باحث

محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحاضر ابراهيم الله تعالى قال القرآن سورة الكهف قال حدثنا جعفر بن محمد بن فضيل الجذري وغير واحد قالوا حدثنا قال حدثني الوليد بن مسلم عن يزيد ابن عن يزيد ابن يوسف الصنعاني عن مسحود عن ام - 00:00:00ضَ

عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في قوله وكان تحته كنز لهما قال ذهب وفضة. قال حدثنا الحسن بن علي. قال حدثنا صفوان بن صالح. قال حدثنا الوليد. عن يزيد ابن يوسف - 00:00:33ضَ

عن يزيد ابن يزيد ابن جابر عن مقتول بهذا الاسناد نبوة. قال ابو عيسى هذا حديث غريب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد - 00:00:53ضَ

هذا الحديث من الحديث الذي اراده التلميذ رحمه الله في تفسير سورة الكهف فيما يتعلق بعصة موسى وخضر والصلاة والسلام في اخر القصة ذكر الحنز الذي تحت الجدار الذي اقامه الخبر مما جاء في القرآن وهذا الحديث فيه ان ذلك كنز ذهب ذهب وفضة - 00:01:12ضَ

ذهب وفضة والحديث في اسناده يزيد ابن يوسف السمعاني وضعيف هو غير ثابت وهو لا شك ان الذي آآ تحت الجدار وكما جاء في وان كان ولكن من اي شيء هو؟ فالغالب انه ذهب او فضة وانه مال ولا يكون اه - 00:01:42ضَ

آآ في الغالب من الاشياء التي آآ تهلك او في آآ آآ تتلفظ الوقت لا سيما مع مع فيها لباسها في داخل الارض لكن هل هو ذهب كما جاء في الحديث ما ثبت لان فيه يزيد من يوسف - 00:02:12ضَ

وهو وهو ضعيف. مجهول او ضعيف. لكنها غير حجة هذا الرجل الذي دار عليه الاسناد بالاسنادين فيه يزيد ابن يوسف الصنعاني والصناع الصنعاء والصنعاني هذه ليست نسبة الى صنعاء اليمن كما هو المتبادر لان الغالب ان النسبة الى صنعاء اليمن وهناك - 00:02:32ضَ

صنعاء دمشق في دمشق قريب من دمشق قال لصنعاء ويزهب اليه الصنعاني ويقولون صنعاء دمشق فهذا الصنعاني منسوب الى صنع ذبح وليس الى صنع اليمن هو الذي يروي عنه دمشق - 00:03:02ضَ

والذي يروي وشيخه كذلك مقتول او الثانية كل من هو شامي يونس العلة هو هذا الرجل الذي يزيد ليوسف نعم قال سيدنا جعفر ابن حنبل من قرير الجدل هو غير واحد عن خطوان ابن صالح سفيان بن صالح - 00:03:22ضَ

المسلم الترمذي الشامي وهو فئة نعم الدرداء هي هي زوجة هجينة تابعية وهي فقهة عن ابي الدرداء قال ام الدرداء الصحفي اسمها خيرا. وليس لها رواية. وانما الرواية للتابعية عن زوجه - 00:03:55ضَ

ابو الدرداء رضي الله عنه قال الحسن ابن علي الحسن بن علي حيواني وهذا وهذا هو هو هو الشامي وهو فقط اخذ لهم وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا. يقول رحمه الله فيه دليل على ان - 00:04:53ضَ

الرجل الصالح يحفظ في ذريته. وتشمل بركة عبادته لهم في الدنيا والاخرة. في شفاعته فيهم ورفع درجاتهم الى اعلى درجة في الجنة. اذا قر عينه بهم. فما جاء في القرآن. ووردت به السنة. وقال - 00:05:35ضَ

سعيد بن الزبير بن عفاف حفظ بصلاح ابيهما ولم يذكر لهما صلاحا يعني لو كان ابوهما صالحا. هذا الكنز الذي لهما ويعني اه آآ كان ابوهما صالحا وآآ وهذا يعني مثل ما قال ابن كثير وغيره ان رجل صالح - 00:05:55ضَ

اه يحصل ثمرات وصلاحه لاولاده في الدنيا وفي الاخرة. ففي الدنيا مثل ما حصل في اخواننا هذا الكنز حفظ لهم والرسول صلى الله عليه وسلم يقول في وصية ابن عباس يقول الله - 00:06:23ضَ

وبالنسبة للاخرة مثل ما قال ابن كثير في رفع الدرجات في الجنة والذين امنوا واتبعتهم بما يلحقنا بهم ذريتهم وما الفناهم من عمله بشيء قال حدثنا محمد بن بشار وغير واحد واللفظ لابن بشار قالوا حدثنا هشام بن عبد الملك قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن ابي رافع - 00:06:43ضَ

عن مجيد ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في السد قال يحضرونه كل يوم حتى اذا كادوا يخربونه قال الذي عليهم فارجعوا فستخرقونه غدا فيعيده الله كاشد ما كان - 00:07:10ضَ

حتى اذا بلغ مهدته واراد الله ان يبعثه اراد الله ان يبعثهم على الناس. قال قال لي الذي او قال الذي عليه ارجعوا فستقربونه غدا ان شاء الله واستثنى قال فيرجعون فيجدونه كهيئته - 00:07:30ضَ

هيئته حين تركوه فيطرقونه فيخرجون على الناس فيستقون النية ويفر الناس منهم فيرمون في السماء فترجع بطنه مقضبة بالدماء فيقولون قهرنا من في الارض وعلونا من في السماء قصرا وعلوا. فيبعث الله عليهم - 00:07:50ضَ

وانت في اخفائهم فيهلون الارض تثمن وتبصر وتشكر وتشكر شهرا من لحومه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. انما نعرفه من من هذا الوجه مثل هذا وهذا اورد ابو عيسى هذا الحديث الذي يتعلق بحدود ومأجوج. ذكره الله عز وجل في القرآن في قصة - 00:08:14ضَ

هو الذي بناه الى القرنين وقال الله عز وجل فيه ما استطاعوا له نقبا ان يظهروه يعني يصعدوا عليه ويصلوا ظهره وما استطاعوا له نقبا حرقا. بحيث يحرقوك وجاء في هذا الحديث انهم كانوا - 00:08:44ضَ

يعملون على خرقه ونقبه وثقبه وانهم يعملون حتى اذا لم يلقى الا قليل يقول كبيرهم ومرجعهم ارجعوا تنتهون منه غدا فيأتون اليه من الغد وقد عاد كاشد ما كان اعاده الله عز وجل اشد ما كان. ثم انه يحصل في اخر الامر - 00:09:07ضَ

انهم يحفرونه ويفرقون حتى اذا بقي منه ما بقي قال كالعادة ارجع غدا ان شاء الله سيستثني ثم يأتون ويجدونه على حاله وهذا في الوقت الذي يشاء الله ان يخرج - 00:09:37ضَ

على الناس وان يبعثهم على الناس. فيخرجون ويحصل منهم انهم يشربوا المياه. ويفر الناس وكان ذلك في زمن عيسى عليه الصلاة والسلام بعد خروجه وخروج الدجال وقتله الدجال ثم انه يصعد ومن معه يعني في الجبل في الجبال يدعو الله عز وجل عليهم - 00:09:57ضَ

ويقولون قتلنا اهل الارض ونحن نقتل انفسنا فيقولون ذلك علوا وعتوا وتجبرا وتجبرا وترجع مخبوبة للدماء وهذا فتنة يعني في فتنة لهم وان ان هذا يزيد في تكبرهم ثمان عيسى يدعو عليهم ويرسل الله نغفا وهو جود يكون في رقابهم فيهلكون - 00:10:30ضَ

مرة واحدة كموت نفس واحدة فيمكن الارض منهم الذي ينزل الله خيرا كبارا تحملهم وتعطيهم في اماكن بعيدة وينصر الله ماء فينظف الارض منهم. سمي عند عيسى عليه الصلاة والسلام ومن معه - 00:11:00ضَ

وهذا الحديث يتعلق بالسد هو بخروج يأجوج ومأجوج. واما انهم يعملون على فقده ونقده. وانهم ما استطاعوا ان يفعلوه وفي الوقت الذي يشاء الله تعالى ان يخرجوا على الناس يخلقونه ويخرجون على الناس. ويشربون ما في طريقهم من المياه. وآآ يفسدون - 00:11:26ضَ

في الارض ويفرظ الناس عنهم. ثم بعد ذلك يغيثهم الله بهذه الطريقة التي جاءت موضحة مبينة في حديث ابن عباس ابن سمعان الطويل في صحيح مسلم في قصة الدجال وخروجه وقتل عيسى ابن مريم له ثم خروج يأجوج ومأجوج - 00:11:46ضَ

وما يجري منه ما يحصل لهم ثم تكون النهاية هذا الذي ذكره المصنف وشاهده في صحيح مسلم من حديث النوافل الشمعان حيث يرسل الله نغثا وهدود يكون في رقابهم كما جاء في صحيح مسلم في الله عز وجل بهلاك - 00:12:06ضَ

في نفس واحدة يعني انهم يموتون جميعا دفعة واحدة وفي وقت واحد منهم وتأتي طيور كبيرة ينقلهم وترميهم في مكان بعيد ثم ايضا يرسل الله مطر الذي يربح الارض اه منهم - 00:12:29ضَ

ومن اثار مثلهم حتى ان الارض من هذه الجثث ومن استعمالها للحومهم قال الذي عليهم ارجعوا غدا فيعيده الله حتى اذا بلغ مدة واراد الله ان يبعثهم على الناس قال الذي عليه ارجعوا فستقرئونه غدا - 00:12:49ضَ

قال فيرجعون فيجدونه كهيئته فيخرجون عن الناس فيتقون النية ويحب الناس منهم ويرمون في السماء تراجع مخضبة للدماء بالدماء. فيقولون قهرنا من في الارض وعلونا من السماء قصرا وعلوا. ويبعث الله عليهم نغفا في اتباعهم فيهلكون. والذي نفس محمد بيده ان دواب الارض - 00:13:35ضَ

وما هذا الذي جاء من ذكر النشاب؟ وآآ بعض المتكلفين الذين يحكمون عقولهم في النصوص ويجعلون النصوص رابحة للعقول ولا يقبلون هنا شيئا لا ترتضيه عقولهم يتكلفون في احاديث الدجال وما يعني آآ وما جرى ليأجوج ومأجوج مما جاء في السنة - 00:14:08ضَ

ادافع عن الرسول صلى الله عليه وسلم انهم ينصرونك بل ان محمد صاحب دائرة معارف القرن العشرين ذكر في اه كتابه هذه الدائرة وقال ان الحديث الدجال انها موضوعة ملفقة. كلها كلها موضوعة في الحديث الدجال. ثم ضرب مثل في حديث - 00:14:44ضَ

وقال ان الذي وضعه قاصر نظر ما ما علم بانه سيأتي وقت يوجد فيه طائرات ويوجد فيه قنابل ويوجد فيه اه متفجرات وان والذي وضعه لقصور نظره ظن الناس سيستمرون على النساء والسيوف وان - 00:15:12ضَ

ما درى انه لن يأتي وقت الا ويكون في كذا ويأتي لها كذا وفيه آآ طائرات وفيه ولا شيء متفجرة التي عرفها الناس فيما بعد فكلف وحكم على حيث الدجال كلها بانه موضوعة ملفقة وضرب مثلا بحديث صنعاء واتى بحديث شاهد - 00:15:38ضَ

وقال انهم ان الذي وضع في قصور نظره اه ما علم بان انه سيأتي وقتك تذهب هذه الاشياء وان الناس اه يتحولون من هذه الاسلحة القليل ظعيفة او اليسيرة الى اشياء فتاكة واشيا مهلكة - 00:16:04ضَ

ولا شك ان هذا من ضعف الايمان ومن ضعف اليقين نقص العقل لان الذي اخبر في الرسول صلى الله عليه وسلم هو الحق لانه لا يقضى عن الهوى بل هو وحي من الله عز وجل يوحيك اليه سبحانه وتعالى كما قال الله عز وجل ولا هو الا فيوحى. اما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم عن الدجال وعن يزيد معدود - 00:16:24ضَ

وعن افكار المستقبل في الفجر قبل يوم القيامة. كل ذلك حق وصدق وما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم لابد وان يوجد ولا يلزم ان تلك الاشياء التي جدت انها تكون مستمرة وانها تكون باقية - 00:16:49ضَ

الناس الى الدواب والى السيوف كما جاء في الحديث الذي فيه ان ان الدجال اذا خرج فانه يأتيه مرحبا وانه يكون كذبا وانه اه الرسول صلى الله عليه وسلم يخبر بان اه انافيهم اه - 00:17:10ضَ

وانه يعرف اه اسماءهم واسماء ابائهم والوان خيولهم وكذلك معهم السيوف وسلاحهم السيوف. اخبر الرسول كان سيقاتلون على الخير وقد قال عليه الصلاة والسلام الخير المعقود في النواة والخير الى يوم القيامة الخير المعقود الى يوم القيامة - 00:17:30ضَ

تناثر للرسول صلى الله عليه وسلم لا بد ان يوجد. وهو حق وصدق وهو لا ينطق عن النبي صلوات الله وسلامه عليه. ويواجه واتهام العقول وعدم اتهام النقود لكن الذي لا لا يغفر للتوفيق آآ يتهم النقول ولا يتهم - 00:17:50ضَ

مع ان العقول مثل انفسها متفاوتة وارجح العقول عقول الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم قبلوا هذه الاحاديث ورووها وعملوا بها وصدقوا بها فما انكروها وانما انكرها من ابتلاه الله عز وجل ممن خرج عن طريقهم وصار على خلاف نهجهم - 00:18:10ضَ

الا تكون فيما اوهى وحدثوا بها وامنوا بها وصدقوا بها وهم ارجح الناس عقولا واسبق الناس الى كل خير واحرص الناس على كل خير وهم القدوة والاسوة لمن جاء بعدهم لا شك ان من يأتي منكرا لمن ثبت عن طريقهم ولما صح النقل به - 00:18:34ضَ

عنهم انه آآ جنى على نفسه وانه الحق الضرر بنفسه وآآ نادى على نفسه العقل وبقصور العقل لان العقول هي هي التي هي الاصل وغيرها هو الذي يكون تبعا لها - 00:18:54ضَ

فالعقول تابعة للنقود وليست النقود تابعة للعقول بحيث يلوى اعناقها حتى آآ تلحق او حتى آآ متفق مع العقول القاطرة او بعض العقول القاطرة لان العقول نفسها متفاوتة. العقول متفاوتة. وقد يكون الانسان في وقت من الاوقات - 00:19:14ضَ

آآ عقله وما يكون في ذهنه يتفاوت وقد يضحك على نفسه في كونه رأى رأي سابق تجلس له بحيث كان يرى رأيا يرى انه الحق ثم تبين له انه انه غير صحيح وان الحق بخلافه - 00:19:34ضَ

بهذا في صلح الحديبية جرى من بعض الصحابة انهم تأثروا وتألموا من الصدق الذي رأوا فيه غظابة عن المسلمين الرسول صلى الله عليه وسلم قبل ذلك بعض الصحابة تأثر وانه عمر رضي الله عنه وبعض الصحابة ولهذا قال بعض الصحابة في الحروب التي جرت - 00:19:55ضَ

بين علي ومعاوية رضي الله تعالى عنهما بعض الناس اراد ان تستمر الحرب وان تنتهي قال يا والناس يفهمون رأيه في الدين يتهموا الرأي في الدين ثم جاء ذكر قصة وانهم كانوا يرون آآ ذلك الرأي - 00:20:18ضَ

الذي رأوه وهو على خلاف ما ما ما صالح عليه الرسول صلى الله عليه وسلم كفار قريش وبعد ذلك يتبين ان المصلحة فيما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك ان من جملة الصلح ان من جاء من المسلمين الى الكفار لا يرد - 00:20:38ضَ

يعني لا يرد ومن ذهب الى الكفار فانه يرد وهذا هو الذي اثر على بعض الصحابة. لكن النتيجة ان الذين هم مسلمون والرسول صلى الله عليه وسلم يعني الذين جاؤوا من مكة هاربين والرسول ما قبل دخولهم الى المدينة وكونهم في المدينة وهم ما ارادوا ان يرجعوا الى مكة فذهبوا - 00:20:58ضَ

وصاروا على الساحل وكانوا يعترظون العير التي تأتي حتى نفس الكفار هم الذين تألموا وتأثروا وطلبهم الرسول صلى الله عليه وسلم ان يحق لهم فكانت النتيجة ان هذا الذي اه كان يراه بعض المسلمين فيه قرابة وفيه اه - 00:21:22ضَ

نص عنترين والرسول صلى الله عليه وسلم وافق عليه صارت الخيرة به. فصار يعني بعضهم يقول الناس تتهم الرأي في الدين يقول قولا ويرى انها الحق والحق بخلافه. الحق بخلافه. فهذا المسكين الذي تكلف الحديث الدجال كلها موجودة - 00:21:42ضَ

ملفقة الذي وضعه هذا قاصر نوى هذا كله من محمد النشار هو يقف للدار النساء وهو ابو الوليد الطيارتي في الحرم في كليته فيقال ابو الوليد وهذا يأتي كثيرا ويأتي باسمه كما هنا - 00:22:05ضَ

بذلك وهذا من راعي علوم الحديث ومعرفة هنا معرفة الكل لان الفائدة ذلك الايمان الواحد وشخصين. اذا جاء ابو الوليد في موضع ثم جاء هشام ابن في موضع الذي لا لا يعرف ان الجمع - 00:22:34ضَ

ابو الوليد كيظن هذا الرجل شخص اخر وهو ثقة اخرج له آآ الوظاح ابن عبد الله اليشتري ابو غفح هو الصائم وفي الفقه عقيدة له؟ عن حديث ابي يعني يعني - 00:22:54ضَ

ابي هريرة في حديثه في قصة وفي بعض هذا ليس بذكر الحديث وانما هو عن ابي رافعة ابي هريرة ابو هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسري رضي الله عنه اكثر الصحابة حديثا - 00:23:28ضَ

بيقول يعني هذا لا لا يتنافى لان معنى فيه شيء يسير. يعني اذا شيء يسير يعني مقدار آآ هذا الذي التي تكون بين بعض الاصابع هذا شيء يسير لا يمكن معه الخروج واما هذا خروج خرجوا معه - 00:23:47ضَ

وهل هو من اهل الدين؟ بعض الناس بعض العلماء يعني يقول ان المقصود يأجوج موجود هم يعني اه تلك الامم الكافرة من الصين والروس وغيرهم. وبعض اهل العلم يقول انهم ليسوا هم - 00:24:24ضَ

بينما هم يعني خلط ورأسد واذا شاء الله عز وجل ان ينتهي السد فانهم يخرجون على الناس يخرجون على الناس ويمرون يشربونها ثم الذين بعدهم يقومون كان هكذا ماء او كان في هذا - 00:24:50ضَ

ويعني لهم شأن عظيم وخطر كبير. والناس يفرون منهم. وخروجهم انما يكون في ذلك في الوقت ولهذا قال وتركنا بعضهم يوم يموت في بعض. يعني بعد ما حصل ثم آآ ما يقولون ان الاكتشاف - 00:25:08ضَ

حصلت وان الناس يعرفون كل شيء آآ معلوم ان آآ صحراء سينا كان فيها بني اسرائيل اربعين سنة يقفون رئة وما اهتدى اليهم احد وما اهتدى الى احد. والذي جعل هؤلاء يبقون في هذه الصحراء الواضحة التي - 00:25:28ضَ

ليس فيها مخابئ وانما هي ارض مستوية وهم يتيهون ولم نفتدي اليهم احد وهم لم يهتدوا الى احد اربعين سنة قادر على ان آآ يجعل هؤلاء لا يهتدي اليهم احد حتى يأتي الوقت الذي - 00:25:48ضَ

يشاء الله ان يخرج عن الناس قال محدثنا محمد بشار وغير واحد قالوا حدثنا محمد ابن بكر الروحاني عن عبد الحميد بن جعفر قال عن ابي سعد ابن ابي طلالة الانصاري رضي الله عنه وكان من الصحابة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول - 00:26:08ضَ

اذا جمع الله الناس يوم القيامة ليوم لا ريب فيه. نادى مناد من كان اشرك في عمل عمله لله احدا فليطلب ثوابه من عند غير الله فان الله اغنى الشركاء عن الشرك - 00:26:34ضَ

قال عمر يبعث هذا الحديث في قول الله عز وجل فمن كان ربي فليعمل عملا صالحا وليس بعبادة ربه احدا ذكره عند يعني هذه الاية في اخر سورة الشهر وان الله عز وجل اذا جاء يوم القيامة ينادي ينادي اشرك فيه غير الله معه - 00:26:51ضَ

من يطلب ثوابه وجزاءه من ذلك الذي اشركه مع الله فان الله تعالى اغنى الشركاء عن الشرك وهذا يدل على ان العمل لا بد في قبوله ان يكون خالصا لله ان يكون لغيره فيه آآ - 00:27:19ضَ

نصيب يكون فيه افراط لغيره بل يجب ان يكون خالصا لله. لان العمل المقبول عند الله يتوفر فيه امران احدهما احدهما الاخلاص وهو شهادة شهادة ان لا اله الا الله - 00:27:38ضَ

يعني مفاجأة ان لا اله الا الله الواحد لا يعبد الا الله. لوجهه والا يشرك معه احد في العبادة. والا يشرك معه احد في العبادة والامر الثاني المتابعة للرسول عليه الصلاة والسلام وان يكون على وفق ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام فلا يكون من المفرد - 00:27:58ضَ

بدع والمحدثات الذين انزل الله بها من سلطان يعني العمل ولو كان خالصا لله الا انه اذا كان مبنيا على بدعة ولم يكن مبني على سنة فانه مردود على صاحبه. يقول صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا غرسا فهو رد وهذا لفظ متفق عليه وفي لفظ مسلم من عمل عملا ليس عليه امرا فهو رد - 00:28:18ضَ

اه شرط قبول العمل عند الله ان يكون لله خالصا وهو مخلصة ان لا اله الا الله. وان يكون بسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم صادقا موافقا وهذا مقتضى شهادة ان محمدا رسول الله - 00:28:42ضَ

لان الله الاخلاص ومكثر شهادة الرسول ان محمد رسول الله المتابعة. المتابعة للرسول عليه الصلاة والسلام. وان يتبع الاشارة على اخباره اوامره والا يبعد الله الا طبقا لما شرع وبما جاء به من عند الله سبحانه وتعالى - 00:28:57ضَ

فهذا الحديث يدل على ان من عمل عملا واشرك فيه مع الله غيره فانه مردود عليه وانه لا ينفع صاحبه عند الله لان الله لا يقبل من العمل الا من كان له سبحانه وتعالى خالصا ولم يشرك معه غيره فيه. والحديث في اسناده زياد ابن زينة - 00:29:17ضَ

وفيه ظعف ولكن الحديث له شواهد اه كثيرة تدل على ما دل عليه وهو ان الذي يشرك مع الله غيره ان عمله لا ينفعه وان وان الله عز وجل هو اغنى الشركاء عن الشرك وان من عمل - 00:29:38ضَ

الذي اشرك فيه مع غيره فانه الله تعالى يتركه وشركه وقد جاءت احاديث تدل على ما دل عليه هذا الحديث وهو ان كان في اسناده مقال الا ان له شواهد تدل على صحته وثبوته - 00:29:58ضَ

قال فبدل الظل والشارع عن محمد بن بكر البستاني تعليقا جبريل وهو صحابي اخرج لهم الترمذي وابن ماجة قال رحمه الله تعالى باب ومن سورة مريم قال حدثنا ابن سعيد ومحمد بن مثنى قال حدثنا ابن ابليس - 00:30:13ضَ

عن ابيه رضي الله عنه انه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم الى نجران. فقالوا لي الستم بالقرؤون يا السهاوي؟ وقد كان بين عيسى وموسى ما كان - 00:31:00ضَ

فلم ادري ما اجيبه فرجعت الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فاخبرته فقال الا اخبرتهم انهم كانوا يسمون بانبيائهم والصالحين قبلهم. قال وعيسى هذا حديث غريب غريب لا نعرفه الا من بعيد - 00:31:20ضَ

عمر ابن عيسى الاحاديث المتعلقة بتفسير سورة آآ مريم وذكر هذا الحديث الذي فيه النبي صلى الله عليه وسلم الى نجران وان ان اهل نجران قال لهم تقرأون في كتابكم يا افتى هارون وقد كان بين هارون - 00:31:40ضَ

اخو موسى وبين عيسى قرون فكيف يقال في اصل هارون؟ وهذا هذا هذا السؤال يعني هذا يجعل او يبين ان ما جاء في حديث بعث الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:32:06ضَ

وقوله انك تأتي قوم من اهل الكتاب اهل الكتاب يعني معناه ان يكون عندهم علم وان يستعدوا لمن كان عنده علم حتى يكون الجواب حاضرا عند من يبعث اليهم لان هذا من جملة الاسئلة التي - 00:32:26ضَ

يعني آآ اهل نجران وآآ وكان هناك نصارى قال يوسف يقرأون وهذا فيه اعتراض وبيان ان هارون في زمن متقدم ومريم في زمن متأخر. وهارون هو عمران ومريم بنت عمران. فقال يا اخت هارون يعني معناها انه اذا كانت هارون ابن عمران هارون ابن عمر قديم. هو خموسة - 00:32:46ضَ

وبين موسى وعيسى يعني مسافة طويلة هذا ما ادري ما اقول. ما عنده جواب. فلما جاء واخبر النبي صلى الله عليه وسلم اخبره بانهم كان بان هارون الذي جاء في سورة مريم غير هارون موسى كأنهم كانوا يصلون على انبيائهم والصالحين منهم يعني - 00:33:16ضَ

فهذا اسم اسم لشخص سمي على ذلك النبي سمي وهذا هو الصحيح بمعنى هذه الاية وان هارون هذا ليس اخا موسى وانما هو هارون في زمن يعني سواء اخلها او قريبا منها لانه قد يطلق على - 00:33:42ضَ

الاخ آآ مثل هذا وان لم يكن اخاه فيقال يا اخا العرب يا اخاه كذا يعني اه اه قد يكون اه اخا لها وقد يكون ليس في اخ لها. لكن في زمانها. وان هذه التصفية - 00:34:02ضَ

انما هي مما ساروا عليه ومما الفوه في كونهم يسمونه باسمائه انبيائهم وعلى هذا فيكون هذا اسم لشخص في زمن مروى على سمي على حسن او رسل ذلك النبي الكريم الذي هو موسى ابن عمران. اخو اخو موسى هارون ابن عمران - 00:34:22ضَ

موسى ابن عمر وبعض اهل العلم يقول ان ان المقصود هارون انه اخو موسى وان المقصود بقوله آآ آآ اه اخا يا اخ هارون ليس ليس مقصود الاخوة التي هي الاخوة في النسب القريب بل كما يقال يا اخ العرب - 00:34:46ضَ

يا اخ تميم او فلان اخ تميم حيث يكون منهم وان لم يكن وقالوا ان ان مريم انها من نسلي من يسر هارون اخو موسى ولكن ما دام جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجواب على هذا السؤال وانهم كانوا يسمون باسماء الانبياء - 00:35:08ضَ

جائز هذا مقصود رجل سمي في زمن مروة باسم هارون النبي سمي هارون النبي هارون الذي هو اخو موسى فهذا فيه السنة بين في القرآن ووضحته وان هذا الايراد وهذا الاعتراض - 00:35:28ضَ

الذي ارد على المغيرة من شعبة رجع فيه الى النبي صلى الله عليه وسلم وبين له الجواب. وفي هذا ان الانسان اذا سئل عن شيء لا انه لا يجيب بشيء ليس مبنيا على علم وانه يرجع الى اهل العلم لان المغيرة رجع الى الرسول صلى الله عليه وسلم واخبره - 00:35:48ضَ

والرسول عليه السلام اخبره بان انه كانوا يسمونه باسماء انبيائهم هو ثقة هو محمد ابن المثنى محمد المثنى العنزي ابو موسى الملقب بالزمن وهو الفقه وصحابته الستة وهو شيخ لاصحابه الستة - 00:36:08ضَ

حديث عيسى وعبدالله بن ادريس الاودي وهو الفقه اخرجه اصحابه في عن ابيه ادريس وهو فقه اخذ اصحابه وهو صديق المسلم واصحاب السنة. القمح ابن وائل ابن حجر. وهو فقه اخرج له - 00:36:33ضَ

اخرج البخاري برفع اليدين ومسلم واصحاب السنة في رهب الثعبان وقد ذكر الحافظ في ترجمته انه لم يسمع من ابيه والصحيح انه قد سمع من ابيه وعند مسلم له بعض الاحاديث يعني في رواية عن ابيه ومسلم يعني لا يروي - 00:36:52ضَ

الا ما كان صحيحا متصلا الذي عبد الجبار اخوه ومن القمة فانه وسمع من ابيه الصحيح انه سمع من ابيه وفي صحيح مسلم بعض الاحاديث والروايات عن ابيه. نعم مغيرة الرسالة حقيقة - 00:37:21ضَ

قال حدثنا احمد ابن منيب قال حدثنا النظر ابن اسماعيل ابو المغيرة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وانذرهم يوم الحسرة قال يؤتى بالموت كانه كبش املح - 00:37:50ضَ

حتى يوقف على السور بين الجنة والنار فيقال يا اهل الجنة فيشرئبون ويقال يا اهل النار فيشرئبون فيقال هل تعرفون هذا؟ فيقولون نعم. هذا الموت فيفجأ فيذبح. فلولا ان ان الله قضى لاهل الجنة الحياة فيها والبقاء لماتوا فرحا. ولولا ان الله قضى لاهل النار الحياة فيها والبقاء - 00:38:14ضَ

لماتوا ترحا قال ابو عيد هذا حديث حسن صحيح. هذا الحديث يقول يوم الحسرة ويوم الحسرة يوم الحسرة لان لان كل يحصل له حسرة وندم المنحرف والضال يحصل له التحسر لانه لن يهتدي - 00:38:44ضَ

ولم يوفق ليحصل له التوفيق لسلوك الصراط المستقيم. ومن كان اه موفقا القرآن لم يزدد يعني يندم بكونه لم يحصل له زيادة حتى حصول الرفعة عند الله عز وجل ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ذبح الموت بين الجنة والنار - 00:39:14ضَ

وان وان اهل الجنة يعني قال تعرفون هذا فيعرفونه ويقال لاهل النار يعرفونه ثم يذبح قال يا اهل الجنة قلوب الا موت ويا اهل النار قلوب الا موت. فيزداد اهل الجنة فرحا على ما هم عليه لانهم سيستمرون الى - 00:39:39ضَ

غير النهاية ويزداد اهل النار تحسرا اه حسرة لانهم سيبقون الى غير نهاية في هذا العذاب انهم سيبقون الى غير نهاية في هذا العذاب والحديث يعني آآ في اسناده ضعف ولكن آآ له شواهد صحيحة جاء في البخاري ومسلم فيما يتعلق بذبح الموت واما - 00:39:59ضَ

ذكر الذي جاء في اخره الذي ان هؤلاء لولا ان كتب لهم الحياة لماتوا فرحا وهؤلاء لماتوا حزنا وجزعا آآ جاء من هذا الطريق التي بها رعب. لان فيها نصر النظر النظر لاسماعيل - 00:40:24ضَ

الطريقة الثانية فيها اه اذا فيه كلام ولكن يعني اه ذكر الموت وذبح الجنة والنار وان هؤلاء يعني في الصحيحين. وهذه الزيادة التي اه انهم يموتون فرحا ويموتون فرحا هذه جاءت - 00:40:44ضَ

هذا الطريق الذي فيه هذا الرجل الذي في المغرب حددنا احمد بن منير اخرج احد السبعة المثيرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا الحسين ابن محمد قال حدثنا شيبان عن قتادة في قوله ورفعناه مكانا عليا قال - 00:41:20ضَ

تحدثنا انس بن مالك رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال لما عرج بي رأيت في السماء الرابعة قال وفي الباب عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال وهذا حديث - 00:42:03ضَ

وقد رواه سعيد بن ابي عروبة وهمام وغير واحد عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن ما لك بن صعصعة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث المعراج بطوله وهذا عندنا مختصر من ذلك - 00:42:23ضَ

وما بيبغيش هذا الحديث لقوله ورفعناه مكانا عليا وان النبي عليه الصلاة والسلام رآه في ليلة المعراج في السنة الرابعة رأى وقد رأى الانبياء في كل سنة يرى فيها عدد من الانبياء. في الاولى والثانية والثالثة والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة - 00:42:43ضَ

كلها يرى فيها انبياء وكان مما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم عن ادريس انه رآه في السماء الرابعة. رآه رآه في السنة الرابعة قوله ورفعناه مكانا عليا هذا اه يعني - 00:43:03ضَ

في السنة الرابعة هذا مكان علي وان الله تعالى رفعه مكانا عليا. وبعض اهل العلم يقول انه رفع حيا ولكنه لم يثبت في ذلك شعرا رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي رفع حيا هو عيسى فقط. اما غيره فلم يأتي شيء يدل على على رفعه - 00:43:23ضَ

وقوله ما كان عليه لا يدل على انه رفع حيا. يعني هذا يحتاج الى ثبوت ولم يثبت لذلك سنة كما ذكر ذلك الحافظ الحجر في حق داره واننا هو ممن رفعه الله عز وجل كما رفع غيره مما رفعه الله عز وجل مما رفعه الله كما رفع غيره - 00:43:42ضَ

وقال حدثنا احمد بن منيع عن الحسين بن محمد. هو وهو؟ نعم. عن شيبان. وهو ابن عبد الرحمن وانس بن مالك خادم الرسول عليه الصلاة والسلام واحد قال ورواه سعيد بن ابي حروبة. سعيد بن ابي عروبة ثقة اخرجه اصحابه من الستر. هذه رحلة العودي خطر اخرجها عن انس - 00:44:04ضَ

عن مالك ابن صعصعة مالك ابن صعصعة رضي الله عنه آآ روى عنه انس حديث الاسرة الطويل وآآ حديث اخرجه البخاري ومسلم نعم يقول السائل اذا كان الله رفع ادريس كما رفع غيره في السماء الخامسة والسادسة والسابعة. فما سبب تخصيصه بهذا - 00:44:35ضَ

اه ما يعني نادل على انه اه خصنا بهذه المنقلة وانه ما رفع الا هو لكن اخبر عن رفعه. فما فلا ذلك او لا يعارض يعني كون غيره رفع قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا يعلى بن عبيد قال حدثنا عمرو بن عمر بن زر عن ابيه عن سعيد بن - 00:45:02ضَ

يضيق عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لجبريل ما يمنعك ان اكثر مما تزورنا؟ قال فنزلت هذه الاية وما نتنزل الا بامر ربك. الى اخر الاية - 00:45:37ضَ

قال هذا حديث حسن غريب. قال حدثنا الحسين بن حورين قال حدثنا وكيع عن عمر ابن ذر نحوه لله عز وجل وان سبب نزولها ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لجبريل ما يمنعك ان تزورنا اكثر مما كنت تزورنا - 00:45:57ضَ

يعني انه يريد ان ان تكون الزيارات ونزولك اليه كثيرا اكثر مما هو موجود مما هو موجود انزل الله عز وجل يعني ان نزوله انما هو لامر الله ليس بيده ان يقلل وان - 00:46:17ضَ

في النزول والمجيء للرسول عليه السلام بينما هو ممتثل لامر الله ورسول ورسول كريم هو الرسول الملكي الذي يرسله الله للرسول البشري بالوحي ها هو رسول يذهب بالرسالة حيث امره الله - 00:46:37ضَ

ولا يستطيع ان يقلل ولا ان يكفر هو. وانما هذا آآ انما هو لله سبحانه وتعالى الذي يرسله حيث شاء قال حدثنا عبد ابن حميد هو ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم هنيئا لابن عبيد وهو الكتب - 00:46:57ضَ

عن عمر ابن ذر هو البخاري وابو داود والترمذي والنسائي وابن ماجد الترمذي عن ريح اصحاب الكتب؟ نعم عن سعيد يغير على ابن عباس قال حدثنا الحسين ابن عمار ثقة احد اصحاب الكتب الا ابن مالك - 00:47:22ضَ

الوكيل قال حدثنا عبد بن خميد قال اخبرنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن السدي قال سألت مرة الهمداني عن قول الله عز وانكم الا واردها. فحدثني ان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه حدثه قال قال رسول الله - 00:47:45ضَ

الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يرد الناس النار ثم يصدرون منها بأعمالهم. فأولهم كلمح اربع امة الريف ثم كحظر الفرس ثمرات حفر الفرس. ثم كحضن ثم راكب في رجله في احمد. امك الراكب في رحله - 00:48:16ضَ

ثم كشد ثم كسد الرجل ثم كمشيه قال هذا حديث حسن ورواه شعبة عن فلم يرفع وورد الرئيس هذا الحديث في قوله عز وجل وان يكمل واردها وقد فسر الورود بانه المرور على - 00:48:43ضَ

كما جاء في هذا الحديث وان الناس متفاوتون في المرور منهم من يمر كالبرق خاطف ومنهم من يمر كحر الفرس يعني جري الفرس وعدوه ومنهم من يمر كالراكب في رحله يعني على بعيره ومنهم من يكون اشد الرجل يعني جري الرجل يكون - 00:49:03ضَ

يعدو ويسرع ومنهم من يكون كمشي الرجل يعني يمشي بدون عدو هذا التفاوت حسب تفاوت الاعمال فمنهم من يمر بسرعة خاطفة ومنهم من يكون دون ذلك ومنه دون ذلك وهكذا. وانهم وهكذا - 00:49:33ضَ

الحديث بينا كيفية المرور على الصراط وان الصراط منصوب على متن جهنم هو الذي يذهب الى الجنة الطريق الى الجنة الا عن طريق النار والجسم منصوب على جهنم على ظهرها وعلى متنها - 00:49:55ضَ

فمن تجاوزه وصل الى الجنة. ومن خطفته الكلاليب التي في الصراط فانه وقعوا في النار ومن وقع فيها ومن اهله وهو من اهل التوحيد فانه لا يستمر فيها ولا يخلد فيها بل يعذب فيها على مقدار جرمه - 00:50:15ضَ

ثم يخرج منها ويدخل الجنة. ولا يبقى في النار ابد الاباد الا الكفار الذين هم اهلها ولا سبيل لهم من الخروج منها. لان فسر المرور على الصراط وبشر بانهم يدخلونها وتقوم عليهم بردا وسلاما - 00:50:37ضَ

وانهم لا يعني يحصل لهم العذاب فيها لكن الواضح والذي آآ هو بين هو كما جاء في بعض الاحاديث في هذا الحديث وغيره انه المروءة على الصلاة وان ولوجهم اياها انما هو مرورهم على ظهرها لان ما مر على ظهرها - 00:50:54ضَ

يصدق عليه انه دخله. لكن منهم من يتلوها يعني يمر عليها كالبرق. ومنهم من يمر سرعة الفرس ومنهم من يمر الراكب على البعير ومنهم من يمر الذي يجري ويعدو قل لهم من يمر في الرجل الذي يمشي كما جاء مبينا مفصلا في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى - 00:51:14ضَ

هذا الدخول هو المروءة عاصرة وان منكم الا واردها اي المرور على صراط قال حدثنا عبد بن حميد عن عبيد الله بن موسى بني اسرائيل قطعة خلي اصحابك من الستر - 00:51:44ضَ

اسماعيل ابن عبد الرحمن عن عبد الله ابن مسعود. رضي الله تعالى عنه وهو وهو الهدني صاحب رسول الله عليه السلام ورواه شعبة عن السددي فلم يرفعه. ورواه شعبة عن السدي شباب الحجاج فلم يرفعه ولكن لا تنافي بين الموقوف والمرفوع - 00:52:05ضَ

لان الموقوف له حكم الرفع لانه ليس من مال الرأي فيه مجال. نعم يقول حفظك الباري جاء ان ابن الزبير شرب دم النبي صلى الله عليه وسلم فقال له لا تمسك النار - 00:52:35ضَ

الا ابرار القسم افلا يدل هذا على ان معنى الورود هو الدخول اه يعني في حديث اخر في حديث القسم وقد فسر بانه يعني يعني الشيء اليسير الذي هو يروح على الصراط على الصراط هو دخول ودخول وكونه - 00:52:53ضَ

عليها وهذا ما يدري عن صحته هذا للذكر في حديث صحيحة. يعني في قضية من كان له اولاد يعني كذا اما تحل في القسم او امهات ولا باولاد اي ورد بحديث صحيح. كيف تحدث القسم - 00:53:22ضَ

الترمذي لما قال ورواه شعبة عن السد فلم يرفعه من اراد انه موقوف على ابن مسعود قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا شعبة عن الصديق عن مرة عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ومن منكم الا - 00:54:01ضَ

والدها قال يردونها ثم يصدرون باعمالهم. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن شعبة عن مثله. قال عبدالرحمن قلت لشعبة ان اسرائيل حدثني عن السد عن مرة عن عبدالله. عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:54:40ضَ

قال شعبة وقد سمعته من السدي مرفوعا ولكني عمدا ادعه آآ ما ادري وجه آآ كون وشعبة يعني تركها يعني حادث رواية مرفوعة لكن آآ آآ نفس الرواية الموقوفة آآ هي في حكم مرفوع. اي ان مثل ذلك لا يقال بالرأي - 00:55:00ضَ

قال حدثنا محمد البشار عنيف ابن سعيد قال سيدنا محمد البشار عن عبدالرحمن بن مهدي يقول السائل احسن الله اليكم هناك مغرية او معلق يعلق على بعض ابواب المساجد وهي تصف حالة الانسان بعد الموت. فالمؤمن موضوع له خط اخضر - 00:55:29ضَ

كافر موظوع له خط احمر وهذا التخطيط خط يمران الخط الاخضر والاحمر بالقبر وعذابه والشفاعة والحوض ثم يفترقان اما الى الجنة واما الى النار. فما رأيكم في تعليقها؟ الناس يعني ما يفهمون هذا الا بهذا الخطوط - 00:56:08ضَ

كل ذلك لا حاجة اليه وكل هذا ان يتكلم قال حددنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه - 00:56:27ضَ

عليه واله وسلم قال اذا احب الله عبدا نادى جبريل اني قد احببت فلانا فاحبه. قال في نادي في السماء ثم تنزل له المحبة في الارض في اهل الارض فذلك قول الله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن - 00:56:44ضَ

الود واذا ابغض الله عبدا نادى جبريل اني ابغضت فلانا في نادي في السماء ثم تنزل له البغضاء في الارض قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وقد روى عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله - 00:57:04ضَ

عليه وسلم نحو هذا. ابو عيسى هذا الحديث عن ابي هريرة في قول الله عز وجل آآ الذين امنوا وعملوا الصالحات فرحان ود مع المودة ومحبة في قلوب الناس وقبول عند الناس. وقد اورد هذا الحديث عن ابي هريرة ان الله عز وجل اذا احب - 00:57:24ضَ

نادى جبريل وقال اني احب فلانا فاحبه. فيحبه ثم ينادي في آآ في اهل السماء. ثم يوضع له القبول في الارض معنى قول الله عز وجل ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعلهم الرحمن مبدع يعني محبة في قلوب الناس - 00:57:44ضَ

وهذا فيه اثبات المحبة لله عز وجل كذلك حديث البغض المقابل لهذا ففيه فات صفة الحب والبغض لله عز وجل على على ما يليق به سبحانه وتعالى وان الله وانه ينادي جبريل ويأمره بان يحب ويبغض - 00:58:02ضَ

محبة جبريل وبغض التابع لمحبة الله عز وجل وامتثال لامره ثم ينادي في اهل السنة بان الله يحب فلانا ثم يوضع له القبول في الارض. لان يجعل الله في قلوب الناس مودة ومحبة له - 00:58:22ضَ

فهذا في تفسير او في تفسير السنة في القرآن في بيان قوله سيجعل لهم الرحمن ودا وان ذلك آآ يكون آآ عند الملائكة ويكون ايضا عند اهل الارض يودونه ويحبونه بسبب ايمانه بالله عز وجل والاعمال الصالحة التي عملها - 00:58:42ضَ

قال حدثنا قتيبة قتيبة بن سعيد ثقة في الصدق ابن عبد العزيز بن محمد صدوق اخرج الى اصحابه وهو صديق اخرجه اصحاب الكتب وروايته في البخاري مقروء عن ابيه عن ابي هريرة وابوه صالح ابو صالح باصحابه - 00:59:12ضَ

وقد روى عبدالرحمن بن عبدالله بن دينار هو صدوق يخطئ في البخاري ابو داوود والترمذي والنسائي ووثق هكذا قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي الضحى عن مسرور قال سمعت خباب ابن الارتقي رضي الله - 00:59:33ضَ

عنه يقول جئت لعاصي ابن وائل التهمي اتقاضاه حقا لي عنده؟ فقال لا اعطيك حتى تكفر بمحمد فقلت لا حتى تموت ثم تبعث. قال اني لميت ثم ثم مبعوث. فقلت نعم. فقال ان - 00:59:53ضَ

ان لي هناك مالا وولدا فاقضيه. فنزلت افرأيت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا الاية قال حدثناها الناس قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش نحوه قال هذا حديث حسن صحيح ثم الحديث يقولها - 01:00:13ضَ

عز وجل ان العاصي سحر والد عمرو ابن العاص رضي الله عنه. ولم تحصل له الهداية. ومات على الكفر. وهو عمرو الصحابي عمرو بن العاص هذا ابوه. وكان خباب ابن ارت رضي الله عنه كان له دينا عليه فجاء يتقاضاه اياه يطرد منه الدين الذي عليه - 01:00:33ضَ

قال لا اعطيك حتى تكفر بمحمد وكان من المؤمنين فقال لا حتى تموت وتبعث. يعني انه لا سبيل الى هذا الطلب الذي طلبه وكان ينشر البعث قال وانا ساموت وابعث؟ قال نعم. قال اذا ان لي ما له ولدا واقضيه - 01:01:03ضَ

وهذا تهكم بما بما قاله له انكار للبعث وآآ انزل الله عز وجل شهر بآياته وقال لاوتين ماذا ولده؟ نعم قال حدثنا ابن ابي عمر عن سفيان ابن ابي عمر هو الادني وهو صدوق خرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه وسفيان هو ابن عيينة - 01:01:26ضَ

هنا في ثقة اخذ يا اصحابي رضي الله عنه عن ابي معاوية وابو معاوية محمد ابن حازم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اثابكم الله الصواب - 01:01:52ضَ

غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. يقول فائدة في تحلة القسم كما جاء في الحديث المتفق عليه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يموت احد من المسلمين له ثلاثة من الولد فتمسه النار الا - 01:02:32ضَ

علة القسم نعم وهذا الحديث يقول وهذه ابن الزبير انه هجم النبي صلى الله عليه وسلم فاعطاه الذنب ليشربه ليرميه فشربه ذكر ذلك الذهب في تاريخ الاسلام اقول ما يكفي ذكره في تاريخ الاسلام ولا في غيره حتى يصح فيه الاسلام - 01:02:52ضَ

يقول الشيخ الالباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة عند حديث الف وسبع مئة وخمسة وثلاثين ذكر ان الاشكال بين الاية والحديث فمن اسطاعوا له نقبا وما استطاعوا له نقبا والحديث يحفرون في السد. قال الاية تتحدث عن الماضي. والحديث - 01:03:24ضَ

عن المستقبل قال وابن كثير في التفسير اخطأ ووجدت في البداية والنهاية انه رجع مثلما رجحنا القاعة اطاعوا له يعني قبل زمنه صلى الله عليه وسلم يعني المدة التي قبل زمنه صلى الله عليه وسلم ان الايات تتحدث عن المرض. نعم. والحديث الذي مر معنا انه يحقرون فيه نعم - 01:03:46ضَ

نتحدث عن المستقبل نعم قال وابن كثير في التفسير اخطأ ووجدت في البداية والنهاية انه رجح مثل ما رجحنا. ايه اه قضية النفي انه كان اه الماضي ثم ايضا قالوا فتح اليوم الراديو هكذا في زمنه صلى الله عليه وسلم - 01:04:16ضَ

جزاكم الله خيرا. بارك الله فيكم - 01:04:38ضَ