باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال الامام مسلم رحمه الله تعالى غفر الله له ولشيخنا والسامعين في كتاب الايمان - 00:00:00ضَ

قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيء قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن ادريس وابو بكر ووكيع عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن - 00:00:21ضَ

قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن ادريس وابو معاوية ووكيع عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله رضي الله عنه انه قال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم - 00:00:36ضَ

شق ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا اينا لا يظلم نفسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس هو كما تظنون انما هو كما قال لقمان لابنه يا يا بني لا تشرك بالله ان - 00:00:56ضَ

الشرك لظلم عظيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا الحديث عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى - 00:01:19ضَ

المجهود نعم عن عبد الاله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ان انها لما نزلت الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:41ضَ

وقالوا اينا لم يظلم نفسه فهموا ان الظلم العموم سواء ما يحصل للانسان من تقصير في عمل او حصول ضرر منه على غيره وظلم منه على لغيره وظلم منه لغيره - 00:01:58ضَ

لان الظلم هو الشيء في غير موضعه فشق ذلك على اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وفهموا هذا الفهم الذي هو الظلم بالمعنى العام الذي يدخل فيه ايذاء الناس بالكلام او بالفعل او باخذ اموالهم او ما الى ذلك من انواع الظلم - 00:02:19ضَ

هذا هو الذي فهموه وقالوا اينا لم يظلم نفسه فاخبرهم النبي عليه الصلاة والسلام بقوله ليس الامر كما تظنون انما هو المراد به الشرك الذي يكون مع الامام فيفسده قال وانما هو ما قال ما ذكره الله عن لقمان انه قال لابنه يا بني لنفسك بالله - 00:02:42ضَ

ان الشرك لظلم عظيم فهذا هو المقصود بهذا الذي جاء في الاية وانه ليس المقصود به عموم الظلم الذي يحصل للناس في ما بينهم وبين غيرهم او في تقصيرهم في اعمالهم التي يلزمهم - 00:03:08ضَ

وبها هكذا فهموا رضي الله عنهم وارضاهم واجابهم اجابهم النبي عليه الصلاة والسلام لان الامر ليس كما فهموا وانما المقصود بذلك الشرك الذي اذا اذا خالط العمل ابطله والذي لا يصح ولا يكون ايمان مع مع الشرك ومع الكفر بالله عز وجل لانه - 00:03:28ضَ

او يناقضه وينافيه ويبطله نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة نعم عبد الله بن حمد عن عبدالله بن ادريس الاودي وابو معاوية محمد بن خادم ووكيع انه الجراح - 00:03:57ضَ

عن الاعمش سليمان ابن مهران عن ابراهيم نحي ابراهيم يزيد من قيس النخعي. عن علقمة القى مهن لقائي عن عبد الله عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا اسحاق قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعلي بن خشرم - 00:04:18ضَ

قال اخبرنا عيسى وهو ابن يونس حاء قال وحدثنا من جابر بن الحارث التميمي قال اخبرنا ابن مسهر قال وحدثنا ابو كريب قال اخبرنا ابن ادريس كلهم عن الاعمش بهذا الاسناد - 00:04:40ضَ

قال ابو كريب قال ابن ادريس حدثنيه اولا حدثنيه حدثني اولا ابي حدثنيه ابي اولا ابي عن ابان ابن تغلب عن الاعمش ثم سمعته منه ثم ذكر هذه الطرق في هذا الحديث - 00:05:00ضَ

ثم قال قال حدثني اسحاق ابن ابراهيم كان ابن راهوية وعلي بن خشرم. نعم قال اخبرنا عيسى هو بني يونس. نعم قال حا وحدثنا من جاب ابن الحارث التميمي؟ نعم - 00:05:24ضَ

عن عن ابن مسهر علي مسلم قال حاء وحدثنا بكريب حمد بن علاء قال اخبرنا ابن ادريس هو عبد الله بن جريش الداودي كلهم عن الاعمش. نعم. كلهم يعني هؤلاء يرون - 00:05:44ضَ

عن الاعمش نعم قال ابو كريب قال ابن ادريس حدثني اولا ابي عن ابان ابن تغلب. ثم ذكر في هذا الطريق من طريق ابي قريب ان ان عبد الله ابن - 00:06:03ضَ

عبد الله بن ادريس قال انه حدثني حدثني بابي وهو اوس يعني وهو ادريس الذي هو والده اه قال حدثني به ابي قال ايش عن ثم لقيته اي لقيت الاعمش - 00:06:16ضَ

فاخذه عنه ومعنى ذلك انه سقط عنه واسطتان يعني واسطة ابوه ابان من ثقل وهذا من الاسانيد العالية والاسانيد النازلة لانه حصله اولا نازلا بينه وبين الاعمش واسطة ثم انه لقي الاعمش حدثه به فصار - 00:06:49ضَ

باخذه او روايته عن الاعمش اه عالية في الاسناد وطريقة الاولى التي عن طريق ابيه عن ابي طالب هذه هذا اسناد نازل ما قال رحمه الله تعالى قال حدثني محمد بن منه عن الضريب - 00:07:16ضَ

وامية بن بسطام العيشي واللفظ لامية قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا روح وهو ابن القاسم عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه وقال لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم لله ما في السماوات وما في الارض - 00:07:40ضَ

عييتو بدون ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. والله على كل شيء قدير. قال فاشتد ذلك على اصحاب رسول صلى الله عليه وسلم فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بركوه على الركب - 00:08:04ضَ

فقالوا اي رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق. الصلاة والصيام والجهاد والصدقة. وقد عليك هذه الاية ولا نطيقها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم - 00:08:28ضَ

سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير قالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما اقترأها القوم دلت بها السنتهم فانزل الله في اثرها امن الرسول بما انزل - 00:08:51ضَ

عينيه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما فعلوا ذلك نسخها الله تعالى فانزل الله عز وجل - 00:09:15ضَ

لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا؟ قال نعم ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. قال نعم ربنا ولا تحملنا ما - 00:09:40ضَ

انا طاقة لنا به؟ قال نعم واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على قوم الكافرين؟ قال نعم ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بهذه الاية في اه هذه الايات في اخر سورة البقرة - 00:10:05ضَ

لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله اه اه لما نزلت هذه الاية وفي وفيها يحاسبكم لله بقوله او تخفوه يحاسبكم به الله - 00:10:29ضَ

يعني شق ذلك على اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وحصل لهم يعني تأثر بقوله يحاسبكم به الله يعني هذا الذي يخفونه يعني ما يحصل في نفوسهم من الخطرات وما يجري في آآ من حيث النفس - 00:10:49ضَ

يعني خشوا ان يحاسبوا على ذلك وهم يعني يشق عليهم يعني التخلص من مثل هذا فلما قالوا ذلك للرسول صلى الله عليه وسلم قال اتريدون ان تكونوا تقولوا كما قال اهل الكتابين سمعنا وعصينا - 00:11:11ضَ

نقول اه سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. فقالوا ذلك وذلت به به السنتهم. فانزل الله عز وجل بعد هذه الاية آآ امن الرسول نعوذ بالله من ربه والمؤمنون التي فيها هذه الجملة التي قالوها ثمان الاية التي بعدها - 00:11:28ضَ

نزلت يعني فنسخت يعني هذا الشيء الذي كانوا يعني قالوا انهم لا يطيقونه وهو آآ المؤاخذة والمحاسبة على حديث النفس وما يقع في النفس من خطرات فنزلت هذه الاية المشتملة على هذا الدعاء العظيم. ربنا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا ربنا ولا تحمل علينا نصا كما حملت - 00:11:48ضَ

الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما رزقتنا به واعفو عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا وانصرنا على القوم الكافرين وفيها يقول الله نعم يعني معناه انه استجاب يعني لهذا الدعاء - 00:12:14ضَ

هذا الدعاء وان الله عز وجل آآ آآ لم يكلفهم ما يطيقون وانما يطيقونه يكلفهم شيئا شيئا يطيقونه فنزلت الاية هذا الذي خشوه حذروه آآ انتهى الامر بنزول هذه الاية التي في اخر سورة البقرة والتي فيها سلامتهم من هذا الشيء الذي خشوه والذي - 00:12:31ضَ

انه اه والذي ظنوا انهم الذين فهموا انهم يواقدون عليه ويحاسبون عليه وهو شيء اه لا يتمكنون منه لانه يجري على في الخواطر ويهجم على النفوس يعني اشياء يعني آآ خشوا ان يكونوا - 00:13:06ضَ

ناس يحاسبون عليها ويعاقبون ويعاقبون عليه قال حدثني محمد بن المنهان نعم وامية ابن بسغام نعم واللفظ لامية قال حدثنا يزيد ابن زريع نعم عن روح وهو ابن القاسم. نعم - 00:13:27ضَ

عن العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب الحرقي عن ابيه نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب واسحاق بن ابراهيم واللفظ لابي بكر - 00:13:55ضَ

قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا وكيع عن سفيان عن ادم ابن سليمان مولى خالد قال سمعت سعيد بن جبير يحدث عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما نزلت هذه الاية - 00:14:15ضَ

وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله قال دخل قلوبهم منها شيء لم يدخل قلوبهم من شيء فقال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا سمعنا واطعنا وسلمنا - 00:14:36ضَ

قال فالقى الله الايمان في قلوبهم فانزل الله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها فها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال قد فعلت - 00:14:56ضَ

ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. قال قد فعلت واغفر لنا وارحمنا انت مولانا قال قد فعلت ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه وهو مثل الذي قبله - 00:15:15ضَ

وفيه انه وقع يعني في نفوسهم شيء ما كان وقع يعني مثله يعني انهم اه الذي وقع في نفوسهم شيء عظيم ما وقع في نفوسهم من شيء مثله لعظمه ولخطورته في انفسهم وانهم يحاسبون على - 00:15:36ضَ

عجز النفس وما يحصل من من خطرات يعرفون في نفوسهم فانزل الله عز وجل يعني هذه الاية وفيها مثل ما في الذي قبلها لانه في يقول الله عز وجل في - 00:15:56ضَ

الرواية الاولى نعم وهنا يقول قد فعلت يعني اني استجبت واجبتكم وانه لا يكلفهم ما لا يطيقون وان انه يحقق لهم ما سألوه وما ارادوه في هذا الدعاء الذي جاءت به الذي ختمت به هذه السورة - 00:16:13ضَ

قوله دخل دخل قلوبهم منها شيء لم يدخل قلوبهم من شيء. يعني مثله يعني يعني ما دخل شيئا مثله لشدته وخطورته عليهم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة نعم وابو كريب واسحاق ابن ابراهيم نعم - 00:16:33ضَ

واللفظ لابي بكر قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا وكيع عن سفيان سفيان الثوري عن ادم ابن سليمان نعم مولى خالد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الرحيم الاول عن - 00:16:59ضَ

الاول عن ابي هريرة نعم وهذا عن ابن عباس نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا سعيد بن منصور وقتيبة بن سعيد ومحمد بن عبيد الغبري واللفظ لسعيد قالوا حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن زرارة بن اوفى - 00:17:23ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي ما حدثت بها انفسها ما لم يتكلموا ان الله ان الله تجاوز لامتي ما حدثت بها انفسها. بها - 00:17:50ضَ

به انفسها. نعم. ما لم يتكلموا او يعملوا به ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بحديث النفس المتعلق بحيث النفس وان الله عز وجل يتجاوز عما يحصل في النفوس من حديث النفس ومن الخطرات التي تهجم على النفوس - 00:18:10ضَ

تجاوز الله عز وجل عنها حتى يكون الكلام او الفعل فاذا وجد الفعل او الكلام عند ذلك تكون المؤاخذة وتكون المجازات واما مجرد حديث النفس او شيء يقع في النفس فانه لا يترتب عليه الحكم - 00:18:33ضَ

وهذا مثل لو ان انسان فكر بطلاق امرأته او حدثت من نشره بطلاق امرأته فانه لا يكون طلاق. حتى يوجد تلفظ بطلاق او كتابة الطلاق لان التلفظ يعني قول والكتابة فعل - 00:18:53ضَ

وكذلك فيما يتعلق بالعتق وغيره يعني الشيء الذي يكون في النفس ليكون من حديث النفس هذا تجاوز الله عنه لا لا يؤاخذ به فمن نوى ان يطلق او حدث نفسه ان يطلق لا يعتبر مطلقا. حتى يوجد منه كلام او فعل - 00:19:12ضَ

حتى يوجد منه كلام وفعل وهكذا في في جميع الاحوال ما يجري على في النفس من حديث فان هذا لا تحصله في المؤاخذة والله تعالى تجاوز عنه وانما واحدة تكون بحصول الكلام او بالفعل - 00:19:29ضَ

قال حدثنا سعيد بن منصور الحوشج وقتيبة بن سعيد نعم ومحمد بن عبيد نعم. واللفظ لسعيد قال قالوا حدثنا ابو عوانة الوظاح ابن عبد الله وتاج احمد سدوسي عن زرار النوف عن ابي هريرة نعم زرار ابن اوفى هذا ذكر - 00:19:48ضَ

انه توفي وهو في الصلاة وهو قائم يصلي وكان في يقرأ في السورة سورة المدثر اذا نقر في الناقور فحصل منه تأثر ثم سقط ومات رحمة الله عليه هذا جرارة ابن عوفة - 00:20:16ضَ

ومثله قيل في حميد بن ابي حميد الطويل الى يعني في في ترجمته انه توفي وهو قائم يصلي ابن حجر في ترجمته في تقريب التعذيب الذي هو حميد بن ابي حميد الطويل - 00:20:39ضَ

واما زرارها بن عوفى فهو كذلك. وقد ذكره ابن كثير في تفسيره في سورة المدثر هل الحديث فيه تفريق بين الكلام النفسي حديث النفس؟ ما في كلام ما في كلام لا حديث النفس الكلام باللسان - 00:20:55ضَ

الكلام باللسان وليس بالقلب نعم الذي القلب هو حديث نفس لهذا يعني لا تكون به المؤاخذة لانه يهجم على الانسان ويحصل منه اشياء او تفكير اه اذا لم يوجد اه ظهور ذلك على اللسان او على الفعل يعني هذا الذي يحدث به نفسه فانه متجاوز عنه. ولا - 00:21:15ضَ

ولا يؤاخذ عليه ولا يترتب عليه الحكم قال حدثنا عمرو الناقد وزهير ابن حرب قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مزهر - 00:21:42ضَ

وعدة ابن سليمان هاء قال وحدثنا ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي كلهم عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن زرارة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال - 00:22:03ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم او تكلم او تكلم به وهي مثل الذي قبله وهي طريق اخرى او طرق اخرى - 00:22:21ضَ

نعم قال حدثنا عمرو الناقد نعم وزهير بن حرب نعم عن اسماعيل ابن ابراهيم هو ابن عديان الحاء وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن علي بن مسهر وعبده بن سليمان قال حاء وحدثنا ابن المثنى - 00:22:41ضَ

نعم وابن بشار محمد ابن بشار عن ابن ابي عدي محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي كلهم عن سعيد عن قتادة عن زرارة. نعم قال وحدثني زهيب بن حرب قال حدثنا وكيع - 00:23:03ضَ

قال حدثنا مصعر وهشام قال حاء قال وحدثني اسحاق بن منصور قال اخبرنا الحسين بن علي عن زائدة عن شيبان جميعا عن قتادة بهذا الاسناد مثله. نعم قال وحدثني زهير بن حرب نعم ابو خيذر عن وكيع - 00:23:19ضَ

نعم عن مصعر ابن كداب وهشام مشان ندير سواي قال حوى حدثني اسحاق بن منصور عن الحسين ابن علي الجعفري عن زائدة ابن قدامة عن شيبان ابن عبد الرحمن جميعا عن قتادة. نعم - 00:23:44ضَ

قال رحمه الله تعالى قال حدثنا قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب واسحاق ابن ابراهيم واللفظ لابي بكر قال اسحاق اخبرنا سفيان وقال الاخران حدثنا ابن عيينة - 00:24:12ضَ

عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل اذا هم عبدي بسيئة فلا تكتبوها عليه - 00:24:33ضَ

فان عملها فاكتبوها سيئة واذا هم بحسنة فلم يعملها فاكتبوها حسنة فان عملها فاكتبوها عشرا ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بما يحسب الهم بالاعمال الطيبة وكذلك بالاعمال السيئة وان الله عز وجل يقول للملائكة - 00:24:48ضَ

انظروا يعني عبدي الى هم بحسنة اذا هم بشيء اذا هم بشيئة اذا هم بسيئة فلم يعملها فلا تكتبوها وان عملها فاكتبوها سيئة يعني سيئة يعني معناه انه اذا هم بالسيئة - 00:25:14ضَ

ولم يعملها فانها لا تكتب عليه. اذا كان يعني حدثت به نفسه واذا فعلها فان انها تكتب تكتب سيئة واحدة واذا هم بحسنة فان فان لم يفعلها كتبت له حسنة. وان فعلها كتبت له عشرا. كتبت له عشرة - 00:25:35ضَ

فهو بالنسبة في فعل الخيرات وسبل الخير بانه يثاب على ذلك بنيته وقصده واتجاهه ورغبته وكذلك ايضا في عمله الا ان الا انه اذا كان عمل الحسنة تكون بعشر امثالها واذا كان لم يعملها ولكنه - 00:25:59ضَ

بها فانها تكتب له تكتب له حسنة تكتب له حسنة واما بالنسبة للسيئة فانها اذا لم يعملها لا تكتب عليه بشيء تكذب عليه. واذا عملها فانها تكتب سيئة تكتب سيئة واحدة. نعم - 00:26:24ضَ

قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب؟ نعم واسحاق ابن ابراهيم. نعم. واللفظ لابي بكر اه قال اسحاق اخبرنا سفيان سفيان ابن عيينة لانه جاء يعني بعض الرواة عبر بسفيان وبعضهم عبر بابن عيينة - 00:26:45ضَ

وقال الاخران حدثنا ابن عيينة. نعم عن ابي الزناد وهو عبد الله بن دكوان بنيته ابو عبدالرحمن ويلقب بابل الزناد فهي كنية على صيغة فهو لقب على صيغة الكنية وهذا مثل ابي هريرة - 00:27:06ضَ

لانه لقب على صيغة الكنية عن الاعرج هو عبدالرحمن ابن هرمز عن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:27:29ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل اذا هم عبدي بحسنة فلم يعملها كتبتها له حسنة فان عملها اذا هم قال اذا قال قال الله عز وجل اذا هم عبدي بحسنة ولم يعملها كتبتها له حسنة فان - 00:27:57ضَ

فان عملها كتبتها عشر حسنات الى سبع مئة ضعف واذا هم بسيئة ولم يعملها لم اكتبها عليه فان عملها كتبتها سيئة واحدة وهذا مثل مثل الذي قبله مثل الذي قبله وفيه هنا قال سيئة واحدة - 00:28:21ضَ

يعني توصيل التقييد بواحدة يعني معناه يعني انه لا حتى لا يعني يعني معناه انه ما في مضاعفة هي واحدة لا زيادة عليها لان السيئة يعني يعني تكتب سيئة واحدة واما الحسنة فتكتب بعشر امثالها - 00:28:41ضَ

اذا فعلت الحسنة فهي بعشر امثالها اذا سمع ضعف اضعاف كثيرة واما السيئة فانها تكتب سيئة واحدة قيدها بواحدة حتى يعني لا يفهم الزيادة عليها وان ان الانسان يزاد في سيئاته - 00:29:03ضَ

السيئات لا تزاد وان والحسنات هي التي تضاعف اضعافا اضعافا كثيرة قال حدثنا يحيى ابن ايوب وكتيبة وابن حجر نعم علي بن حجر عن عن اسماعيل هو ابن جعفر. نعم. عن العلاء. نعم. عن ابيه عن ابي هريرة. نعم - 00:29:23ضَ

قال قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه قال انه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:29:52ضَ

انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث ها لا ما في حاجة اذا ترى هذي ايش قال قال هذا؟ قال وحدثنا محمد بن رافع ها قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه - 00:30:14ضَ

قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو هذه هذا الحديث من جملة صحيفة امام منبه - 00:30:34ضَ

وفيه ان انه يقول فذكر احاديث لانه اه الحديث الذي سيورده يعني سبقه احاديث في الصحيفة لان الصحيفة تبلغ مئة مئة واربعين حديثا مئة واربعين حديثا باسناد واحد ويفصل بين كل حديث وحديث بقوله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:30:49ضَ

والحدي وهذي الصحيفة موجودة في المسند مسند الامام احمد باسناد واحد ثم بعد ذلك يأتي الفصل بين كل حديث وحديث لقوله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ان فيه وقال الرسول صلى الله عليه وسلم مئة واربعين مرة بعدد الاحاديث التي آآ جاءت بهذا الاسناد - 00:31:13ضَ

الذي هو اسناد هذه الصحيفة التي هي صحيفة ما اهمها منبه لكن فيه يعني في صحيح مسلم انه قال هذا ما حدنا به محمد رسول الله فذكر احاديث فذكر احاديث منها وقال الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:31:40ضَ

لان اول حديث فيها نحن نحن السابقون نحن الاخرون الاولون يوم القيامة هذا هو الحديث الصحيح هذا اول حديث في الصحيفة فهذا اذا جاء يكون الاسلام مركب عليه ما يحتاج الى ان يقول فذكر احاديث منها وقال الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:31:55ضَ

وهذا من من من دقة مسلم رحمه الله وعنايته فانه اذا روى من الصحيفة احاديث فانه يشير الى آآ ما تقدم فيشير الى ما تقدم وانه آآ آآ اتى بجملة من الاحاديث - 00:32:13ضَ

التي جاءت في الوسط او في اثنائه وركبها على اسناد فلم يأتي بكل بكل حديث منها في ان يقول قال الرسول صلى الله عليه وسلم كذا صحيح البخاري رحمه الله يفعل هذا الفعل يعني يأخذ احاديث من الصحيفة وينتهي الحديث ويقول قال الرسول صلى الله عليه وسلم كذا - 00:32:33ضَ

واما مسلم رحمه الله فمن دقته وعنايته انه يسوق الاسناد الى نهايته فيقول هذا ما حدثنا به ابو هريرة هريرة عن محمد رسول الله فذكر احاديث منها وقال صلى الله عليه وسلم كذا - 00:32:55ضَ

يعني هذا في بعض النسخ اي نعم في اليونانية ذكرها في كلها هي كلها كل الاحاديث هي كثيرة تأتي في صحيح مسلم كثيرة بهذا الاسناد محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة - 00:33:12ضَ

هذا هو اسناد الصحيفة وكلها من طريق شيخنا محمد بن راجح كلها من طريق شيخة محمد ابن رافع ولكنه لعنايته او من عنايته ودقته انه يعبر بهذه العبارة اعبر بهذه العبارة - 00:33:29ضَ

وكما قلت في البخاري يذكر الاسناد ويأتي بالجملة التي يريدها من الحديث مبنية مركبة على الاسناد وليس فيه مثل هذا الذي يفعله مسلم رحمه الله ثمان هذه الصحيفة المشتملة على مئة واربعين حديثا - 00:33:47ضَ

البخاري ومسلم ومسلم اتفق على على احاديثنا والبخاري انفرد باحاديث ومسلم انفرد باحاديث وهذا وهذا من اوضح الادلة الدالة على ان صاحبه الصحيح ما قصد استيعاب الحياة الصحيحة والاتيان بالاحاديث الصحيحة كلها. وانما ينتقون - 00:34:08ضَ

ويأتون باحاديث يعني صحيحة فهذه صحيفة او عملهم في هذه الصحيفة يدل على ذلك. لان لو كان من شرطهم اه اخراج الصحيح اتوا بالصحيفة كلها من اوله الى اخره يعني كلها باسناد واحد - 00:34:34ضَ

وكلها صحيحة ولكنهم ينتقون فيتفقون على اخراج شيء منها وينفرد البخاري باخراج احاديث منها وينفرد مسلم باخراج احاديث منها هذا ما حدنا محمد رسول الله قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:34:50ضَ

انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل اذا تحدث عبدي اذا تحدث عبدي بان يعمل بحسنة بان يعمل حسنة فانا اكتبها له حسنة ما لم يعمل - 00:35:16ضَ

فاذا عملها فانا اكتبها بعشر امثالها واذا تحدث بان يعمل سيئة فانا اغفرها له ما لم يعملها فاذا عملها فانا اكتبها له بمثلها مثلها يعني واحدة سيئة واحدة يعني ما تكتب يعني ما في زيادة - 00:35:35ضَ

الحسنة تضاعف وسيئة لا تضاعف ولكن كما هو معلوم السيئات يعني في الاماكن المقدسة والمواضع المقدسة والازمان المقدسة يعني شأنها خطير وعظيم ويعني وفرق بين المعصية آآ في الحرم والمعصية في اماكن اخرى - 00:35:56ضَ

آآ هي لا تتضاعف بالكميات ولكنها تظخم وتعظم لتظفر وتعظم يعني في مثل ما جاء في حديث في اثر ابن عباس وعمر ابن الخطاب رضي الله عنهما لا صغيرة مع الاصرار - 00:36:25ضَ

صغيرة مع الاصرار لان صغيرة اذا صحبها قلة حيا وقلة مبالاة وعدم اضطراث فانها اه تلحق بالكبائر وبالعكس الكبيرة فانها بالندم والخوف والاستغفار تتضائل تتضاءل وتتلاشى حتى لا يكون لها وجود - 00:36:40ضَ

اه السيئة يعني اه تكتب سيئة واحدة ولا ولا تضاعف السيئات ولكنها وتعظم اذا كانت في الازمان المقدسة والاماكن المقدسة من بعده وقال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:37:04ضَ

قالت الملائكة ربي ذاك عبدك يريد ان يعمل سيئة وهو ابصر به فقال ارقبوه فان عملها فاكتبوها له بمثلها وان تركها اكتبوها له حسنة وانما تركها من جراء يعني هذا يعني فيه ان ان الانسان اذا هم بالسيئة - 00:37:30ضَ

وفعلها يكتب له سيئة واحدة. وان تركها من اجل الله عز وجل فانها تكتب له حسنة لانه قال انما تركها من جرائي يعني تركها من اجلي هم بالسيئة ولكنه خاف الله وتركها من اجل الله فانها تكتب له تكتب له حسنة - 00:37:57ضَ

تكتب له يعني اه حسنة لانه ترى لانه تركها من اجل الله عز وجل. ولهذا قال انما تركها من جراء. يقول الله الملائكة ارقبوا عبدي فان اه اذا هم بسيئة فلم يفعلها اكتبوها حسنة وان فعلها اكتبوها بعشر واذا - 00:38:19ضَ

بسيئة فلم يفعلها فلا تكتبوها عليه وان فعل وان فعلها بسيئة ولم يفعلها من اجل الله عز تكتب له حسنة. وان فعلها اي سيئة تكتب له سيئة واحدة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:38:39ضَ

اذا احسن احدكم اسلامه وكل حسنة يعملها تكتب بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف وكل سيئة يعملها تكتب بمثلها حتى يلقى الله ثم ذكر يعني ايضا هذا الحديث ان الانسان اذا اذا احسن - 00:39:03ضَ

فاذا احسن اذا احسن احدكم اسلامه اذا احسن احدكم اسلامه ليش؟ فكل حسنة يعملها تكتب بعشر امثالها. فكل حسنة يعملها تكتب بعشر امثالها. وسبق ان مر انه اذا احسن اذا اذا احسن في الاسلام وكان يعني قد عمل اعمالا في الشرك او في الكفر - 00:39:26ضَ

فان الله تعالى يثيبه على ما عمله في الاسلام ويتفضل عليه بان يثيبه بان يثيبه على الاعمال الحسنة والاعمال الطيبة التي حصلت منه في في في الجاهلية يعني يثيبه الله عز وجل على ذلك. وهنا اذا عمل في الاسلام حسنة - 00:39:54ضَ

فانها تكتب بعشر امثالها الى سبعين ضعف الى اضعاف كثيرة واذا هم بشيء قال وكل سيئة يعملها تكتب بمثلها حتى يلقى الله. وكل شيء تعمل تكتب بمثله. يعني لا زيادة - 00:40:18ضَ

لا يزاد عليه لان الحسنة تضاعف السيئات لا تضاعف قال حدثنا محمد ابن رافع نعم عن عبد الرزاق نعم عن معمر عن همام همام منبه قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا يعني هذا الحديث يعني فيه ثلاث احاديث من حديث صحيحة - 00:40:39ضَ

وكلها يفصل بينها وقال الرسول صلى الله عليه وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا الحديث هذا فيه ثلاث احاديث في الصحيح قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو خالد الاحمر - 00:41:09ضَ

عن هشام المسيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له كتبت له حسنة ومن هم بحسنة فعملها كتبت له عشرا الى سبعمائة ضعف - 00:41:24ضَ

ومن هم بحسنة فلم يعملها لم تكتب ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب وان عملها كتبت لهذا الحديث ايضا يعني مثل ما تقدم اذا هم بحسنة فلم يعملها فانها تكثر له حسنة - 00:41:46ضَ

واذا عملها تكتب له يعني عشرا والى اضعاف مضاعفة. واما اذا هم بسيئة فانها لا تكتب اه وان فعلها فانها تكتب سيئة واحدة وسبق ان مر ان انه اذا اذا تركها من اجل الله اذا تركها من اجل الله فانها تكتب حسنة - 00:42:08ضَ

الحديث الذي مر انما تركها من جرائي. نعم قال حدثنا ابو كريب نعم نعم عن عن ابي خالد الاحمر وهو سليمان ابن حيان عن هشام هو ابن حسان عن ابن سيرين - 00:42:34ضَ

محمد البشيري عن ابي هريرة قال حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا عبد الوالد عن الجعد ابي عثمان قال حدثنا ابو رجاء العطاردي عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:42:53ضَ

فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى قال ان الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كتبها الله عنده حسنة كاملة قال ثم ان الله كتب الحسنات والسيئات - 00:43:14ضَ

ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وان هم بها فعملها كتبها الله عز وجل عنده عشر حسنات الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة - 00:43:38ضَ

وان هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وان هم بها فعملها كتبها الله سيئة واحدة وهذا مثل ما تقدم اذا هم بالحسنة فلم يعملها ان كتبت حسنة كاملة - 00:43:59ضَ

الحسنة كاملة يعني حتى يعني لا يعني يظن انها نقص او اه بل اه وصفت بالكمال حتى يعرف بتحققها وانها كاملة وبالنسبة للسيئة قال بواحدة قال سيئة واحدة يعني حتى لا يظن الزيادة - 00:44:20ضَ

زيادة في السيئات الحسنات يعني تأتي كاملة وتضاعف يزاد فيها والسيئات فانها تكتب بمثلها ويعبر عنها بواحدة حيث حتى لا يظن الزيادة وحتى لا يفهم الزيادة عليها وانما تكتب سيئة واحدة - 00:44:45ضَ

واذا لم يفعلها وكان تركها من اجل الله عز وجل فانها تكتب له حسنة كاملة كما جاء كما جاء في في الحديث السابق بما جاء في الحديث السابق وقد ذكر ابن كثير في تفسيره عند قول الله عز وجل - 00:45:06ضَ

من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيئ فلا يزال مثلها وهم لا يظلمون في اخر سورة الانعام. وقال ان الذي يعني يترك السيئات يعني اه او الذي هم بالسيئات له ثلاثة احوال - 00:45:28ضَ

اما ان يعني يتركها اه يتركها خوفا من الله فهذه تمثل له حسنة وان كان ذاهلا عنها وما فكر بها فانها لا له ولا عليه يعني السيئة التي هو غافل عنها ولم تأتي على باله فانه يعني لا يؤاخذ عليها لانه ما ما نوى ما نوى - 00:45:45ضَ

اه يعني اه ما نوى شراء ولا فكر في شر فذلك يعني لا له ولا عليه لا له ولا عليه لانه ما ما ايمانا وخيرا ولا فعل شرا فلا يؤاخذ على ذلك. لان هذا والغافل واما اذا - 00:46:12ضَ

هم بالسيئة وحرص عليها واعتنى يعني بها واهتم بها وكان حريصا عليها فانه يؤخذ عليك فانه يؤخذ عليها اه قال حدثنا شيبان ابن فروخ عن عبد الوارث ابن سعيد العنبري عن الجعد ابي عثمان. نعم - 00:46:32ضَ

قال حدثنا ابو رجاء العطاردي وهو عمران ابن تيمية او عمران ابن ملحان وابو رجاء العطاردي هذا من المعمرين وهو من التابعين المخضرمين المعمرين يعني قيل بانه بلغ مئة وثلاثين سنة - 00:47:02ضَ

وعلى هذا فعدد من المخضرمين يعني معمرين وقد مر بنا يعني عدد منهم منهم سويد بن غفل والمعروض بن سويد والزر بن حبيش وعبدالرحمن ابن مل وهذا الذي هو ابو رجاء العطاردي هؤلاء خمسة من المخضرمين وكلهم بلغوا مئة وعشرين وزيادة - 00:47:24ضَ

او زيادة كلهم لا ينقصون عن مئة وعشرين سنة وشويد ابن غفلة اه قدم المدينة في اليوم الذي دفن فيه الرسول صلى الله عليه وسلم اليوم الذي دفن فيه الرسول صلى الله عليه وسلم جاء الى المدينة ولهذا قالوا كاد ان يصلون صحابيا - 00:47:51ضَ

قالوا فيه كاد ان يكون صحابيا يعني ما بينه وبينه وبينه صحبة الا شيء يسير قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال التميمي طبعا قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال حدثنا جعفر بن سليمان - 00:48:14ضَ

عن الجعد ابي عثمان في هذا الاسناد بمعنى حديث عبد الوارث وزاد ومحاها الله ولا يهلك على الله الا هالك يعني ومحاها الله يعني هذه السيئة يعني ولا يهلك على الله الا هالك يعني مع هذا الفضل والجود والاحسان وان الانسان اذا هم بحسنة يثاب عليها واذا فعلها - 00:48:37ضَ

فانه يؤتى يثاب عليها اضعافا مضاعفة واذا هم بشيء يعني لم لم يفعلها اه فعلها من تركها من اجل الله فانه يثاب عليها وان فعلها فانها تكتب له سيئة واحدة لا يهلك على الله الا هالك. مع هذا الفضل وهذا الجود وهذا الاحسان والانعام - 00:49:01ضَ

بكتابة الحسنات اذا هم بها تكتب حسنة واذا فعلها تضاعف وسيئة اذا تركها من اجل الله فانها تكتب وان لم يفعلها فانها لا تكتب وان فعلها كتب سيئة واحدة قال لا يهلك على الله الا هالك. يعني مع هذا الفضل - 00:49:25ضَ

وهذا الاحسان وهذا الانعام وهذا التيسير لسبل الخير وطرق الخير لا يهلك على الله الا هذا. ها قال حدثنا يحيى ابن يحيى تميمي عن جعفر بن سليمان عن الجعد ابي عثمان قال في هذا الاسناد بمعنى حديث عبد الوالد نعم - 00:49:45ضَ

ثم قال بعد ذلك باب بيان الوسوسة في الايمان نعم يعني يعني هذا الحديث يعني الذي هو حديث كتابة الحسنات والسيئات هذا من من جملة الاربعين النووية التي اختارها الامام النووي واودعها كتاب - 00:50:06ضَ

الاربعين الذي هو يعني من جوامع الكذب الاربعين انتقاها من جوامع كذب الرسول صلى الله عليه وسلم ومنها هذا الحديث الذي معنا هذا الحديث الاخير الذي فيه ان الله تبع الحسنات والسيئات هذا الحديث او هذا المتن هو الذي اورده في الاربعين ان في الاربعين النووية - 00:50:25ضَ

وكما هو معلوم الاربعين النووية هي اه احاديث من جوامع الكلم وهي في الحقيقة اثنان واربعون ولكنها قيل لها اربعين يعني مع حذف الكسر وابن رجب زاد ثمانية عليها وهي من جوامع الكذب ايضا وشرح الخمسين - 00:50:52ضَ

اه النووي وزياد والذي زادها في كتاب نفيس عظيم اسمه جامع العلوم والحكم في اه شرح خمسين حديثا من جوامع كانت وابن حجر ابن رجب الحنبلي رحمه الله آآ كتابه او كتبه او شروحه الحديثية هذه تشتمل على الاثار - 00:51:15ضَ

هي مظنة البحث عن الاثار عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم فانه يعنى بذكر الاثار في موظوع الحديث لهذا فان هذا الكتاب نفيس ولا يستغني عنه طالب العلم لانه مشتمل على هذه الاحاديث الخمسين التي هو من جوامع الكلم - 00:51:36ضَ

وعلى شرحه لها يعني بطريقتهم. حاصل ان ابن رجب رحمه الله له ذلك الكتاب النفيس العظيم الذي لا يستغني عنه طالب العلم بما فيه من الفوائد النفيسة ولما فيه من الاثار - 00:51:58ضَ

عن السلف وايضا له اه اجزاء حديثية يعني يشرح بها بعض الاحاديث اه في جزء في لطيفية لطيفة ايضا هي مشتملة على الاثار مشتملة على الاثار وقد طبع منها يعني مجموعة يعني من هذه العزة الحديثية كل حديث - 00:52:17ضَ

او كل شرح حديث على احدى يعتبر جزءا حديثيا اقتناء هذا الكتاب اللي ذكرت وكذلك ما امكن من آآ اجزاء الحديثية فان ذلك من اهم ما ما يرجع اليه طالب العلم لتحصيل الفوائد النفيسة - 00:52:45ضَ

والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين - 00:53:09ضَ

جاءت اسئلة كثيرة عن فكيف يعني يدفع الانسان الوسوسة عن نفسه يعني سيأتي ان شاء الله في الدرس القادم يعني حاجة الوسوسة ستأتي في اذهل الهم هل الهم يعني اه من الوسوسة ام انها - 00:53:26ضَ

الوسوسة يعني اكية تهجم على الانسان اللهم الهمنا لكل شيء اهم شيء ويصمم عليه ويعقد العزم عليه ويعني يفكر فيه ومشغول بذلك فيه فهذا على خطر عظيم على على خطر عظيم - 00:53:48ضَ

الحديث الذي الذي فيه كان حريصا على قتل اخيه. نعم. في هذا؟ هذان هذا من يعني هذا الذي ذكرته ان ابن كثير رحمه الله ذكر ثلاثة اشياء ومنها ان الانسان يعني يؤاخذ على همه وقصده وحرصه - 00:54:12ضَ

دل على ذلك في الحديث ابي بكرة هذا اذا التقى المسلمان بسيفيهما يقاتل المقتول في النار قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال لانه كان حريصا على قدر صاحبه - 00:54:32ضَ

ايضا احسن الله اليكم هل الملائكة يعلم الغيب ام يطلعها الله عز وجل على هذا الهم اه الله سبحانه وتعالى اطلعهم على ذلك لان كل لا يعلم الغيب الا ما اطلعه الله عليه - 00:54:46ضَ

الجن والانس والملائكة هذه هذه العوالم الثلاثة لا يعلمونها غيبي الا ما اطلعهم الله عليه لا يعلمون نغيب الا ما اطلعهم الله عليه آآ الرسول صلى الله عليه وسلم قال ولا اقول لكم ولا اعلم الغيب ان يقول ولا اعلم الغيب وكذلك يعني - 00:55:01ضَ

اه جاء امورا كثيرة يعني كانت تحصل ولا ولم يطلع عليها عليه الصلاة والسلام وهي موجودة بقربه مثل ما حصل في بعض اسفاره انه عقد لعائشة وجلسوا ينتظرونه ويبحثون جلسوا يبحثون عنه - 00:55:24ضَ

ثم انه جاء وقت صلاة الفجر وهم لم يعني يجدوه ونفذ ما عنده من الماء لنزل الاية في التيمم التيمم وصلوا ولما آآ آآ ارادوا ان يرجعوا وينصرفوا اثاروا اثاروا البعير - 00:55:47ضَ

الذين عائشة واذا العقد تحته الرسول صلى الله عليه وسلم لو كان يعلم المغيبات ما جلسوا هذه المدة وبانتظار العقد والعقد تحت الجمل او تحت الدابة التي يركب عليها يركب عليها عائشة رضي الله عنها. فهذا غيب - 00:56:12ضَ

هذا غيب لم يطلع عليه الرسول صلى الله عليه وسلم والله تعالى يطلع نبيه على شيء من الغيوب وكذلك يطلع ملائكته على ما شاء من من الغيوم ولكن لا احد يعلم الغيب على الاطلاق الا الله عز وجل - 00:56:32ضَ

ولا يعلم مفسدة الغيب الا الله الجن اخبر الله عنهم بانهم لا يعلمون الغيب فيما في سورة سبأ فلما قضينا عليه الموتى ما دلهم على موته الاجابة تأكل منشأته فلما فر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا من عذاب الموت - 00:56:48ضَ

والملائكة يعني كذلك في اول سورة البقرة الا ما علمتنا وآآ الغيب لا يعلمها على الاطلاق الا الله سبحانه وتعالى قد يسأل عن حكم طواف الوداع للمعتمر غافوا الوداع بالنسبة للحج واجب - 00:57:09ضَ

قد جاءت الادلة واضحة فيه يعني في كونها وفي بيت الله انه خفف عن الحائط الا انه خفف عن الحائط واحاديث اخرى دالة على على انه واجب لان التخفيف انما يكون عن وجوب التخفيف انما يكون عن وجوب واما بالنسبة - 00:57:35ضَ

فلم يأت دليل واضح يدل على ذلك ومن العلماء من قال انه انها تجب ولكن الذي يظهر انه ليس هناك دين الوجوب فاذا فعل ذلك لا شك انه طيب ومستحب وان لم يفعل وخرج غير مودع - 00:58:00ضَ

ليس عليه لكن من خرج من الحج غير مودع عليه الهدي وعليه الوديان هذا السائل احسن الله اليكم يقول رجل ضرب بسيارة فرفع دعوة للمحكمة يحصل على التعويض فهل هذا جائز - 00:58:19ضَ

معقول اقول ما دام انه رفع المحكمة المحكمة تفصل بها يقول انه مسافر لمدة ستة اشهر خارج بلده فكيف يفعل في الصلاة اذا كان مقيما في بلد ستة اشهر او او خمسة ايام فقط - 00:58:40ضَ

يعني اكثر من اربعة ايام فانه يتم وليس له ان يقصر لان من اهل القصر لمن كان سائرا في الطريق وكذلك من كان مقيما في بلد مدة تنقص عن اربعة ايام اربعة ايام فاقل - 00:59:03ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة عام حجة الوداع جلس في وقت اربعة ايام محققة لانه بعدها سيذهب الى منى وقد ذهب الى منى في في ضحى اليوم الثامن وقد دخل اه نزل بالابطح يعني في اليوم الرابع فكان الاقامة - 00:59:21ضَ

محققة التي كان يقصر فيها هي اربعة ايام فما زاد عليها هذا يعني يكون فيه الاسلام نوى اقامة اكثر من ثلاثة ايام يتم من حين يصل واما اذا كان اه ناوي اربعة ايام فاقل فانه يتم يقصر اذا صلى وحده واذا صلى مع الجماعة يعني يصلي صلاة - 00:59:40ضَ

جماعة يعني يتم واذا كان لا يدري متى تنتهي حاجته وليس عاقدا العزم على مدة معينة ولكنه له حاجة اذا انتهت فانه يعني كل يوم تنتهي يقول يمشي فان هذا يقصر ولو طالت المدة - 01:00:07ضَ

وهذا يسأل اه عن مقبرة عندهم حولتها البلدية وهي مقبرة صغيرة فحولتها البلدية الى مسجد بعد نبش القبور ونقلت القبور الى المقبرة يعني الكبيرة فهل يجوز الصلاة في هذا المكان؟ نعم ما دام انه ما دام ان القبور ليست موجودة وان - 01:00:30ضَ

انها نبشت هذا مسجد فيه الرسول صلى الله عليه وسلم كان فيه قبور للمشركين. وقد نبشت هذا مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم هذا مسجد مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام كان اول ما قدم المدينة فيه فيه ثاني قبور بعض المشركين - 01:00:50ضَ

مشات ونقلت الى مكان اخر وبني المسجد فاذا كانت القبور قد زالت وليس هناك قبور وانما كان يعني فيه قبور لكنه نقلت الى مكان اخر فذلك جئت فلا بأس به - 01:01:07ضَ

هذا يسأل هل جاءت في بعض يعني نسخ او بعض الروايات انه يمهل ست ساعات تكتب عن عليه سيئة اقول ما يعلم يعني تحديد مدة النجوم هل وايضا يسأل عن النسخة - 01:01:24ضَ

هل المقصود في الحديث انها نسخت هل هو اصطلاح بعض العلماء قال بعض العلماء قال ان هذا نسخ لان هذا الشيء الذي كان يعني فيه آآ مشقة يعني عليهم كونهم يحاسبون عليه ويعني اه - 01:01:45ضَ