باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال ما هو الحافظ عن ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه باب ما جاء في بدء الاذان. قال حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد - 00:00:00ضَ

الاموي قال حدثنا ابي قال حدثنا محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن محمد بن عبدالله بن زيد عن ابي رضي الله عنه انه قال لما اصبحنا اتينا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فاخبرته بالرؤيا - 00:00:20ضَ

فقال ان هذه لرؤيا حق فكن مع بلال فانه اندى وامد صوتا منك. فالقي عليه ما قيل لك انادي بذلك قال فلما سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه نداء بلال بالصلاة خرج الى رسول الله صلى الله عليه واله - 00:00:40ضَ

سلم وهو يجر اثاره وهو يقول يا رسول الله والذي بعثك بالحق لقد رأيت مثل الذي قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلله الحمد فلذلك اثبت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:01:00ضَ

اما بعد فقد آآ بدأ بهذا الباب ابو عيسى رحمه الله في الابواب المتعلقة بالاذان. فذكر هذه الترجمة في بدء الاذان يعني كيف كان ابتداؤه؟ وابتداؤه انما كان بالمدينة. ولم يكن بمكة - 00:01:28ضَ

لم يكن الاذان شرع بمكة وانما شرع بالمدينة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم مكث بمكة قبل الهجرة ثلاث سنوات بعد ان اسري به الى السماء عليه الصلوات الخمس آآ فكان كانوا يصلون - 00:01:48ضَ

لم يكن الاذان مشروعا كانوا يصلون بمكة ثلاث سنين ولم يكن الاذان مشروعا وبعد الهجرة الى المدينة شرع الاذان وكان وكان بدء مشروعيته وكان بدء مشروعيته ان الصحابة رضي الله عنهم مع النبي صلى الله عليه وسلم كانوا - 00:02:08ضَ

تكلموا معه عن آآ علامة آآ يتخذونها آآ ليعرفوا بها آآ ووقت الصلاة ففكروا في ما عند اليهود من النسخ في البور وفكروا فيما عند النصارى من من من الواقيص وكانوا يفكرون - 00:02:28ضَ

وكان من الصحابة عبد الله بن زيد بن عبد ربه رضي الله عنه وكان ذهب يعني مهتما مفكرا في هذا الامر فرأى في منامه فرأى في منامه ان انه رأى رجلا معه ناقوس فقال - 00:02:58ضَ

قال وما تصنع به؟ قال اريد ان اتخذه علامة للاذان. قال الا ادلك على ما هو خير من ذلك؟ قال نعم. فالقى عليه الان الصيغة التي هي خمس عشرة جملة والاقامة التي هي احدى عشرة جملة - 00:03:18ضَ

فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ امره بان آآ يلقي هذا الذي سمعه على بلال لانه انجى منه وامد صوتا بعد ذلك وبعد ان اذن بلال بهذا الاذان فجاء ابو عمر - 00:03:38ضَ

رضي الله عنه قال انه رأى مثل الذي رأى عبد الله ابن زيد اي في منامه فالرسول صلى الله عليه وسلم آآ حمد الله عز وجل وهذا الذي آآ آآ قاله النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن قاله لبلال بان آآ آآ يأخذ الاذان من عبدالله بن زيد ليس - 00:03:58ضَ

المعول عليه هذه الرؤيا فقط وانما المعول عليه آآ كون الرسول صلى الله عليه وسلم آآ امر بذلك فيكون ذلك بتشريع بتشريع من الله او باجتهاد من النبي صلى الله عليه وسلم اقر عليه آآ ليس المقصود آآ وليس - 00:04:18ضَ

الحكم مبنيا على مجرد الرؤيا فانما بامر النبي صلى الله عليه وسلم بالاخذ بما جاء في الرؤيا وهو الاتيان بالاذان المكون من خمسة عشرة في جملة الاقامة المكونة من احدى عشرة جملة فكان هذا - 00:04:38ضَ

وبدأ الاذان وقد جاء في حديث ابن عمر الذي سيأتي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اه امر بلال ان ينادي في الصلاة امر بلال ان يناديه في الصلاة وكان هذا بلا شك قبل هذا الذي قبل هذه الرؤيا التي رآها عبد الله بن زيد - 00:04:58ضَ

والمقصود بالنداء انه يأتي بكلمة تدل على الصلاة بان يقول الصلاة جامعة ويقول صلوا او تعالوا الى الصلاة يعني الامن اه فيه اه دعوة الى الصلاة. واما الاذان الشرعي فانما كان بعد هذه الرؤيا التي - 00:05:18ضَ

طه عبدالله بن زيد آآ ابن عبد ربه رضي الله تعالى عنه. فهذا هو اول بدء الاذان. نعم الحمد لله قال لما اصبحنا اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته - 00:05:38ضَ

يعني هذا اختصار اقول هذا اختصار والا فان الحديث فيه قصة ولانهم تكلموا مع النبي وسلم فقالوا الا نتخذ ناقوسا الا نتخذ بوقا الا فلا بعد ذلك تفرقوا ولم يكونوا انتهوا الى شيء فرأى في منامه الرؤيا التي - 00:05:58ضَ

رآها ثم قال فلما اصبحنا اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال نعم فاخبرته بالرؤيا فقال ان هذه لرؤيا حق. فكن مع بلال فانه اندى وامد صوتا منك. قل هو اندى وامد - 00:06:18ضَ

صوتا امد صوتا ارفع صوتا واجهر صوتا واما اندى فالمقصود به الحسن. يعني الحسن صوت وجمال يقول آآ من الامور التي آآ ينبغي ان تكون في المؤذن ان يكون بهذا الوصف او بهذه الاوصاف التي ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:06:34ضَ

ان يكون رفيع الصوت وان يكون جهور للصوت وان يكون حسن الصوت يجمع بين حسن الصوت وبين علوه ورفعته نعم. فالقي عليه ما قيل لك ولينادي بذلك. قال فلما سمع عمر ابن الخطاب - 00:06:54ضَ

جاء بلال بالصلاة خرج الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يجر ادارة وهو يقول يا رسول الله والذي بعثك بالحق لقد رأيت مثل الذي قال ثم يعني هذا هذا الاذان الذي آآ رآه عبد الله ابن - 00:07:14ضَ

وامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يلقيه على بلال ثم انه آآ بلالا اذن بهذا الاذان وسمعه عمر رضي الله عنه فجاء مرسل ان يجر وقد رأى مثل هذا الذي رآه عبد الله ابن زيد فاخبره اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك واقسم على ذلك آآ لتأكيد - 00:07:34ضَ

كلام وقوله هو الذي هو الذي نفسي بيده هو الذي بعثك بالحق آآ لقد رأيت مثل الذي رأى نعم وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلله الحمد فذلك اثبت. نعم. يقول الاخ قول عمر لقد رأيت مثل الذي - 00:07:54ضَ

وكيف عرف القصة؟ الحديث فيه اختصار الحديث فيه اختصار والاذان هو بالصيغة الخمسة عشرة التي ليس فيها ترجيح. لان الاذان يكون وبدونه وهو بدون ترجيع خمسة عشر. وبالترجيع يكون تسعة عشر كما سيأتي. وهو الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر - 00:08:14ضَ

ثم اشهد ان لا اله الا الله مرتين اشهد ان محمدا رسول الله مرتين حي على الصلاة مرتين حي على الفلاح مرتين الله اكبر الله اكبر مرتين اه اه لا اله الا الله مرة واحدة. فالمجموعة خمسة عشر والاقامة اه اه احدى عشر - 00:08:44ضَ

آآ آآ هي تسع ما صنع اختصار مع اختصار الاذان ويضاف اليها قد قام الصلاة مرتين فيكون احدى عشر الله اكبر الله اكبر مرتين اشهد ان لا اله الا الله مرة واشهد ان محمد رسول الله مرة مرة الله اكبر الله اكبر في الاخر مرتين - 00:09:04ضَ

ولا اله الا الله ويضاف اليها ارقى من ثلاث مرتين في المجموع بعشر احدى عشر احدى عشرة جملة هذا هو الذي جاء في حديث لعبدالله بن زيد ابن عبد ربه. نعم - 00:09:24ضَ

قال حدثنا سعيد ابن يحيى بن سعيد الاموي. سعيد ابن يحيى ابن سعيد الاموي وهو ثقة ربما اخطأ اصحاب الكتب الا بن ماجد. ثقة ثقة الا بما جاء. عن ابيه عن ابيه وهو سعيد وهو يحيى بن سعيد - 00:09:40ضَ

الاموي وهو ثقة اخرجها قبل الستة. صدوق. صدوق؟ صدوق عبده بستة. عن محمد ابن وهذا في طبقة يحيى يعني يحيى بن سعيد الاموي ويحيى بن سعيد القطان في طبقة واحدة. في طبقة الشيوخ شيوخ الستة - 00:10:00ضَ

فكل منهم رايح بن سعيد وهذا الاموي وهذا قطان. وهناك اثنان في طبقة متقدمة في طبقة كبار التابعين وهم يحيى ابن سعيد الانصاري ويحيى ابن سعيد التيمي. هؤلاء في طبقة متقدمة - 00:10:20ضَ

نعم. عن محمد بن العاص. عن محمد بن اسحاق المدني الصدوق اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن محمد ابن ابراهيم الحارث التيمي عن محمد بن ابراهيم بن حارث التيمي هو ثقة اخرجه اصحابه الشتاء محمد بن عبدالله بن زيد محمد بن عبدالله بن زيد - 00:10:40ضَ

وهو على العباد ومسلم واصحاب السنة. عن ابيه عن ابيه عبد الله بن زيد بن عبد هو صحابي اخرجه البخاري واصحاب السنة. قال وفي الباب عن ابن عمر ابن عمر وعبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله - 00:11:00ضَ

والان هنا احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المعروفين في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو عيسى حديث عبدالله بن زيد حديث حسن صحيح وقد روى هذا الحديث إبراهيم ابن سعد عن محمد ابن اتم من هذا الحديث واطوله. وذكر فيه - 00:11:20ضَ

قتل اذان مثنى مثنى والاقامة مرة مرة. ستة وذكر فيه الاقامة والاذان وان وان الاذان مثنى مثنى والاقامة مرة مرة ومعنى كونه مرة مرة اي انه على على النصف مما ذكر في التكبير مما ذكر في التكبير لان التكبير الاربع - 00:11:40ضَ

وفي مقامه يكون اثنين وكذلك ايضا اثنتين فتكون واحدة. وكذلك فكيف تكون واحدة؟ هو حي على الصلاة اثنتين تكون واحدة حي على اثنتين تكون واحدة واما الله اكبر الله اكبر هنا تبقى على ما هي عليه تبقى على ما في عليه والله - 00:12:12ضَ

هي واحدة في الاذان والاقامة لا اله الا الله في واحدة في الاذان والاقامة. ولعل آآ كون آآ الله اكبر الله اكبر في الاخر جاءت مرة هي مرة مع انه مع انها مرتين لانهما آآ يؤتى بهما في - 00:12:32ضَ

مثل واحد وكذلك الاول لانه كان الله اكبر الله اكبر حين سمع الله اكبر الله اكبر في نفس فيكون آآ آآ الذي اه كان يؤتى به واختصر الى النص وكان يقال له افراد لان اثنتين اه يؤتمن - 00:12:52ضَ

ثلاثة واحد مع اثنتين وثمانين واحد مثنى فاذا وحد بقيت التثنية لكن على اعتبار ان هي ثابتة بين نفس واحد الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. وقوله يعني افراد الاقامة مع ان الله فرجت مرتين في الاول والاخر. لانها - 00:13:12ضَ

لان لان كل جملتين كلمتين يؤتى بها في نفس واحد. فادى الامر الى انها سمعنا المخرج. وبمعنى الافراد وهذا من جنس ما جاء في حديث الذي سيأتي امر بلال ان يسأل له ويوتر ويقام. امر بلال ان يسعى الاذان ويذكر - 00:13:32ضَ

الاذان الا الا لا اله الا الله فانها مفرد او فرد او واحدة واما ما سواها فانه عند اه عند اختصاره اه تبقى التسلية. ولكنها بالنسبة لكون آآ الله اكبر كانت بمعنى الشيء المفرد. نعم - 00:13:52ضَ

هو يدل على ان ان الله اكبر الله اكبر واحد ايضا ما جاء في الحديث عمر بن الخطاب الذي في صحيح مسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر واذا قال الله اكبر الله اكبر قال احدكم الله اكبر الله اكبر - 00:14:22ضَ

واذا قال اشهد ان لا اله الا الله قال اشهد ان لا اله الا الله. واذا قال اشهد ان محمدا رسول الله قال اشهد ان محمد رسول الله. واذا قال حي على الصلاة قال حي على الصلاة. يعني كل واحدة يأتي بها على حدى - 00:14:42ضَ

اشهد ان محمدا رسول الله على حدة اشهد ان محمدا رسول الله مرة ثانية على حدة حي على الصلاة على حدة حي على الفلاح حي على الصفارة ثاني على حدة حي على الفلاح على حدى حي على الفلاح على حدى - 00:14:52ضَ

الله اكبر الله اكبر مع بعض الله اكبر الله اكبر مع بعض. نعم. وعبدالله بن زيد هو ابن عبد ربه ويقال ابن عبد ربه ولا نعرف له عن النبي صلى الله عليه واله وسلم شيئا يصح الا هذا الحديث الواحد في الاذان - 00:15:02ضَ

يعني انه جاء عنه احاديث ولكن الذي عرف الذي ذكر الترمذي انه عرفه عنه وهو صحيح هو هذا الحديث الواحد في الاذان. هذا هو الحديث الواحد في ولهذا فيه عبد الله بن زيد المازني اه عبد الله بن زيد المازني الذي يأتي ذكره في احاديث عجيبة - 00:15:22ضَ

اه عندما يأتي اه اه عبد الله بن زيد اللي هو بن عبد ربه يقول صاحب الاذان او صاحب حديث الاذان لانه مشتهر به ليس مشتهرا باحاديث اخرى وليس معروفا باحاديث اخرى. واما عبد الله بن زيد الميدني فانه له احاديث عديدة. نعم - 00:15:42ضَ

فقال اذا عبد ربه فيقال ابن عبد ربه. فيقال ابن عبد ربه الرب يعني كما الرب من اسماء الله عز وجل كما قال الله عز وجل سلام قولا من رب رحيم. سلام قولا من رب رحيم. فاذا قال عبد ربه ربه واذا قال عبد ربه - 00:16:02ضَ

او عبد الرب فان الرب من اسماء الله. وعبد الله بن زيد بن عاصم المازني رضي الله عنه له احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو عم عباد ابن تميم. يعني هذا ذكره لان هذا مما يسمى في علم - 00:16:22ضَ

الصلاة المتفق والمفترق المتفق والمفترق ومن تتفق اثناء الرواة واسماء ابائهم وتختلف اشخاصهم تتفق اسماء الرواة واسماء ابائها وتختلف اشخاصهم. هذا يسمى المتفق والمبتدع. ولهذا لما كان يماثله او يشابهه في هذا عبد الله بن زيد المازني ذكره بالمناسبة ذكره بالمناسبة لان هذا من قبيل المتفق والمبتدأ - 00:16:42ضَ

وان هذا ليس له الا هذا الحديث يعني فيما صح عنه واما ذاك فله عدة احاديث. فذكره هنا من اجل ان ان ان فيه اشتباه وهذا يقال له المتفق والمفترق - 00:17:12ضَ

قال الصحابي رضي الله عنه قال حدثنا ابو وخر بن النضر بن ابي النضر قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرنا نافعا ابن عمر رضي الله عنهما انه قال - 00:17:29ضَ

كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلوات. وليس ينادي بها احد. تتكلم يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصارى. وقال بعضهم اتخذوا قرنا مثل قرن اليهود. قال فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اولا - 00:17:49ضَ

اتبعثون رجلا ينادي بالصلاة؟ قال فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا بلال قم فنادي بالصلاة هذا حديث ابن عمر ليس فيه ما في حديث عبد الله ابن زيد من ناحية مشروعية الاذان لان يعني هذا - 00:18:12ضَ

نداء الذي حصل ليس هو النداء المشروع الذي هو احدى عشر خمسة عشر جملة او اكثر او تسعة او تسعة عشر جملة وان انه ينادي بالصلاة بصيغة تدل على الصلاة. لان يقول الصلاة جامعة او اه هلموا الى الصلاة او تعالوا الى الصلاة او الصلاة. اه كلمة - 00:18:32ضَ

فيها اشعارا بالنداء للصلاة. فهذا لا ينافي ما تقدم في حديث زيد ابن ابي زيد الذي فيه ان ان عبد الله بن زيدان اري الرؤيا ثم قال عمر انني رأيت مثل الذي رأى فهذا قبل. هذا قبل ان يأتي قبل ان يفرظ الاذان. او قبل ان يشرع الاذان - 00:18:52ضَ

بهذه الاصيع فهو نداء للصلاة واعلام للصلاة بصيغة من الصيغ الدالة على ذلك. اثر الجامعة تعالوا الى الصلاة لا تلموا الى الصلاة حي على الصلاة. اه اي عبارة تؤدي يعني اه اه هذا اللفظ. وبعد ذلك حصل - 00:19:12ضَ

آآ هذه الرؤيا التي فيها التكبير وفيها الشهادتين وفيها وفيها آآ كلمة التوحيد في الاخر وبعد ذلك صار الاذان هو بهذه الصيغ وانتهى ما يتعلق بالنداء للصلاة بكلمة تؤدي ذلك فالصلاة جامعة او تعالوا الى الصلاة او ما الى ذلك. فقول حديث ابن عمر ما قمنا به في الصلاة امر ينادي الى الصلاة يعني - 00:19:32ضَ

هو معارض للحديث عبد الاله بن زيد. لان ما هو قبله. نعم. قال مددنا النظر ابن ابي النظر ابو بكر ابن النضر ابن ابي النضر وهو مسلم والترمذي والنسائي الثقة في مسلم والترمذي والنسائي - 00:20:02ضَ

عن حجاج بن محمد عن حجاج بن محمد الوصية في ثقة اخرجها عن ابن جريج عن ابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج هناك في ثقة اخذه اصحابه - 00:20:22ضَ

النافع؟ النافع ولد ابن عمر وهو فقه ابن عمر رضي الله عنهما قال ابو عيسى ماذا حديث حسن صحيح غريب من حديث ابن عمر قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الترجيع في الاذان قال حدثنا بشر بن معاذ البصري قال حدثنا ابراهيم بن عبدالعزيز بن عبدالملك بن ابي - 00:20:33ضَ

نورة قال اخبرني ابي وجدي جميعا عن ابي محذورة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اقعده والقى عليه الاذان حرفا حرفا. قال ابراهيم مثل اذاننا. قال بشر - 00:21:00ضَ

فقلت له اعد علي ووقف الاذان بالترجيع. قال ابو عيسى حديث ابي محذورة في الاذان حديث صحيح وقد روي عنه من غير وجه وعليه العمل بمكة وهو قول الشافعي اه ثم ذكر حديث ابن محذورة وفيه اه ان وسلم علمه الاذان وكان ذلك عام الفتح - 00:21:18ضَ

وهذا كان او كان ذلك بمكة بعد ما فتحت مكة فعلمه الاذان وكان مثل الاذان الذين الاذان الذي جاء في حديث عبد الله بن زيد الا ان فيه ترجيع والترجيع هو ان يؤتى بالشهادتين آآ اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان محمدا رسول الله آآ بصوت - 00:21:44ضَ

يعني خفي بصوته منخفض ثم يرجع اليهما فيأتيه بهما بصوت مرتفع. هذا هو الترجيع. فتكون يكون لذلك الاذان تسعة عشر جملة تسعة عشر بدل ما كان خمسة عشر اذيت اليه اربعة في الترجيع تتعلق بالشهادتين وصارت الجمل تسعة عشرة - 00:22:04ضَ

جملة بدل ما كانت خمسة عشر التي جاءت في حديث عبد الله بن زيد وهذا يعني اه كان متأخرا فلا يقال ان ناسخ وانما هذا من اختلاف التنوع وهذه من يعني انواع - 00:22:24ضَ

الاذان واختلاف التنوع كله حق هذا مجلس الفاظ الافتتاح والفاظ التشهد والفاظ اذان كل ما صح منها فانه احق بنفسه اذا اوتي بهذا فهو حق واذا اوتي بهذا فهو حق. ولكن بعض اهل العلم يختار مثلا صيغة معينة - 00:22:39ضَ

او يختار هيئة معينة لكن لا ينفي الصيغة الاخرى او يمنع من الصيغة الاخرى لان هذا يسمى اختلاف تنوع وليس اختلاف بعض خلاف القواعد فيما اذا كان شيئان متقابلان يقول هذا حلال وهذا حرام هذا يبطل الصلاة هذا - 00:22:59ضَ

هذه القبور وهذا ما ينقض الوضوء واما هذه انواع للحق بهذه الصيغة فقد اصابوا وبهذه وقد رفعت وان اتى بهذه فقد اصابوا هكذا وهكذا يقال في الفاظ الاستفتاح والفاظ التشهد والفاظ الاذان كل ما صحت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:23:19ضَ

يصح ان يؤتى به عن ابي محذورة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقعده والقى عليه الاذان حرفا حرفا. قال يعني جلس امامه والقى عليه الاذان حرفا عرظا يعني جملة في الجملة الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر حتى فرغ من الاذان نعم علمه اياه - 00:23:39ضَ

قال ابراهيم مثل اذاننا. قال بشر فقلت له اعد علي فوقف الاذان بالترجيع آآ إبراهيم هذا هو الذي آآ من اولاد آآ ابي محذورة بمحذورة فقال له الراوي عنه بشر - 00:24:06ضَ

اعد علي لما قال مثل اذاننا قال اعد علي فاعاده بالترجيع وكان هذا موجودا يعني الذي هو الترجيع الذي هو الترجيع او الاذان بالترجيع. نعم قال حدثنا بشر بن معاذ البصري. بشر معاذ البصري هو؟ اخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة - 00:24:25ضَ

ابو خاتم ونسائي وابن ماجة. عن ابراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك ابن ابي محذورة. ابراهيم عبد العزيز بن عبد الملك بن ابي محذورة وهو؟ صدوق يخطئ البخاري رفقاء العباد والترمذي والنسائي. والنسائي. عن ابيه وجده. عن ابيه عبد العزيز بن عبد الملك - 00:24:46ضَ

نعم وهو مقبول اصحاب السنن وهجر اصحاب السنن وابوه مقبولا اخرج له العباد وابو داوود في البخاري وجده كذلك مقبول اخرج له يقول اخبرني ابي وجديعا الاب مقبولة اصحاب السنن؟ والجد اخرجه البخاري ابو داوود - 00:25:06ضَ

عن ابي محظور عن ابي محذورة واسمه ايش لهذا اسمه على عدة آآ احوال سيأتي في اخر الباب انه قال وابو مهجورة اسمه ثمرة ابن معيار. هم. ثمرة وهو صحابي اخرج له خالد مفرد ومسلم واصحاب السنة. في البخاري بمفرده مسلم واصحاب السنة. قال ابو عيسى حديث ابي محذورة في الاذان - 00:25:47ضَ

حديث صحيح وقد روي عنه من غير وجه. وعليه العمل بمكة وهو قول الشافعي. نعم قال حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى قال حدثنا عفان قال حدثنا همام عن عامر ابن عبد الواحد الاحول عن مكحول عن عبدالله بن محيليد عن - 00:26:15ضَ

ابي محذورة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة. ثم اورد ابو عيسى حديث ابن محذور من طريق اخرى وهذا من الطرق التي قال عنها الترمذي انه روي من غير وجه هذا من الوجوه - 00:26:37ضَ

ويكون الاستاذ الذي مر فيه مقبول مقبولون وهم الذين يحتاج الى اعتقاد يعني هناك احاديث جاءت من غير ثقهم وهي عقيدة لهم ومن هذا الطريق الذي ذكره المصنف بعد ذلك ومن غير طريق اولاد ابي محذور من غير طريق اولاد - 00:26:57ضَ

محظورة علمه الاذان تسعة عشرة في جملة والاقامة سبعة عشر جملة. يعني ان الاذان آآ تسعة عشر مع هو اذا حذفت ترجيع آآ اللي هو اربعة وبقيت خمسطعشر يضاف اليها قد قامت الصلاة مرتين في سن سبعة عشر. فيصير سبعة - 00:27:17ضَ

الاقامة في سبعة عشر لانه آآ حذف الترجيع بقي خمسة عشر يضاف اليها قد قام الصلاة مرتين فيكون سبعة عشر الاقامة الاذان تسعة عشرة جملة والاقامة خمس عشرة جملة قال عددنا ابو موسى محمد بن المثنى. ابو موسى محمد المثنى العنزي الملقب الزمن وهو ثقة اخرج برقابة ستة وهو شيخ لاصحاب - 00:27:37ضَ

عثمان بن مسلم بن الخطاب ثقة اخذها الهمام الهمام بن يحيى الاول الثقة اخرجه عن عامر ابن عبد الواحد الاحول؟ عن عامر ابن عبد الواحد الاحول ما هو؟ صدوق يخطئ البخاري للقراءة ووفقه اصحاب السنة. صديقا في البخاري ومثل ما - 00:28:05ضَ

المكحول؟ المفعول الشامي وهو ثقة خرج بالقراءة اخرجه البخاري بجوج القراءة ومسلم عن عبد الله ابن المثيرين المحيريظ وهو اصحاب الكتب عن ابي محذورة نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وابو محذورة اسمه تمرة ابن معيار. وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا في الاذان. وقد - 00:28:25ضَ

روي عن ابي محذورة انه كان يفرد الاقامة. انه كان يفرد الاقامة يعني آآ افرادها آآ اختصارها حتى تكون يعني مثل ما مثل ما مر بحديث عبد الله بن زيد آآ احدى عشر جملة - 00:28:52ضَ

لان هذا مع سفريتها لان قومه سبعة عشر جملة مع التسلية لانها مثل الاذان الباقية التكبيرة اربع مرات شهادة مرتين شهادة لله الوحدانية مرتين والشهادة للنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة مرتين وحي على الصلاة مرتين وحي على الفلاح مرتين الله اكبر الله اكبر - 00:29:12ضَ

اي مرتين ولا اله الا الله سيكون المجموع خمسة عشر راح منها الترجيع الذي في الاذان وهذا آآ تعتبر واما افرادها فانها تكون مثل ما جاء في حديث عبد الله بن زيد هذا اثر جملة. نعم - 00:29:32ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في افراد الاقامة. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي ويزيد بن زريع عن خالد فعن ابي قلابة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. ثم اورد - 00:29:54ضَ

ابو عيسى باب في افراد الاقامة يعني لا تشفع ليس بها شفعا وانما يتى بها افرادا واورد في حديث انس بن مالك ان النبي امر بلال ان يشفع الاذان ويؤثر الاقامة وجاء في بعض الروايات الا الاقامة يعني الا قد قامت الصلاة - 00:30:14ضَ

لا قد قامت الصلاة وفي بعضها بدونها كما هنا وآآ لكن الافراد ليس خاصا يعني بالاقامة كما كما عرفنا في حديث ابي زيد بل هو في الجمل الاربعة التي في الاول للتكبير - 00:30:33ضَ

يختصر الى ثنتين شهادتين كل واحدة مرة واحدة والحياء اللتين حي على السطح حياء الفلاح تكون مرة واحدة والله اكبر الله اكبر في الاخر تبقى كما هي الا الله مفردة في الاذان والاقامة. لا اله الا الله هي مفردة في الاذان والاقامة. نعم - 00:30:53ضَ

امر بدال ان يسمع الاذان وليس الاقامة. واذا اذا قال الصحابي امر فلان بكذا وامرنا بكذا فالامر هو رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال الصحابي امرنا وامر فلان بكذا امر بلال مثل هذا فالامر هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما الرسول صلى الله عليه وسلم اذا قال امرت - 00:31:14ضَ

في كذا او نهيت عن كذا فالامر له الله سبحانه وتعالى. ومن المعلوم ان ايضا امر الرسول صلى الله عليه وسلم هو امر من الله. امر من الله لانه لا ينطق عن الهوى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. والسنة وحي من الله. الا انها ليست كالقرآن متعبد بتلاوتها - 00:31:34ضَ

ولكنه متعبد بالعمل بها كما تعبد بالعمل بالقرآن. والا فانها وحي من الله عز وجل. وقد جاءت الادلة الكثيرة واضحة على ذلك منها قول الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحم يوحى. وكذلك ايضا - 00:31:54ضَ

قصة الشهيد الذي قال يغفر للشهيد كل شيء. ثم قال له ثم قال بعد ذلك الا الدين سارا جبريل انفا يعني نزل جبريل واستثنى الدين. ومعلومة هذا من السنة فهي وحي من الله - 00:32:14ضَ

عز وجل وكذلك قصة الرجل الذي لبس الجنبة وتغمق باب الطيب مثل الجعرانة جاء وسأل الرسول صلى الله عليه وسلم اوحي اليه وغطي انه يصيبه شدة عند ثم فلما سري عنه قال اين السائل - 00:32:34ضَ

العمرة قال انا يا رسول الله فاخبره. فالذي اخبر به سنة. يعني جاء من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه من الله لانه اوحي اليه وكذلك الحديث الطويل الذي هو حديث انس في عن ابي بكر رضي الله عنه في قصة آآ الصدقة وفرائض الصدقة - 00:32:54ضَ

قال اه هذي الصدقة التي فرضها الله التي فرضها الله على رسوله التي فرضها الله على رسوله فهي فالسنة باذن الله سبحانه وتعالى السنة هي وحي من الله عز وجل. اوحاه الله على رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:33:14ضَ

قال حدثنا قتيبة قتيبة بن سعيد بن جميل بن خليفة البهلاني ثقة اخرجه الخبث بالستة عن عبد الوهاب الثقفي الوهاب بن عبد المجيد الثقفي ثقة ويزيد ابن بريع. يزيد ابن زبير. خالد المهران الحزاق وهو ثقة اخرجه اصحاب - 00:33:33ضَ

ويقال ان انه لم يكن حزاء لا يبيع الاحذية ولا يصنع الاحذية. ولكن في المتبادل الذهن ان يكون يصنعها او يبيعها. ولكنه هذه النسبة لانه قالوا لانه كان يجالس يعني يجلس عند الحزائين وهم يشتغلون في صنع الاحذية فقال له الحذاء وقيل انه كان يقول للحزم - 00:33:53ضَ

وهو عنده يعطيه يعني آآ يعني آآ نموذج ويقول احذوا على كذا احذو على كذا يعني قص الجلد او ان النعل على هذا المقياس وعلى هذا المقدار. فقيل له الحزام. وهذا مما يقال فيه النسبة الى - 00:34:23ضَ

غير ما يسبق الى الذهن النسبة الى غير ما يسبق الى الذهن. لان الذي يسبق الى الذهن انه انه حذاء. انه يعني يصنع ولكن كونه يجلس عند هذا لا يستطيع ومثل ذلك يزيد من صعيب الفقير المتبادل ان - 00:34:43ضَ

فقير انه اسم انه من الفقر. وليس من الفقر وانما كان يشكو فقار ظهره. يشكو وجع في قعر ظهره فقيل الفقير فهي نسبة الى غير ما يسبق الى الذهن. وكذلك آآ رجل من المحدثين يقال له الظالم لقبه - 00:35:03ضَ

ضال كان ظل في طريق مكة ضاع في طريق مكة فكان يقال له الظالم المتبين الذهن يعني انه من الضلال انه ليس كذلك وانما هو آآ كونه كره في طريق مكة - 00:35:23ضَ

قول النبي الكريم ومحافظ معاوية اسمه؟ اسمه الضال هذا؟ معاوية. معاوية اذا؟ ابن عبد الكريم عن ابي قلابة عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي وهو ثقة اخرجه اصحابه عن انس الامام عن انس بن مالك رضي الله عنه خادم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:41ضَ

واحد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال وفي الباب عن ابن عمر قال ابو عيسى وحديث انس حديث حسن صحيح وهو قول بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وبه يقول مالك والشافعي واحمد واسحاق - 00:36:06ضَ

الاقامة الذي هو ايثار الاقامة هو شفع الاذان. ولكن معلوما ان شفع الاذان اه مع مع الترجيع يقال له شفع. نعم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء ان الاقامة مثنى مثنى. قال حدثنا ابو سعيد الاشد. قال حدثنا عقبة بن خالد عن ابن ابي ليلى عن عمرو ابن مرة عن - 00:36:26ضَ

عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن عبدالله ابن زيد رضي الله عنه انه قال كان اذان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم شفعا شفعا في الاذان والاقامة قال حدثنا ابو سعيد الاشج قال حدثنا عقبة بن خالد عن ابن ابي ليلى عن عمرو ابن مرة عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى - 00:36:54ضَ

عن عبدالله بن زيد قال كان اذان رسول الله صلى الله عليه وسلم شفعا شفعا في الاذان والاقامة. نعم. قال ابو عيسى حديث عبد الله رواه وكيع عن الاهمشي عن عمرو بن مروة عن عبدالرحمن بن ابي ليلى قال حدثنا اصحاب محمد صلى الله عليه واله وسلم - 00:37:18ضَ

ان عبد الله ابن زيد رأى الاذان في المنام. وقال شعبة عن عمرو بن مرة عن عبدالرحمن بن ابي ليلى ان عبد الله ابن زيد رأى الاذان في المنام وهذا اصح من حديث ابن ابي ليلى - 00:37:40ضَ

وعبد الرحمن ابن ابي ليلى لم يسمع من عبد الله ابن زيد. وقال بعض اهل العلم الاذان مثنى مثنى والاقامة مثنى مثنى به يقول سفيان الثوري وابن المبارك واهل الكوفة. قال ابو عيسى ابن ابي ليلى هو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى. كان قاضي - 00:37:55ضَ

ولم يسمع من ابيه شيئا الا انه يروي عن رجل عن ابيه. ثم اورد ابو عيسى باب في باب بالاقامة مثنى مثنى يعني انها لا تفرج وانها يؤتى بها يعني كالاذان بدون آآ - 00:38:15ضَ

بدون افراد فيكون آآ سيكون مقدارها بدون ترجيع مثل الاذان خمسة عشر جملة الاذان خمسة الاف جملة والاقامة خمسة جملة وعلى الترجيع يكون مقدارها سبعة عشر جملة ليذهب الترجيع ويضاف اليه قد قامت الصلاة فتكون سبعة عشر - 00:38:35ضَ

والاذان تسعة عشر حذف منها الترجيع وليس ليس فيها قد قامت الصلاة فصار الامر انه مثنى ان الاقامة مثنات وانها ليس مفردات وهذا يعني قاله بعض اهل العلم والحديث الذي اورده المصنف وهو حديث عبد الله بن زيد ليس هذه محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي لهب - 00:38:55ضَ

وبالاسناد الاخر فيه الاعمش وهو مدلس هو الالباني ضعفه لكن الحديث الذي سبق ان مر في حديث ابي محظورة وهو ان الاقامة ثلاثة عشر جملة تسعة عشر جملة يدل على ذلك. فيمكن ان يكون شاهدا للحديث ابي محذورة الذي سبق ان مر ويكون اه - 00:39:15ضَ

الاقامة كما انها جاءت في هذا الحديث الذي فيه كلام وقد جاءت في ذلك الحديث الذي سبق ان ان مر وهو حديث ابي ابي محذورة. نعم قال حدثنا ابو سعيد الاشج. ابو سعيد الاشد هو سعيد ابن عبد الله ابن سعيد. عبد الله ابن سعيد هو ستة - 00:39:39ضَ

عن عقبة بن خالد عن عقبة بن خالد وهو عن ابن ابي ليلى ابي ليلى وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى وهو صدقت ايها الفرد جدا اخرج له؟ اصحاب السنن اصحاب السنن عن عمر ابن مرة؟ عن ابي مرة وهو ثقة احد اصحابه ابن عبد الرحمن ابن - 00:40:07ضَ

في ليلة ان في ليلة ثقة اخذها عن عبد الله بن زيد عن عبد الله بن زيد ابن عبد ربه قال ابو عيسى حديث عبد الله بن زيد رواه عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن عبدالرحمن بن ابي ليلى. وهذه طريقة اخرى ليس فيها محمد بن عبد الرحمن - 00:40:27ضَ

الابن او محمد بن عبد الرحمن هو فيها عبدالرحمن الذي هو الاب والوقيع هو ابن الجراح اخرجه اصحاب كتب الستة انا عندي ابن مرة عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابن مرة عن عبد الرحمن وهذه طريقة اخرى فهي طريق محمد ابن عبد الرحمن وهي متابعة في طريق - 00:40:43ضَ

كل من هو يروي عن عمرو بن مرة. والاعمش مدلس. فقد روى بالعنعنة فاذا ضم هذا الى ما تقدم يعني في الذي قبله يمكن ان يقوي بعظهما بعظا ويكون شاهدا لحديث ابي محذورة الذي مر - 00:41:13ضَ

ان الاقامة سبعة سبعة جملة وهذا هو معنى الاقامة وقال شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى وقال ثعبة عن عمرو ابن مرة عن ثم البصري ثقة اخرجه اصحابته ستة - 00:41:31ضَ

عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى ان عبد الله ابن زيد رأى الاذان في المنام. وهذا اصح من حديث ابي ليلى. لديهم محمد لكن هذا وش علته اللي هو قال شعبة عن عمرو ابن مرة عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى ان عبد الله ابن زيد رأى لنا في المنام - 00:41:58ضَ

بين عبد الرحمن بينهما على قول وهذا اصح من حديث ابن ابي ليلى وعبد الرحمن ابن ابي ليلى لم يسمع من عبد الله ابن زيد. وقال بعض اهل العلم الاذان مثنى مثنى والاقامة مثنى مثنى. وبه يقول سفيان الثوري ابن المبارك واهل - 00:42:24ضَ

نعم قال ابو عيسى ابن ابي ليلى هو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى كان قاضي الكوفة ولم يسمع من ابيه شيئا الا انه يروي عن رجل عن ابيه - 00:42:45ضَ

وهنا امر من مرة بينهم الثوري سفيان ابن سعيد ابن مبارك عبد الله ابن مبارك المروجي ثقة اخرجه اصحاب قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الترتل في الاذان. قال حدثنا احمد بن الحسن قال حدثنا المعلا بن الاسد قال حدثنا عبد المنعم هو صاحب الثقاء - 00:43:00ضَ

قال حدثنا يحيى ابن مسلم عن الحسن وعطاء عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لبلال رضي الله عنه يا بلال اذا اذنت فترتل في اذانك. واذا اقمت فاحذر واجعل بين اذانك واقامتك قدر - 00:43:27ضَ

ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء حاجته ولا تقوموا حتى تروني. كما ابو عيسى رحمه الله هذه باب الترتل في الاذان والترتل هو التمهل وعدم الاسراع يعني كونه يأتي به واعتابه على مهل - 00:43:47ضَ

آآ والاقامة يعني يتابع حدرا يعني بالاسراع. والسر في ذلك ان الاذان يحتاج الى تمهل فيه لان المقصود انه يصل الى الناس حتى يأتوا الى الصلاة فلو اتي به اسراعا ما يكون المقصود منه حصل كما ينبغي بخلاف الاقامة فان الناس - 00:44:07ضَ

في المسجد حاضرين هو المقصود منها ان يقوموا للصلاة وهذا يتأتى بان يؤتى بها بدون ترسل لانه لو ترسل ياخذ مدة طويلة وهم ينتظرون فراغه يقومون واقفين ويأخذوا مدة طويلة وهو ما فرغ من الاقامة اذا اوتي بها كالعذاب. ولهذا اه يأتى بها - 00:44:27ضَ

اي آآ اسراعا او عدم آآ تمهل وترتل كما هو المقصود في الاذان او كما هو المطلوب في الاذان. وهذا لا شك هذا معنى صحيح ومعنى مقصود ومعنى معقول والحديث في اسناده والحديث ضعيف وان في اسناده من هو متروك وفيه من هو مجهول - 00:44:47ضَ

سيدي عبد المنعم متروك وفيه شيخه يحيى مجهول يا بلال اذا الزمت فترتل في اذانك واذا اقمت فاحذر واجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء حاجته. يعني انه آآ يعني هذا بيان الذي يكون بين الاذان والاقامة. الاكل من اكله - 00:45:07ضَ

بان يبلغ الاكل من اكله وشربه من شربه والمعتصم اذا دخل لقضاء حاجته. والمعتصر هو الذي اه دخل ليقضي حاجته واه آآ فهذه آآ آآ بيان للوقت ومعنى ذلك انه لا يطول يعني بين الظهر والاقامة وقال - 00:45:33ضَ

في الاخرة لا تقوم حتى تروني وهذا جاء في احاديث اللي هي لا تقوم حتى ترونه جاء في احاديث صحيحة واما ما يتعلق بالحجر والترتل فقد جاء في هذا الحديث وفيه هذا هذان الرجلان المتروك والمذهول - 00:45:53ضَ

قال حدثنا احمد بن الحسن احمد بن الحسن الترمذي وهو شيخ احمد البخاري والترمذي الشيخ احمد البخاري والترمذي عن المعلى بن اسد المعلى بن اسد هو ثقة لا ابا داوود بالقدر الا ابا داود ففي القدر عن عبد المنعم هو صاحب السقاء وهذا متروك اخرج له الترمذي الترمذي - 00:46:10ضَ

كذلك مجهول اخرجه الترمذي. مسلم. يحيى المسلم. عن الحسن الحسن ابن ابي الحسن البصري. وهو ثقة اخرجه لو عطى ابن ابي رباح ثقة عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما وهو احد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:30ضَ

قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا يونس لمحمد عن عبد المنعم نحوه. وهذه طريقة اخرى وفيها نفس الاسناد. الذي فيه المجهول ها المجهول والمكروه او عبد ابن حميد ثقة اخرج له تعليقا ومسلم والترمذي البخاري تعليقا ومسلم والترمذي عن يونس بن محمد - 00:46:51ضَ

محمد ثقة اخرج له عن عبد المنعم نشوى. نعم. قال ابو عيسى حديث جابر هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث عبد المنعم وهو اسناد مجهول. حديث مجهول وفي مترك. وعبد المنعم شيخ بصري - 00:47:11ضَ

الشيخ احمد شاكر ذهب الى ان يحيى المسلم هو يحيى البكاء ان شاء الله نقل كامل العلماء غير آآ ما خرجت المعروف مولاه ضعيف من الرابعة اما حروف البصر فهو مجهول من - 00:47:32ضَ

على كل كل من هو ضعيف لكن اه لا هو وهم لانه بمراجعة اه الثاني اللي هو من افراد السنة. اللي من اخراج الترمذي. سم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ادخال الاصبع في الاذن عند الاذان. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:48:18ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم يقول السائل هل يوجد ترجيح في الاقامة المنشد يوجد عند عند بعض في بعض البلاد من الذين هم على المذاهب - 00:48:46ضَ

يقول اصحابها بالترجيع سؤال عن الاقامة؟ نعم. ساعة الاقامة لا ترجع فيها خاص بالاذان هل يوجد او ورد حديث صحيح يحدد الوقت بين الاذان والاقامة نعم ورد اه اه حديث ذاك الذي في السحور الذي قد تتحرم على الرسول صلى الله عليه وسلم ثم قمنا الى الصلاة قلت كم كان بين الاذان والسحور؟ قال قبل خمسين اية. كم كان بين - 00:49:14ضَ

والسحور قدره خمسين اية اي مقدار قراءة خمسين اية بين الاذان والاقامة في صلاة الفجر. يعني قال تسحرنا ثم قمنا الى الصلاة قلت كم كان بين الاذانين الاذان الاقامة؟ والسحور الذي هو حصل عنده الامساك عند الاذان الذي حصل فيه الامساك عن السحور - 00:49:50ضَ

عندما اذن المؤذن من بين من حين حصل امساك الى ان وجد في الاقامة التي هي الاذان مقداره خمسين اية وهذا صحيح يقول فضيلة الشيخ ذكرتم ان المقصود من الاقامة هو اخبار الناس الحاضرين في المسجد في الصلاة - 00:50:10ضَ

آآ على هذا ما حكم اقامة الصلاة في المكبرات؟ لا بأس بذلك. لا بأس بذلك. لان هذا فيه فائدة للناس الان يعني اذا يعني آآ كانوا آآ في بيوت مؤدة يقول الانسان اني غفل عن آآ لقيام الصلاة فاذا سمع الاقامة فانه يعني - 00:50:32ضَ

تنبه ويقوم اذا كان حصل منه سهوا او ما اذا زادت فالفائدة حاصلة هل على من يسمع الاقامة ان يكرر الفاظها كما يسمع من يفعل الاذان؟ نعم. لان الاذان لان الاقامة اذان. وحديث اذا سمعتم - 00:50:52ضَ

يقول مثل ما يقول المؤذن هذا اللذان اقامه كلها كل منهما يشمله هذا الحديث. ولهذا يقول الانسان عند الاقامة مثل ما يقول المؤذن ويعني يذكر ويأتي بالذكر بعد ذلك كما يأتى به بعد الاذان كما يؤتى به بعد الاذان - 00:51:10ضَ

هل لمن يطري بلفظ قد قامت الصلاة في الاقامة اصل لا اعلم دليلا افراد الصلاة التي يعاني بها مرة واحدة وقد قال بذلك بعض الفقهاء من احد الفقهاء ما يشفى من من ذكر فيه في الشرح - 00:51:31ضَ

مؤمنا ما في في احدهم وعليه فان يقال على من فعل بانه بانه فعل بدعة هل فيه دليل ولا لا فكل ما ذهب اليه الامام احمد والحاق بن راهوية وغيرهما من جواز افراد الاقامة. وتسميتها هو القول الراجح المعوء عليه. بل هو الاقامة صحيحة - 00:52:20ضَ

ها هذي الاقامة ومثلها مثل ويقول قد قامت الصلاة مرة هنا قبله قال قال مذهب جمهور العلماء الذي جرى به العمل في الحرمين والحجاز والشام واليمن ومصر والمغرب هي اقصى بلاد الاسلام ان الاقامة فرادى قال ايضا - 00:53:39ضَ

مذهب كافة العلماء انه يكرر قوله فقامت الصلاة الا مالكا. فان المشهور عنه انه لا يكررها وذهب الشافعي في قديم قوليه الى ذلك ما يذكر الجليل؟ لا قال النووي ولنا قول رسال ان يقول في التكبير الاول الله اكبر مرة وفي الاخيرة مرة ويقول قد قامت - 00:54:30ضَ

الصلاة مرة هذا يقول هناك من يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم علم الترجيح لابي محذورة لانه كان كافرا فعلمه الشهادتين ليحفظهما هذا غير غير صحيح هل استدل بقوله اندى صوتا بجواز التلحين في الاذان؟ لا - 00:54:55ضَ

يعني حسن الخواطر وكذلك ما حد الترتل فان بعض المؤذنين يطيل كلمات جدا حتى تصل الى حد الطرب مسلا هو الاعتدال وعدم المبالغة وعدم التقصير هذا هو هو المطلوب والاذان لطرد الشيطان او للرقية هل يشرع فيه نفس احكام الاذان للصلاة - 00:55:46ضَ

يعني ايش الفرد للشيطان او للرقية مو هذا ايش يدل على هذا يعني ازا الشيطان يقول الاخ دليل والامام مالك في افراد الاقامة عموم حديث انس او امر بلال ان يسمع الاذان ويوتر الاقامة - 00:56:15ضَ

قد قام الصلاة مرة واحدة اه اه التي فيها مقابر الاذان وهو ايضا جاء في الحديث ان الاقامة وان يستثنى الا الاقامة يعني الا قد قام الصلاة فانها لا لا تفرج. ويمكن ان يكون هذا دليل تقول يمكن قد يكون - 00:56:43ضَ

لكن يقول السائل ظهر في الاسواق جهاز يوضع على الباب وعند فتح الباب يصدر هذا الجهاز صوتا مسجلا يذكر الداخل بذكر الله مثل قوله اذكر الله لا تنسى ذكر الله توكل على الله. ما حكم وضع هذا الجهاز على باب المنزل؟ هل هو من الاحداث في الدين - 00:57:06ضَ

اه هذا قد يكون اه زيادة حجة على الانسان. لان من الناس من يسمع هذا الكلام ولا يقول هذا الكلام لا يقول هذا شيء مثل هذا مثل التعليق تعليق لوحاتها احاديث وفيها كذا واصير يعني شيء يعني لا يحرك ساكنا في الانسان - 00:57:33ضَ

تكون زيادة حجة عالانسان بحيث يعني يرى ويسمع شيء ثم هو لا ينفذه. وكذلك مثل ما يكتب على بعض الابواب يعني الذكر وكذا اذ يبدو ان هذا لا ينبغي لانها قد يكون وانما الناس يتعلمون مثل هذه الاشياء ويأتون بها لتعلمها اما - 00:57:51ضَ

الشيء المكتوب فانه يعني يبقى مكتوبا وقد لا يستفاد منه وسيكون زيادة حجة على الانسان يقول فضيلة الشيخ عندما ذهبنا لمكة في رمضان وقف الباص قبيل المغرب في محطة للافطار وكانت المنطقة جبلية وما ان غاب قرص - 00:58:11ضَ

الشمس وراء الجبل حتى افطرنا بناء على كلام احد الافاضل معنا قلم الظاهر ففعلنا فهل علينا شيء كونكم في المنطقة الجبلية والجبل قريب منكم والشمس غابت الجبل وهذا كان تقصير منكم لان الجبل - 00:58:31ضَ

عنه فيها اذا كان هذا والله اعلم ان مثل هذا ما يصلح نحن تنبغي افضل اعادة في عادة يقول رجل ابتلي بسحر في بيته وايضا في زوجته. سحر؟ نعم. ولكن الشيطان المرسل الى زوجته لم يستطع الدخول فيها وهو معها في البيت - 00:58:50ضَ

على عدة اشكال ايظا يسألونه يسألون هذا الشيطان عن اشياء فيجيبهم ويخبرهم عن اشياء مفقودة مثلا هل الشيطان صادق بما يقول؟ وهل يدخل سؤالنا للشيطان في قوله صلى الله عليه وسلم من اتى ساهرا او عرافا فصدقه قد كفر بما انزل على محمد؟ الشيطان - 00:59:27ضَ

قول ما دام انه شيطان وكيد الشيطان فكيف يعني يستعان بالشيطان والاستعاذة من الشيطان؟ ثم ايضا كونك يسأل يعني في هو بحثا عن مغيبات. ويعني سؤال عن مغيبات. فهذا من جهة سؤال اه سؤال - 00:59:47ضَ

الكهان اقول هذا يشبهه جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله الغيب كما قال الله عز وجل عن الجن اه فلما خر تبينت الجن وان لو كانوا يعلمون الغيب ماذا بدلوا العذاب المبين - 01:00:07ضَ

- 01:00:28ضَ