باحث

فان السيوطي رحمه الله لما ذكر المباحث مختلفة والمتعلقة بانواع الحديث الظعيف وخدمها اسوأها واشدها وهو الموضوع. اتى بعد ذلك بخاتمة تتعلق عامة. تتعلق بامور عامة. منها ترتيب هذه الاخبار الضعيفة - 00:00:02ضَ

هذه الاخبار المردودة اتى بتركيبها على حسب شدة الضعف ثم بعد ذلك اتى فيما يتعلق بان الانسان عندما يروي عندما اذكر الحديث بدون اسناد فهو اما ان يكون صحيحا فيجزم به ويأتي باللفظ الذي يدل - 00:00:42ضَ

على الجزم واما ان يكون ضعيفا او لا تجهل او مجهولة حاله. فانه يأتي به بصيغة تمريض ثم ايضا ما يتعلق بذكر العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال وشروط ذلك - 00:01:12ضَ

ثم ايضا ما يتعلق بكون المحدث عندما او المشتغل بالحديث عندما يجد حديثا باسناد ضعيف ويجد في سنده ما يقصد التظعيف وهو لم يحط بطرقه فانه يقيد الضعف وقيد الضعف بالاسناد ولا يحكم عليه مطلقا. هذه نقاط اشتملت عليها هذه القادمة - 00:01:32ضَ

واولها ترتيب الاحاديث المردودة والضعيفة والتي ضعفها لا يرجع الى الى عدم الاتصال. لان هناك ضعف يتعلق بعدم الاتصال وهو لم قطاع وهذا يدخل فيه المعضل والمنقطع والمرسل والمدلس والمعلق - 00:02:12ضَ

وما الى ذلك من المباحث ما تعرض لهذه ما تعرض لفتيل هذه الانواع وانما تعرض لترتيب الانواع التي ضعفها لا يتعلق بعدم الاتصال. الاتصال موجود ولكن مع الاتصال فيه ضعف. هذه الانواع - 00:02:42ضَ

الذي ضعفها لا يتعلق بعدم الاتصال وانما يتعلق بضعف بالاسناد مع وجود ظعف في الاسناد مع وجود الاتصال في الاسناد هذا هو الذي تعرظ له السيوطي في هذه الخاتمة. فذكر سبعة من انواع علوم الحديث التي ضعفها لا يتعلق بالانقطاع - 00:03:02ضَ

ولا لا يتعلق بعدم الاتصال. وانما يتعلق بضعف في الرواد او ما يتعلق بذلك لا الى الاتصال لا الى عدم الاتصال. وهذه الانواع السبعة التي ذكرها شرها الموضوع ثم يليه المكروب ثم يليه المنكر ثم يليه الا - 00:03:32ضَ

اه المعلم يليه المدرج ثم يليه المقلوب ثم يليه المضطرب هذه سبعة انواع مرتبة على هذا النحو وقال انها مرتبة في السوء وفي شدة الضعف هذا الترفيه يعني بدأ باشدها وانتهى باقلها. وكلها تعتبر ضعيفة وكلها يعني من قبيلة - 00:04:02ضَ

الا الا ان اولها اسوأها على الاطلاق. بل ان انه لا يقال له حديثا الا باعتبار اضافته الى النبي عليه الصلاة والسلام. واما في نفس الامر والواقع فهو ليس بحديث لانه مكذوب على رسول الله - 00:04:32ضَ

عليه الصلاة والسلام. فبدأ شرها. ثم اتى بالذي يليه. ثم الذي يليه ثم الذي يليه. سبعة الموضوع بل متروك فالمنكر فالمعلق مدرج فالمقلوب فالمضطرب هذه مرتبة على حسب هذا الترفيه وقال لما رتبها - 00:04:52ضَ

قال ان اخرين رتبوا غير هذا رتبوا. يعني رتبوا غير هذا الترتيب. قد ذكر السيوطي في كتاب تدريب الراوي شرح تقديم النووي ترتيبا اخر عزاه الى الى اتاه الى وقال ان الترتيب يكون - 00:05:22ضَ

الموضوع اولا ثم يليه المكروه ثم يليه المدرج ثم يليه المقلوب ثم يليه المنكر ثم يليه المعل ثم يليه اعود مرة اخرى اولها الموضوع ثم المكروه المدرج ثم المقلوب ثم المنكر ثم الشر - 00:05:52ضَ

ثم المعلم ثم المطلب ثمانية ذكرها في التقريب ونقلها عن الزركشي وكان المفروخ ليس منها. وقال ان هذا تكذيب حسن. قال وينبغي ان اخونا المكروه ان يكون المكروه قبل المدرج اللي هو بعد الموظوع هذا ترتيب اخر - 00:06:32ضَ

غير هذا الترتيب الذي ذكره في هذه الابيات. وذكر ثمانية اضاف اليها الشاذ ونقلها عن الزركشي و اضاف اليها المتروك وجعله بعد الموظوع وقبل المدرج. هذه ثمانية واستحسنها وقال انه ترتيب حسن. قال انه تسير حسن. ويبدو ان هذا الترتيب - 00:07:02ضَ

احسن لان المدرج فيها قد جعل بعد المكروه هو الموضوع كما هو معلوم هو الذي هو الذي اه المكذوب المختلق المخترع على رسول الله عليه الصلاة والسلام. هذا هو هذا هو الموضوع - 00:07:42ضَ

ويليه المشروب وهو الذي في سنده راوي متهم بالكذب. يعني متهم بالكذب لكنه ما هو معروف. ما هو؟ متحقق وضعه لكنه متهم بالكذب. ثم المدرج بانه كلام غير النبي صلى الله عليه وسلم اضيف الى كلامه - 00:08:02ضَ

كلام غير النبي عليه الصلاة والسلام. اضيف الى كلامه او ان الاسناد فيه ما ليس منه فكون المدرج بعد له وجه من جهة ان غير كلام النبي صلى الله عليه وسلم اضيف الى كلامه. الذي هو المدرج - 00:08:22ضَ

ما هو ترتيب حسن؟ كما قال السيوطي رحمه الله وهذه الحروب او هذه الانواع الثمانية كلها تتعلق بغير الاتصال. اما الذي يتعلق بغير انقطاع ففيه معضل وفيه المنقطع وفيه المدلس وفيه المرسل وفيه المعلق - 00:08:52ضَ

وهكذا هذه ما تعرض لها السعودي هنا. وانما تعرض لما كان الاسناد متصلا وظاهره الاتصال ولا يظهر فيه انقطاع والضعف لامور اخرى غير الانقطاع. معناه لان المردود من الاحاديث او الضعيف من الاحاديث ينقسم الى قسمين اما لانقطاع في السند او لغير انقطاع. يعني - 00:09:32ضَ

مجموعتين من الانواع الظعيفة منها ما يتعلق بالانقطاع كالمعظلي والمنطقي والمدنس والمرسلي علق ومنها ما لا يتعلق بالانقطاع ولكن يتعلق بضعف الراوي من شدة ضعفه او ما الى ذلك من الاشياء التي لا علاقة لها - 00:10:02ضَ

الانقطاع هذه هي التي رتبها هذا التفسير وذكر في النظم سبعة ونقل عن اه اه سبعة واظاف اليها المكروب وصارت ثمانية واستحسن ترتيبها في كتابه التدريب تدريب الراوي وهناك طريقة تستعمل - 00:10:22ضَ

لحفظ الكلمات على حسب الترتيب. وهي جمع اوائل حروفها في كلمة او كلمات حتى الانسان اذا حفظ الكلمة عرف ترتيبها ترتيب الكلمات مثل ما قالوا في التجويد حروف يعني آآ الحروف - 00:10:52ضَ

مجموعة في في يرملون كلمة يرملون في التجويف لترامب الاجرام الادغام وحروفه يرملون الياء والراء والميم واللام والواو والنون. ستة يأتون بالكلمة من اجل تحفظ الحروب لحفظ الانسان كلمة عرف الحروف التي مثل ما قال - 00:11:22ضَ

ان اسماء الانبياء التي جاءت في القرآن كلها ممنوعة من الصرف للعلمية والعجمى الا ستة اسماء فهي مصروفة وهي مجموعة في صاد تعني صالح ونون تعني نوح والشين تعني شعيب - 00:11:52ضَ

والميم تاني محمد صلى الله عليه وسلم. واللام تعني لوط والهاك عن هود. هؤلاء ستة من اسماء ستة من الانبياء جاءت في القرآن وكلها مفروغة تجري عليها الحركات ليست ممنوعة من الصرف - 00:12:22ضَ

اسماء الانبياء كلها ممنوعة من الصرف. اسماعيل وابراهيم واسحاق ويعقوب ويوسف وهارون كل يعني اسماء الانبياء الا هؤلاء الستة. هؤلاء الستة اسماؤهم مصفوفة هذي الكلمة اللسان اذا حفظها تذكر يعني باوائل الحروف اوائل الكلمات - 00:12:42ضَ

فكذلك هنا في هذا الذي ذكره السيوطي واستحسنه في تدريب الراوي يقال في الحروف يقال في الحروف على حسب الترتيب وجد قنش عرش وجد قنش وتبقى هذه الكلمات تجمع اوائل الحروف. اذا عرف هذه الكلمة يستطيع انه - 00:13:12ضَ

الكلمات مرتبة فالواو تعني وضع الموضوع والتاء تعني متروكة ترك والدال تعني مدرج وجد طنش القاص تعني مقلوب والنون تعني منكر. والشيش يعني شاة. والعين تعني معلم. والضاد تعني مضطرب - 00:13:42ضَ

فهذه الكلمات او هذه الحروف التي اجتمعت بهذه الكلمات وهي عرف الانسان ترتيب هذه الحروف يرتب عليها تلك الكلمات التي هي كمال لان الانسان قد لا يحفظها مرتبة الا بمثل هذه الطريقة التي فيها معرفة اوائلها اوائلها و - 00:14:12ضَ

تلك الانواع كلها مضت الموظوع واخر الانواع التي قبل هذه الخاتمة وهو المختبر المكتوب على رسول صلى الله عليه وسلم والمتروك هو الذي رواه راو متهم بالكذب او فحش غلطه وكثر خطأه - 00:14:42ضَ

ترك حديثه والمدرج هو الذي هو كلام اضيف الى كلام النبي صلى الله عليه وسلم وليس منه دون تغسيل الموبايل والمقلوب هو الذي فيه وتقديم وتأخير النور والمنكر هو الذي فيه مخالفة الضعيف للثقة ما خالف فيه الضعيف الثقة اللي قال له منكر؟ وبعد ذلك - 00:15:02ضَ

الشاذة وهو ما رواه الثقة مخالفا من هو اوثق منه هذا وهو الثقة من خالف منه اوثق منه المعلول هو الذي فيه علة خفية قادحة مع ان ظاهره السلامة من العلة والمضطرب هو الذي روي على اوجه مختلفة - 00:15:32ضَ

ولم يرجح بعضها على بعض ولم يمكن الجمع بينها. هذه الثمانية التي سبقها مضت هذه الانواع مرتب رأى اسيوطي ان ترتيبها حسن ونقله عن زركشي ذكر انه من يجعل لمدرجه متروك فيها واضافه اليها - 00:15:52ضَ

وجعله بعد الموظوع وقبل المدرج. ثم بعد ذلك ذكر ان من روى حديثا اما ان يكون به اسناده بغير اثنان فان كان باسناد فالامر واضح ونقول حدثنا فلان قال حدثنا فلان الى اخره الاسناد موجود. الاسناد موجود على حقيقته وعلى هيئته. اما اذا ذكر بغير اسناد - 00:16:22ضَ

فهو لا يخلو اما ان يكون صحيحا يعلم صحته او ضعيفا اوحى له مجهولة لا يقرأ هل هو صحيح وهو ظعيف. فاذا كان صحيحا فيؤتى به بصيغة الجزم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذب ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال كذا هذه صفة يزن - 00:16:52ضَ

واذا كان ضعيفا يعلم ضعفه او مجهولا مجهولة حاله لا يدرى هل هو ضعيف او ضعيف فانه يؤتى به بصيغة التمرير. فيقال روي او ذكر او يروى او يذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:17:22ضَ

كده وكده هذه الصيغة عندهم في الاصطلاح تشعر اما بظعف الحديث او بالجهل في حاله. لكن اذا كان الحديث معلوم الصحة فلا يروى بصيغة التمريظ ولا يذكر بصيغة التمرير واذا كان معلوم الضعف ومجهول الحالي فلا يروى فلا ينكر بصيغة الجزم - 00:17:42ضَ

وانما ينكر بصيغة الجزم ما صح وثبت ويذكر بصيغة التمريظ ما ضعف وما جهل حاله الصحيح هو امن ضعيف ثم ذكر بعد ذلك ان الاحاديث ضعيفة يمكن ان تروى وتذكر ببعض الامور - 00:18:12ضَ

ولا تذكر في بعضها. وانه يعمل بها في بعض المواضع. ولا يعمل بها بعض المواضع وقال ان الحديث الضعيف الذي ليس يعني يعني الذي ليس بموضوع يعني الذي ليس بموضوع الذي ضعفه ليس من جهة الوضع وانما هو شيء دون الوضع - 00:18:42ضَ

الذي هو بهذه المثابة يمكن ان يورد الترغيب والترهيب وان يعمل به لكن بشروط ذكر منها ان يكون ذلك في فضائل الاعمال وليس في العقائد ولا في الاحكام من الحلال والحرام وانما في امور الترغيب والترهيب - 00:19:12ضَ

وفي فضائل الاعمال وقال الا يشتد ضعفه يعني لا يكون شديد الضعف. مثل حديث اما من كان كذابا ومعروفا بوضع الحديث فهذا لا يلتفت اليه فهذا لا يلتفت اليه ولا يذكر الحديث مع العلم بحاله الا مع التحذير منه - 00:19:42ضَ

وبيان انه مكذوب الموضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم. من الشروط بين هذين الشرطين في فضائل الاعمال لا في العقائد ولا الحلال والحرام ولا ما اشبه ذلك الا يشتد ضعفه وان - 00:20:12ضَ

مندرجا تحت اصل. يعني اصله موجود يعني ثابت. يعني هذا الذي جاء فيه هذا الحديث الذي يذكر له اثر يعني امر ان الامور معروف حكمه في الشريعة. لكن جاء في حديث ضعيف. جاء فيه حديث ضعيف - 00:20:32ضَ

ويذكر الحديث في الترغيب والترهيب فيما له اصل ويندرج تحت اصل مثل صلاة صلاة الجماعة واجبة. ومعلوم هذا في نصوص ثابتة في هذا الحديث في الصحيحين وفي غيره. لكن جاء احد - 00:20:52ضَ

ضعيفة بفضل الجماعة. على الجماعة يحثوا على الجماعة. فاذا ذكرت في عصر موجود. بدونها. ثم من الشروط التي ذكرت ايضا الا يعتقد عند العمل به ثبوته الا يعتقد عند العمل به ثبوته يعني ثبوته - 00:21:12ضَ

هذا الحديث ان العمل به ثبوته هذا قول مشهور للعلماء لكن من العلماء من قال ان الاحاديث الضعيفة لا يحتج بها مطلقا ولا تذكر بها ولا يعمل بها ولا يعول عليها لا في فضائل الاعمال ولا في غيرها - 00:21:42ضَ

هذا قول اخر غير هذا القول الذي ذكره سيوته ولا شك ان انه مفتخر او الذي ينبغي ان يفتخر على ما ثبتت به السنة عن الرسول عليه الصلاة والسلام فهو الذي يعول عليه - 00:22:12ضَ

ولا يحتاج الى الامور الضعيفة ولا حديث ضعيفة التي لم تثبت والتي لم تصح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام يعول على الصحيح. لكن اذا ذكرت في الاحاديث الضعيفة لبيان ضعفها وبيان درجتها وبيان منزلتها فهذا حسن - 00:22:32ضَ

حتى تعلم وحتى تعرض وحتى يكون من اطلع عليها على علم بحالها وحتى يميز بينما هو صحيح ما هو الضعيف؟ ثم بعد ذلك اذا كان المشتغل بالحديث رأى حديثا باسناد وهذا الاسناد فيه ضعف - 00:22:52ضَ

فلا يحكم على الحديث مطلقا بانه ضعيف وانما يحكم على ضعفه من هذا الاسناد. فيقول ضعيف بهذا يعني عندما يذكر الاسناد او عندما يذكر الذي خرجه وانه رواه فلان والان عن الصحابي فلان يقول هو ضعيف بهذا الاسناد. ولا يقول ضعيف الحديث ضعيف ويسكت - 00:23:22ضَ

لماذا؟ خشية ان يكون الحديث جاء من طريق اخرى جيدة. خشية ان يكون الحديث جاء من طريق اخرى جيدة فيكون حكم عليه بالضعف وهو ليس بضعيف. لكن اذا قال ضعيف بهذا الاسناد هذا احتراز مما لو وجد باسناد - 00:23:52ضَ

فيكون التظعيف مقيد باسناد معين يعني مثلا عند الترمذي باسناد مثلا ضعيف قد يجني عند غيره لسان صحيح. وهكذا ثم بعد ذلك ترى ان اذا لم يكن الحديث صحيحا او اراد ان ان يحكم عليه بالضعف مطلقا فيحكم - 00:24:12ضَ

عليه لوجد مجتهدا من الحفاظ النقاد حكم عليه بالضعف لانه ضعيف فعند ذلك يتابعه ويحكم عليه بالظعف بناء على حكم ذلك المجتهد وهذا بناء منه على ما ذكر من ان الحكم في التصحيح والتظعيف يعول فيه على كلام المتقدمين. وقد - 00:24:52ضَ

المرة هذا في البحث الصحيح من القناة السيوطي في معرفة الحديث الصحيح قالوا خذه حيث يحافظون عليه نص ومن مصنف بضم جمعه يخصص يعني ان انه يحكم على الحديث وصحه - 00:25:32ضَ

اذا كان في حديث في كتاب التزم صاحبه بالصحة او نص عليه الحق من الحفاظ فكذلك الظعف اذا نصح على وعده حافظ من الحفاظ يحكم بضعفه مطلقا. ومنهم من قال ان التصحيح - 00:25:52ضَ

من تمكن من ذلك وعرف قواعد المحدثين وعرف مناهجهم وكان عنده الاستقراء القدرة على التتبع وحكم بناء على اطلاعه واستيعابه واستقرائه ان هذا يمكن لمن تمكن من الاستيعاب والاستقراء واستيعاب الطرق وحصرها - 00:26:12ضَ

ومعرفة احوالها ما وهل يصح بها الحديث او لا يصح؟ هذه المباحث متعلقة بهذه الخادمة. ونعود الى الابيات. التي ذكرها السيوطي يقول شر الظعيف الوظع فالمفروخ ثم شر الظعيف الوظع ثم - 00:26:42ضَ

نترككم فالمعل فالمعل فالمدرج فالمعلق المعلم فالمعل فالمدرج اه وبعده وبعده المطلوب فالمضطربون واخرون غير هذا رتبوا هذه السبعة التي عمت في هذه الابيات وقد ذكرت لكم الثمانية التي ذكرها في التدريب التدريب الراوي وقال ان - 00:27:12ضَ

تركيز له تقييم حسن وهو يختلف عن هذا الترتيب الذي رتبه السيوطي هناك. ثم بعد ذلك قال ومن ومن روى؟ من روى ومن روى متنا صحيحا يكذبه. ومن روى مكنا صحيحا يجزيه - 00:28:02ضَ

يعني يأتي به بصيغة الجزم. ويأتي بصيغة التمرير. يعني من ذكر حديثا واضاف حديثا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بغير اثنين فانه يأتيني بصيغة الجزم. فيقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذب. ثبت عن رسول - 00:28:22ضَ

الله صلى الله عليه وسلم انه قال كذا يأتي بصيغة جازمة والصيغة الجزم المعروفة عند العلماء ومن روى مكنا صحيحا يجزم او واهيا يعني او روى واهيا حديثا ضعيفا اوحى - 00:28:42ضَ

لا يعلم يعني مجهول الحال لا يدرى هل هو صحيح او ضعيف لا هو بانه ضعيف ولا انه صحيح مجهول الحال الحديث آآ من غير ما من غير ما اسناده يمرظه يعني اذا يعني هذا الكلام - 00:29:02ضَ

كله اذا لم ينكر الاسلام اما اذا كان الانسان موجود حتى هنا فلان قال حدثنا فلان قال حدثنا هذا ما في اشكال الرجال موجودون الانسان يبحث عنهم احوالهم ويفتش في قلوب كتب الرجال ويستطيع ان يعرف ان الرجال نقاط او انهم ضعفاء او ما الى ذلك وانما - 00:29:22ضَ

حينما اذا ذكر بدون اسناد. اذا ذكر بدون اسناد فهو يؤتى باسمه صيغة التمرير في حالتين. ان يكون معلومة ضعفي وان يكون مشغولا هل هو صحيح ام ضعيف؟ فاذا اذا كان صحيحا تعلم صحته يؤتى - 00:29:42ضَ

صيغة الجزم فقال وثبت واذا كان ضعيفا معلوما ضعفه او مجهولا مجهولة حاله هل هو صحيح ظعيف فيؤتى به بصيغة التمرير فيقال روي عن رسول الله اه روي ذكر يروى يذكر هذه صيغ تمريض - 00:30:02ضَ

اصطلح العلماء على ان الحديث اذا اذا ذكر وهو ضعيف او مجهولة حاله يؤتى به بهذه الصيغة. ذكر عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال روي عن الرسول انه قال كذا يذكر عن الرسول انه قال كذا يروى عن رسول الله انه هذه فئة تغيير - 00:30:32ضَ

يعني معناه ان فيه يعني علة. يعني فيه شيء. وهذه صيغة تدل عليه. هذا اذا ذكر المتن بدون اسناد. اما هذا اشكال حدثنا فلان قال حدثنا فلان قال حدثنا فلان الرجال موجودون يأتي بالإسلام كما هو ومن عنده قدرة - 00:30:52ضَ

ابحث ويعرف احوال الرجال ويطلع في كتب التراجم وينتهي الى نتيجة قد يكون فيهم وظاع قد يكون فيهم فاحش الغلط فيكم مكروب قد يكون فيهم اه من اه فيه نوع من انواع الضعف قد يكون فيه - 00:31:12ضَ

قطاع قد يكون فقط رجلين قد يكون ثلاثة قد يكون واحد قد يكون في اوله قد يكون في وسطه قد يكون في اعلى وهكذا فما دام الاسناد موجودة ما في اشكال. وانما الكلام كله حيث لم ينكر فهو ثبت صيغة الجزم - 00:31:32ضَ

اذا كان صحيحا اذا كان ضعيفا او مشغولا لا يعلم صحته او ضعفه. ثم بعد ذلك قال ثم انتقل بعد ذلك الى ان بعض العلماء يعني رأوا ترك بيان الظعف وايراد الحديث للاحتجاج به - 00:31:52ضَ

او الاستشهاد به الا اذا كان في فضائل الاعمال. اذا كان في فضائل الاعمال بالترغيب والترهيب وفي القصص والحكايات فهذا ان يذكر بدون بيان ضعفه. ان يذكر بدون بيان ضعفه. فيما اذا كان في هذه الامور - 00:32:22ضَ

ولا ما اذا كان الضعف شديدا وهذا هو الذي ذكره السيوطي في الابيات فقد ذكرت ما ذكره العلماء من الاظافة على ذلك وان المسألة خلافية بين العلماء وان الذي ينبغي ان يقتصر على ما صح من الاحاديث والاحاديث الضعيفة لا تذكر - 00:32:52ضَ

الا لبيان ضعفها وبيان حالها اما ان يستدل بها او يستشهد بها او يؤتى بها وهي شديدة الضعف وليست صالحة للاحتجاج بدون بيان حالها فهذا لا ينبغي والعمل بالحديث الضعيف قال به بعض - 00:33:12ضَ

والعلماء ومنهم من قال انه لا يعمل به بل كل الاحكام وكل وكل آآ جميع الامور لا يعول فيها الا على ما ثبتت في السنة عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه - 00:33:32ضَ

اقربوا ايش ثم بعد ذلك من رأى ضعفا في سنده ورامى ان يحكم عليه وهو لم يستقصي ولن يستوعب ولم يحط علما بالطرق فانه يحكم عليه بالضعف بقيد الاسناد في ان يقول هو ضعيف بهذا الاسناد او اسناده ضعيف - 00:33:52ضَ

يعني عندما يذكر الحديث عن ابي هريرة مثلا او يذكره عن عند مثلا او عن ابن ماجة او عند الدارمي او في مسند الامام احمد قل هو ضعيف ضعيف الاثنين. اي اسناده ضعيف او ضعيف بهذا الاسناد. او ضعيف - 00:34:32ضَ

الاثنين فهو يقيده عندما يحكم عليه بالضعف من اجل اسناده الذي اطلع عليه يحكم على الضعف على ضعف الاسناد عليه بالاسناد لا على ضعف المجد مطلقا. لهذا خشية متين اجودا - 00:34:52ضَ

خشية ان يكون قد جاء من طريق جيدة اخرى ما اطلع عليه اي وقال حديث ضعيف مع انه موجودا في كتب اخرى الطرق الجيدة اذا قال الضعيف بهذا الاسلام فيه احتمال من هذا الذي صح - 00:35:12ضَ

في مكان اخر او ثبت في كتاب اخر ضعيف بهذا الاسناد في ضعيف بهذا الاسناد اسناده ضعيف الحكم عليه ما هو حكم مطلق او حكم عام وعلل هذا خشية مجيء اجوده يعني لالا يكون حديث جاء وطرق اخرى جيدة فيكون الانسان حكم على الحديث بالضعف مع انه ليس برعي - 00:35:32ضَ

ولكنه ضعيف من هذا الاسناد ومن هذا الطريق فقط ثم في البيت الاخير ولا تباحث مطلقا ما لم تجد تضعيفه مصرحا عن مزده. يعني اذا حكم عليه حافظ ابن الحفاظ عالم من العلماء - 00:36:02ضَ

الذين لهم اطلاع على الحديث. فيمكن ان يقال انه قال فيه فلان انه ضعيف. الحديث ضعيف ضعفه فلان يعني من ضعيف المتن او الاسناد تضعيف المسجد ضعيف هذا المتن ضعيف - 00:36:22ضَ

الحافظ الفلاني نص على ضعفه وهو من الاستقرار ومن اهل التتبع وهو من اهل الاطلاع الواسع هذه هذه الابيات ذكرها السيوطي بعد ان فرغ من ذكر انواع اي الضعيف وهي تتعلق بامور عامة وهي كما ذكرت تتعلق - 00:36:42ضَ

الجزمي او التمويل صيغة الجزمة وصيغة التمريظ وما يتعلق اه رواية الحديث في فضائل الاعمال قوة الترهيب وما يتعلق بالحكم على الضعف على الاسناد لا على المتن الا اذا كان تضعيفه حصل ممن - 00:37:12ضَ

عنده اطلاع واسع وعنده الصخراء وتنقل في هذا الفن فهذا هو الذي اه يتابع في حكمه على الحديث الضعيف يعني الحكم عليه حكم العامة يعني على المثل - 00:37:32ضَ