باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه باب ما جاء في التعجيل بالظهر - 00:00:00ضَ

قال حدثنا هناد بن السري قال حدثنا وكيع عن سفيان عن حكيم بن جبير عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما رأيت احدا كان اشد تعجيلا للظهر من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولا من ابي بكر ولا من - 00:00:17ضَ

عمر رضي الله عنهما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو عيسى الترمذي في الجامعة رحمه الله يقول باب في في تعجيل الظهر وقد مر في الدرس الماظي - 00:00:36ضَ

ما يتعلق بالفجر وتعجيلها وصلاة صلى الله عليه وسلم بغلس وما وكذلك الحديث الذي تيأثر بالفجر الجمع بينه وبين احاديث التغليف ثم بعد ذلك ذكر ابو عيسى رحمه الله ما يتعلق بالظهر وقد ذكر الصلوات بالترتيب - 00:00:59ضَ

على بدءا من الفجر وانتهاء بصلاة العشاء بعد ان يصلي الفجر وانتهاء بصلاة العشاء وبدأ بصلوات النهار ثم ختم بصلوات الليل بدأ بصلوات النهار التي هي الفجر والظهر والعصر وختم بصلاة الليل التي هي المغرب والعشاء - 00:01:22ضَ

واما ما يتعلق بالاوقات العامة التي سبق مرت فانه بدأ بالظهر بدأ بالظهر وذلك لانه اراد ان يبين آآ الذي حصل من جبريل وجبريل انما حصل البدء في صلاة الظهر. حصل منه البدء بصلاة الظهر - 00:01:44ضَ

لان صلاة الفجر في ذلك اليوم او في تلك الليلة ما يعني نزل جبريل عند صلاة الظهر فصار البدء بها ولهذا بدأ بها الترمذي رحمه الله عندما ذكر الاوقات على سبيل العموم ولما جاء على التفصيل - 00:02:00ضَ

جاء بصلاة الفجر فلما جاء بتفصيل بدأ بصلاة الفجر التي هي صلاة الصلوات النهار ثم بصلوات الليل وقد ذكر هنا في هذه الترجمة ما يتعلق بالتعجيل وذكر بعده ما يتعلق بالتأخير وهو الابراج. وهو الابراد بها عند شدة الحر - 00:02:20ضَ

وقد اورد ابو عيسى رحمه الله حديث آآ عائشة احدث اماء عائشة حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها انها قالت ما رأيت احدا اعجل من صلاة الظهر من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا - 00:02:41ضَ

من ابي بكر ولا من عمر. يعني انهم كانوا يعجلونها يعني يأتون بها بعد وصول الوقت ولا يؤخرونها عن اول الوقت وهذا يستثنى منه ما جاء في آآ الابراج. عند شدة الحر - 00:02:58ضَ

في الاماكن التي يكون فيها حرارة وفيها شدة حرارة فانه يبرد بصلاة الظهر وتؤخر يعني تأخيرا حتى تنكسر حدة الحرارة تؤدى الصلاة واما اذا لم يكن هناك شدة حرارة فان الصلاة تؤدى في اول وقتها. تؤدى في اول وقتها. وهذا الحديث فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعجلها سيأتي بها في اول - 00:03:16ضَ

لوقتها وكذلك ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما. ومن المعلوم ان سنة الرسول صلى الله عليه وسلم هي التي يلزم اتباعها ومعلوم ان الخلفاء الراشدين هم التابعون للرسول صلى الله عليه وسلم هم تابعون له بل هم اول التابعين له اول التابعين للرسول - 00:03:45ضَ

صلى الله عليه وسلم هم خلفاء الراشدين رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وقد جاء الحث على اتباع سنته وسنة حلفاء الراشدين رضي الله تعالى عنهم وارضاهم لكن ذكرهم هنا مع النبي صلى الله عليه وسلم انما جاء تبعا. انما جاء تبعا له صلى الله عليه وسلم. وانهم هم الذين - 00:04:05ضَ

آآ يتبعون آآ ما كان عليه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وكذلك غيرهم من المسلمين يجب ان يكون كذلك. وآآ فائدة اه ذكري اه اه الخلفاء الراشدين بعد الرسول صلى الله عليه وسلم اي ان هذا مما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم هو عليه - 00:04:26ضَ

في العمل هو معمول به وان خلفاء الراشدون تابعوه على ذلك. وانهم استمروا يفعلون كما فعل. ومعنى ذلك ان هذا هذه السنة استمرت او كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى حتى توفي وان الخلفاء راشدين من بعده كانوا على هذه الطريقة وعلى هذا - 00:04:46ضَ

وكما عرفنا الحديث يدل على آآ تعجيل صلاة الظهر. وقد جاء احاديث اخرى تدل على ما دل عليه. والحديث في اسناده حكيم ابن جبير وهو ضعيف وضعفه الالباني من اجل هذا الراوي لكن معناه ثابت - 00:05:06ضَ

يعني ويعتبر هو الترمذي حسنه والاحاديث الاخرى التي اه تدل على ما دل عليه شاهدة له ودالة على ما دل عليه فيعني ما جاء فيه ثابت يعني من ناحية التعجيل لان الاحاديث المتعددة الدالة على التعديل هي بمعنى - 00:05:30ضَ

ولكنه من حيث الاسناد يعني هذا الاسناد هو ضعيف. وايضا وجد له متابع كما ذكر ذلك يا شيخ احمد شاكر رحمه الله فانه يعني له وجد له متابع وحتى لو لم يوجد له متابع فاما الاحاديث - 00:05:53ضَ

اخرى الدالة على ما دل عليه شاهدة له ودالة على ما دل عليه نعم قال حدثنا هناد بن السري. هنادي بن السري ابو السري فقه اخرجه البخاري في خلقه مسلم واصحاب السنن. ان اوصيك ابن الجراح الرؤاسي الكوفي هو ثقة - 00:06:13ضَ

عن سفيان سفيان سفيان ابن سعيد ابن ثقة فقيه اخرجه الخامس من ستة وهنا مبهم مهمل سفيان لم ينسب ولكنه اذا جاء وكيع يروي عن سفيان وسفيان مهمل غير منسوب فانه يحمل على الثوري. نعم - 00:06:34ضَ

عن حسيب لجبير؟ عن حكيم الجبير ضعيف اصحاب السنن. عن ابراهيم عن ابراهيم بن يزيد بن قيس النخعي الكوفي وثقة. اخرجه اصحاب كذب الستة. عن الاسوء هو ابن قيس ستة. عن عائشة. عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها صديقة من الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص - 00:06:54ضَ

عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي الباب عن جابر ابن عبد الله جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما هو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:14ضَ

وصباب وخباب من الارك اخرجها وابي برزة وابي برزة الاسلمي وابن مسعود وابن مسعود عبد الله ابن مسعود اخرجه اصحاب ستة وزيد بن ثابت وزيد بن ثابت من ستة وانس وانس بن مالك رضي الله عنه خادم النبي صلى الله عليه وسلم وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي - 00:07:28ضَ

عليه الصلاة والسلام. وجابر ابن سمرة. وجابر بن ثمرة اخرج له اصحاب الكتب الستة. قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن. وهو الذي اختاره اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم. قال علي ابن المديني قال يحيى ابن سعيد وقد تكلم شعبة - 00:07:48ضَ

في حكيم بن جبير من اجل حديثه الذي روى عن ابن مسعود رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من سأل الناس وله ما يغنيه في الحديث. قال يحيى وروى له سفيان وزائدة ولم يرى يحيى بحديثه بأسا. قال محمد وقد روي عن حكيم - 00:08:08ضَ

جبير عن سعيد بن جبير عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم في تعجيل الظهر. ثم والترمذي رحمه الله ان يعني شعبة تكلم فيه يعني في حكيم ابن جبير من اجل حديث يتعلق بالسؤال يعني في اه وعند - 00:08:28ضَ

يعني السؤال في الصدقة هو الحديث سيأتي عند الترمذي يعني فيما بعد ولكن شعبة تكلم فيه من اجل ذلك الحديث وقال ان يحيى لم يرى بحديثه بأسا. يعني لم يرى في حديثه بأسا. الحاصل في التقرير قال انه ضعيف - 00:08:48ضَ

ولكن كما عرفنا الحديث اه اه له شواهد يعني تدل على ما دل عليه وهي بمعناه وهي كلها تتعلق بتعجيل الظهر واحاديث كثيرة كلها دلالة على ذلك. وايضا يعني ذكر الشيخ ابن شاكر له في متابعة - 00:09:08ضَ

منصور؟ وين المتابعة اللي حصلها؟ ايه نعم يقول الشيخ بن سافر ورواه اسحاق الازرق عن سفيان عن منصور عن ابراهيم. اي نعم يعني معناه متابع. يعني متابع لحكيم ابن جبير لان سفيان الازرق - 00:09:28ضَ

يوسف وقد رواه عن منصور معتمر رواه عن سفيان وقد رواه عن سفيان عن منصور عن منصور ورواه عن سفيان عن منصور يعني فيكون منصور آآ يعني متابع لحكيم ابن جبير. ويكون سفيان رواه من طريقين. من طريق آآ حكيم الجبير ومن طريق - 00:09:48ضَ

ابن معتمر ومنصوب المعتمر ثقة فيكون هذا يعني متابعا له. وكما عرفنا ايضا الحديث يعني معناه آآ متفق على احاديث اخرى الدالة على تعجيل صلاة الظهر. نعم قال علي ابن المديني قال آآ ثقة اخرج له يقال ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه في التفسير البخاري - 00:10:18ضَ

البخاري وابو داوود ابو داوود قال يحيى ابن سعيد سعيد القطان وقد تكلم شعبة في حكيم بن جبير من اجل حديثه الذي روى عن ابن مسعود. شعبة ابن الحجاج الواسطي - 00:10:49ضَ

ثم البصري ثقة اخرجه اصحابكم بالستة قال يحيى وروى له سفيان وزائدة ولم ير يحيى بحديثه بأسا. يعني روى يعني روي عن حكيم سفيان وروى له ايضا زائدة من قدامة - 00:11:07ضَ

ولم يرى يحيى بحديثه بأسا يعني آآ سفيان لم يرى بحديث آآ حكيم الجبير بعثه يرى يحيى بحديثه بأسا. نعم قال محمد وقد روي عن حكيم بن جبير عن سعيد بن جبير عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم في تعديل الظهر. وقال محمد - 00:11:21ضَ

محمد هو البخاري وهو امام هو امير المؤمنين بالحديث وصاحب الصحيح وذكر طريقا اخرى يعني وقد روى وقد روي عن حكيم بن جبير عن سعيد بن جبير عن عائشة نعم وقد روي عن حكيم بن جبير عن سعيد بن جبير عن عائشة - 00:11:46ضَ

عن طريق إبراهيم عن الاسود عن عائشة وهذا طريق سعيد بن جبير عن عائشة سعيد ابن الزبير سعيد ابن جبير ثقة اخرجه اصحابه في ستة قال حدثنا الحسن ابن علي الحلواني قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري قال اخبرني انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله - 00:12:06ضَ

صلى الله عليه واله وسلم صلى الظهر حين زالت الشمس. ثم اراد ابو عيسى حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الظهر حين زنت كم؟ زالت الشمس يعني حصل الزواج. وهذا يدل على التعجيل. وهذا دال على التعجيل لانها اذا اذا صلى حين زادت يعني ما - 00:12:30ضَ

لان الظهر تبدأ يبدأ وقتها اذا زالت الشمس عند الزواج. عند الزواج يبدأ وقت الظهر فصلاها النبي صلى الله عليه وسلم حين زالت الشمس فهو شاهد لحديث حكيم بن جبير. نعم - 00:12:50ضَ

قال حدثنا الحسن ابن علي ابن علي الحلواني ثقة الا المسائل عن عبد الرزاق عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني وهو ثقة عن البصري ثم اليماني ووثيقة اخرجها اصحابه ستة - 00:13:04ضَ

عن الزهري عن الزهري وهو محمد المسلم بن عبيد الله من شهاب الزهري ثقة اخرجه اصحابه بالستة. عن انس ابن مالك انس بن مالك رضي الله عنه خادم النبي عليه - 00:13:23ضَ

الصلاة والسلام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والزهري من صغار التابعين وانس من صغار الصحابة ففيه رواية آآ من هو من صغار التابعين عن من هو من عن من هو من كبار الصحابة. رواية تابعي - 00:13:33ضَ

صغير عن صحابي صغير قال ابو عيسى هذا حديث صحيح وهو احسن حديث في هذا الباب. وفي الباب عن جابر. نعم يحبون الطلاب اي نعم الطلاب الذين سبق انهم سجلوا اسماءهم من اجل اخذ المساعدات - 00:13:53ضَ

مطلوب منهم ان يوقعوا في الاوراق التي يتوزع عليهم الان وتعاد ولا يسجل الا من كان قد سجل من قبل ما ان آآ آآ الذين لم يكونوا يأخذون المساعدات وآآ يمكن ان - 00:14:25ضَ

يكتبوا اسمائهم ويوقعوا يعني فيها وذلك من اجل توزيع الكتب التي ستوزع وهي شرح حديث جبريل وشرح الاربعين الكتيب الذي عن التفسير والتدمير باي عقل ودين يكون تهجير وتدمير جهادا فهذه ستوزع على الطلاب الدارسين هنا والمطلوب من الطلاب الذين لا يأخذون مساعدات ان يوقعوا على - 00:14:45ضَ

تلك الاوراق آآ فيما يتعلق بالكتب او باخذ الكتب. اما من كان يأخذ المساعدات فان الكتب ستحصل له. من كان ياخذ عادات ان الكتب آآ ستصل اليه ان شاء الله. ولكن الذي لا يأخذ المساعدات يوقعونها على الاوراق من اجل ان آآ تعرف اسمائهم - 00:15:15ضَ

ومن اجل ان تصل اليهم الكتب يكون التوزيع في مكتب التوجيه باب رقم اثنعش من جهتك بالنسبة للذين لا يأخذون مساعدات. ايوه. نعم. الباب رقم اثنعش يكتب التوجيه. ايه الذين يأخذون الذين يأخذون مساعدات ستصل اليهم الكتب مع - 00:15:35ضَ

المساعدات عن طريق العرفاء نعم عن طريق الجماعة اللي يعطونهم المساعدات واما الذين لا يأخذون مساعدات يأخذون من مكتب التوجيه توجيه رقم اثنا عشر من يوم الثلاثاء ابتداء من يوم الثلاثاء بعد صلاة العصر الى بعد صلاة العشاء اي نعم ابتداء من يوم الثلاثاء القادم - 00:15:59ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تأخير الظهر في شدة الحر. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن سيدنا المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا اشتد الحر فابردوا عن - 00:16:23ضَ

الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تأخير الظهر في شدة الحر. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب - 00:16:43ضَ

وابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة فان شدة الحر من فيف جهنم. نعم. قال وفي الباب عن ابي سعيد وابي ذر وابن عمر والمغيرة والقاسم صفوان عن ابيه - 00:16:59ضَ

وابي موسى وابن عباس وانس رضي الله عنهم قال وروي عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا ولا يصح قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. وقد اختار قوم من اهل العلم تأخير صلاة الظهر في شدة الحر. وهو قول ابن المبارك واحمد - 00:17:19ضَ

واسحاق. قال الشافعي انما الابرار بصلاة الظهر اذا كان مسجدا ينتاب اهله من البعد. فاما المصلي فاما المصلي وحده الذي يصلي في مسجد قومه فالذي احب له الا يؤخر الصلاة في شدة الحر. قال ابو عيسى ومعنى من ذهب الى تأخير الظهر في شدة الحر هو - 00:17:39ضَ

اولى واشبه بالاتباع. واما ما ذهب اليه الشافعي ان الرخصة لمن ينتاب من البعد والمشقة والمشقة على الناس. فان في حديث ابي ذر ما يدل على خلاف ما قال الشافعي. قال ابو ذر رضي الله عنه كنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم في سفر فاذن بلال رضي الله عنه بصلاة - 00:17:59ضَ

في الظهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا بلال اذرب ثم ابرد. فلو كان الامر على ما ذهب اليه الشافعي لم يكن للابراد في ذلك الوقت معنى لاجتماعه في السفر. وكانوا لا يحتاجون ان ينتابوا من البعد. نعم. قال حدثنا محمود ابن غيلان - 00:18:19ضَ

قال حدثنا ابو داوود الصيالسي قال انفعنا شعبة عن مهاجر ابي الحسن عن زيد ابن وهب عن ابي ذر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله - 00:18:39ضَ

وسلم كان في سفر ومعه بلال رضي الله عنه فاراد ان يقيم فقال ابرد ثم اراد ان يقيم فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ابرد في الظهر قال حتى رأينا في السلول ثم اقام فصلى فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان شدة - 00:18:49ضَ

قر من فيح جهنم فابردوا عن الصلاة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح لما ذكر ابو عيسى رحمه الله الابراج بصلاة الظهر في شدة الحر يعني انه اذا اشتد الحر فان الناس يبردون بالصلاة وهذا مستثنى من اه اه مما ورد في التعجيل مما ورد في التعجيل - 00:19:09ضَ

في اول وقتها ان ذلك في غير شدة الحرب. اما في شدة الحر فاما السنة والذي يشرع هو التأخير التأخر آآ الصلاة عن اول وقتها اه اه سيكون التعجيل مستثنى منه يعني هذه الحالة مستثنى منه هذه الحالة وهي الاضرار في شدة الحر - 00:19:33ضَ

قد اورد ابو عيسى رحمه الله حديث ابي هريرة يعني في ذلك اذا اشتد الحرف فابردوا عن الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم يعني انهم اه اه يؤخرونها حتى يدخلوا في البراد. حتى يأتي وقت البراد الذي اه - 00:19:57ضَ

بعد انكسار حجة الحرارة وشدة الحرارة فتؤخر الصلاة عن اول وقتها في شدة الحر وذلك تخصيصا على الناس وتيسيرا على الناس وقال ان هذا الترمذي ان هذا هو الذي عليه يعني عملنا من اهل العلم انهم يرون - 00:20:17ضَ

تأخيرها يعني مطلقا. يعني يرون تأخيرها مطلقا سواء كان يأتون المسجد بالمكان البعيد او ان المسجد قريب منهم وانهم يأتون من اماكن قريبة الى المسجد فان الحكم يشمل آآ هذه الاحوال كلها ثم نقل عن الشافعي انه قال ان آآ - 00:20:39ضَ

ان التأخير اذا كان الناس يأتون من مكان بعيد ينتابون المسجد فيأتون اليه ويصيبهم مشقة من اجل طول المسافة التي بينهم والمسجد فهؤلاء هم الذين يبددون بالصلاة واذا كان غير هؤلاء فانهم - 00:20:59ضَ

يصلون الصلاة في اول وقتها والترمذي رحمه الله يرى ان القول غير الشافعي وهو قول يعني آآ آآ اكثر اهل العلم آآ يعني في الابراج انه على عمومه آآ آآ يرى ان آآ - 00:21:19ضَ

قول غير الشافعي اولى وان الامر لا يختص في الاماكن البعيدة والاتيان المسجد من اماكن بعيدة بل يشمل ما كان قريبا وما كان بعيدا واستدل عليه وذلك بحديث وانهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر وان بلالا اراد ان يقيم فقال له ابرد ثم اراد ان يقيم فقال له ابرد ثم ذكر - 00:21:39ضَ

ابرز صلاة الظهر في الحر من فتح جهنم ثم صلى بعد ذلك بعد ان رؤي رؤيا ظلال التلول الاتربة والاشياء التي تتراكم على الارض. غالبا انها يعني ما يحصل تظن انه بعد وقت لانها تكون يعني آآ منبطحة وليست يعني مسممة او انها قائمة او شاخصة كما كما يكون بالجبران - 00:21:59ضَ

خاص قال حتى رأينا فيأكلون يعني الشيء الذي جاء هو الذي حصل من التلولي يعني انهم اخروها لكنها لا تؤخر الى اخر صلاة الظهر وقت صلاة الظهر ولكنها تؤخر حتى تنكسر الحجة حدة الحرارة تخف - 00:22:29ضَ

الحرارة فتؤخر الصلاة يعني اه اه لذلك. ثم هذا الذي ذكره الترمذي عن الشافعي وعن القول يعني فلا خلاف ما يقول الشافعي هذا يبين ان الترمذي ليس شافعيا كما يقول بعض الناس ان تلمذي شافعي وانه على مذهب الشافعي - 00:22:49ضَ

لان الترمذي هو من الائمة المجتهدين الذين يأخذون بالدليل ويعولون على الدليل وليس مقلدا للمذهب الشافعي او تابعة لمذهب الشافعي لان كلام الترمذي هذا يبين انه يأخذ بالدليل وان وان قول الشافعي مرجوع وان - 00:23:09ضَ

حديث ابي ذر يدل على خلاف ما ذهب اليه خلاف ما ذهب اليه الشافعي. من ان الامر يكون خاص خاصا بمن آآ يكون في مسافة بعيدة يأتي الى المسجد ويصيبه مشقة كبيرة. نعم - 00:23:29ضَ

قال حدثنا قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن قوي في البرلماني ثقة اخرجها قبل في ستة. عن الليل؟ عن الليث ابن سعد المصري ثقة عن ابن شهاب عن شهاب مرة ذكرى عن سعيد ابن القيم عن سعيد ابن المسيب وهو ثقة احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجه اصحابك من ستة - 00:23:49ضَ

وسلم ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو ثقة اه من فقهاء المدينة السبعة هذا احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم. وحديث اخرجه اصحابه الاستفتاء. عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر الصحابة حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه. قال وفي الباب عن ابي سعيد - 00:24:11ضَ

وفي عن ابي سعيد ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن كنان احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. وابي ذر وابي ذر هو جد ابن جنادة - 00:24:31ضَ

وابن عمر وابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام والمغيرة والمغيرة ابن شعبة رضي الله عنه وحديث اخرجه خلف الفتن. والقاسم لصفوان عن ابيه. والقاسم صفوان عن ابيه القاسم صفوان هو؟ ليسوا من - 00:24:41ضَ

الكتب. نعم. وابوه. كذلك. اخوان ابن محرمة. نعم. يعني ليس من رجال. نعم يقول احمد شاكر نسبه ابن حجر حديثهم لاحمد والحاكم ونسبه الهيثمي في مجمع الزواج الطبراني في الكبير. وابي موسى ابو موسى الاشعري عبد الله بن قيس. اخرج - 00:25:01ضَ

وابن عباس وابن عباس عبد الله ابن عباس احد العبادلة هو احد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. وانس وانس بن مالك رضي الله عنه مر ذكره. قال - 00:25:22ضَ

روي عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا ولا يصح. وروي عن عمر ابن الخطاب امير المؤمنين وكانوا الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين في مناقب الجنة والفضائل الكثيرة وحديث عند اصحابي ولا يصح لان في اسناد محمد بن حسن بن زبالة وهو متهم قال ابو عيسى - 00:25:32ضَ

حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. نعم. وقد اختار قوم من اهل العلم تأخير صلاة الظهر في شدة الحر وهو قول ابن المبارك واحمد واسحاق مبارك عبد الله المبارك بثقة اخرج اصحابه من ستة واحمد بن حنبل آآ الشيباني آآ المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة - 00:25:52ضَ

اهل السنة وحديث اخرجه اصحابه من ستة واسحاق ابن ابراهيم بالرهوية الحنظلي. وهو ثقة اخرجه اصحابه في الفتنة الا بما جاء. قال الشافعي انما الابرار بصلاة الظهر اذا كان مسجدا ينتاب اهله من البعد. آآ الشافعي هو محمد الشافعي احد اصحاب - 00:26:12ضَ

الاربعة المشهورة مذاهب الى السنة وحديث البخاري فريقا واصحاب السنة قال ابو عيسى ومعنى من ذهب الى تأخير الظهر في شدة الحر هو اولى واشبه بالاتباع. واما ما ذهب اليه الشافعي ان نغص لمن ينتاب من البعر والمشقة على الناس - 00:26:32ضَ

فان في حديث ابي ذر ما يدل على خلاف ما قال الشافعي ثم ذكر حديث ابي ذر الذي فيه انهم كانوا في سفر ومعلوم انهم كانوا في سفر انهم متقاربون. انهم متقاربون ليسوا في اماكن متباعدة. ومع ذلك حصل - 00:26:54ضَ

الافراد. نعم وتبقى هذه السنة لمن يصلي وحده بعذر؟ نعم من يصلي وحده لعذر فانه يكون ما دام انه في مكانه ولن يتعرض للشمس لا شك انه يبكر ابو بكر يصلي الصلاة في وقتها لانه ما فيه ما فيه يعني تعرض للشمس او للحرارة هو سواء - 00:27:09ضَ

في اول الوقت او في او بعد ذلك هو في مكان واحد قال حدثنا محمود بن غيلان محمود بن غيلان اه ثقة اخرجه ستة الا ابا داود. عن ابي داوود الصيانسي. عن ابي داود - 00:27:32ضَ

ابن داود وثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن الشعبة عن مهاجر ابي حسن. شعبة مر ذكره ومهاجرة بالحسن ثقة اخرج له او كتب له ابن ماجة ستة الى ابن ماجة عن زيد ابن وهب عن زيد ابن وهب وثقة اخرجه الخامس للستة عن ابي ذر عن ابي ذر رضي الله عنه وقد نرويته - 00:27:49ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تعديل العصر. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروته عن عائشة رضي الله عنها انها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم العصر والشمس في حجرتها - 00:28:09ضَ

لم يظهر الشيء من حجرتها. كما روى ابو داوود بعض ما جاء في تعديل العصر. فلما جاء في تعجيل العصر يعني السنة تصلي في اول وقتها وورد في ذلك حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ظهرا والشمس في حجرتها لم يظهر الفيل. وذلك قيل لان الحجرة - 00:28:34ضَ

صغيرة يعني وكونه يعني لم يظهر تظهر الشمس منها يعني لم ترتفع آآ يعني يزيد ويفيد ان انها صلاها في اول وقتها. وذلك لصغر الحجرة وكون الشمس يعني لم تذهب يعني منها ولم آآ آآ تظهر آآ لسبب - 00:28:54ضَ

فهو دال على ان الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر في آآ في صلاة العصر وانه اداها في اول وقتها قال حدثنا قتيبة عن الليث عن ابن شهاب عن عروة عروة ابن زوير مر ذكر اول اسناده وعروة ابن الزبير ابن العوام ثقة فقيه احد فقهاء المدينة - 00:29:24ضَ

سبعة في عصر التابعين اخرج حديث واصحابه في ستة وعائشة مرة قال وفي الباب عن انس وابي اروى وجابر وذكره وابو اروى ليس له الواجب. ما ليس له رواية بالفتنة. وجابر صحابي ستة - 00:29:45ضَ

قال ويروى عن رافع ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم في تأخير العصر ولا يصح. يعني ويروى عنه يعني قول حديث اخر يخالف الحديث الاول الذي فيه التعجيل يعني ولا يصح يعني ذلك الذي فيه التعقير. نعم - 00:30:05ضَ

قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن صحيح وهو الذي اختاره بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم عمر عمر الله ابن مسعود عمر ابن الخطاب مر ذكره وعبد الله ابن مسعود مر ذكره وعائشة وانس وعائشة وانس مرة يكرهني وغير واحد من التابعين تعجيل صلاة - 00:30:26ضَ

في العصر وكرهوا تأخيرها. نعم. وبه يقول عبد الله بن المبارك والشافعي واحمد واسحاق. كل هؤلاء مرة واكرام. قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن العلاء ابن عبد الرحمن انه دخل على انس ابن مالك رضي الله عنه في داره بالبصرة حين انصرف من الظهر - 00:30:46ضَ

وداره بجنب المسجد فقال قوموا فصلوا العصر. قال فقمنا فصلينا. فلما انصرفنا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقر اربعا - 00:31:06ضَ

لا يذكر الله فيها الا قليلا. ذكر بعد ذلك حديث انس ابن مالك رضي الله عنه. ومن هو الذي جاء اليه؟ العلاء ابن عبد الرحمن. العلماء ابن عبد الرحمن ابن عبد الرحمن دخل عليه وقد انصرف من صلاة الظهر فقال فقال صليت من العصر؟ لا قوموا قوموا - 00:31:26ضَ

فصلوا العصر قالوا اننا انصرفنا من صلاة الظهر نعم قال اننا انصرفنا من صلاة الظهر قال تلك صلاة المنافق يعني الصلاة يعني المنافقين الذين يوصون الصلاة عن عن وقتها ثم اذا قرب غروب الشمس نقروها نقرا - 00:31:46ضَ

خفيفا لا يطمئنون فيها لانهم يراؤون الناس وصلاتهم ورآة للناس ولا والله الا قليلا فالحديث يدل على التبكير بها. لكن لا يعني ذلك انها صليت في وقت الظهر وانما صليت بعد ذكور وقتها اي في اول - 00:32:06ضَ

وقتها صليت في اول وقتها. نعم قال حدثنا علي ابن حجر علي بن حجر هو السعدي هو ثقة اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. البخاري ومسلم البخاري البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي - 00:32:26ضَ

والترمذي البخاري ومسلم عن اسماعيل ابن جعفر عن اسماعيل ابن جعفر ثقة عن العلاء ابن عبد الرحمن العلاء ابن عبد الرحمن وهو ثقة اخرج له صديق البخاري من القراءة يجوز القراءة - 00:32:43ضَ

مع ذلك كانهم اخروا الظهر نعم هو هو الذي يبدو يقول هو الذي يبدو انهم قال صلوا الظهر ولعله يعني كان فيه في شدة حر في فبراير حديث التعجيل لا هو فعلا - 00:33:02ضَ

وانس يعني كما هو معلوم آآ يعني انما يأتي بذلك آآ عن السنة الحديث الذي او الذي ذكره المنافقين انهم يؤخرون انهم يأخرون وانهم يأخرون الصلاة هذا تأخيره عن عن وقتها عن وقتها - 00:33:28ضَ

الى وقت الاضطرار من غير اضطرار. لكن الدليل هو يعني قوموا صلوا وانس كما هو معلوم متبع للرسول صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تأخير صلاة العصر. قال حدثنا علي - 00:33:48ضَ

ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن ايوب عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اشد تعجيلا للظهر منكم. وانتم اشد تعجيلا للعصر منه - 00:34:16ضَ

قالت عائشة؟ قال عن ام سلمة انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد تعجيلا للظهر منكم وانتم اشد اجينا للعصر منه؟ آآ ثم رجع آآ ابو عيسى باب تعجيل وجاء في تأخير بعض ما جاء في تأخير العصر - 00:34:34ضَ

واورد في حديث ام سلمة ان النبي كان اشد تعجيلا للظهر منكم وانتم اشد تعجيلا للعصر منه وانتم اشد يعني معناه انه كان يؤخر فنقول هل انتم اشد تعجيلا انه يؤخر ولا يعني ذلك انه يؤخرها يعني تأخيرا كثيرا وانما - 00:34:54ضَ

يعني آآ انه يؤخرها قليلا عن اول وقتها. يؤخرها قليلا او لوقتها لان قوله انتم اشد تعجيلا. يعني يفيد لانهم يبادرون بها. والرسول صلى الله عليه وسلم كان لا يبادر بها مثل هذه المبادرة. بل يؤخرها قليلا فلا يعني ذلك انها تؤخر كثيرا - 00:35:14ضَ

وان كان تأخيرها الى الى يعني آآ آآ اخر وقتها سائغ وجائر كما جاءت في ذلك على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن الشأن يعني في الدلالة على آآ آآ ما يتعلق بفعله صلى الله عليه وسلم وبما جاء عنه في خصوص - 00:35:34ضَ

صلاة العصر من التقديم والتأخير ويحمل على انه تأخير يسير وانه ليس تأخيرا طويلا نعم قال حدثنا علي ابن حجر عن اسماعيل ابن علية. آآ ثم ايضا هذا الحديث الذي يقول آآ الرسول اشد تعجيلا للظهر. هذا يدل على ما دل عليه - 00:35:54ضَ

حكيم الجبير الذي سبق ان مر ان الرسول يعني لم يكن للمرأة احدا اعجل من الرسول صلى الله عليه وسلم من صلاة اه الظهر. وهذا من ابي بكر ولا من عمر - 00:36:14ضَ

هذا من شواهده لان هذا يفيد انه كان يعدلها. وانه يعني آآ وان تعجيله يحصل منه صلى الله عليه وسلم فهو شاهد لحديث آآ حديث عائشة المتقدمة الذي باسناده حكيم ابن جبير والذي ضعفه الالباني - 00:36:24ضَ

بسببه فان هذا شاهد واضح له لانه بمعنى والاحاديث في تقليل صلاة الظهر وتعجيبها كثيرة ومنها الذي سبق مرة وغيره ولكن هذا واضح في التعجيل. وبالتنصيص على التعجيل. نعم قال حدثنا علي ابن حجر عن إسماعيل ابن علية علي بن حجر مر ذكره هو إسماعيل ابن علية واسماعيل ابن إبراهيم ابن علية ثقة اخرجه اصحابه في الكتاب - 00:36:44ضَ

عن ايوب ابن ابي سلمة سقياني فقه اخرجه عن ابن ابي مليكة عن ابن ابي مليكة وهو محمد عبد الله وهو عبد الله ابن عن ام سلمة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وحديثها اخرجه - 00:37:12ضَ

قال ابو عيسى وقد روي هذا الحديث عن اسماعيل ابن علية عن ابن جرير عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة نحوه. يعني هذي طريقة اخرى يعني هو نحو الحديث الذي ذكره المصنف اسماعيل ابن علي عبد الملك ابن - 00:37:32ضَ

قال ووجدت في كتابي اخبرني علي ابن حجر عن اسماعيل ابن ابراهيم عن ابن جريج. قال وجدته في كتابي اخبرني علي بن حجر فجمر ذكره عن اسماعيل ابن ابراهيم عن اسمه ابراهيم هو ابن علية عن ابن جرير عن ابن جريجان وحدثنا بئر بن معاذ البصري قال حدثنا - 00:37:53ضَ

اسماعيل ابن علي عن ابن جرير بهذا الاسناد نحوه. وهذه كلها لذلك الحديث. فهي يعني تزيد قوة تزيد قوة تزيده قوة على قوته وذلك لكثرة الطرق. آآ وحدثنا بشر بن معاذ البصري. مثل معاذ الشافعي. الصدوق رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة. صدوخ الترمذي والنسائي وابن ماجة. عن اسماعيل ابن علي عن ابن جريج بهذا الاسناد نحوه - 00:38:17ضَ

وهذا اصح قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في وقت المغرب قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة ابن الاكوع رضي الله - 00:38:43ضَ

عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يصلي المغرب اذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب. كما ورد ابو ليس باب في في وقت المغرب في وقت المغرب وما ذكر تعجيل ولا تأخير ما ذكر تعجيلا ولا تأخيرا ولا لكن ذكر - 00:38:57ضَ

الترجمة عامة قال في وقت المغرب واورد الحديث الذي التعجيل الذي فيه التعجيل وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الى غابت الشمس وتوارثوا بالحجاب. يعني وتوارث بالحجاب هو توظيح وبيان لغروب الشمس. وغيبوبتها وانها تختفي - 00:39:17ضَ

وقد مر في الحديث غاب يعني حاجب الشمس يعني هو طرفها الاخير بحيث آآ غابت عن الانظار وتوارث الانظار فعند لكي يأتي وقت صلاة المغرب ومعلوم ان صلاة المغرب انها يبادر بها وتصلى في اول وقتها. ولم يذكر المصنف يعني - 00:39:37ضَ

اه في صلاة المغرب اه يعني مثل ما ذكره في الاوقات الاخرى من التعجيل والتأخير وانما ذكر هذه الترجمة المطلقة وذكر ما يتعلق بالتعجيل. نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي المغرب اذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب. كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي المغرب اذا غابت الشمس وتوارث الحجاب يعني اذا تحقق - 00:39:57ضَ

اذا حصل الغروب حصل او اتى بصلاة المغرب صلى الله عليه وسلم قال حدثنا قتيبة عن حاتم بن اسماعيل. حاتم اسماعيل ها؟ صدوق. نعم. عن يزيد ابن ابي عبيد يزيد ابن ابي عبيد ثقة. رضي الله عنه وهو صحابي اخرج له. والحديث هذا رواه البخاري - 00:40:18ضَ

عن طريق مكة بن ابراهيم عن آآ عن يزيد ابن ابي عبيد عن آآ سلمة وهو من ثلاثيات البخاري. لان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث اشخاص التي بن ابراهيم يزيد بن ابي عبيد سلف الاكوان رضي الله عنه - 00:40:45ضَ

ابي وتابعي وتابع تابعي. صحابي وتابعي وتابع تابعي. هؤلاء هم الذين بين البخاري فيه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وفي الباب عن جابر وصف نابح. جابر مرة ذكره هو السنابحي هو عبد الرحمن بن بن عتيبة هو عبد الله - 00:41:05ضَ

الرحمن عبد الرحمن ابن عثيمه آآ اخرج لهم الشيخ اخرجه الشيخ وزيد ابن خالد وزيد ابن خالد الجهني اصحابك من الفتنة. وانس ورافع ابن خديج وابي ايوب. وام حبيبة. وانس ورافع الحديث مرة ذكرهم هو ابو ايوب هو - 00:41:26ضَ

الانصاري هو جاد ابن خالد خالد ابن زيد هو خالد ابن زيد وهو صحابي اخرج اصحابته ستة. وامي حبيبة وامي حبيبة وهي رملة بنت ابي سفيان ام المؤمنين رضي الله - 00:41:50ضَ

من هو الله وحديث اخرجه من فتنة. وعباس بن عبد المطلب. وعباس ابن عبد المطلب عم النبي عليه الصلاة والسلام. وهو وحديث اخرجه اصحابه وابن عباس وابن عباس وهو احد العبادلة هو احد السبعة المعروف بكافة الحديث وقد مريت به. وحديث العباسي قد روي موقوفا عنه وهو اصح - 00:42:00ضَ

نعم بشيء لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم وهو صاحب ابي بكر رضي الله عنه. نعم. قال ابو عيسى حديث لا لا مبني هو كاد ان يكون صحابيا لانه قدم الى النبي صلى الله عليه وسلم ولما كان في الجحفة متجه الى المدينة جاء من اليمن - 00:42:20ضَ

واذا ركب جاءوا الى المدينة فاخبروهم بان الرسول صلى الله عليه وسلم توفي يعني بالامس وانهم يعني دفنوه بالامس آآ يعني آآ ما حصل له شرف الصحبة نعم خرجت من اليمن لكن هو من اين اتى؟ ها - 00:42:40ضَ

ليش؟ ذكرتم انه لما لما وصل الجف فهو قد جاء من من اليمن اليمن والجحفة الى المدينة او جاء من اليمن الى المدينة لا هو جاي للمدينة قال ابو عيسى حديث سلم ابن اكوا حديث حسن صحيح وهو قول اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده من التابعين. اختاروا تعديل - 00:43:00ضَ

المغرب وكرهوا تأخيرها حتى قال بعض اهل العلم ليس لصلاة المغرب الا وقت واحد وذهبوا الى حديث النبي صلى الله عليه وسلم حيث صلى به جبريل وهو قول ابن المبارك والشافعي. يعني اكثر العلماء يعني يستحبوا - 00:43:40ضَ

لتعجيلها وسنكلف تأخيرها بل يعني قال بعض اهل العلم انه ليس لها الا وقت واحد وهو وقت التعجيل ولكن الاحاديث التي وردت بانه بانه آآ عندما قال الشفق ووقتها عند مغيب الشفق هذا يدل على ان ان وقتها موسع وانه ليس وقتا قصيرا ووقتا خاصا - 00:44:00ضَ

ولكن لا شك ان التعجيل هو هو الاظهر وهو الاولى. واما الكون ليس لها الا وقت واحد وهو اول وقت وليس له اخر فهذا الراجح خلافه وذلك انه قد جاء في الاحاديث بانه آآ آآ يكون الى مغيب الشفقة - 00:44:24ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في وقت صلاة العشاء الاخرة قال حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن بشير ابن ثابت عن حبيب ابن ثالث عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما - 00:44:43ضَ

انه قال انا اعلم الناس بوقت هذه الصلاة كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصليها لسقوط القمر ثالثا ثم اورد ابو عيسى رحمه الله في تعديل صلاة العشاء وقت صلاة العشاء الاخرة وقت صلاة العشاء الاخرة؟ نعم. في وقت صلاة العشاء الاخرة - 00:45:00ضَ

يعني اول وقتها نقصدها اول وقتها لانه ذكر الحديث المتعلق باول الوقت واورد الحديث آآ عن هذا البشير رضي الله عنه وقال انا اعلم اعلم الناس نعم في وقت هذه الصلاة انا اعلم الناس بوقت هذه الصلاة كانوا - 00:45:20ضَ

اذا غاب القمر ليلة ثالثة الى هذا القمر في ليلة ثالثة وقولها انا اعلم الناس في هذه الصلاة لعله يقصد بذلك الذين كانوا موجودين وكان هو من صغار الصحابة ومعنى ذلك ان لدينا يعني كانوا موجودين هو اعلمهم والا وايضا آآ يريد من وراء هذا الكلام - 00:45:37ضَ

لان يؤخذ عنه العلم وان يؤخذ عنه ما يعني يأتي به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه متحقق من هذا الشيء الذي يخبر به. وهذا من كمال نص الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وحرصهم على اه اه ابلاغ السنن - 00:45:59ضَ

آآ اتيانهم بالامور التي آآ آآ تفيد السامع آآ تثبتهم وانهم متمكنون مما يحدثون به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وآآ وهذا يدل على التعجيل هذا الحديث يدل على التعجيل. نعم - 00:46:19ضَ

قال حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب محمد ابن عبد الله ابنه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة ابي عوانة نبي عوانة الوظاح ابن عبد الله عن ابي بكر عن ذكر وجعفر ابن الياس ابن ابي وحشية ووثيقة اخرجها - 00:46:46ضَ

عن بشير ابن ثابت عن بشير ابن ثابت وهو ابو داوود مليون نسمة. ابو داوود والتلميذ والنسائي. عن الحبيب سالم. عن حبيب سالم وهو لا بأس به مسلم عن النعمان ابن بشير النعمان البشير رضي الله تعالى عنهما وهو آآ صحابي اخرجه - 00:47:06ضَ

وهو من صغار الصحابة وقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمره ثمان سنوات وكيف يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمان سنوات قال حدثنا ابو بكر محمد بن ابان قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن ابي عوانة بهذا الاسناد نحوه - 00:47:26ضَ

ابو بكر محمد ابن عدان رضي الله عنه البخاري واصحاب السنن الشيخ البخاري واصحابه عن عبد الرحمن بن مهدي عبد الرحمن بن مهدي شيخ اخرجه اصحابه عن ابي عوانة عن ابي - 00:47:48ضَ

قال ابو عيسى روى هذا الحديث هشيم عن ابي بشر عن حبيب سالم عن النعمان ابن بشير ولم يذكر فيه هشيم عن ابن ثابت ثم ذكر ان الحديث جاء من طريق اخرى - 00:47:58ضَ

ومن طريق الحسين وحسين هو النفير الواستي وهو ثقة اخرجه وحديث ابي عوانة اصح عندنا وحديث ابي عوانة اصح عندنا لان يزيد ابن هارون روى عن شعبة عن ابي بشر نحو رواية ابي عوانة. يعني باثباته - 00:48:12ضَ

ولكن كما عرف انه يعني قد يكون آآ الذي رواه عن عن بشير ابن ثابت اه عن اهم حديد؟ اي نعم يعني يكون اخذه او بغير واجب يزيد ابن هارون يزيد هارون - 00:48:39ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تأخير صلاة العشاء الاخرة. قال حدثنا هنا قال وكأنه يريد الترجمة سابقا التعجيل. لانه هنا ذكر ونقل الوقت بالنسبة لصلاة المغرب قان الوقت - 00:49:11ضَ

وكأنه يريد بذلك التعجيب لان ترجمته في تحقيق صلاة العشاء وترجمته في صلاة المغرب الذي هو الوقت كل ذلك يتعلق بالتعذيب وهنا يتعلق بالتأخير قال باب ما جاء في تأخير صلاة العشاء الاخرة؟ نعم. قال حدثنا هناد قال حدثنا عبده عن عبيد الله ابن عمر عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة - 00:49:27ضَ

هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم ان يؤخروا العشاء الى ثلث الليل او نصفه وهذه الترجمة تدل على تأخير صلاة العشاء واستحباب ذلك - 00:49:53ضَ

وهذا فيما اذا كان الناس يعني مجتمعون مجتمعين وليس هناك مشقة عليهم واما اذا كان آآ هناك من هو بحاجة الى النوم او من كان في تعب فان تعجيلها والاتيان بها في اول وقتها هذا هو المطلوب - 00:50:10ضَ

والرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بانه الذي منعه ذلك عدم المشقة يعني خوف المشقة وانه لولا المشقة لامرهم ان يؤخروها فيدل على ان المقصود هو حيث لا مشقة ان اذا وجد مشقة فان دفعها دفع المشقة والاتيان بالصلاة باولها - 00:50:31ضَ

في وقتها هو المطلوب لا سيما مع اه وجود الاعمال وتعب تعب الذين يفتحون بالنهار يحتاجون الى الراحة فان تأخير الصلاة يعني ناموا قبل ان يصلوا ادى ذلك الى تفويتها وان آآ يعني آآ آآ اخروه ذلك - 00:50:51ضَ

وانتظروا فلحقهم مشقة في التأخير. لحقهم المشقة بالتأخير. لكن اذا كان الناس مثل الجماعة يعني كانوا مسافرين او كانوا مع بعض وكانوا محفورين وعددهم معروف وليس هناك احد وهم يعرفون حالهم ويعني اخروها اه وليس عليها - 00:51:14ضَ

المشقة فهذا هو الذي اه ينطبق عليه ما جاء في هذا الحديث الذي هو الاتيان بها مع اندفاع المشقة لولا ان نشقها على امتي لامرتهم ان يؤخروا العشاء الى ثلث الليل او نصفه. نعمته ان يخرج الى ثلث الليل او نصفه. يعني هذه - 00:51:34ضَ

اما ان تكون للشك ويحسن ان تكون للجميع وقد جاء في بعض الاحاديث ما يدل على ان آآ اخر وقت للعشاء ثلث الليل وقد جاء ما يدل على انه النصف - 00:51:57ضَ

وما جاء في النص ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في احاديث ليكون آآ سيكون النهاية هو النصر والثلث آآ داخل في النص ولا شك ان يعني الاتيان بها في اي وقت من اول دخول وقتها علاج صحيح كلها اداء لها في الوقت كل ذلك اداء لها في الوقت و - 00:52:11ضَ

او هنا في الحديث يعني هذا او هذا فيحتمل الشك من الراوي هل الرسول قال هذا او قال هذا وقد ثبت عن فلان هذا هو هذا ثبت عنه وسلم الثلث بدون شك وثبت عنه النص بدون شك - 00:52:38ضَ

قال حدثنا هناد عن عبده عن عبيد الله ابن عمر عبيد الله ابن عمر العمري عن سعيد اريد ان تعيد المقبورية عن ابي هريرة عن ابي هريرة فقد نريته قال وفي الباب عن جابر بن تمرة وجابر بن عبدالله وابي برزة وابن عباس وابي سعيد الخدري وزيد ابن خالد وابن عمر. وكل هؤلاء مروا ذكرهم - 00:52:53ضَ

قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وهو الذي اختاره اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وغيرهم. رأوا تأخير صلاة العشاء الاخرة وبه يقول احمد واسحاق. يعني حيث لا نشقه - 00:53:23ضَ

كما هو موضوع كما هو منطوق الحديث من حيث لا يكون مشقة فاذا وجدت مشقة فان التعديل هو المطلوب قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية النوم قبل العشاء والثمر بعدها. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:53:40ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قال يقول السائل احسن الله اليكم عندنا في البلاد يؤخرون صلاة المغرب الى قبيل مغيب الشفقة. واحيانا حتى يغيب الشفق ففي هذه - 00:54:02ضَ

الحالة هل نصلي فرادى في اول الوقت؟ ام نصلي معهم في المسجد في اخر الوقت؟ اذا كان في اخر الوقت وانه لن يخرج الوقت من صلى معهم ولكن ينبغي اه تنبيههم وارشادهم الى يعني اتباع السنة - 00:54:25ضَ

التي جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهي تعجيل صلاة المغرب يقول فظيلة الشيخ اذا اخرنا العشاء صلاة العشاء فمتى نؤذن اه اذا كانوا في مكان يعني ليس فيه تشويش علامات لا يمكن ان يؤذن وعند عندما يريدون الصلاة ولكن لو اذنوا عند دخول الوقت - 00:54:42ضَ

فان هذا هو الذي فيه السلامة من التشوش تشوش بعض الناس لانهم اذا قد اذا سمعوا الاذان يعني في في وقت متأخر يعني في فيها يعني تشويش عليهم لان هذا ليس واقع فالتيان به في اول وقت ثم هم يؤخرون لا بأس بذلك - 00:55:08ضَ

لا بأس بذلك وهذا هو الاولى وان اخروه بحيث لا يكون هناك تشويش لكن اذا كان يترتب عليه تشريفا على الناس وآآ الاذان يكون في اول وقت يقول هل يقال ان او اذا جاءت في الحديث فالاصل فيها انها تكون للتنوين لا للشك. لان الراوي اذا كان فقه فالاصل انه حفظ الا اذا جاءت قرينه - 00:55:28ضَ

تدل على انه وهم محتمل. اقول احتمال قائم ولكن اه اه فيما يتعلق بالتنويه او الدلالة على النوعين ثابت الثلث ثابت من غير شك والثلث ثابت من غير شك والحديث يحتمل هذا ويحتمل هذا - 00:55:54ضَ

يقول كيف يحسب نصف الليل او ثلثه في الساعات هو من المغرب الى طلوع الفجر الليل هدايته اه المغرب ونهايته طلوع الفجر هذا والنهار يبدأ من طلوع الفجر الى نبدأ - 00:56:16ضَ

من طلوع الفجر وينتهي بغروب الشمس هذا هو حد الليل والنهار ولكنهما كما يتفاوتان في الطول والقصر ولكن يعني اه قد ختمت يعني ساعات الليل والنهار الى اربعة وعشرين ساعة - 00:56:33ضَ

اربعة وعشرين ساعة ولكن هذه الساعات اجزاء تتفاوت طولا وقصرا فعند تساوي الليل والنهار تتساوى الساعات واما اذا طال الليل وقصر النهار فان الساعات تنقص عن الواحدة عندما عن الساعة الواحدة - 00:56:52ضَ

يعني عن الساعة الواحدة التي جزء من اثنا عشر جزء منها اذا نقص يعني الليل فانه ينقص المقدار وذلك انه ينظر بين غروب الشمس وطلوع الفجر وهذا هو الذي يكون عليه التوزيع ويكون به النص - 00:57:10ضَ

من طلوع الفجر وينتهي بغروب الشمس من سبق ان مر بنا في سنن ابي داوود الجمعة ان من تفقه ابي داوود انه قال ما كان عليه جنابة ثم اغتسل بعد طلوع الفجر - 00:57:28ضَ

فانه يزيله عن الفجر وعن غسل الجمعة لانه حصل في النهار لان الرجل حصل في النهار فيكون يعني يغتسل يوم الجمعة. حتى طلوع الفجر وجاء في القرآن ثم اتم صيامه الى الليل - 00:58:04ضَ

يعني الى غروب الشمس الى غروب الشمس فالليل يبدأ بغروب الشمس وينتهي بطلوع الفجر نبدأ بغروب الشمس وينتهي بطلوع الفجر. والنهار يبدأ بطلوع الفجر وينتهي بغروب الشمس وقد يتساوى الليل والنهار فتكون ساعاته سوا وقد يطول الليل ستكون ساعتها اكثر وقد يقل يطول النهار سيكون كذلك - 00:58:19ضَ

وساعات الليل والنهار مقسمة الى اربعة وعشرين جزء وقد ذكرها السعادة به كتاب فقه اللغة وذكر اه يعني ان ساعات الليل اثنا عشر ساعة وساعات النهار اثنا عشر ساعة وتمنع كل تلك الساعة - 00:58:45ضَ

يعني اربعة وعشرين اسم يعني كل جزء من هذه الجزئيات عطاء ذكر له اثما لان عندنا اللغة يعني هذا التقسيم اربعة وعشرين ساعة يعني يعني في الليل والنهار ذكره السعادة وذكر ساعات الليل والنهار وان كل كل من الليلة اثني عشر وهذه - 00:59:01ضَ

وهذه الاسماء اربعة وعشرين اسما في هذه الساعات الاربعة وعشرين رد الفعل في بعض المدارس لا يصلون الظهر الا بعد نهاية الدوام. فهل هذا التأخير مخالف للسنة اه الاولى الاولى هو جواز سهل كما هو معلوم وسائر - 00:59:24ضَ

يعني لان الصلاة تؤدى في اول وقتها الى اخر وقتها كل ذلك سائر. ولا يقال ان خلاف السنة. ولكن من حيث آآ الافضل والاولى انها يؤتى بها في اول وقتها - 00:59:50ضَ

من حيث الافضلية واما من حيث الجواز من حيث انها كانت فلا يقول بالنسبة لتأخير الابراج في صلاة الظهر هل تأخر صلاة الظهر في شدة الحر في هذا الزمن مع وجود المكيفات - 01:00:03ضَ

كما هو معلم السنة يعني تكون مستمرة ومعلوم ان ان المقصود يعني المشي المسجد والمشي مسجد آآ يعني في ناس يمشون على ارجلهم وقد يكون في من يكون في سيارة وعنده مكيف - 01:00:19ضَ

ولكن آآ الحكم هو مستمر ولا يقال انه انتهى وان لانه وين وجدت المكيفات؟ ثم في داخل البيوت وفي داخل السيارات واما الذين يمشون على ارجلهم ما عندهم مكيفات نقول اذا كان اهل المسجد يصلون العصر بعد اضطرار الشمس - 01:00:38ضَ

فهل اصلي معهم وانه لا يوجد ماء من غير هذه تصير الشمس هذا انتهاء الوقت الاختياري انتهاء الوقت الاختياري اذا كفر الشمس هذا وقت الاختيار. وبعده وقت اضطراري لا يجوز لا تؤدى فيه الصلاة الا لمن كان مضطرا ان يكون نائما للشيطان - 01:00:58ضَ

آآ قبل غروب الشمس فان انه يؤديها وصلاة بعداء ليست سواء لانها في الوقت فالواجب هو يعني تنبيه يعني اولئك الذين اه اه يؤخرونها الى ملعب الاقتراب اما اذا كان الى الاضطراب فهذا وقت - 01:01:18ضَ

اذا كان الى الاصطغار يعني قبل الاغترار ما دام الانسان حيف وانها بيضاء الى ان يأتي وقت الافرار هذا هو وقتها الاختيار. اما كونها ننتظر ثم تؤدي لدى الفراغ فهذا فعل في اداء وقت الاضطراب وهو لا يجوز التأخير. والواجب ان ينبهوا وان يعني - 01:01:38ضَ

يعلم يعني بذلك والانسان اذا كان اه ما استجيب له وصلى معهم فلا شك انه اداها في وقتها وهو مضطر قلت هل اتيت من سفر وقت صلاة المغرب وانا متعب؟ فهل لي ان اجمع معها العشاء وانام - 01:02:01ضَ

لا ليس له نعمة ما دام انه في فانه يصلي المغرب في وقتها وينام يعني اذا كان عنده من يوقظه يعني لصلاة العشاء او يعني يتمكن من وضعه شيء ينبهه. واما كونه يعني يجمع في الحظر - 01:02:22ضَ

فليس له اليد مع يعني في الحظر نقول السؤال فضيلة الشيخ بعض الطلاب لا يصلون العصر في مسجد الجامع ويؤخرونها حتى يصلوها في الحرم علما بان الحافلات تتحرك بعد صلاة العشا - 01:02:40ضَ

العصر مباشرة فهل فيه افضلية كونهم يتركون الجماعة يصلونها في الحرم؟ هل يصلونها في الحرم؟ يعني مع الجماعة او يعني آآ بعد جهة الجماعة اذا كان كذلك الجماعة لا شك ان هذا سابق - 01:02:55ضَ

ولانه تقصير لالف صلاة واما اذا كانت تفوتهم الصلاة تفوتهم الصلاة ثم يصلون وحدهم فهذا فيه نظر لان فيه خلاف الصلاة الثانية وان كان الصحيح انه يجوز ان يصلى فلا ثانية - 01:03:09ضَ

يعني بمن لم يتعمد آآ التخلف عن الصلاة مع الامام اما اذا كان الانسان يأتي لنفسه لا يريد ان ورا الامام وانما يتعمد ان يأتي بعد الصلاة ليصلي لانه في الليلة هذا لا يجوز. اما من كان يريد الصلاة ولكنها فاتته فان له ان يصلي جماعة - 01:03:24ضَ

فاذا كان انهم سيدركون فلا شك ان هذا سائر واما اذا كانوا لا يعني تفوتهم الصلاة اه محتمل لان يقول له وجه له يصلي الفاتحة في المسجد النبوي لانها لاجر صلاة - 01:03:44ضَ

ويحتمل ان يكون كونهم يصلون مع الناس ولا تفوتهم الجماعة ولا يعرضون انفسهم لفوات الجماعة الاصلية التي يؤذن لها ولا تقام آآ المسألة مكتملة هذا لكل الوجه يقول السائل البعض من الاخوة يتخلف عن صلاة العشاء في رمضان لكنه يصليها مع الامام بصلاة التراويح - 01:04:00ضَ

او القيام فهل هذا جائز كن يتخلف متعمدا لا يجوز له ذلك لان الواجب عليه ان يأتي ويصلي مع الناس. لكن من كان آآ لم يتمكن من آآ ادائه الصلاة مع الجماعة - 01:04:28ضَ

لكونه نائبا فاستيقظ او لقوله آآ حصل مانعا يمنعه ولكنه جاء وادرك صلاة التراويح فانه يدخل مع الامام ان كان مسافرا يصلي معه ركعتين ويسلم وان كان مقيما فانه يصلي معه ركعتين ثم يأتي بركعتين - 01:04:45ضَ

ثم يقوم ويقضي ركعتين يقول ما حكم الجمع بين الصلاتين او تأخير الصلاة؟ من اجل محاضرة علمية الجمع بين الصلاتين او تأخير الصلاة من اجل محاضرة علمية. ما يجمع بين الصلاتين من اجل محرمة - 01:05:06ضَ

وانه الجمع يكون في السفر ويكون في الحظر في حق من كان مسافرا ولكنه مقيم مثل ما جمع النبي صلى الله عليه وسلم في تبوك وكان مقيما به والجمع هو خلاف الاولى الا في حق من كان جادا به السير فانه يجمع يعني على ما يكون - 01:05:27ضَ

فهو ارفق به. واما كونه يعني يجمع بين الصلاتين من اجل المحاضرة. وتؤخر صلاة من اجل محاضرة او تقدم صلاة من اجل المحاضرة في الاجل جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلنا - 01:05:47ضَ