهو المسلم لعباده ولاوليائه ودخولهم الجنة فهي دار السلام هو من فضل آآ الملك القدوس السلام سبحانه وتعالى - 01:03:05ضَ

فهل الذي الذي لا يجوز ان يسلم الناس على الله على الله من عباده. كما يقول السلام على الله من عباده. السلام على جبريل وميكائيل فشوفوا عن ذلك وقالوا ان الله هو السلام ومنه السلام - 01:03:33ضَ

من هو؟ ولكن ليس اليه لان السلام دعاء - 01:03:49ضَ