باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الامام مسلم بن حجاجة بشير النيسابوري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب الايمان - 00:00:00ضَ

حدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال جاء ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم فسألوه انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احد - 00:00:15ضَ

ان يتكلم به قال وقد وجدتموه؟ قالوا نعم. قال ذاك صريح الايمان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد - 00:00:38ضَ

وهذه الاحاديث يتعلق بالوشوشة التي تكون في النفس في امور غير محمودة وامور سيئة تهجم على الانسان وتقع في ماله وفي نفسه لا يكرهها ويشهدها ويتعلم منها ويتعاظم ويتكلم فيها - 00:01:00ضَ

بان لانه شيء صعب على الانسان ان يتكلم به لانه شيء طبيعي شيء فظيع فجاء اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وسألوه انه يجد احدهم في نفسه ما يتعاظى يتعاظم ان يتكلم - 00:01:29ضَ

وقال انس اوجدتموه؟ قال نعم قال ذلك صريح الايمان وصريح الامام المقصود به التعاظم هونه يعني يصعب يشق عليه ويكرهه ويمقته ويتعاظم ان يتكلم به ويشق عليه ان يتكلم به - 00:01:51ضَ

فهذا هو الذي يقال عنه صريح الايمان يدل على على الايمان القوي وذلك انه صرف هذا الامر السيء الذي خطر على هو الذي آآ في ذهنه بوسوسة من الشيطان فيشق عليه ان يتكلم به فقال عليه الصلاة والسلام ذلك صريح الايمان - 00:02:12ضَ

يعني ان هذا يرجع الى التعاظم وكون الانسان يجد مشقة ويجد تعلم وآآ تأثر كبير من هذا الذي وقع في ذهنه مما لا يسوغ ان يعني يسوق مما لا يسوق - 00:02:37ضَ

يصعب عليه ان يتكلم به من خطورته ولشدته. وسيأتي لذلك احاديث تبين هذا هو ان وان من ذلك ان ان الشيطان لا يزال مع الانسان يقول من خلق كذا من خلق كذا - 00:02:57ضَ

حتى يقول من خلق الله من الذي خلق الله قولوا من خلق الله يعني هذا شيء خطير وشيء عظيم. الله تعالى هو الخالق وكل ما سوى مخلوق. فلا يقال في حقه يعني هذا الكلام القبيح - 00:03:15ضَ

فهذه الوسوسة السيئة والخبيثة والقبيحة ولكن كون مسلم يعظم عليه يعني ذلك ويكرهه ويمقته ويصعب عليه ان يتكلم به هذا هو الذي وصف بانه صريح الايمان اذا هناك وشوشة وهناك آآ - 00:03:29ضَ

تعاظم للكلام بهذا الذي وقع فيه حصلت فيه الوسوسة. الوسوسة المذمومة وكون الانسان يستقبح ويستعظم يشق عليه ان يتكلم بمثل هذا الكلام هذا هو الممدوح الذي قال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك صريح الايمان. نعم - 00:03:53ضَ

قال حدثني زهير بن حرب. نعم. عن جرير ابن عبد الحميد. عن سهيل. ابن ابي صالح عن ابيه. ابيه ابي صالح زمان عن ابي هريرة. نعم. قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي علي عن شعبة ها؟ قال وحدثني - 00:04:14ضَ

محمد ابن عمرو ابن جبلة ابن ابي رواد وابو بكر ابن اسحاق قالا حدثنا ابو ابو الجواب عن عمار ابن ضيقة كلاهما عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث - 00:04:34ضَ

ثم ذكر هذه الطريق وان آآ هذا المتن بهذا الاسناد مثل او انه مطابق او وافق للحديث السابق المتن السابق نعم قال حدثنا محمد بن بشار عن ابن ابي عدي. وهو محمد ابن ابراهيم - 00:04:54ضَ

عن شعبة ها قال وحدثني محمد بن عمرو بن جبلة بن ابي رواد وابو بكر بن اسحاق هو محمد بن اسحاق عن عن ابي الجواب الايش؟ عن ابي الجواق. نعم. ابي الجواب وهو الاحوس. ابن الجواب - 00:05:18ضَ

عن عمار ابن لزيق نعم كلاهما عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا يوسف بن يعقوب الصفار قال حدثني علي ابن عثام عن سعير ابن الخمس عن مغيرة عن ابراهيم عن علقة - 00:05:37ضَ

عن عبدالله رضي الله عنه انه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة قال تيك محض الايمان ثم ثم ذكر البخاري رحمه الله هذا الحديث من طريق اخرى لابي هريرة - 00:05:55ضَ

نعم عن عبدالله. طريقة اخرى عامر. عبد الله ابن مسعود. عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن وسوسة فقال ذلك - 00:06:12ضَ

محض الايمان يعني هنا ليس المقصود محض الايمان هو الوسوسة لان الوسوسة المذمومة ولكن المقصود من ذلك يتعاظم يعني تعاظم اه الحديث والتكلم بها كما مر في الحديث السابق فقال ذلك محض الايمان ايظا ممدوح. واما كون الوسوسة تكون في ذهن الانسان. يعني اه - 00:06:23ضَ

في حديث نفسه وقد يستمر على ذلك لانه اذا لم اذا لم يصرف نفسه عن ويجره ذلك الى الالحاد بان يعني يؤدي يؤدي به ذلك الى ان الحاج والزندقة. ولكنه اذا تعاظم ذلك واعرض عنه وآآ - 00:06:51ضَ

اه تعوذ بالله من الشيطان الرجيم فان هذا هو الذي يدل على محض الايمان. اذا هذه هذه الرواية مجملة وهي تهجرها وتوضحها الرواية السابقة التي هي التعاظم وان التعاظم هو صبيح الايمان وهو محض الايمان - 00:07:15ضَ

قال حدثنا يوسف بن يعقوب الصفاء. نعم. عن علي ابن عثام. نعم. عن شعير بن الخمس. شعير بن الخمس شعير ابن فهمي اسمه واسم ابيه من الاسماء المفردة التي لا تتكرر - 00:07:33ضَ

التي لا تتكرر وهذي يسمونها الاسماء المفردة التي لا يحسن تكررها لانها نادرة وقبيلة الوقوع ما اسم هو اسم ابيه من الاسماء المفردة. التي لا تتكرر ولا يأتي مسمى بها عدد - 00:07:53ضَ

وانما هي هذان الاسنان معروفان بهذين الرجلين الذي هو شعير وابوه الخمس وشعير ابن خنس هذا ذكر في ترجمته ان انه اغمي عليه وانه لما ادلي من القبر ليوضع فيه تحرك عضو من اعضائه. تحرك عضوا من اعضائه - 00:08:13ضَ

كشفوا عنه واذا هو يتنفس واذا هو يتنفس فرجعوا به وعاش بعد ذلك وولد له ابن اسمه مالك وهو من الرواة من رواة الحديث وهذا هو الذي يسمونه من عاش بعد الموت - 00:08:45ضَ

يعني يظنوا انه مات ثم عاش ظنوا انه مات ويعني يعمل تعمل الاعمال التي آآ يعني تلزم لتجهيزه ودفنه والصلاة عليه والصلاة عليه ودفنه فهذا يسمونه من عاش بعد الموت - 00:09:05ضَ

هذا من امثلته الذي هو قصة شعير ابن خمس هذا الذي حصل له له ما حصل ليس له عند مسلم الا هذا الحديث الواقع نعم وليس عند الا هذه الايام - 00:09:29ضَ

عن مغيرة. مغيرة المقشر الضدي عن ابراهيم. عن يزيد ابن فيصل النفعي. عن علقمة؟ نعم النفعي. عن عبدالله عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا هارون بن معروف هو محمد بن عباد واللفظ لهارون قال حدثنا سفيان عن هشام عن ابيه - 00:09:46ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس يتساءلون حتى فيقال هذا خلق الله. هذا خلق الله الخلق. فمن خلق الله؟ فمن وجد من ذلك شيئا - 00:10:10ضَ

فليقل امنت بالله ثم ذكر هذا الحديث وفيه امثلة الوسوسة سيئة القبيحة التي يتعاظم الانسان اذا جاءت في ذهنه ان يذكرها يعني من من وقعت في ذهنه وفي باله وفي نفسه يتعاظم ان يذكرها لخطورتها ولسوءها وبقبحها وهي وهو - 00:10:30ضَ

وان ان الناس لا يزالون يتسائلون ويقولون هذا الله آآ هذا خلق الله هذا خلق الله وهذا خلق الله حتى يقولوا من من الذي خلق الله الله تعالى هو الخالق وينسى وهو مخلوق. فلا يجوز ولا يصلح ان يفكر بهذا التفكير - 00:10:54ضَ

بان يقال من خلق الله لان الله تعالى هو الخالق وحده لا شريك له وكل من سوى مخلوق فهذا من اقبح ما يكون من الوسوسة التي تأتي مع الانسان وتكون في نفس الانسان وعلاج ذلك اما من حصل له ذلك - 00:11:21ضَ

يقول امنت بالله او امنت بالله ورسله ويستعيذ بالله من الشيطان كما جاء في هذه الاحاديث هذه الاحاديث هذا الحديث وما بعده في توضيح للوسوسة المذمومة القبيحة التي تعاظم ذكرها يعتبر صريح الايمان او محد الايمان - 00:11:39ضَ

قال حدثنا هارون المعروف ومحمد ابن عباد واللفظ لهارون. نعم. عن سفيان. ابن عيينة. عن هشام. ابن عروة. عن ابيه. عن ابيه ابي هريرة قال وحدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو النضر قال حدثنا ابو سعيد المؤدب عن هشام بن عروة بهذا الاسناد ان - 00:12:08ضَ

الله صلى الله عليه وسلم قال يأتي الشيطان احدكم فيقول من خلق السماء؟ من خلق الارض؟ فيقول الله ثم ذكر بمثله وزاد ورسله يعني في هذه الحياة مثل الذي قبله لانه قال وامنت بالله ورسله - 00:12:37ضَ

يعني هذا فيه زيادة رسله قولوا امنت بالله ورسله. نعم قال وحدثنا محمود بن غيلان عن ابي النظر هو هاشم القاسم عن ابي سعيد المؤدب نعم عن هشام بن عروة بهذا الاسناد - 00:12:58ضَ

قال حدثني زهير ابن حرب وعبد ابن حميد جميعا عن يعقوب قال زهير حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال مثل ابن اخي قال حدثنا ابن اخ ابن شهاب عن عمه قال اخبرني عروة ابن الزبير ان ابا هريرة رضي الله عنه قال - 00:13:14ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا وكذا؟ حتى يقول له من خلق ربك فاذا بلغ ذلك فليستعذ بالله ولينته ثم ذكر هذا الحديث وفيه ان ان الشيطان يأتي الى الانسان فيقول له من خلق كذا من خلق كذا حتى ينتهي الى ان يقول من خلق - 00:13:34ضَ

ربك من خلق ربك فمن يريد فان ذلك فليستعد فاذا بلغت فاستعذ بالله وينتهي. فليستعيذ بالله ولينتهي يعرض يعني عن هذا الشيء الذي اه جاء في باله في نفسه يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم وينتهي - 00:14:00ضَ

ويتشاغل بشيء غير ذلك ينتهي عن هذا الامر الخطير ويشغل نفسه بالتفكير بشيء غير ذلك حتى يعرض عنه حتى يذهب عن باله يعني في الاستعاذة من الشيطان وكذلك ابي ان اقول امنت بالله ورسله - 00:14:20ضَ

قال حدثني زهير ابن حرب وعبد ابن حميد عن يعقوب ابن ابراهيم عن ابن اخي ابن شهاب فهو محمد ابن عبد الله محمد ابن عبد الله محمد بن مسلم وهذا محمد بن عبدالله بن المسلم - 00:14:44ضَ

مع عبد الله واخو الزهري محمد محمد المسلم وهذا عبد الله ابن محمد لا يعبد الله وهذا محمد ابن عبد الله ابن اخي الزهري عن عمه عن عوة ابن الزبير عن ابي هريرة قال حدثني عبد الملك ابن شعيب ابن الليث قال حدثني ابي عن جدي - 00:15:05ضَ

قال حدثني عقيل ابن خالد قال قال ابن شهاب اخواني عروة ابن الزبير ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي العبد الشيطان فيقول من خلق كذا وكذا مثل حديث ابن اخز ابن شهاب. نعم وهذا مثل الذي قبله - 00:15:34ضَ

قال حدثني عبد الملك ابن شعيب ابن الليث عن ابيه عن جده عن عقيل ابن خالد نعم عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير قال حدثني عبد الوالد ابن عبد الصمد قال حدثني ابي عن جدي عن ايوب عن محمد ابن سيرين - 00:15:54ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يزال الناس يسألونكم عن العلم حتى يقولوا هذا الله خلقنا فمن خلق الله؟ قال وهو آخذ بيد رجل فقال صدق الله ورسوله قد سأل - 00:16:10ضَ

اثنان وهذا الثالث او قال سألني واحد وهذا الثاني. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة الناس لا يزالون يسألون عن العلم حتى يعني يصلوا او حتى يحصل منهم السؤال عن امر طبيب وامر سيء - 00:16:30ضَ

فيقول من خلق الله الله تعالى خلق كذا وكذا فمن خلق الله يقول ابو هريرة الشهراني قال هو اخذ بيد رجل فقال صدق الله ورسوله اخذ بيد رجل يعني عندما سئل هذا السؤال قال صدق ما هو - 00:16:50ضَ

رسوله يعني الكبار انه سيقع وانه سيحصل صدق الله ورسوله وقال لانه سألني هذا هذا الثاني او الثالث يعني هذا الذي اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم انهم يسألون انه وقع طبقا لما اخبر به عليه الصلاة والسلام - 00:17:13ضَ

قال حدثني عبد الوارث ابن عبد الصمد عن ابيه عن جده. جده عبد الوارث ابن سعيد العنبري جده سعيد شسمه مع اسمه واسمه؟ ايه عبد الوارث من نعم عن ايوب جده يعني اسمه موافق لاسم جده - 00:17:35ضَ

عن ايوب عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة. نعم. قال وحدثنيه زهير بن حرب ويعقوب الدورقي قال احدثنا اسماعيل وهو ابن علية عن ايوب عن محمد قال قال ابو هريرة رضي الله عنه لا يزال الناس بمثل حديث عبد الوارث - 00:18:07ضَ

غير انه لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الاسناد. ولكن قد قال في اخر الحديث صدق الله ورسوله. نعم يعني هذا رواية اخرى الا انه ما ذكر النبي في اول الاسناد انه قال في اخره صدق الله ورسوله - 00:18:27ضَ

هذا يعني يفيد بان هذا يعني حاصل وان هذا السؤال قد حصل وانه قد اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم والرواية التي قبلها هذا هي الموضحة والمبينة قال حدثنيه زهير ابن حرب ويعقوب الدورقي عن اسماعيل وهو ابن علية - 00:18:44ضَ

عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة. نعم قال وحدثني عبد الله بن الرومي قال حدثنا النظر بن محمد قال حدثنا عكرمة وهو ابن عمار قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابو سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا - 00:19:05ضَ

دانون يسألونك يا ابا هريرة حتى يقولوا هذا الله فمن خلق الله؟ قال فبين انا في المسجد اذ جاءني ناس من الاعراب فقالوا يا ابا هريرة هذا الله فمن خلق الله؟ قال فاخذ حصى بكفه - 00:19:26ضَ

فرماهم ثم قال قوموا قوموا صدق خليلي ثم ذكر هذا الحبيب عن ابي هريرة وعن الرسول قال ان الناس يسألونه عن هذا الشيء وانه قد وقع ان جاءه جماعة من الاعراب وهو في - 00:19:46ضَ

فاسألوه هذا السؤال فرماهم بالحصبة وقالوا صدقة قوموا صدق خليلي يعني انها انه يأتي اناس ويسألون عن هذا وقوله صدق خليلي يعني عذر ابو هريرة بان الرسول صلى الله عليه وسلم خليله - 00:20:03ضَ

وهذا لا لا ينافي الحديث الذي قال اننا لو كنتم متخذون من امتي خليل لاتخذت ابا بكر خليلا لان الاتخاد انما هو من جانب الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا لم يقع - 00:20:23ضَ

وما قال ان ابوه ابا هريرة خليله ولكن ابا هريرة هو الذي قال خليلي ابا هريرة هو الذي قال خليلي فاذا لا تنافي يعني وتعارض بين قول ابي هريرة هنا خليلي وبين اه اه وبين كون الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بانه لم يتخذ قليلا - 00:20:37ضَ

لان هذا اكبار من ابي هريرة بان الرسول قليلون. وليس فيه كبار من الرسول صلى الله عليه وسلم لان ابا هريرة حليل للرسول عليه عليه الصلاة والسلام لانه خليل الرحمن. لانه خليل لانه خليل الرحمن عليه الصلاة والسلام - 00:20:58ضَ

وقد جاء في الحديث الحديث المشهور اوصاني خليله صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي ضحى وصيام ركعتي من كل شهر وان قبل ان انام قال وحدثني عبد الله ابن الرومي عن النضر ابن محمد - 00:21:19ضَ

عن عكرمة وهو ابن عمار عن يحيى كثير اليماني. عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا كثير ابن هشام قال حدثنا جعفر بن برقان قال حدثنا يزيد ابن الاصم قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول - 00:21:41ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليسألنكم الناس عن كل شيء حتى يقولوا الله خلق كل شيء فمن خلقه هو هذا مثل ما تقدم قال حدثني محمد بن حاتم عن كثير بن هشام عن جعفر بن برقام عن يزيد ابن الاصم عن ابي هريرة. نعم - 00:22:01ضَ

قال حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة الحظرمي قال حدثنا محمد بن الفضيل عن مختار ابن فلفل عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال قال الله عز وجل ان امتك لا يزالون يقولون ما - 00:22:27ضَ

كذا ما كذا حتى يقولوا هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله عن انس رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل ان ائمتك يقولون ما كذا ما كذا حتى يقولون هذا الله خلق الخلق فمن خلقه - 00:22:47ضَ

او هو مثل الاحاديث السابقة وهي من من الوسوسة القبيحة التي تكون في النفوس. نعم قال حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة الحضرمي عن محمد بن فضيل عن مختار ابن فلفل عن انس ابن مالك - 00:23:10ضَ

قال حدثناه اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير حا قال وحدثنا ووقفنا بشيبة قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة كلاهما عن المختار عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث غير ان - 00:23:28ضَ

اسحاق لم يذكر قال الله ان امتك مع قال حدثناه اسحاق ابن ابراهيم عن جرير ابن عبد الحميد وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابن علي ابن الجعبي عن زائدة ابن قدامة كلاهما عن المختار عن انس. نعم - 00:23:49ضَ

يقول السائل هل هذه الوسوسة تدل على ضعف الايمان او ضعف في الايمان هذا من الشيطان لكن اذا كان اذا كان الانسان يعني ما طردها ولا استعاذ بالله منها وانما جعل يفكر فيها - 00:24:12ضَ

واشغل نفسه فيها هذا نفسك يدل على ضعف الايمان لكن من تعاظم ذلك واستعظم ذلك وكره ذلك شق عليه ان يتكلم به هذا هو الذي وصفه الرسول بانه محض الايمان او صريح الايمان. يقول اه اجد وساوس خطيرة في حق الله تعالى خاصة في الصلاة - 00:24:29ضَ

واجتهد في دفع ذلك ولكن لا زلت اعاني من ذلك اجتهد اقول اجتهد واقبل على صلاتك ويستعيذ بالله من الشيطان الانسان يقبل يعني على على صلاته ويبتعد عن الوساوس التي فيها سواء كانت - 00:24:51ضَ

سواء كانت طيبة او رديئة او خبيثة. الصلاة يعني لا يشتغل فيها بالوساوس. العقيدة خطر على عليه شيء يعني وصرف عن نفسه عنه واجتهد في الابتعاد عنه والافتقار في صلاته والاقبال على صلاته فهذا هو الذي - 00:25:13ضَ

ليكون هذه الصفات يقول احسن الله اليكم هل هذه الوسوسة المذمومة تشمل التفكير في اي معصية؟ وهل تعاظم ذلك يثاب عليه الانسان؟ لا شك التفكير يقعد يفكر في معاصي يفكر في المعاصي هذا تفكير سيء وقبيح. يعني الانسان لا يشغل نفسه ذاكر يعني وهو في - 00:25:33ضَ

لا يفكر في شيء طيب ولا في شرد وانما وانما يقبل على صلاته ويشتغل في صلاته. اما في غير الصلاة لا شك ان ما يفكر به الانسان يتفاوت يعني تفاوت في القبح وفي السوء الذي فكر في المعاصي يحدد لنفسه في المعاصي ويعني نفسه - 00:26:00ضَ

بالمعاصي لا شك ان هذا شيء قبيح. ولكنه يتجاوز يعني هذا الذي فيه يعني يقول من خلق الله هذا من اقوى حماية ولو اقبح ما يكون قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن ايوب وخطيبة ابن سعيد وعلي ابن حجر - 00:26:24ضَ

جميعا عن اسماعيل ابن جعفر. قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل ابن جعفر. قال اخبرنا العلاء وهو ابن عبدالرحمن مولى الحرقة عن معبد ابن كعب عن معبد ابن كعب السلمي عن اخيه عبدالله ابن كعب عن ابي امامة رضي الله عنه ان رسول الله - 00:26:44ضَ

صلى الله عليه واله وسلم قال من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة وقال له رجل وان كان شيئا يسيرا يا رسول الله؟ قال وان قضيبا من اراك - 00:27:04ضَ

اه سبق ان مر ذكر علقمة ايش؟ نعم عن ابي امامة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة - 00:27:24ضَ

من اقتطع حقا لمسلم بيمينه يعني بحلفه بان حلف على شيء واقتطعه بسبب حلف اه بمن امتطأ حق امرئ مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة. وقد اوجب الله - 00:27:50ضَ

النار حرم عليه الجنة. وهذا وهذا مثل ما تقدم الى الاحاديث السابقة ان ان كون الانسان يعني يكون او يحكم عليه بانه في النار محرم عليه الجنة. اما ان يكون مستحلا فهذا يعني يكون على ظاهره ويكون - 00:28:09ضَ

كافرا ويكون لا سبيل له الى الجنة ولا يخرج من النار. واما من كان يعني اه اه حصل يعني منه ذلك يعني غير مستحل وانما هو ذنب ارتكبه هو مال نقله بغير حق وحلف وهو كاذب - 00:28:29ضَ

ان هذا امره الى الله عز وجل ان شاء عفا عنه وادخله الجنة من اول وهلة وان شاء عذبه وادخله الجنة فبعد ذلك الحاصل ان ان الله حرم عليه الجنة يعني اما دخولها من - 00:28:50ضَ

حرم عليه دخولها يعني في البداية حرم عليه في اول الامر دخولها وان من الناس من يكون في الجنة وهو وهو في النار ويكون هذا التحريم انما هو لكونه ذاته اه اه زمان ليس في اه في الجنة واهل الجنة في الجنة بان يكون معذبا في النار في تلك المدة - 00:29:10ضَ

وان كان تجاوز الله عز وجل عنه فانه يدخل الجنة من اول وهلة ويكون يعني هذا جزاؤه لو لم لو لم يتجاوز الله عنه. اما اذا تجاوز الله عنه فانه يدخل الجنة من اول والدي. وان لم يتجاوز - 00:29:36ضَ

عذب في النار اخرج منها وادخل الجنة واقيلا راه احاديث كثيرة في هذا الموضوع وفي هذا الباب قال وان وان قضيب من اراك؟ وان قضيب من اراك يعني وان كان - 00:29:54ضَ

وان كان شيئا يسيرا يا رسول الله قال وان قال وان كان شيئا يسيرا يا رسول الله يعني وهذا يدل على ان فاخذ اموال الناس بغير حق سواء كانت قليلة او كثيرة فاما الوعيد متوعد فان هذا الوعيد لكل شيء - 00:30:13ضَ

يحصل لنقل اموال الناس بالباطل سواء كان قليلا او كثيرا. ثم لما قالوا وان كان شيئا يسيرا بين عليه الصلاة والسلام قال وان طبيبا من اراك. يعني وان كان المتخذ او الذي اخذ قريبا من اراك. وحذفت وحذفت كان واسمها - 00:30:33ضَ

وبقي الخبر بدلالة ما قبله عليه. يعني وان طبيب من اراك يعني وان كان المعقول او المقتطع قريب من اراك قضيبا من اراك فحذفت كان مع مع خبرها معاشها قال حدثنا يحيى ابن غيوب وكتيبة ابن سعيد وعلي ابن حجر جميعا يعني اسماعيل ابن جعفر. نعم. قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال - 00:30:54ضَ

العلاء وهو ابن عبد الرحمن مولى الحرقة عن معبد ابن كعب السلمي. هم. نسبة بني بني شهد. عن اخيه عبدالله بن كعب عن ابي امامة وابو امامة هذا يعني غير ابو امامة الباهلي الذي هو السدي بن عجنان وانما هو الحارثي وهو اياس بن ثعلبة - 00:31:23ضَ

الحارثي وهو اياس بن ثعلبة. نعم قال وحدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم وهارون ابن عبد الله جميعا عن ابي اسامة عن الوليد ابن كثير عن محمد ابن كعب عن - 00:31:48ضَ

انه سمع اخاه عبدالله ابن كعب يحدثه ان باومة الحارثي رضي الله عنه حدثه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله نعم وهذا مثل الذي قبله وقد بين او نسب او ذكر نسبة ابي امامة اللي جاءت مطلقة في الحديث السابق لانه الحارثي - 00:32:06ضَ

وهو يعني من الانصار. يعني جماعة من الانصار من يحارب حالته يعني بني حارثة من الانصار قال وحدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم وهارون ابن عبد الله - 00:32:29ضَ

ها جميعا عن ابي اسامة حماد ابن اسامة. عن الوليد ابن كثير عن محمد ابن كعب عن اخيه عبد الله ابن كعب عن ابي امامة الحارثي. نعم قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابو معاوية ووكيع قال وحدثنا اسحاق - 00:32:45ضَ

ابراهيم الحنظلي واللفظ له. قال يا اخوانا وكيع قال حدثنا الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه. عن رسول الله صلى الله الله عليه وسلم انه قال من حلف على يمين على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها - 00:33:05ضَ

فاجر لقي الله وهو عليه غضبان. قال فدخل الاشعث ابن قيس فقال ما يحدثكم ابو عبد الرحمن قالوا كذا وكذا. قال صدق ابو عبدالرحمن في نزلت. كان بيني وبين رجل وبين رجل ارض باليمان - 00:33:25ضَ

تخاصمته فخاصمته الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل لك بينة؟ وقلت لا. قال فيمينه قلت اذا يحلف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم هو في - 00:33:45ضَ

فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان فنزلت ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الى اخر الاية ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه - 00:34:05ضَ

قال قال صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين صبر يقتضب مال امرء مسلم على يمين صبر يعني انه آآ اقدم على اليمين وآآ يعني يكون يعني عند الحاكم او عند غير الحاكم يعني من عند القاضي يعود يكون هذا عند القاضي وان بهذا - 00:34:22ضَ

وكذلك ايضا اذا حصل ذلك منه وانه آآ حلف على شيء لا يستحقه واقتطع حق غيره له او بقطعة حق غيره بيمين فاجرة ويمينه كاذبة فانه آآ لقي الله وهو عليه - 00:34:44ضَ

الله عليه يعني الله عز وجل يكون غضبان عليه عند عندما يلقاه يوم القيامة وهذا فيه ان الله عز وجل يتصف بسنة الغضب وعلى ما يليق بجلاله وكماله سبحانه وتعالى - 00:35:04ضَ

نعم قال فدخل الاشعث ابن قيس. فدخل الاشعث ابن قيس ابن القيس عنده مثل ما عند عبد الله ابن مسعود. مثل عند ابن عبد الله ابن مسعود فاذا الحديث عن - 00:35:19ضَ

عن ابن مسعود وعن ابن قيس قال في نزلت قال ما يحدثكم ابو عبد الرحمن؟ قالوا كذا وكذا قال صدق ابو الرحمن في نزلت كان بيني وبين رجل اعظم. هي نزلت الاية التي سيذكرها في الاخرة. ها - 00:35:30ضَ

بيني وبين رجل ارض باليمن فخاصمت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل لك بينة؟ قلت لا. قال فيمينه اظهر ان يحلف وهذا يدل على ان الخصومات اذا حصلت آآ اذا ادعى مدعي على - 00:35:48ضَ

دعا عليه شيئا فان اقر المدعى عليه انتهى واخذ باقراره ولا يحتاج الى بينة. لان ما دام دعا عليه اعترض فلا يحتاج اذاقة بينة لكن اذا انكر عند ذلك يطلب من المدعي البينة. يطلب من المدعي البينة فان اه جاءت - 00:36:07ضَ

البينة حكم بها وقضي على المدعى عليه. وان لم يكن هناك بينة يحذف المدعى عليه يحلف المودع عليه وتبرأ ساحته وان وان لم يحلف قضي عليه بالنقود. وان لم يحلف قضي عليه بالنقود ولا تبرأ ساحته اذا لم يحصل منه اعتراف - 00:36:29ضَ

ولم يكن هناك بينة فلا تبرأ ساحته الا بكونه يحذف يعني على يعني انه ليس عنده شيء وان هذه الدعوة التي دعيت عليه انها غير صحيحة ويحلف انه ليس في ذمته - 00:36:50ضَ

او انه لا لا يعني هذا الذي دعي عليه انه غير صحيح. نعم انا بيني وبينه في اليمن حصلته؟ قلت لا. قال يمينك قلت اذا اخلف. قال صلى الله عليه وسلم عند ذلك من حلف على ابيه صبر - 00:37:07ضَ

يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها فاجر لقي الله وعليه غضبان نعم كلمة مسلم قيد او لا مفهوم لها من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم. ليست يعني قيس وانما هذا لانه غالب - 00:37:32ضَ

والا فان الانسان لا لا يجوز له ان يحلف يعني ليقتطع فيها مال غيره من الكفار وانما لكون غالب التعامل بين المسلمين هو اه جاء ذكر ذكر الاسلام. والا فاما الواجب على كل مسلم - 00:37:51ضَ

ان يبتعد عن ان يأخذ مال غيره بالباطل سواء كان يعني حلف على آآ آآ ما يتعلق بمعاملة مسلم او فيما يتعلق بمعاملة الجار قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن وكيع قال وحدثنا ابن النمير عن ابي معاوية. ابن النمير محمد محمد ابن عبد الله بن نوير. عن ابيه - 00:38:11ضَ

معاوية حمد ابن خاشق الجراح. ها قال وحدثنا اسعاف بن ابراهيم الحنظلي واللفظ له عن وكيع عن سليمان عن ابي وائل وهو شقيق ابن سلمة عن عبد الله نعم قال حدثنا اسعاف ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه قال من حلف على يمين - 00:38:36ضَ

بها مالا هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان ثم ذكر نحو حديث الاعمش غير انه قال كانت وبين رجل خصومة في بئر واختصمنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال شاهداك او يمينه - 00:39:04ضَ

هو ذكر يعني هذا الحديث وهو مثل مثل الذي قبله قال عن عبدالله قال من حلف على يمين يستحق بها مالا هو فيها يعني ليش تستحقه؟ يعني حلف لي يفتح حقه او ليحصل حق غيره - 00:39:25ضَ

بسبب هذا بسبب هذه اليمين. نعم هو فيها فاجر يعني كاذب. نعم. لقي الله عليه غضبان ثم ذكر له حديث الاعمش غير انه قال كانت بيني وبين رجل خصومة في بئر - 00:39:43ضَ

نعم هناك بيني وبين رجل ارض باليمن. نعم يعني يمكن يعني كما هو معلوم الارض يعني يكون فيها بئر فتكون البئر اه يعني اه الارض فيها بئر فعبر مرة بالارض وعبر مرة بالبئر - 00:39:58ضَ

واقتصمنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال شاهداك او يمينك. يعني شاهداك يعني معناه ان البينة مطلوبة من المدعي وهي وهذا فيما اذا لم يعترف المدعى عليه اما اذا اعترف المدعي عليه ما في حاجة الى البحث عن شهود لان الاقرار يعني - 00:40:22ضَ

هو المعول عليه وانما الاشكال عند الانكار. ما عند ذلك يحتاج الى بينة. واذا لم توجد البينة فانه آآ اه يحلف المدعى عليه وتبرأ شحته بالحلف والا قضي عليه بالنكول. وقد جاء في بعض الاحاديث - 00:40:44ضَ

ان الشاهد اذا وجد شاهد واحد فانه يحل في المدعي محلات المدعي اه تضم يمينه الى الشاهد ويقضى عليه ويقضى له بذلك. كما صح بذلك الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:41:03ضَ

قال حفظنا اسحاق ابن ابراهيم عن جرير عن منصور. لانني معتذر عن ابي وائل عن عبد الله. نعم. قال وحدثنا ابن ابي عمر المكي قال حدثنا سفيان عن جامع ابن ابي راشد وعبد الملك ابن اعين انهما سمعا شقيق ابن سلمة - 00:41:19ضَ

يقول سمعت ابن مسعود رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من حلف على ما امرئ مسلم بغير حقه لقي الله وهو عليه غضبان. قال عبد الله ثم قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:41:39ضَ

مصداقه من كتاب الله ان الذين يشهرون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا. الى اخر الاية. نعم وهذا مثل الذي قبله قال وحدثنا ابن ابي عمر المكي عن سفيان ابن عويضة عن جامع ابن ابي راشد وعبد الملك ابن اعين - 00:41:59ضَ

عن الشقيق ابن سلمة هذا هو ابو الذي مرشدين السابقين يعني هنا ذكر في بنيته مرة ذكر باسمه وفائدة هذا كما ذكرت مرارا الا يظن الشحن هو الشخص الواحد شخصين - 00:42:19ضَ

الذي لا يعرف ان شقيق ابن سلمة كنيته بوائل اذا جاء ابو وائل في اسناد وشقق في اسناد ظن ان هذا غير هذا ولكن من عرف ان ان الشيطان يقول سلمة - 00:42:35ضَ

ابو وائل فانه ان جاء بكنيته فهو معروف وان جاء باسمه فهو معروف وهذا السابقان فيهما ذكر ذكره بالكلية وفي هذا الاسناد ذكره بالاسم قال حدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر ابي شيبة وهناد بن السري وابو عاصم الحنفي. واللفظ لقتيبة قالوا حدثنا ابو الاحوص - 00:42:50ضَ

سماك عن علقمة ابن وائل عن ابيه رضي الله عنه انه قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الى النبي صلى الله الله عليه وسلم وقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا قد غلبني على ارض لي كانت لابي. فقال الكندي - 00:43:19ضَ

كارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا. قال ولك يمينه. قال يا رسول الله ان الرجل فاجر لا يبالي على ما حلف عليه. وليس يتورع - 00:43:39ضَ

او من شيء فقال ليس لك منه الا ذلك. فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ادبر اما لئن حلف على ماله على ماله ليأكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض - 00:43:59ضَ

ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه هذه الخصومة بين الرجلين وان احدهما كان بيده في الارض وانه يزرعها ويده عليها وان يعني ان وجاء شخص يعني يدعي انها ان هذا انها له - 00:44:19ضَ

شحال قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة. نعم. فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا قد غلبني على هو المدعي ضدي. نعم. ان هذا قد غلبني على ارض لي كانت لابي. فقال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها - 00:44:38ضَ

ليس له فيها حق وقال صلى الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه. فهذا فيه ان من بيده يعني شيء وان يده عليه فانه يعني يكون له الا ان يثبت يعني خلاف ذلك. وذلك بالبينة. الرسول عليه الصلاة والسلام لما دعا الحضرمي - 00:44:59ضَ

هذه دعوة على الكندي والكندي قال انها ارضي وانها بيدي وانه يزرعها اه الرسول عليه السلام قال الك بينة؟ يعني اه جهود يشهدون بان هذه الارض انما هي للمدعي وانها ليست حقا للمدعى عليه ليست حقا للمدعى عليه - 00:45:26ضَ

فقال يعني ان هؤلاء ليس عنده بينة فقال لك يمينه قال اذا يحلف بانه فاجر الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر بان من حلف على يمينه لما ادبر قال اما لان حلف على ماله ليأكله ظلما ليلقى - 00:45:46ضَ

ان الله وهو عنه معرض. الذي بمدع عليه ان حلف يعني بيمين هذا اليمين ليأخذ بها حق غيره الذي لم يجد دعوة الذي لم يجد دعوة يعني يثبت به الحق حقه بها فانه يلقى الله عز وجل عنه يعني هنا عبر - 00:46:05ضَ

لنرى في انه غضبان وانه هنا عنه معرض يعني ان الله تعالى يعرض عنه. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة وهناد بن السري وابو عاصم الحنفي - 00:46:27ضَ

واللفظ هو عاصم الحنفي هو في التقرير احمد ابن الجواز احمد بن جواس؟ نعم نعم يعني المشهور بابي عاصم هو ابو عاصم النبيل وهنا لما ذكر ابو عاصم قال الحنفي - 00:46:42ضَ

يعني حتى يعني يتميز يعني عن ذاك وابو عاصم النبيل ثم ايضا يروي عن بالاحرف ابي الاحرف هو سلام لسليم الحنفي وسلم ابن سليم الحنفي. نعم عن ابي الاحوص عن سماك. عن علقمة بن وائل. نعم. عن عنقمة بن وائل بن حجر. وهذا اه - 00:47:03ضَ

يعني قيل ان علقمة لم يسمع من ابيه ولكن حول الامام مسلم روى عنه في صحيح احاديث منها هذا الحديث ومسلم رحمه الله يعني لا يرد في احاديث كتاب الله حديثا صحيحا لانه قد التزم الصحة فيكون هذا من الادلة الدالة على ان علق - 00:47:36ضَ

انه سمع او انه روى عن ابيه وان روايته يعني صحيحة وانما مشروع الذي لم يسمع من ابيه هو عبدالجبار. اخوه عبدالجبار وابن وائل فقد جاء في احاديث عند مسلم وعند غيره ولكن وجوده في اه صحيح مسلم - 00:48:00ضَ

في عدة احاديث يعني يدل على صحة روايته عن ابيه آآ وائل ابن حجر قال وحدثني زهير ابن حرب واسحاق وابراهيم جميعا عن ابي الوليد. قال زهير حدثنا هشام بن عبدالملك. قال حدثنا ابو عوانة عن عبد الملك ابن - 00:48:22ضَ

في عمومية عن عقبة بن وائل عن وائل بن حجر عن ابيه رضي الله عنه انه قال كنت عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاتاه رجلان يختصمان في ارض فقال احدهما ان هذا انتزع على ارضي يا رسول الله في الجاهلية. وهو امرؤ القيس ابن - 00:48:46ضَ

عابد للكندي وخصمه ربيعة ابن عبدان قال بينتك قال ليس لي بينة قال يمينه قال اذا يذهب بها قال ليس لك الا ذاك. قال فلما قام ليحلف قال رسول الله صلى الله - 00:49:06ضَ

عليه وسلم من اقتطع ارضا ظالما لقي الله وهو عليه غضبان. قال اسحاق في روايته ربيعة بن عايدة ام وذكر هذا الحديث وهو مثل ما تقدم يعني خصومة بين شخصين سمي وآآ - 00:49:23ضَ

احدهما الذي هو مودع الى بحرينة فلم يكن عنده بينة والمدعى عليه يعني توجهت اليه اليمين الرسول عليه الصلاة والسلام قال لما علمنا انارة لن يحدث قال اذا لك قال - 00:49:43ضَ

فلما قام ليحلف قال صلى الله عليه وسلم من اقتطع ارضا ظالما لقي الله وهو عليه غضبان. يعني حتى يبين له خطورة ذلك هو ان وانه لا يعقل لا يحلف حالفا هو فاجر فيه يحصل فيه مال غيره فانه يكون عقوبته ان يلقى الله - 00:50:02ضَ

طه وهو عليه غضبان فلا يسعى الانسان لتحصيل دنيا في هذه الحياة الدنيا ثم يكون وجزاؤه انه يعاقب على ذلك وان يلقى الله وهو عليه غضبان فيعاقبه. نعم قال وحدثني زهير ابن حرب واسعاف ابن ابراهيم - 00:50:22ضَ

عن ابي الوليد ابو الوليد هو هشام مع ملك لانه ذكر في طريق ابو الوليد وفي طريق هشام ابن عبد الملك وهو عليه غير حدثنا هشام بن عبدالملك. نعم هشام مع الملك هو ابو الوليد الطيارسي ابو الوليد الطيانسي هشام عليك يعني يذكر بكنيته ويذكر - 00:50:49ضَ

عن ابي عوانة وضاح بن عبد الله الاشقري عن عمير ابن عبد الملك نعم عن علقة بن وائل عن وائل بن حجر هنا عندنا عن ابيه وائل ابن حجر عن ابيه تقدم صحيح كما ذكرتم نعم - 00:51:12ضَ

الاسناد الذي تقدم عن سماك عن علقمة ابن وائل عن ابيه قال جاء رجل من حضرموت. نعم. هذا الاسناد احسن الله اليك عن عن عبد الملك ابن عمير عن علقمة ابن وائل عن وائل ابن حجر عن ابيه - 00:51:45ضَ

يعني حجر صحابي الكتب اسمع مثلا وائل ابن حجر ابن سعد ابن مسعود الحضرمي صحابي جليل وكان من ملوك اليمن ثم سكن الكوفة ذي الحجرة بن سعد لحجر بن سعد؟ نعم. شف حجر ما في ما في. ها؟ ما في؟ ايه. حجر ذكر ها؟ اربعة ليس منهم هذا. ايه - 00:52:02ضَ

عليك ذكر حجر ابن حجر الكلاعي هذا حمصي مقبول وذكر حجرة ابن العم بس حضرمي كوفي صدوق مخضرم وذكر رجل ابن قيس الهمداني الحجوري بفتح مهملة من الثالثة هو حجر العدوي - 00:52:46ضَ

ثم انتقل الى فوجعير. اخير مجهول من الثاني. نعم هذه يعني هذه مصيبة اللي بيكون قائل يعني كده نسخ بها علمي مم اه وقع في سنن ابي داود وائل ابن علقمة - 00:53:17ضَ

عن عن وائل بن حجر هو ابن علقمة؟ ايه. ها. عن وائل ابن رجب يعني يروح عن جده خطأ وقع خطأ لكن هكذا وقع في السلف وقع في سنن داوود - 00:54:01ضَ

قائل ابن علقمة ليس بهذا الحديث هذا كلام يقول وقع وائل ابن علقمة عن وائل ابن حجر وعنه عبد الجبار ابن وائل صوابه عبد الجبار عن علقة بن وائل عن ابيه - 00:54:19ضَ

اصلا اللي وقع عندنا في مسلم الان هذه جديدة لعله يعني خطأ مثل ما حصل داوود لكن اختلف لكن في نسخ متعددة بعضها ليس فيها نبي كل اسبوع انا ما عندي شيء - 00:54:44ضَ

بعضهم ليش نؤلف عن المهام انه يرجع الى القى مع ابيه يعني كيف يعني او قال عنها وائل ابن حجر اذا كان صحابي وليس له رواية يعني بن حجر يروح عن ابيه - 00:55:01ضَ

ومعلوم ان ان اذا كان هدفه من رجال الكتب العلماء ذكر. نعم. ما ذكر في التردد الباب اللي بعده نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:55:40ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين قبل اظل ليلتين عندما سؤال - 00:56:07ضَ

عن يعني اهل الميت يعطون الرأس فقط قلتم ان يريد انه يصلي على رأس ايه اخونا وجد اثر استدل الامام الشافعي في كتابه الام على مشروعية الجنازة على الرأس باثر ابي عبيدة - 00:56:26ضَ

انه صلى على رؤوس وبلغنا ان طائرا القى يدا بمكة بوقعة الجمل فعرفوها بالخاتم فغسلوها او غسلوها وصلوا عليها لف يقول هل هذا الاثر؟ يعني يدي يغسلونها ويصلون عليها ان يصلى صلاة الغائب لانها ثم ايضا اليد اليد يعني ما يكون فيها - 00:56:53ضَ

قد يكون حي يعني قطعت يدي هي الضحية لكن رأسه هو الذي اذا ذهبت الرأس ما به الا الموت لكن اليد يمكن يكون في حياتي الباقي يقول بارك الله فيك هل تعطى زكاة المال للاخت - 00:57:35ضَ

علما بانها بحاجة الى المال من اجل الزواج الزكاة تفضل للاقوى وللاعمام وللاخوات والاقوال لا بأس بذلك وانما الذي يمنع الاصول والفروع لا فرق ولا من اظلال الاصول ولا للفروع ولا بالنسبة للاقوى يجوز اعطاء النخوة - 00:58:00ضَ

لكن فيما يتعلق بالزواج يعني المرأة هي التي يدفع لها ما هي تدفع يعني المرأة اللي المرأة تلزمها فهي يعني يساعدها او يراد يساعدها يساعدها بغير الزكاة في مثل هذا العالم كونها فقيرة وبحاجة - 00:58:24ضَ

الى هذا فلا شك ان الصدقة على القريب صدقة لكن لا تعطى للزكاة لا للاصول ولا للفروع اذا صلى المأموم في صف متصل وكان المكان ضيق فرأى فرجة في الصف الذي امامه - 00:58:49ضَ

لكن هذا الصف الذي امامه بين الاعمدة هل يتقدم لسد الفرجة او يبقى في الصف المتصل؟ لا يبقى في صح المتصل الصلاة بين الشوارع للحاجة. واما اذا كانت الصفوف متصلة في الاتصال - 00:59:15ضَ

هو الذي عليه ان يفعله لانه لا يوصف بين السواري الا عند الحاجة ولا يصلي وحده ايضا يعني لو صلى وحده صلى لكن اذا صار اثنين في اكثر والحاجة دعت الى ان يصلى بين السواري لا بأس بذلك - 00:59:37ضَ

بعض الناس اذا كان بين الشواري وبعدين صار في هذي يعني يطلب من اللي في الصف المتصل اللي وراه يكون في هذا في هذا الصف وهذا غير صحيح يقول احسن الله اليك ما الفروق؟ ما الفرق بين هذه المصطلحات؟ اصل الايمان - 00:59:55ضَ

كمال الايمان الواجب كمال الايمان المستحب اصل الايمان الذي هو الاسلام اصل الايمان الذي هو الاسلام لان - 01:00:18ضَ