باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب ذكر البعث قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة - 00:00:00ضَ

حدثنا عباد ابن العوام عن حجاج عن عطية عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه على اله وسلم ان صاحبي السوق بايديهما او في ايديهما قرنان يلاحظان النظر - 00:00:19ضَ

فيؤمران بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب في ذلك الباب - 00:00:39ضَ

اي بعث الناس من قبورهم وخروجهم من القبور ليحاسبوا توزن اعمالهم ويصيرون الى منازلهم من الجنة او النار وناس يبعثون من قبورهم بعد ان عادت الاجساد الى هيئتها التي كانت عليها عند - 00:00:59ضَ

فان تلك الاجساد تعود وتترتب في مكانها الذي هو القبر ثم بعد ذلك تنشق القبور عن اصحابها فيخرجون فيخرجون من القبور واول قبر ينشق عنه سينشق عن صاحبه قبر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم - 00:01:26ضَ

فانه اول من ينشق عنه القبر كما جاء في صحيح مسلم عنه صلى الله عليه وسلم انه قال انا سيد الناس واول من يلحقه في القبر واول شافع واول مشفع - 00:01:51ضَ

واول واول من ينشق عنه القبر واول شافع واول مشفع فقبره صلى الله عليه وسلم اول القبور انشقاقا عن صاحبه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وكما قلت اعادة الاجساد اه تكون والناس في القبور ثم بعد ذلك تنفتح - 00:02:04ضَ

ويخرجون منها آآ يذهبون الى المحشر وثم الوزن ثم الذهاب الى الجنة او النار ثم ذكر هذا الحديث ان الذي ينفخ في الصور اثنان وانهما يلاحظان وينظران متى يؤذن لهما سيحصل منهما النفخ في الصور - 00:02:26ضَ

ونفوا جاء فيه ان ان فيه ان هناك ثلاث نفخات نفسك للفزع وهي التي يفزع الناس فيها يعني اه عند قرب قيام الساعة تكون على الموجودين في اخر الزمان ثم بعد ذلك ينفخ النفخة الثانية فيكون فيها الموت - 00:02:57ضَ

يعني ما كان حيا فيتساوى الناس في الموت الان الاخرون الذين طالت عليهم ساعة مع الذين ماتوا قبل ذلك من من اول الخليقة فانهم يتساوون في الموت ثم ينفق النفحة الاخيرة التي يكون بها البعض - 00:03:19ضَ

والتي يكون بها خروج الناس من قبورهم وهنا ذكر يعني النص يعني النص الذي يكون فيه الموت يعني يفسد الموت التي يحصل بها موت الناس ثم تنصح النفخة الثانية التي بها - 00:03:39ضَ

حياتهم وهذا الحديث الذي ذكره المصنف في اسناده ضعف وفي متنه نكارة اما كونه اسناده ضعيفة ففيه الحجاج بن اوطان وفيه عطية العوفي واما من حيث النكارة فانه مخالف للاحاديث الاخرى - 00:03:59ضَ

الدالة على ان الذي ينفخ واحد وانه ليس اثنين. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة كتب للترمذي. ابن عباد ابن الاوام هو فقه اخرج اصحاب الكتب. الحجاج وهو مسلم عن عطية وهو صدوق فيه وعفو يصدر كثيرا - 00:04:18ضَ

المفرد ابو داود الترمذي ابن ماجة. نعم. عن ابي سعيد. عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سهام احد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن موسهر عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رجل من - 00:04:44ضَ

اليهود بسوق المدينة والذي اصطفى موسى على البشر فرفع رجل من الانصار يده فلطمه قال تقول هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه واله وعلى اله وسلم فقال قال الله - 00:05:10ضَ

الله عز وجل ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ في اخرى فاذا هم قيام ينظرون واكون اول من رفع رأسه فاذا انا بموسى اخذ بقائمة من قوائم العرش فلا ادري هل رفع رأسه قبلي - 00:05:30ضَ

او كان ممن استثنى الله عز وجل ومن قال انا خير من يونس ابن متى فقد كذب ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:05:50ضَ

ان رجلا من اليهود آآ قال في سوق المدينة والذي اصطفى موسى على البشر والذي اصطفى موسى على البشر يعني حلف لفصل موسى على غيرهن بشر فقال موسى على البشر فلطم لطمه رجل من الانصار وقال اتقول هذا وفينا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يعني انه افضل الناس - 00:06:07ضَ

والذي اصطفاه الله على الناس وجعله خير الناس موسى وغير موسى كل الرسل هم دونه في الفضل فهو افظلهم وسيدهم وامامهم وخاتمهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وصل هذا الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال ان الناس - 00:06:35ضَ

صلى الله عليه وسلم فقال قال الله عز وجل ثم قال فاكون اول من رفع فاذا انا بموسى اخذ بقائمة من قوائم العرش ولا ادري يعني ان ان النفخة الثانية - 00:07:03ضَ

التي يكون فيها البعث يقول النبي صلى الله عليه وسلم اول من يرفع رأسه اول ما يرفع رأسه فاجر موسى اخذا بقائمة من قوائم العرش فلا ادري افاق قبلي ام كان ممن استثنى الله - 00:07:21ضَ

كان النبي استثن الله فهذا يبين فضل موسى عليه الصلاة والسلام ولكن لا يدل على افضليته على رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل على الفضل لا على الافضلية وقيل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك - 00:07:37ضَ

يعني اه من باب التواضع او قال ذلك قبل ان يعلم لانه افضل من غيره من الرسل ثمان آآ يعني ما جاء في هذا الحديث من كونه يعني كون موسى يعني انه آآ آآ كان بعث - 00:07:52ضَ

قبل الرسول صلى الله عليه وسلم وانه آآ يعني افاق قبله يعني بعث قبله فان هذا فيه الشأن لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا اول من الشيطان في القبر - 00:08:12ضَ

اول وهي قبر فقبره صلى الله عليه وسلم اول القبور انشقاقا عن صاحبه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قد جاء في بعض الاحاديث في الصحيح ان بلفظ ان الناس يصعقون يوم القيامة - 00:08:29ضَ

اننا سيصعقون يوم القيامة فاكون اول من افيق فاجد موسى اخذا بقائمة العرش فلا ادري افاق قبري ام جوزي بصاقتهم الطور ام فوزي بصعقة وان هذا الصعق ليس الصعق الذي يكون فيه النكتة الثانية النكهة الاولى التي يموت بها الناس - 00:08:49ضَ

وانما هو صعق يوم القيامة لتجلي الله سبحانه وتعالى اذا جاء الله عز وجل لفصل الفصل بين الناس فانهم يصعقون لتجليه سبحانه وتعالى ثم اول من يفيق من هذه الصعقة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم - 00:09:16ضَ

يقول عليه الصلاة والسلام فلا ادري افاق قبري ام فوزي بساطتهم الطور لان موسى سقط في الدنيا لما تجلى تجلى الله له للجبل. حصل له صعب. اجل الله عز وجل - 00:09:35ضَ

والناس كلهم يسحقون يوم القيامة الا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما افاق رأى موسى فقال لا ادري هل صعق وافاق قبلي؟ فيكون له صعقتان الصحوة اللي في الدنيا والصحة اللي في الاخرة ولكنه افاق قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان احد بقائمة العشر - 00:09:50ضَ

ام انه لم يصعق ولكنه كفته الصاعقة الاولى التي حصلت الدنيا وهي التي الصاعقة التي في دين الله عز وجل كما جاء في سورة الاعراف وهذا الحديث واضح يعني في معنى في المعنى - 00:10:11ضَ

وقد ذكر بعض اهل العلم ان ان منهم المجزي ثم تبعه ابن كثير وغيره قال ان هذا حديث اه دخل في حديث في حديثين وبعض اهل العلم يعني وهم فجعل يعني اه ذكر البعث وحصول الناس يبعثون عند - 00:10:30ضَ

الخروج عند النفخة الثانية وانهم يخرجون من قبورهم فركب حديث مع حديث ولكن حديث الذي جاء في الصحيح بلفظ ان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق يعني دال على ان هذا صعق غير الصعق الذي يحصل لمن كان حيا في الحياة الدنيا في اخر الزمان - 00:10:52ضَ

ثم بعد ذلك تحصل تحصل الافاقة وبعض العلماء يقول انه صعق يكون بعد البعث انه صعق يكون بعد البعث لكن ذلك الحديث الذي قال ان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق هذا هو الواضح يعني في المعنى وثم ايضا فيه المقابلة بين الصعقة - 00:11:15ضَ

كونه صاعقة وافاق او جزئ بصعقة فيكون ذلك يعني آآ واضحا يعني آآ جليا فيما يتعلق ببيان كون موسى آآ يعني افرق او انه كان اول قبل افاقته قبل افاقة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:11:38ضَ

وهذا ذكره آآ آآ شارح الطحاوية ذكره عن ابن كثير ابن كثير عن او الحجاج المجزي انه قال ان هذا الحديث يعني فيه هذا الاشكال ولكن يزيل الاشكال مما جاء في اللفظ المفصل الموضح وان ذلك يوم القيامة - 00:12:04ضَ

ثم ايضا الحديث الذي معنا يعني فيه قول اول من يرفع رأسه اول من يرعى الغرق يعني معناه انهم سرقوا وحصل وهم في مكانهم ورفع الرأس انما هو لما انصح واما هذا واما البعثة فيه خروج من القبور - 00:12:25ضَ

خروجي من القبور وهنا قال اول من يرفع رأسه ينوي النفاق التي حصلت يعني في يوم القيامة لما تجلى الله عز وجل للناس للفصل بينهم وحصل ذلك فهذا حديث قال - 00:12:43ضَ

وهو مجنون من اليهود بسوق المدينة والذي اصطفاه موسى على البشر ورفع رجل من الانصار يده فلطمه قال تقول هذا وفينا رسول الله صلى وسلم وذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قال الله عز وجل - 00:13:03ضَ

وفي الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون. فاكون اول من رفع رأسه فاذا انا بموسى اخذ قائمة من قوائم العرش فلا ادري ارفع رأسه قبلي او كان ممن استثنى الله عز وجل ومن قال انا خير من - 00:13:23ضَ

من يونس ابن متى ابن متى فقد كذب ثم ذكر ايضا فيما يتعلق بيونس عليه الصلاة والسلام من قال انا حر من يونس ابنته فقد كذب وفسر بتفسيرين احدهما ان ان المقصود بقوله انا اي الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:13:43ضَ

من قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم خير من سنته فقد كذب وقال ذلك يعني قالوا ان هذا محبول على ما كان قبل ان يعلم لانه افضل الناس او انه آآ - 00:14:02ضَ

يعني قاله على سبيل يعني التفضيل بغير علم وبغير اساس والقول الثاني وهو الاقرب ان ذلك يرجع الى العبد ولا يرجع الى الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ومن قال انا يعني اي شخص من الناس يقول انا خيرهم يونس متى فقد كذب - 00:14:16ضَ

فيعني ما جاء في القرآن من انه يعني آآ آآ آآ قيل للرسول فاصبر كما في صاحبه تصبر كما صبر اولي العزم من الرسل في سورة صاحب الحوت يعني كصاحب الحوثي الذي هو يونس عليه الصلاة والسلام. وكذلك قال يعني جهل القرآن وهو ملين - 00:14:40ضَ

فشاهم فكانوا فقد يعني يتصور او بعض الناس ينطبع في ذهنه معنى باطل وهو انه يحصل له شيء فاكمل واحسن مما حصل ليونس فيقول انا خير من يونس ابن متى - 00:15:11ضَ

فيقول انا خير من يونس مثله وهذا المعنى اقرب من ذاك الذي قال من قال انا خير من يوسف مكة لان من قال انا يعني العبد الذي يقول هذا الكلام - 00:15:27ضَ

يعني تمييزا له على يونس وتفضيلا له على يونس انه كاذب. لانه فضل نفسه على نبي من الانبياء. وان كان حصل له انه يعني الرسول امر بان لا يكون مثله وانه آآ ساهم فكان منحريف وانه آآ آآ - 00:15:39ضَ

اه ذكر في حقه يعني اشياء فلا يعني ذلك ان احدا يفكر بان يكون افضل منه فمن حصل منه ذلك فانه كاذب ومن قال انا خير من يونس ابنته فقد سجن - 00:15:59ضَ

لانها ترجع الى الانسان الذي يقول وليست الى رسول صلى الله عليه وسلم هو القول الثاني من قال انا يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ويكون ذلك مبنيا على انه قبل ان يعلم بانه افضل الناس - 00:16:13ضَ

او قاله على سبيل الحمية والعصبية او غير ذلك قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن علي بن مسهر. عن محمد بن عمرو اصحاب الكتب. عن ابي سلامة ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة - 00:16:29ضَ

عبد الرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه اكثر صحابة حديثا قال حدثنا هشام ابن عمار ومحمد ابن الصباح قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم قال حدثني ابي عن عبيد الله ابن مقسم - 00:16:54ضَ

عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهو على المنبر يقول يأخذ الجبار سماواته واراضيه بيده وقبض يده فجعل يقبضها ويبسطها ثم يقول انا الجبار - 00:17:08ضَ

انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ قال ويتمايل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وعن شماله حتى نظرت الى المنبر يتحرك من اسفل شيء منه حتى اني لاقول اساقط هو برسول الله صلى الله - 00:17:28ضَ

عليه وسلم ثم يقرأ حديث حديث ابن عمر رضي الله عنهما الذي فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم كان على المنبر فكان يعني ذكر يعني هذا الحديث عن الله عز وجل وحديث قدسي يعني آآ يقدر الله عز - 00:17:48ضَ

السماوات والارضين فيقول انا الملك انا اين الجبارون؟ اين المتكبرون يعني ان هذا هو اليوم الذي آآ يخضع فيه الجميع لرب العالمين وكل من كان عنده تكبر وعنده تجبر فان ذلك - 00:18:07ضَ

فيزول في ذلك اليوم ويكون ليس فيه الا الاذعان لله عز وجل وانه الذي آآ على كل شيء قدير وهذا بخلاف الدنيا فانه وجد في الدنيا من يقول انا ربكم الاعلى - 00:18:23ضَ

وجاء من يقول وقال ايضا ما علمت لكم من اله غيري هذا هو في الدنيا حصل ذلك. لكن في ذلك اليوم ليس فيه الا الاذعان لله عز وجل. والله عز وجل يقول - 00:18:42ضَ

اين ان الملك؟ اين الجبارون؟ اين المتكبرون يعني معناه ان ليس هناك في ذلك اليوم الا ظهور عظمة الله عظمة جلال الله سبحانه وتعالى تفرده بالملك وان كل وان كلا مذعن له سبحانه وتعالى لانه هو الذي على كل شيء قدير وانه الملك - 00:18:57ضَ

وانه جبار وانه المتكبر وانه المتصل بالصفات التي لا يشاركها لا يشاركه فيها اه اه غيره قال صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يأخذ الجبار سماواته واراضيه بيده وقبض يده فجعل يقبضها ويبسطها ثم يقول انا الجبار انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ قال - 00:19:22ضَ

يتمايل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يمينه وعن شماله حنا حتى نظرت الى المنبر يتحرك من اسفل شيء منه حتى فاني لا اقول اساقكم هو برسول الله صلى الله عليه يعني هذه الحركة من الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يعني يقول - 00:19:52ضَ

ان الله عز وجل يقول كذا وكذا ويعني يتحرك المنبر منه مع تمايله ذكره هذا الذي يدل على عظمة الله وجلاله سبحانه وتعالى فانه يقول فساقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى من شدة حركته وتمايله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر - 00:20:11ضَ

وهو يبين هذا الحديث القدسي الذي اه يقول فيه عز وجل انا الملك انا جبار اين المتكبرون اين المتجبرون والحديث جاء فيما بعد البعث الحديث جاء يعني فيما بعد البعث - 00:20:37ضَ

يعني وما يكون بعده من الحشر وما يكون بعدهم الحشر يعني ليس المقصود بعد فقط وهو الخروج من القبور بل ما يحصل بعد الخروج من القبور وهو الذهاب الى المحشر ويعني لجل الله عز وجل لعباده لفصل القواعد بينهم نعم - 00:20:57ضَ

قال حدثنا في هشام ابن عمار صدق في البخاري وخبثه ومحمد ابن الصباح وهو صديقه وداوود ابن ماجة ابن عبد العزيز ابن ابي حازم وهو صدوق عن ابيه وهو اصحاب الكتب عن عبيد الله بن مقسم وهو ثقة في اصحاب الكتب الى الترمذي عن عبيد الله عن عبد الله ابن عمر عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه - 00:21:21ضَ

عنهما احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المفسدين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم هل يجوز للانسان ان يقبض يده حين يقرأ والارض جميعا قبضته يوم القيامة الرسول صلى الله عليه وسلم فعل ذلك - 00:21:46ضَ

لكن ليش لكل احد يفعل مثل هذا الفعل لان الرسول صلى الله عليه وسلم مبين ونوضح واما غيره قد يعني يفهم منه معنى باطل الحديث وثائق ويتمايل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يمينه وعن شماله - 00:22:04ضَ

وقال قائلهم ان النبي صلى الله عليه وسلم سيد المتمايلين في الذكر اجلالا بهذا الحديث. هذا كلام غير صحيح اولا هذا ليس فيه ذكر الذكر الذي بالثناء وعند الذكر ويعني من الامور المحدثة الرسول صلى الله عليه وسلم يحكي شيء - 00:22:27ضَ

ويعني يذكر يعني شيئا اه اه يحصل يوم القيامة ليس هناك الذكر الذي يفعلونه الذكر المحدث الذي يحصل فيه التمايل والذي ما حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من اصحابه - 00:22:49ضَ

فهذا من محدثات الامور ولهذا يعني يقولون ان ان بعض الناس يعني قال لماذا يحصل يحصل له تنايل في الارض؟ قال لماذا لا يتنايلون فوق الجدار التمايل مثل هذا العمل يكون في الارض - 00:23:04ضَ

يعني حتى يسقط من الجدار قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن حاتم بن ابي صغيرة عن ابن ابي مليكة عن القاسم انه قال - 00:23:27ضَ

قالت عائشة رضي الله عنها قلت يا رسول الله كيف يحشر الناس يوم القيامة؟ قال حفاة عراة والنساء قال والنساء. قلت يا رسول الله فما يستحي؟ قال يا عائشة الامر اهم - 00:23:42ضَ

من ان ينظر بعضهم الى بعض ما يكره الحين عن عائشة في حفر الناس وانهم يخرجون من من قبورهم حفاة عراة جاء في بعض الاحاديث غرلا يعني غير مفتونين لان لان ذلك فيه تحقق - 00:24:02ضَ

آآ انه يعني كما خلق اولا فانه يعاد ثانيا يعني الخلق الذي حصل اولا وهو غير مختون فذلك ايضا يحصل بعد ذلك عند البعث فيكون الخلق الاول اعيد كما كان الخلط الاول على هيئته وعلى صفته - 00:24:20ضَ

آآ لما قال الرسول صلى الله عليه وسلم انهم يحشرون حفاة عراة قالت يا رسول الله والنساء؟ قال والنساء فقالت يعني ينظر بعضهم الى بعض يعني ان هذا شيء يعني انها عراة يعني المرأة يعني عارية - 00:24:41ضَ

يعني فرجها ظاهر والرجال كذلك قال يامر اعظم من ان يهمهم ذلك يعني دي عشان يشغلهم عن اه عن الشهوات والتفكير في الشهوات والملذات والاشياء اللي تحصل في الدنيا جاءهم ما يذهلهم ويشغلهم عن ذلك - 00:24:56ضَ

فالرسول صلى الله عليه وسلم بين لها انها لما استشهدت هذا الامر وان هذا من الامور التي يستحيا منها وان يستحي بعظهم البعض قال ان الامر اعظم واكبر من ان يهمهم ذلك لانهم يصونون بما يرونهم من الاهوال والافزاع والامور - 00:25:13ضَ

صعبة شديدة نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن ابي خالد الاحمر هو صدوق ويا اصحاب الكتب. نعم. عن حاتم بن ابي صغيرة. وهو ثقة؟ اه بالكتب. نعم. عن ابن ابي مليكة وهو فقه فاصحاب الكتب عن - 00:25:33ضَ

قاسم بن محمد ثقه في حساب الكتب عن عائشة رضي الله عنها وهي صديقة بنت الصديق وهي من اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا وكيل عن علي بن علي بن لفاعة عن الحسن عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال - 00:25:54ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فاما عوضتان فجدال واما الثالثة فعند ذلك تطير الصحف في الايدي فاخذ بيمينه واخذ بشماله - 00:26:15ضَ

ثم ذكر هذا الحديث ان الناس يعرضون ثلاث عرظات فالعرض الثاني الاولى ان جدالا ومعاذير واما العرضة الثالثة فانها تكون له صحف فاخذ بكتابه بيمينه واخذ كتابه لماذا وهذا يتعلق بالعرض - 00:26:35ضَ

يعني يوم القيامة وعلى الله عز وجل ومحاسبتهم وتطاير الصحف وان منهم من يأخذ كتابه باليمين ومنهم من يأخذ كتابه بالشمال لكن الحديث ضعيف لان في اسناده الحسن البصري وهو لم يسمع من ابي موسى - 00:26:51ضَ

الاشعري راوي الحديث وكذلك ايضا هو مدلس فهو الحديث يعني غير صحيح بسبب اه كونه من رواية الحسن عن ابي موسى وهو لم يسمع منه فهو منقطع وهو ايضا مدلس حتى لو كان سمع - 00:27:11ضَ

يعني من من الرجل او ممن حدث عنه فان تدليس نفسه علة اخرى غير علة يعني القطاع الذي كونه لم يسمع قال حدثنا ابو بكر عن وكيل اوكيه بالجراح ثقة اصحاب الكتب - 00:27:30ضَ

عن علي ابن علي ابن رفاعة وهو لا بأس به عن الحسن حسن بن ابي الحسن البصري ثقة احد اصحاب الكتب عن ابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب - 00:27:50ضَ

قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عيسى ابن يونس وابو خالد الاحمر عن ابن عون عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم - 00:28:07ضَ

يوم يقوم الناس لرب العالمين قال يقوم احدهم في رشحه الى انصاف اذنيه ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان في قوله يوم يقوم الناس لرب العالمين يعني يقوم يعني يحصل منه الرشح وهو العرق - 00:28:22ضَ

الذي يخرج منه من شدة الحرارة وشدة الحر وذلك في حال الموقف يوم القيامة حتى يصل الى الى اذنيه يعني انه يلزمه يعني من الناس من يلجمه ومنهم من يكون يعني الى نصفه ومنهم يكون الى ما دون ذلك وهذا على حسب الاعمال - 00:28:44ضَ

وان منهم من يصل الى الى اذنيه يعني اي اي يلزمه العرق فهذا وصف ما يحصل في الموقف من عصاف ما يحصل في الموقف وان العرق يحصل وذلك ان الشمس تدنو منهم لتشتد الحرارة ويمتزج بعضهم ببعض - 00:29:07ضَ

بعضهم ببعض فمنهم من يصل آآ عرقه ورشحه الى اذنيه نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عيسى ابن يونس ثقة فليصحب كتب وابي خالد الاحمر عن ابن عون وهو عبد الله ابن عون ثقة في اصحاب الكتب النافع عن ابن عمر نافع مولى ابن عمر ثقة اخرج اصحاب الكتب - 00:29:28ضَ

قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مسهر عن داوود عن الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن قوله يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات فإن - 00:29:56ضَ

فاين تكون الناس يومئذ قال على الصراط. ثم يقرأ حديث عائشة رضي الله عنها انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قول الله عز وجل الارض والسماوات اين يكون الناس - 00:30:16ضَ

يعني في وقت التبديل وقال انهم على الصراط اي الصراط المنصوب على متن جهنم وجاء في وهذا هو الحديث رواه مسلم في صحيحه وروى ايضا في صحيحه حديث اخر وهو انه سئل عليه الصلاة والسلام اين يكون الناس يوم تبدل الارض والارض؟ فقال هم في الظلمة دون الجسر - 00:30:32ضَ

فان فضلنا دون الجسر يعني قبل دون جسر جهنم المنصوب على على متنها وعلى هذا يعني يجمع بين الحديثين لان الناس يكونون على هذا وعلى هذا يعني هم في هذا المكان الذي هو ظلمة بين الجسر وايضا يكونون على الجسر - 00:30:54ضَ

كما جاء في هذا الحديث والحديث الاخر الذي في صحيح مسلم وذلك ان الارض يوم القيامة تبدل ويعني تغير عما كانت عليه فمنهم من قال انها تبدل ذاتها ومنهم من قال انها تبدل صفاتها وانها الجبال يعني تذهب وانها تكون ارضا - 00:31:13ضَ

يعني يعني مستوية يعني ليس فيها ارتفاعا وانخفاض نعم قال حدثنا ابو بكر عن علي بن موسفر عن داوود ابي هند ثقاف البخاري تعليقا مسلم واصحاب السنن. نعم. عن الشعبي. عامر بن شراحي الثقة. هل اصحاب الكتب؟ ان شروط مسروقة من اجل الفقهاء - 00:31:34ضَ

اصحابه كده. عن عائشة قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الاعلى عن محمد ابن اسحاق قال حدثني عبيد الله ابن المغيرة عن سليمان ابن عمر ابن عبد العتواري احد بني ليث انه قال وكان في خدل ابي سعيد قال سمعته يعني ابا سعيد رضي الله عنه يقول قال رسول الله - 00:31:58ضَ

صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول يوضع الصراط بين ظهراني جهنم على حسك كحسك السعدان ثم تجيز الناس فناج مسلم ومخدوج به ثم ناج ومحتبس به ومنكوس فيها ثم ذكر هذا الحديث - 00:32:23ضَ

المتعلق بالصراط وجواز الناس عليه وان منهم من يتجاوز ومنهم من يعني يخدشه وهو مار عليه ومنهم من يسقط ومنهم من يسقط في النار لكن هؤلاء الذين يمرون عليه ويعني يسقط ما يسقط منهم من سقط منهم - 00:32:44ضَ

ويعني من اهل الاسلام واهل الايمان فانه يعذب في النار مدة ثم ذلك يخرج من النار ويدخل الجنة ولا يبقى في ابد الاباد الا الكفار الذين هم اهلها والذين لا سبيل لهم الى الخروج منها - 00:33:13ضَ

فقال يعرض آآ يعني يوضع صراط على بين ظهران جهنم يعني على ظهرها وعلى متنها لان الذي يذهب الى الجنة يمر لهذا الطريق الذي هو الصراط المنصوب على متنها فمن تجاوزه - 00:33:31ضَ

انتهى امره الى الجنة ومن وقع في اه النار وفي عند مرور هذا الصراط فانه يعذب مدة ثم يخرج منها ويدخل ويدخل ويدخل الجنة وذكر في الحديث صفة الصراط ومرور الناس عليه وان فيه ايش - 00:33:51ضَ

قال مع الصراط على بين ظهراني جهنم على حسك كحسك الثعلان. على حسك يعني آآ يعني آآ شوك يقال له يعني حسك السعدان لكنه يعني يكون يعني كبيرا وعظيما ويعني يقول فيه الخطف يعني هذا الجوف يعني يكون فيه الخطف - 00:34:13ضَ

او يكون فيه الحج نعم ثم يستجيز الناس طناج الناس يعني يجوزون يجوزون عليه ويعني يطلبون الجواز او يسعون الى يعني في الجواز عليه مارين عليه آآ متجهين الى الجنة ليتجاوزوه وليعبروا من فوقه الى - 00:34:37ضَ

جنة ومنهم من يعبر والناس يتفاوتون كما جاء في الحديث منهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من تجاوز الخيل هذا على حسب اعمال الناس ومنهم من يخففه هذه الاشياء التي تخسف من يمر - 00:35:02ضَ

الصراط سيقعه سيقع في النار وقد جاء في الحديث ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اللهم سلم سلم يعني يعني يسلم يعني بها تحصل السلامة من الوقاية في النار وان يحصل العبور والتجاوز الى الجنة - 00:35:23ضَ

وهذا الحديث يستدل به على الشفاعة فيما تستحق النار الا يدخل الا يدخلها لان قوله اللهم سلم سلم يعني سلم من يعني من السقوب في النار وهذا انما يقول لمن يستحق الدخول فيها بان يخلص منها - 00:35:43ضَ

يسلم من الدخول فيها. اللهم سلم سلم. يعني دليل على الشفاعة لمن استحق النار ان لا يدخل النار النار النار لان كونه يقول على الصراط اللهم سلم سلم يعني سلم من السقوط في النار - 00:36:02ضَ

فيكون المستحق لها يشفع له بان لا يسقط فيها يستحقه يشفع له في ان يسقط فيها وان يتجاوز يستجد الناس اناجم مسلم فناج مسلم ما حصل له شيء ما يعني خدش ولا يعني آآ خطف وسقط في النار وانما ناج ظفر بالسلام - 00:36:17ضَ

ناج من النار ومن عذابها ومن الدخول فيها وسالم من ان يصيبه شيء يعني في حال مروره على الصراط بان يخدش او يسقط في النار. نعم ومخضوج به ثم ومخدوجا به الى يعني جاء في بعض الروايات في مخدوش - 00:36:43ضَ

مخدوش يعني هو اه كون هذه الاشياء الاشياء التي على الصراط في اه اه يحصل فيها الحج يعني تصيبه وقيل مخدوج يعني يعني يكون ضعيفا لكن الرواية التي فيها مخدوش مخدوج هذه التي فيها يعني معناها انه يصيبه شيء - 00:37:07ضَ

وانه لا تحصل لها السلامة كما تحصل لغيره بان يمر سالما بل قد يمر ولكنه حصل له شيئا من التأثر مخضوض به ثم لاجئ ممزوجا به ثم ناجز يعني انه ينجي. يعني بعد ما يحصل له يعني كونه يخدش وكذا ينجو بعد ذلك - 00:37:33ضَ

ولا يسقط ومنهم ومحتبس به ومنكوس فيها ومحتبس به يعني محتبس يعني على الصراط يعني يبقى عليه منكوث فيها يعني على رأسه يعني منكوسا على رأسه في النار. يعني ساقط فيها - 00:37:55ضَ

وهذا في حق المؤمنين. لان الكفار يسقطون في النار من اول وهلة. واما هؤلاء منهم ومن يستحق النار ومنهم من لا يستحقها. يعني بسبب الذنوب. ولهذا الشفاعة في اللهم سلم سلم يعني من يستحق ان ان ينزل وان - 00:38:20ضَ

يقع فيها ان يسلم من الوقوع فيها. نعم قال حدثنا ابو بكر عن عبد الاعلى عبد الاله على ابن عبد الاعلى ثقة واخرج اصحاب الكتب عن محمد ابن اسحاق هو صدوقه رظي الله بخاري تعليقا ومسلم واصحاب سنن. عن عبيد الله بن المغيرة. وهو هنا صرح بالتحديد وعلته - 00:38:40ضَ

انه اه يعني مدلس ولكنه اذا فرح بالتحديد فانه يعني يزول يعني ما يخشى منه من التدليس سيكون الحديث حسنا لانه ممن يكون حديثه حسنا اذا سلم من التدليس. نعم - 00:39:03ضَ

هو الترمذي وابن ماجة. نعم. عن سليمان بن عمرو بن عبد العتواري. وهو المفرد واصحاب السنن عن ابي سعيد هو سعيد الخدري رضي الله عنه مر ذكره نعم قال حدثنا ابو شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر عن ام مبشر رضي الله عنها - 00:39:21ضَ

عن حفصة رضي الله عنها انها قالت قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اني لارجو الا يدخل النار احد ان شاء الله تعالى ممن شهد بدرا والحديبية قالت قلت يا رسول الله اليس قد قال الله وان منكم الا واردها - 00:39:53ضَ

كان على على ربك حتما مقضيا قال الم تسمعيه يقول ثم ننجي الذين اتقوا ونذروا الظالمين فيها جثيا. ثم ذكر هذا الحديث عن اصعب المؤمنين رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انه يرجو الا يدخل - 00:40:13ضَ

النار احد من اهل بدر ومن بيعة تحت الشجرة يعني وان يعني وان هؤلاء يسلمون من النار وانهم يكونون من اهل الجنة. ولهذا كانت فضيلة يعني لاصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كان شهد بدرا او الحديبية او شهدهما معا فانه ينص على - 00:40:31ضَ

هذه الفظيلة له معلوم ان الصحابة رضي الله عنهم كلهم عدول وكلهم آآ اه اه لا يتكلم فيهم هو الكلام انما هو في غيرهم والمجهول فيهم في حكم معلوم. فلو ان رجلا فلو انه قيل وعن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم فانه - 00:40:55ضَ

اه تكون رواية صحيحة لان الجهالة في الصحابة لا تؤثر. المجهول فيهم في حكم المعلوم. ولكن التأثير في غيرهم ولهذا يكشفون عندما يذكرون خرائج تراجم الرجال يكتشفون بان يقولوا صحابي او صحب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:41:16ضَ

ومعنى ذلك انه يكفي شرفا ان يقال صحابي او صحيب النبي صلى الله عليه وسلم لكن من حصل له فضيلة كشهود بدر والحديبية احدهما قالوا صحابي شهد الحديبية او صحابي شهد بدرا يعني معناه فيه زيادة طويلة على صحابي - 00:41:37ضَ

الصحبة فيذكرونها وينصون عليها وذلك لانها حصلت الشهادة لمن كان من اهل الحديبية ومن اهل بدر انهم يكونون من اهل الجنة هذه الحصى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:41:54ضَ

ارجو الا يدخل النار احد ان شاء الله ممن شهد بدرا والحديبية قال قلت يا رسول الله اليس الله قال وان منكم الا والدون قال ان لا يدخلون النار؟ قالت يعني اليس الله يقول وان - 00:42:12ضَ

الاواردها فكيف يعني يسلمون النار والله عز وجل منكم الا واردها. قال الم تسأل عليه؟ قال ثم ثم نجينا الظالمين فيها جزئية يعني ان ان ان من الناس من يدخل النار ومنهم من لا يدخلها ولكن يمر على الصراط فيكون نصيبه من امام مروره عليها - 00:42:28ضَ

فيكون يعني كونه مر على الصراط حصل له آآ ما اخبر الله عنه بالقرآن وان منكم الا واردها لانه وردها مر على ظهرها وعلى متنها ومنهم من يمر بسرعة كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم يرفع اجاوز الخير ومنهم من يزحف زحفا - 00:42:51ضَ

لذلك من من الاحوال التي فيها بيانها لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا اه اه الناس كلهم يمرون على النار ويريدون عليها مرورهم انما هو على الصراط في طريقهم الى الجنة - 00:43:12ضَ

فمنهم من يعني يسلم ومنهم من يقع فيكون اه الكل حصل له انه ورد النار انه ورد وردها لكن منهم من يردها ويمر عليها بسرعة ومنهم من يمر عليها يعني بتأخر وبكونه مثلا يزحف زحفا ويمشي مشيا - 00:43:33ضَ

فيختلف هذا عن هذا منهم من يأمرك الريح ومنهم الخير ومنهم من يزحف زحفا فيكون هناك آآ الورود حصل للجميع ولكن آآ من نجاه الله عز وجل منها سواء كان مر بها - 00:43:58ضَ

او دخلها وخرج منها لان لانه لا يبقى في النار ابدا ابدا الكفار الذين هم اهلها فاذا الكل ورد النار لكن منهم من يكون وروده على قدر آآ مثل مثل البرق يمر على النار من فوقها ومنهم من - 00:44:15ضَ

يعني يمكث قليلا على الصراط ومنهم من يسقط في النار ويعذب ولكن الكل ينتهي للجنة كل من كان من اهل الايمان ومن اهل التوحيد فان نهاية امره ومآله الى الجنة - 00:44:34ضَ

ولا يبقى في النار ابد الاباد الا الكفار الذين هم اهلها والذين لا سبيل لهم الى الخروج منها. نعم ونحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي معاوية محمد ابن فاز ثقة اخرج سابق عن الاعمش سليمان المهران فقه واصحاب الكتب عن ابي - 00:44:49ضَ

هو صدوق اخذه اصحاب الكتب عن جابر وهو ابن عبدالله؟ ايه نعم آآ اخذوا اصحاب الكتب عن ام مبشر ويصحى باخرجها مسلم والنسائي بن ماجة عن حفصة. عن حصى بن المؤمن رضي الله عنها وارضاها وحلف اخرجها اصحابه من ستة وهذا فيه ثلاثة من الصحابة بعضهم - 00:45:09ضَ

اربعة ثلاثة من الصحابة يروي بعضهم عن بعض افتح الباب. نعم. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وانعمكم الله الصواب وفضلكم للحق - 00:45:35ضَ

نفعنا الله ممن سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين بالامس حصل اه سؤال عن اه الكفار هل يمتحن؟ هل يسألون عن الرب؟ هو يأتيني والنبي وآآ وقد يعني بالرجوع الى يعني آآ آآ الى بعض الكتب - 00:45:55ضَ

في الحديث تبين ان ان انه جاء يعني ان الكافر والمنافق او الكافر او المنافق وجاء في بعضها الكافر وحده كما في حديث البراء ابن عاجب او طويل الذي اخرجه مسلم في صحيحه - 00:46:20ضَ

هو الذي ذكر فيه ما يجري من آآ نزول الموت الى ان آآ يستقر الناس في منازلهم من او النار فانه ذكر ان الكافر يعني يسأل عن ربه ودينه ونبيه وانه يقول ها ها لا ادري - 00:46:40ضَ

على هذا يكون السؤال يكون لكل للمسلمين وللمنافقين وللكفار يقول للمسلمين وللكافرين وللمنافقين كلهم يسألون عن هذه الاسئلة الثلاثة التي تجري في القبر وهي سؤال عن الرب وعن الدين وعن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:47:00ضَ

هو حديث جابر وحديث البراء بن عازم اخرجه آآ الامام احمد ورقمه اثنان عشر الف وخمس مئة واربعة وثلاثين من اثني عشر الف وخمس مئة واربعة وثلاثين هذا رقم الحديث الذي فيه ذكر المؤمن ذكر المؤمن والكافر - 00:47:25ضَ

الحديث الذي مر بنا في اخر اخر الدرس الماظي الذي هو حديث جابر الذي فيه ان انه اذا يعني دخل ميت القبر انه يعني يجلس وانها تمثل له الشمس وانه يقول دعوني اصلي - 00:47:42ضَ

آآ جاء في آآ في صحيح ابن حبان الحاكم عن ابي هريرة رضي الله عنه انهم يعني الملكان يجلسان وانه يسأل وان الشمس يعني مثل ما جاء في حديث جابر انها تمثل عند غروب - 00:48:01ضَ

والنبي ان يقول دعوني اصلي فيقال انك ستفعل انك ستفعل والحديث يعني في مصادرة الحاكم وصححه ووفقه الذهبي وكذلك ايضا هو موجود في صحيح ابن حبان وهو يعني اه اه يدل على ان ان على ان اه اننا فتحصل الصلاة من الناس في القبور لكن ليس - 00:48:23ضَ

كذلك متعلقا بصلاة العصر او انه يظن انه صلاة العصر لانه جاء ان ان الملائكة ان الانبياء يصلون في قبورهم وجاء ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بموسى وهو قائم يصلي في قبره - 00:48:53ضَ

فيكون هذا من هذا القبيل يعني وهو كونه يعني يحصل لهم في قبورهم الصلاة لكن ليس يعني كما اظن او كما قيل ان المقصود بذلك انه سيصلي العصر او يظن انه يعني - 00:49:08ضَ

يصلي العصر لان صلاة العصر في الدنيا. والانسان قد مات. ولكن يعني فهذا يدل على انهم آآ يعني كما جاء في حق الانبياء في حق موسى انهم يصلون جاء ذلك ايضا في حق المسلمين بانه يحسن لهم ذلك - 00:49:25ضَ

والحديث ذكره الشيخ الذاني رحمه الله في احكام الجنائز معكم الكتاب مئتين وثلاثة عشر لنبحث صلاة المقابر ليس بصفحة لن تجده نعم فهذا هو حاصل ما فيه هذا هو حاصل ما في كتاب - 00:49:50ضَ

احكام الجنائز غيجيه ذكر الأنبياء في قبره وان المؤمن هنا يعني ايضا ثبت في حقهم ذلك السائل يقول هل يدل على ان كل شيء يعود الى جسم الانسان مما اخذه في الدنيا من شعر وظفر وغيره - 00:50:28ضَ

هذا الكتاب ما عرفناه ما وجدته؟ ما عرفته الشباب في المقابر ما اعرف خل عبد الرحمن يدور ما فيها شيء. يقول السائل هل يدل على ان كل شيء يعود الى جسم الانسان مما اخذه في الدنيا من - 00:50:48ضَ

غفل وغيره لا يقال ان نذير يؤخذ في الدنيا يعود الاظهار لانها تؤخذ دائما وابدا يعني ليست اه لاخر مرة واحدة وانما الذي يبعث يعني يعني يموت عليه الانسان هو الذي يعود - 00:51:11ضَ

الذي يموت عليه الانسان هو الذي يعود ويضاف الى ذلك انه يكون غير مختون يعني انه يكون غير مخزون وقد دفن وهو مخزون فيخرج وهو غير مخنون هذا هو الذي جاء ما ما يدل عليه - 00:51:29ضَ

يقول السؤال الثاني هل هناك موت لاهل النار في النار؟ ثم يخرجون الى نهر الحياة بعد موتهم المسلمين اه المسلمين الذين يلقون النار يعني جاء انهم يعني في نهر الحياة لكن هل - 00:51:49ضَ

يعني يحصل لهم موت او ان هذا فيه يعني يعني تطهير لهم وتنقية لهم يعني ورد ما يدل على ذلك لكن هل يعني يكون الموت؟ لا ادري المعنى كما هو معلوم جاء في القرآن انه يعني اربع موتات - 00:52:10ضَ

كيف تكون امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم؟ اربعة الاولى التي كانت لما كان يوقف والثانية يعني يعني الموت الذي بعدها والخروج من الدنيا ثم بعد ذلك يعني الخروج من يعني يعني الحياة الاخرة كنت - 00:52:32ضَ

فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم هيك اللي هوت الذي يخرج من الدنيا ثم البعض لتكون فيه الحياة الاخيرة معناه ان المؤمن انه بعد يعني بعد ذلك ما في الا الحياء - 00:52:59ضَ

وهل معنى يصعقون يوم القيامة اي يموتون او يغشى عليهم؟ لا يغشى عليهم مثل ما حصل لموسى الذي حصل لموسى انه غشي وليس موت فكذلك الذي يحصل لهم يعني بوليس الموصل - 00:53:17ضَ

ولهذا قال اول من يفيق وانا الراجح في الصعقات مرة حين ام ثلاث؟ ثلاث يعني ورد ان انه يعني يصعق يعني يعني يصفي لي يعني يعني يصغي ليت ويعني يعني يعني شو شو الذي حصل؟ ايش هذا الصوت الذي - 00:53:31ضَ

ويرفع ريكا ويخفض ريكا يعني يعني سمعه يعني يعني يصير كأنه يسمع ايش الذي حصل هذا يعني صعقة الفزع هذا يقول كيف الجمع بين اعادة الاجسام تكون في القبور؟ وان الناس ينبتون - 00:53:53ضَ

ما في تنافي لانهم ينبتون يعني يعني يركب عليه كل شيء حتى يعني يتكامل حتى اذا كان الجسم يشاء لان كل ذرة تأتي من المكان الذي ذهبت اليه وتعود الى مكانها حتى يتكون جسم الانسان - 00:54:20ضَ

ليكون يعني يعني هذه من اجل الذهب يتركب يعني جسم الانسان حتى يرجع الى مكان ثم يحصل ذلك امرأة لاول مرة تعتمر قد نذرت ان الله اذا وفقها للعمرة سوف تعتمر عن عمتها - 00:54:39ضَ

وقد جاءت الان لاداء العمرة الواجبة عليها فكيف تقضي نذرها يعني اذا اذا العمرة المشروعة هي التي يؤتى بها من مواقيت. فاذا كانت جاءت معتمرة يعني ثم جاءت للمدينة فلتأتمر عمرة ثانية - 00:55:02ضَ

يعني وهي دين في ذمتها فلهذا النظر دين في ذمتها الزين من بلاد بعيدة يقول تخشى انها ما تجي مرة ثانية خلاص اذا جا للواقف اذا اذا جاءت المدينة يتحقق الوفاء - 00:55:21ضَ

او راحت لاي مكان يعني راحت للطايف وراحت للرياضة وراحت اماكن خارجية المواقيت ثم جاءت بعمرة حصل المقصود يقول فاتتني ركعة في صلاة الظهر والامام اتمها خمس قال اسلم معه ام اقوم واقضي ركعة - 00:55:41ضَ

اذا كنت تعلم انها زائلة كل من يعلم انها زائدة لا يجوز له ان يشاركه فيها وانما الذين يعلمون بانها زائدة يجلسون حتى حتى يسلم الامام آآ ان رجع يعني - 00:56:08ضَ

آآ هذا وان استمر وقد نبهوه وهم يعلمون ويتحققوا من انها زائدة حتى يسلم ويسلمون معه قل شيخنا الكريم كثر الخوض في هذه الايام في الصحف والمجالس عن حكم زواج الصغيرات - 00:56:26ضَ

فما هو الراجح في نظركم؟ ومن هي الصغيرة هل هي التي لم تبلغ؟ وما حكم من ينكر ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة ودخل بها وكانت ابنة تسع - 00:56:47ضَ

كان الحديث ثابتة في الصحيحين وفي غيرهما والقرآن جاء بذلك لان الله قال الذين ما حصل لهم البلوغ ففيه النسا اما تحيظ او انها صغيرة البلوغ او انها تجاوزت السن الذي يكون فيه الحيض بحيث يئست من المحيض - 00:56:59ضَ

فقبلت التي لم تحض بالتي ايست من المحيض وان عدة كل واحد منها ثلاثة اشهر والرسول صلى الله عليه وسلم ثبت ذلك في الاحاديث الصحيحة في صحيح البخاري ومسلم وغيرها من كتب الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة - 00:57:30ضَ

يا ابن سبع وبنى بها وهي ابنة تسع فاذا جاء الكتاب وجاءت سنة الرسول صلى الله عليه وسلم يعني على ذلك يقول هل يجوز لي ان اقترض ارضا بشرط اني اذا ارجعته قبل سنة فلا زيادة فيه. اما اذا ارجعته بعد سنة ففيه زيادة. لا يجوز الانسان يدخل - 00:57:50ضَ

على على يعني في شيء فيه آآ الدخول على امر محرم يعني ولو كان يعني مشكوكا فيه يعني ان حصل كذا وان حصل المهم انه دخل على انه سيربي ان ندح الاذان شربه في احد الحاليين. هذا لا يجوز - 00:58:21ضَ

رجل اخذ يتيما وكفله فلما بلغ سن الرشد كتب له كتابا عند القاضي انه يرثه يرث منه كما يرث وابناؤه بحجة انه كان يساعده ويعمل معه في ما له هل يجوز له ذلك؟ ما ادري هذا عند القاضي - 00:58:43ضَ

من القاضي انه يعني يثبت هذا الشيء ما ادري كيف يعني هل هل هذا يثبت للقاضي او ما يجد القاضي؟ لان الميراث محدد ما في احد اه اه احدا يورث يورث غير وارد - 00:59:03ضَ

لكن في وصية الوصية هي اللي جائزة في حدود الثلث. اما كونه يصير وارث فهذا غير صحيح الورثة الله بينهم في كتابه وفي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم هم الورثة خيرهم ليس الوارث - 00:59:18ضَ

لكن من اريد نفعه فهو غير وارث يوصى له في ثلث المأجور يقول سمعت قائلا يقول ان سبب ورود الحديث من تطهر في بيته ثم اتى مسجد قباء فله اجر عمرة ان بعض الصحابة اشتكوا الى النبي - 00:59:33ضَ

صلى الله عليه وسلم بانهم لا يستطيعون اداء العمرة قال فدلهم على هذا الفضل هل هذا صحيح؟ ابدا - 00:59:54ضَ