باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب تفسير القرآن - 00:00:00ضَ

باب وبسورة المجادلة قال حدثنا عبد ابن حميد والحسن ابن علي قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا محمد ابن اسحاق عن محمد ابن عمرو ابن عطاء عن سليمان ابن يسار عن سلمة بن فخري الانصاري رضي الله عنه انه قال - 00:00:17ضَ

كنت رجلا قد اوتيت من جماع النساء ما لم يؤت غيري. فلما دخل رمضان تظاهرت من امرأتي حتى ينفلخ رمضان فرقا من ان اصيب منها في ليلتي في ذلك واتابع في ذلك الى ان يدركني النهار وانا لا اقدر ان انزع - 00:00:38ضَ

فبينما هي تخدمني ذات ليلة اذ تكشف لي منها شيء فوثبت عليها فلما اصبحت غدوت على قومي فاخبرتهم خبري فقلت انطلقوا معي الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاخبره بامري - 00:00:59ضَ

فقالوا لا والله لا نفعل نتخوف ان ينزل فينا قرآن او يقول فينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مقالة يبقى علينا عارها ولكن اذهب انت خف نعم ما بدا لك. قال فخرجت فاتيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاخبرته خبري. فقال انت - 00:01:16ضَ

ذات قلت انا بذاك قال انت بذاك؟ قلت انا بذاك. قال انت بذاك؟ قلت انا بذاك. وها انا ذاك فامضي في حكم الله فاني صابر لذلك. قال اعتق رقبة. قال فضربت صفحة عنقي بيدي فقلت - 00:01:40ضَ

لا والذي بعثك بالحق لا املك غيرها. قال صم شهرين. قلت يا رسول الله وهل اصابني ما اصابني الا في الصيام قال فاطعم ستين مسكينا قلت والذي بعثك بالحق لقد بتنا ليلتنا هذه واحشق وحشا - 00:02:02ضَ

وحشة قلت والذي بعثك بالحق لقد بتنا ليلتنا هذه وحشا ما لنا عشاء؟ قال قال اذهب الى صاحب صدقة بني زريب فقل له فليدفعها اليك فاطعم عنك منها واسقا سكين سكينا. ثم استعن بسائره عليك وعلى عيالك - 00:02:21ضَ

قال فرجعت الى قومي فقلت وجدت عندكم الضيق وسوء الرأي ووجدت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم والبركة امرني بصدقتكم فادفعوها الي فدفعوها الي. قال ابو عيسى هذا حديث حسن - 00:02:54ضَ

قال محمد سليمان ابن يسار الم يسمع عندي من سلمة ابي فخر؟ قال ويقال سلمة بن صخر وسليمان بن صخر قال وفي الباب عن خولة بنت ثعلبة وهي امرأة اوس بن الصامت رضي الله عنهما - 00:03:14ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام وبارك على عبده ورسوله سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه وهذا الحديث الذي ورد في مسند في سورة المجاملة - 00:03:33ضَ

في اولها في قصة الظهار وذلك ان فلا احد الفخر رضي الله تعالى عنه جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام انه حصل آآ اخبر عن نفسه وما جبله الله عليه من القوة وشدة الشهوة للنساء وعدم - 00:03:50ضَ

الصبر عنهن فقال انه اعطي آآ اه اعطي ما لم يعطى قد اوفيتم بماع النساء ما لم يؤت غيري. اوتيت من جميع النساء ما لم يؤت غيري يعني انه عنده قدرة - 00:04:13ضَ

الجناح على كثرته وانه يشعر بانه كانه لم يكن هناك احد يماثله وان كان لا يعلم احوال الناس الاخرين لكنه لما يعلم من نفسه يتصور انه ليس هناك احد يماثله ليس هناك - 00:04:33ضَ

احد يماثله لما يعلم من نفسه وانه آآ آآ ظهر من امرأته مدة رمضان حتى لا يحصل منه ان آآ يحصل منه مواصلة الجماع في الليل فيأتي الفجر وهو يجامع - 00:04:51ضَ

فلا ينزع ويستمر في الجماع وقد دخل النهار فظهر من امرأته حتى لا يحصل منه جماع في رمضان حتى لا يحصل منه جماع في ليالي رمضان لما اه يخشاه من - 00:05:11ضَ

من ان يستمر في الجماع وان اه يكون في الجماع حتى يدركه الفجر ثم لا ينزع ومن مجامعا ثم ظهر له الفجر يتعين عليه ان ينزع ويجب عليه ان ينزع - 00:05:25ضَ

ولو واصل واستمر فانه يعتبر مجامعا في رمضان لان لانه حصل القصد حصل الجماع في نهار رمضان. وان كان استمرارا الامام مروى وان كان استمرارا لشيء موجود من قبل فالمتعين عليه انه ينزع - 00:05:42ضَ

وهو قال انه لا يستطيع ان ينزع يعني معناه انه قد يستمر في ذلك فيكون مجامعا في رمضان فيكون مجامعا في رمضان فلما في يوم ليلة من الليالي بدت له وبدا له شيء منها فاقدم عليها وجامعها - 00:06:04ضَ

في ذلك حصل منه انه لم يحصل منه الاستمرار في تلك المدة التي عينها وهي لا يقربها في نهار رمضان. وانه ظهر منها وقال انها عليه كظهر امه. كما جاء في بعض الروايات. وهذا هو الظهار - 00:06:24ضَ

فبدا له شيء منها يعني دفعه الى الى جماعها فجاء الى قومه بعد ما وقع ما وقع له فطلب منهم ان يذهبوا معه ليكونوا معه عندما آآ يذكر قصته للرسول صلى الله عليه وسلم - 00:06:44ضَ

خوفه اعظم ذلك وقالوا لا نذهب بل انت اصنع ما بدا لك نخشى ان ينزل فينا شيء وان يكون ان يقول يا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالة تكون عارا علينا وظررا بنا - 00:07:11ضَ

فذهب اليه فتركهم وذهب الى الرسول صلى الله عليه وسلم والرسول عليه الصلاة والسلام اه لما قال لهما اخبر ما حصل له قال انت بذاك يعني انت الممت بذاك يعني استعظاما لهذا الامر وانه قد حصل - 00:07:29ضَ

هذا شيء فقال نعم ثم اعاده عليه مرة ثم مرة حتى قالها له ثلاث مرات. ثم قال نعم اه وانا ها انا ها انا بين يديك واصنع ما تصنع ما بدى لك او اصنع ما ما شئت - 00:07:45ضَ

امضي في ما شئت من حكم فانا الان بين يديك فالرسول صلى الله عليه وسلم اخبره بشفارة كفرت بها وهي التي جاءت في القرآن. قال اتجد رقبة تعتقها؟ عتق رقبة - 00:08:01ضَ

قال وظرب على صفحة عنقه وقال لا املك الا هذه الرقبة. يعني ما عنده الا رقبته. ليس عنده آآ مماليك وليس عنده قدرة على شراء العبيد ليعتقهم او للعتق لا يملك رقيقا ولا يستطيع ان يشتري رقيقا ليعتقه - 00:08:18ضَ

ثم قال صوم شهرين متتابعين قالوا هل الذي حصل لي الا من الصيام يعني اه اه كل ذلك بسبب الصيام ومع ذلك شهرا واحدا ما استطاع ان يصبر وقد حصلت منه المظاهرة حصل منه الظهار - 00:08:38ضَ

فقال اطعم طرق الستين مسكينا يعني فرقا ستينا مسكينا يعني اطعم ستين مسكينا فرقا والفرق آآ هو يعني يعني ما يسع ستين ستين صاعا ومعنى ذلك انه يكون لكل مسكين صاح لكنه جاء عند الترمذي في اه يعني في رواية عنه قد مضت - 00:08:55ضَ

انه انه يعني عرق والعرق هو المفتي الذي يسأل خمسة عشر خمسة عشر صاعا الذي يصل خمسة عشر ويقول لكل واحد مد سيكون لكل واحد مد آآ آآ جاءت الروايات عن عند الترمذي آآ بلفظ الفرق وبلفظ الوسخ لفظ - 00:09:20ضَ

بلفظ وبلفظ الفرس ورواية الفرغ ارجح من رواية الوسخ لان الوسخ تكون صاعا ومعنى ذلك ان كل مسكين يطعم ستين يطعمه طاعا كاملا وهذا يعني لا يعرف بالكفارات لا يعرف الكفارات دفع الصاع وانما الذي يدفع اقل من ذلك - 00:09:44ضَ

اه اه قال له اننا انهم قد باتوا انه ليس عندهم شيء وقد ذات وقت يعني ما عندهم طعام يأكلونه هو واهله لانهم فقراء. فالرسول وسلم اه قال له اذهب الى يعني اه المسؤول عن اه صدقات بني هرير - 00:10:08ضَ

وآآ اطلب منه او قل له يعطيك زكاة آآ من قومه تدفع منها يعني ما يكفي مسكينا والباقي انفقه على نفسك وعلى عيالك والباقي فذهب اليهم الى قومه وهم من وهم بان الوزير فقال لهم وجدت عندكم الضيق - 00:10:28ضَ

العنت والمشقة وجدته عند رسول الله صلى الله عليه وسلم الرحمة والبركة امرني بصدقتكم فادفعوها اليه. امرني بصدقة فجر فادفعوها اليه هذا هو حديث سلمة ابن مختصر رضي الله عنه - 00:10:55ضَ

في قصة آآ مظاهرته لامرأته لزوجته في ليالي رمضان لانه آآ خشي ان يعني يحصل منه شيء يجعله يجامع في النهار وان يسترسل في جماعه فلا ينزع فيكون بذلك مجامعا في نهار رمضان - 00:11:13ضَ

اذا اه الرسول صلى الله عليه وسلم امر امره باغلاق رقبة وان لم يجد يصوم شهرين متتابعين وان لم يجد يطعن ستين مسكينا وهذا هو الذي جاء في سورة المجادلة من احكام اظهار او كفارة الظهار التي ذكرها الله عز وجل في كتابه العزيز وفيها عتق رقبة - 00:11:33ضَ

الم يجد يقوم شهرين متتابعين فان لم يستطع فانه آآ يطعم ستين مسكينا. اولا رضي الله عنه كنت رجلا قد اوفيت من جماع النساء ما لم يؤت غيري هذا كله تمهيد - 00:11:55ضَ

هذا تمهيد الذي حصل منه تمهيد للوصول الى الامر الذي دفعه الى ان آآ يقع على امرأته وقد ظهر منها. نعم فلما دخل رمضان تظاهرت من امرأتي حتى ينسلخ رمضان فرقا من ان اصيب منها في ليلتي فاتت في ذلك الى ان يدركني - 00:12:18ضَ

وانا لا اقدر ان انزع. يعني مضاعفة هذا ليس مستمرا وانما هو لمدة معينة وهي مدة رمضان لانه يريد ان لا يحصل منه آآ الجماع في رمضان بحيث يجمع في اخره اخر الليل - 00:12:45ضَ

يدركه الفجر وهو الجامع فلا ينزع فيكون بذلك مجامعا في رمضان او في نهار رمضان اه اه لكنه لم يستطع فحصل منه ما حصل. نعم قال فهمتم وفيكم نسيت من جماع النسائي ما لم يلت غيري فلما دخل رمضان تظاهرت من امرأتي حتى ينزلق رمضان فرقا من ان اصيب منها في ليلتي - 00:13:04ضَ

يعني فرقا يعني خوفا يعني خشية ان يصيب منها في الليل ثم يدركه الفجر وهو الجامع فيستمر في المجامعة واذا حصل استمرار في المجامعة يكون جامعتين في رمضان يكون حصل منه الاستمرار في المجامعة في نهار رمضان نعم - 00:13:36ضَ

خلقا من ان اطيل وهذا يختلف عن شرب لان الشرب جاء فيه ما يدل على ان الانسان اذا كان يشرب الماء وقد وضعه على يده يشربه بدأ بالشرب فانه يكمل الشرب - 00:14:01ضَ

لانه جاء في ذلك حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وقع اذا اذا اذا اذن المؤذن والامام على يد احدكم فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه من معناه اذا كان بدأ يواصل - 00:14:15ضَ

واذا كان لم يبدأ لا يجوز له الجماع يختلف عن هذا لان هذا جيش يدل عليه وذاك ما جاء شيئا يدل عليه. ثم ايضا الامر فيه خطير لانه ليس بالامر الهين في في كفارة في مثل كفارة الظهار لان كفارة الجماعة في رمظان مثل كفارة الظهار - 00:14:29ضَ

جاءت في القرآن دخلت الظفار جاءت في القرآن كما جاء في واذا كفارة الجنان في نهار رمضان آآ حصلت جاءت في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فهي مثلها تمام عتق رقبة شهرين متتابعين واذا لم يستطع يطعم ستين مسكينا نعم - 00:14:51ضَ

من ان اصيب منها في ليلتي في ذلك الى ان يدركني النهار. وانا لا اقدر ان انزع فبينما هي تخدمني ذات ليلة اذ كشف لي منها شيء فواثبت عليها عليها يعني وقع عليها يجامعكم - 00:15:19ضَ

فلما اصبحت غدوت على قومي فاخبرتهم خبري فقلت انطلقوا معي الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاخبره بامري. فقالوا لا والله لا نفعل يتخوف ان ينزل فينا القرآن او يقول فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالة يبقى علينا عارها - 00:15:44ضَ

ولكن اذهب انت فاصنع ما بدا لك قال فخرجت فاتيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاخبرته خبري فقال انت بذاك قلت عاملك قال انت بذاك قلت انا بذاك - 00:16:08ضَ

قال انت بذاك قلت انا بذاك وكرر هذا ثلاث مرات استعظاما للامر وتحققا لحصول آآ ما يعني لمعرفة ما حصل له وانه قد وقع منه ذلك وانه تحقق ذلك وكذلك استظاما لهذا الامر وان هذا امر خطير وانه ليس للانسان ان يظاهر - 00:16:27ضَ

والمظاهرة يعني الظهار غير جائز وهو منكر من القول وزول كما قال الله عز وجل في كتابه العزيز وها انا فامضي في حكم الله فاني صابر لذلك وهذا يدلنا على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:16:53ضَ

اذا حصل به شيء فانهم يرجعون الى الرسول عليه الصلاة والسلام لمعرفة الحكم الشرعي وآآ كون الواحد منهم يكون عنده في الاستعداد التام وان ينفذ فيه ما يقضي به لشرع - 00:17:15ضَ

في حقه انما يحصل منه مخالفة وان لان في ذلك تطهير مما حصل له وحصاره لذلك الشيء الذي يحصل منه وهذا يدلنا على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من الحرص - 00:17:34ضَ

على معرفة الاحكام الشرعية وعلى الاستسلام والقيم والانقياد لما جاء عن نهي وعن رسوله صلى الله عليه وسلم وانهم اه يريدون اذا وقعوا في شيء يعني فيه اه خطأ انهم يتخلصون من مغبة ذلك وذلك بما آآ يبينه لهم الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:17:53ضَ

اما ان يكون حدا يحدون به او كفارة يكفرون بها ويحصل بذلك السلامة من الورطة التي وقعوا فيها نعم قال اعتق رقبة قال فضربت صفحة عنقي بيدي فقلت لا والذي بعثك بالحق لا املك غيرها - 00:18:18ضَ

قال صم شهرين. قلت يا رسول الله وهل اصابني ما اصابني الا في الصيام قال فاطعم ستين مسكينا قلت والذي بعثك بالحق لقد بتنا ليلتنا هذه وحشا ما لنا عشاء - 00:18:47ضَ

قال اذهب الى صاحب كلام الشارع على وحشة هذه قال في القاموس ذات وحشة اي جائعة وهم اوحاش وقال الجزلي في النهاية يقال رجل وحش للسكون من من قوم اوحاش - 00:19:05ضَ

اذا كان جائعا لا طعام له وقد اوحش اذا جاع. قال وفي رواية الترمذي لقد بتنا ليلتنا هذه وحشا انه اراد جماعة وحشا انتهى قال اذهب الى صاحب صدقة بني زريف فقل له فليدفعها اليك فاطعم عنك منها واسقى مسكين مسكينا - 00:19:24ضَ

ثم استعن بسعيره عليك وعلى عيالك. قال فرجعت الى قومي فقلت وجدت عندكم الضيق وسوء الرأي. ووجدت عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم السعة والبركة. امر لي بصدقتكم فادفعوها الي فدفعوها الي. قال ابو - 00:19:58ضَ

عيسى هذا حديث حسن آآ هنا ذكر ذكر الوصف او الوسط يكون صاعا وقد مر او جاء عن الترمذي في رواية اخرى انه عرق وهو مثل الذي يدفع خمسة عشر صاعا - 00:20:18ضَ

لديك ارجح التي فيها رواية العرب على رواية ثم قال آآ اعطي اوضح منها وسخا مسكينا واستعمل سائرها يعني باقيها يعني كلمة الشاعر المشكور انها بمعنى ان تطلق على الباقي - 00:20:43ضَ

ثم يذكر الباقي بلفظ السائل وهو يقولون ان من السؤر مثل سعر وهو يعني يعني زيادة او الباقي يعني السؤر اللي هو الباقي السور هو الباقي والسائر هو الباقي الذي يقوم وبعض اهل اللغة يقول ان سائر تطلق بمعنى جميع - 00:21:06ضَ

على الجميع وانكر هذا بعض اهل اللغة وقد ذكر الحافظ ابن حجر في ترجمة الجوهري في في لسان الميزان انهم عابوا عليه اطلاق سائر بمعنى الجميع انه عيب عليه او عاب عليه بعض اهل اللغة وبعض العلماء اطلاق سائر بمعنى الجميع. لان مشهورة ان هذا معنى - 00:21:31ضَ

الباقي ان يشعر ان هذا واما كونها بمعنى سائر معنى جميع فهذه آآ ليست محل اتفاق يعني فيها كلام بعض اهل العلم يقول انها تطلق وبعضهم يقول انها تطلق ولهذا انكروا على الجوهري ووضعه في الصحاح - 00:21:52ضَ

ان سائر معنى الجميع وهذا ذكره الحافظ بن حجر في ترجمة الجوهري في الاسلام الحدث او الخطة اليس فيها تشابه في من جامع في نهار رمضان اه هي لا شك ان - 00:22:11ضَ

المشاهدة واضحة لكن القصة لان الرجل نجم في رمظان ولكنه خشي ان يجامع في الليل ويتنادى به الجماع يدخل عليه الفجر وهو يجامع ولا يستطيع ان ينزع يعني استمراره ان يدعو يعني آآ يعني يشق عليه. فيكون بذلك مجامعا في رمضان. والقصة لا شك ان كفارة بحار هي كفارة الجماع - 00:22:37ضَ

اثارة الرحاب هي كفارة اليد. ويقال آآ فيها من حيث الحكم. ما قيل في كفارة الظفار من ناحية ان انها مرتبة هذا الحس ثم الصيام ثم الركعة نسيت الجواب الصحابي لما قال له عليك كذا وكذا - 00:23:10ضَ

الذي جامع في نهار رمضان كذلك لا استطيع نعم نعم يعني في نعم لا شك فيه مشابه اقول فيه يعني ان هذا الذي آآ كونها ما استطاع ان يصبر شهر فكيف يصبر شهرين؟ متتابعين. نعم هذا هو التابع لهذا - 00:23:31ضَ

قال حدثنا عبد ابن حميد صحيح البخاري سابقا ومسلم وحسن ابن علي؟ هو الحلواني ثقة اخرجه خلفه في النسائي. عن يزيد ابن هارون عن محمد ابن اسحاق اخرجه وهذا من - 00:23:57ضَ

يعني من يعني من مما يتعلق بالقدح في هذا الحديث او في هذا الاسناد نجد انه يدلس ولم يصرح بالسماع يعني لا يعني هنا ولا في غيره وكذلك ايضا فيه ان سليمان بن اليسار - 00:24:29ضَ

لم يسمع من فيه انقطاع فعلى هذا سيكون في تدليس ابن اسحاق وفيه الانقطاع لكن الحديث يعني اه من حيث اصل الحديث آآ له شاهد تقرأ فيه ايه يا شيخ الالباني رحمه الله ان له شاهد يتقوى به ثم ايضا من ناحية الحكم - 00:24:47ضَ

الذي آآ فيك وهو آآ اظهارك هو مطابق لما جاء في القرآن مطابق لما جاء في القرآن من الكفارة لان القرآن جاء بذكر يا رب وانما الذي آآ يعتبر يعني زائد عن ما جاء في القرآن هو القصة - 00:25:12ضَ

وما حصل فيها والا فان الحكم الذي هو الكفارة موجودة في القرآن في الكفر بها ومحمد بن عمر بن عطاء وهو ثقة غير اصحاب الكتب؟ نعم من سليمان ابن يسار؟ سليمان بن يسار هو ثقة وهو احد فقهاء المدينة - 00:25:30ضَ

سبعة في عشرة التابعين احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين سليمان بن يسار وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب والفقهاء والفقهاء السبعة الذين بيعة التابعين كلهم اخرجنا من خمسة - 00:25:55ضَ

كلهم ثقاب فقهاء اخرج لهم اصحاب الكتب الستة وهذا احدهم اللي يسلمان به وهم عبيد الله بن عبدالله العتل بن مسعود وسليمانة باليسار وقاسم محمد ابن ابي بكر الصديق وسعيد ابن المسيب وعروة ابن الزبير ابن العوام وخارجه ابن زيد - 00:26:10ضَ

آآ ابن ثابت والسابع اه السابع اللي فيه الاقوال الثلاثة قيل ابو بكر ابن عبد الرحمن بحال ابن هشام وقيل سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وقيل ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف - 00:26:34ضَ

ستة متفق على عدهم في الفقهاء السبعة والسابع فيه اقوام ثلاثة منهم من جعل السابع ابو بكر ابن عبدالرحمن ابن هشام ومنه ما جعل السابع ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف - 00:27:00ضَ

ومنهم من جعل السابع سالم بن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وهؤلاء السبعة آآ على ان السابع منهم ابو بكر ابن عبد الرحمن ذكر ابن القيم في اول كتابه اعلام الواقعين - 00:27:13ضَ

لما ذكر الفقهاء في الانصار لما جا عند المدينة وذكر الفقهاء من الصحابة ثم الفقهاء من التابعين ذكر ان في المدينة الفقهاء السبعة التابعين وذكرهم وذكر البيت بيتا من الشعر - 00:27:31ضَ

يحتويهم ويشملهم السابع منهم ابو بكر ابن عبد الرحمن فقال او ذكر في كتابه هذه البيتين فقال اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة قل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجا. في البيت الثاني هذا يشمل هؤلاء - 00:27:50ضَ

والفقهاء السبعة هذا لقب اذا ذكر يغني عن سرد اسمائهم يغني عن صرف اسمائهم ولهذا يأتي في بعض المسائل الفقهية عندما يكون الفقهاء السبعة كلهم متفقين على القول بها يكتفون بان يقول وقال بها الفقهاء السبعة. بدل ما يقول فلان وفلان وفلان وفلان ويترك سبعة اسماء - 00:28:20ضَ

يأتي بكلمتين وهي الفقهاء السبعة فتغني عن فرد اسمائهم وهذا مثل ما ذكروه في زكاة العروض. فان زكاة العروض قال بها الفقهاء السبعة قال بها الفقهاء السبعة يعني يقولون بان العلو تزكى - 00:28:41ضَ

عن اخرجه ابو داوود الترمذي قلنا نعم قال وفي الباب عن خولة بنت ثعلبة ابو داوود وخصوصا في انها قبل والاقنبة الحافظ ابن كثير. سبب النزول. نعم وهي مجادلة صدقة تجادلك في زوجك. نعم - 00:29:03ضَ

اذا حصل هذا الامر يعني ظاهر من امرأته وجامعها في النهار هل علي كفارتان او تتداخلان اه ما هو معلوم هذي هذي كل واحدة على حجر كل واحد على حين - 00:29:47ضَ

يعني ظهر ان يقربها يعني في الليل لان النهار المحرم ليس لاحد آآ يقدم عليه او يفكر فيه الا ان يكون مثل ما يحصل من اقدام آآ آآ سيكون فيه معصية - 00:30:10ضَ

اه يظهر ان كل واحدة على حدة جناح في رمضان له كفارة والظهار له كفارة لكن اذا كان الظهار يعني مقيدا او يعني محددا وحين يكون هو على ما قيد به - 00:30:31ضَ

ظهر في ليالي رمضان معنى اذا خرج رمضان معناه انتهى. وهذا في قول جمهور العلماء. انه يعني اذا انتهى الوقت الذي ظهر فيه اذا كان فانه ينتهي واذا حصل منه الوقاع او اراد الوقاع - 00:30:48ضَ

يعني قبل ان تنتهي المدة المؤقتة فهذا هو الذي لا بد فيه من الكفارة كما هو الشأن المطلق الذي لا يقرأ زوجته الا بعد ان يأتي بتقوى فالجماع في رمضان هذا له كفارا تقصه - 00:31:04ضَ

وبهار اذا حصل منه الوقاع في الليل ما حصل منه الوقاع في الليل فانه آآ يكون عليه تصاعد هل الظهار من سقط بقول انت علي كظهر امي؟ ام يدخل في ذلك كل المحارم التي تحرم عليه - 00:31:20ضَ

ليس خاصا لكن الام لان لانها فيها اعظم المحرمات او اعظم المحارم والا فانه لو قال في ظهر اختي او ظهر بنتي كل ذلك كل ذلك يقنع بها لو قال لامرأته حرمت علي كما حرمت مكة على اليهود - 00:31:45ضَ

تحريم اذا اطلق اذا اطلق دون ان يكون يعني فيه ظهار ومعه ظهار هذا فيه خلاف بين العلم. منهم من قال اذا كان نوى ظهارا او نوى يعني انها محرمة عليه - 00:32:11ضَ

فانه يكون بهارا. اما اذا كان اراد يعني منعها ولشيء وهو ما اراد الا المنع قالوا فانه يكون كفارة يمين. يعني ففيه تفصيل ان اراد التحريم الذي هو يعني كونها عليه حرام كما قال كما لو نص على الظهار فانه يكون ظهارا - 00:32:25ضَ

وان لم يرد ذلك وانما اراد المنع والكف وما نوى تحريم وما نوى ظهارا فهذا يقولون انه من قبيل الذي تكفره اليمين مثل ما جاء في سورة التحريم الا تحرموا من احد الله ازواجه ثم بعد الاقل قد فرض الله لكم في حلة ايمانكم. نعم - 00:32:49ضَ

هل المرأة عليها الكفارة كذلك ازدهار المرأة ما عليها كفارة وبهار الكلام في الجماع في رمضان هو الذي يكون عليها كفارة اذا طاوعت اما اذا اكرهت وغلبت على امرها فانه ليس عليها كفارة يعني لا يلزمها كفارة - 00:33:16ضَ

اذا جامع اثناء قيامه بالكفارة اذا جمعت؟ اثناء قيام بالافراغ هل تعاد الكفار عليه من جديد او لا تعاد والذي جاء من قبل ان يتناسى يعني من السفارة تكون قبل المسيح - 00:33:35ضَ

نعم حتى لو لو جامع لو حصل منه الجماع قبل يعني ان يكفر اه حصل انه في جميع القضايا المكفر اه طبعا لا يجوز له الا بعد الا بعد الكفارة - 00:34:03ضَ

لكن لو حصل فانها مرة واحدة نعم كفارة واحدة لانها لان في ظاهرة وقع يعني حصل منه مثل ما حصل لهذا الذي وقع على امرأته في رمضان ورزقا لوعد الطلبة - 00:34:28ضَ

مرة واحدة لكن هذا كف هذا رضاء الله وجامع ثم قبل ان يكبر الجامع مرة ثانية او في ابناء ابناء وهو يصوم شهرين متتابعين احد ليالي هذه الايام يقول السائل اشكل علي في الحديث وهل اصابني ما اصابني الا في الصيام؟ قد جاء في الحديث الصحيح حث النبي صلى الله عليه وسلم لمن لم يستطع النكاح بالصوم - 00:34:48ضَ

انه يضعف الشهوة نعم هو هو اخبر عن نفسه ان كثير الجنان والان الزوجة عنده وهو ما استطاع ان يعني المدة التي يحددها لمدة شهر الزم نفسه بها وعملها اظهار هذا او اتى بالظهار الذي يريد ان يكف نفسه ويمنع نفسه ما استطاع انه يصبر فاذا كان ما استطاع انه - 00:35:17ضَ

ذو شهر؟ شهرين متتابعين هذا عنده زوجة ما هو بجد ذاك الذي الذي ما عنده لهم امور بالصيام مأمور بالصيام هذه عندي الزوجة لكن عندي القدرة ما يستطيع ان يصبر عن زوجته - 00:35:43ضَ

لا يستطيع ان يخبر عن زوجته وذلك الصيام لمن لم يجد آآ لم يجد مثلا الذي استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه غض البصر الفرج ومن لم يستطع فعليه البصر فانه له وجاء - 00:36:01ضَ

هل من المسوغات الانتقال من قيام شهرين من صيام شهرين والتابعين الى اطعام ستين وستين القهوة القوية في هذا المكبر نحن الرسول صلى الله عليه وسلم امره بان ينتقل يعني ما يستطيع ان يصبر كونه ما يستطيع ان يصبر - 00:36:21ضَ

يعني آآ الرسول صلى الله عليه وسلم آآ نقله الى الى في الاية فمن لم يجد لم يجد من يجد رقبة. من لم يستطع فصيامه هنا ليس المراد لا فما لم يجد صيام شهرين متتابعين - 00:36:45ضَ

انا اللي بيستطيع الصيام ينتقل الى لان الاستطاعة في الصيام لانها آآ والوجدان للعطف الذي هو مال يعني لا يجد رقبة ولا يجد مال يشتري به الرقبة فانه يتحول الى الصيام والصيام فعل. ليس وانما هو فعل. يعني وهو كونه يصوم. فاذا لم يستطع - 00:37:11ضَ

يصوم شهرين ينتقل الى اربعة ايصال فمن لم يستطع الاستطاعة وهذا يعني كونه لا يستطيع يعني لمرض او لسبب من الاسباب او لا يستطيع لقوة الشهوة. الرسول صلى الله عليه وسلم هو نفسه - 00:37:36ضَ

فاخبر بانه ما يستطيع قال له انتقل الى المطعم. وكذلك ايضا في نفس كفارة رمظان في الاثنتين في الظفار وفي كفارة رمظان امره بان ينتقل وقد اخبره مسلم انه عنده قوة واللي ما يستطيع يحصل - 00:37:56ضَ

جاء في الرواية الاخرى انه صلى الله عليه وسلم اعطاه عرقا وقال كن عرفا مشترطا عرفا. نعم. وقال كل هو واطعم اهلك. وليس فيه كما هنا اطعم ستين مسكينا ثم كل - 00:38:19ضَ

في الباقي خفيف الجمع ايش نفس الحديث الناس الحليفة هكذا لكن اخشى انها دخلت قضية لا قضية نعم هذا هو الذي قال اقمها لك لانه لانه آآ في رمضان اعطي يعني اه شيء ليطعمه المساكين. فقال على افقر مني يا رسول الله - 00:38:33ضَ

قال اطعموا اهلك اطعموا اهلك واما هذا ففيه شيء زايد. اللي فيه صدقة يأخذ منها آآ ما يكفر به والباقي يطعمه واهلك هل في الحديث جواز الذهاب لاخذ الصدقة من معطيها - 00:38:57ضَ

جواز الذهاب اذا كان اهلا لها اذا كان اهل لها ثم اعطي اياها له ان يذهب الى من عنده صدقة ليأخذها قال حدثنا سفيان ابن وكيع قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا عبيد الله الاشجعي عن الثوري عن عثمان ابن ابن المغيرة الثقفي عن - 00:39:20ضَ

ابن ابي الجعد عن علي ابن علقمة الانماري عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال لما نزلت يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول قدموا بين يدي نجواكم صدقة. قال لي النبي صلى الله عليه وسلم ما ترى دينارا؟ قال لا يطيقونه. قال - 00:39:51ضَ

ونصف دينار قلت لا يطيقونه. قال فكم؟ قلت شعيرة. قال انك لزهيد. قال فنزلت اشفقتم وان تقدموا بين يدي جواكم صدقات الاية. قال فبي خفف الله عن هذه الامة. قال هذا حديث حسن غريب انما - 00:40:11ضَ

نعرفه من هذا الوجه ومعنى قوله شعيرة يعني وزن شعيرة من ذهب وابو الجعد اسمه رافع ثم ذكر شاهد الحديث عن علي رضي الله عنه امير المؤمنين وهو يتعلق بقوله عز وجل للرسول فقدموا بين يديكم صدقة - 00:40:31ضَ

وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال فقال له قال له لما نزلت يا ايها الذين امنوا قال لي النبي صلى الله عليه وسلم ما ترى قال لي ما ترى يعني في مقدار المقدار الذي آآ يتصدق به ويقدم بين يدي الندوة وبين يدي مخاطبة الرسول صلى الله عليه وسلم وسؤاله - 00:40:51ضَ

في نار؟ قال لا يطيقونه. قال اه نصف دينار قال ينفقونه. قال قال ماذا وهي شعيرة؟ نعم. قال انك لزهيد. يعني انك يعني اه حددت او اقترحت شيئا يسيرا جدا وهو شعير - 00:41:11ضَ

يعني وزن شعيرة من الذهب بذلك شعيرة يعني مقدار شعيرة من مثل مقدار النواة يعني مقدار النواة يعني مقدار شعيرة من الذهب قال عليه رضي الله عنه وجل على هذه الامة ثم بعد ذلك - 00:41:31ضَ

نزح والحديث في اسناده سفيان بن وكيع وفي اسناده علي بن علقمة وعلي بن علقمة مقبول وذاك الذي هو يعني اه اه صدوق اه اه ادخل فيه اه فنصحه الى من تاب - 00:41:51ضَ

فرق فالحديث في اسناده هذا الظعف من الجهتين من جهة سفيان بن وفيع ومن جهة علي علقمة نعم قال حدثنا سفيان بن وكيل نعم عن يهبني ادم ان يخرج له؟ الترمذي وابن ماجة؟ نعم. عن يحيى ابن ادم. يحيى ابن ادم الكوفي فقه - 00:42:09ضَ

عن عبيد الله الاشجعي؟ هو عبيد الله بن عبيد الرحمن وهو في قبر اصحاب الكتب الابا داوود. نعم الثوري هو سفيان بن سعيد الثوري عن عثمان بن المغيرة الثقفي هو ثقاف رواية البخاري واصحاب السنن عن لسان ابن ابي الجعد وهو في اصحاب الكتب نعم عن علي ابن - 00:42:33ضَ

قامت الانماري وهو مقول اخرج له؟ الترمذي والنسائي. نعم. عن علي ابن ابي طالب. امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين. هذه المهديين فضائل كثيرة وحديث عند اصحاب يقول السائل الا يكون في المتن نكارة - 00:42:59ضَ

بحيث حالة تحديد للصحابي يقول ما ترى الى هو هو يعني مشورة يعني عند المشكورة في المقدار لان هذا شيء صدقة بين بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم عند مناجاته - 00:43:19ضَ

اه قضية الكون انها شيء يخص الرسول وصدقة مطلقة وغير مقيدة قد تطلق على الكثير والقليل وآآ المقصود الحد الادنى الذي يمكن ان اذا قدم حصل به مقصود آآ يبدو انه ما في - 00:43:44ضَ

الاشكال بس الاشكال من ناحية الاسنان قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا يونس عن شيبان عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه ان يهوديا اتى على النبي صلى الله عليه واصحابه فقال السلام عليكم. فرد عليه القوم فقال نبي الله - 00:44:06ضَ

صلى الله عليه وعلى اله وسلم هل تدرون ما قال هذا؟ قالوا الله ورسوله اعلم. سلم يا نبي الله. قال لا ولكنه قال كذا وكذا ردوه علي. فردوه قال قلت السلام عليكم. قال نعم. قال نبي - 00:44:39ضَ

صلى الله عليه واله وسلم عند ذلك اذا سلم عليكم احد من اهل الكتاب فقولوا عليك قال عليك ما قلت قال واذا جاءوك حيوك بما لم يحييك به الله. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. ليس هذا الحديث - 00:44:59ضَ

بقوله واذا جاءوا فحيوك فماذا نحييك به الله وذلك ان اليهود كانوا اذا جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم اه يسلمون عليك لا يأتون بتحية الاسلام وبلفظ السلام وانما يأتون بكلمة مقاربة في اه - 00:45:19ضَ

كلمة ذم وكلمة سوء والسلام هو الموت. يعني السلام عليك الموت عليك فقد لا يتنبه لها مثل ما حصل للصحابة رضي الله عنهم فانهم ما فهموا الا انه سلم قال السلام عليكم - 00:45:38ضَ

وما يعني حصل انهم تنبهوا والرسول صلى الله عليه وسلم قد علم ذلك وعرف ذلك فكان يقول في رده عليكم او عليكم يعني هذا الذي قلتم هو عليكم هذا الذي قلتم ان الموت علينا هو عليكم. وقد جاء في حديث عائشة رضي الله عنها انها لما فهمت لما - 00:45:57ضَ

سلموا على الرسول صلى الله عليه وسلم قالت وعليكم السلام واللعنة. وعليكم السلام واللعنة. فالرسول صلى الله عليه وسلم قال لها الم يعني آآ فارشدها الى الى يعني عدم الشدة والى الرفق فقالت الم تعلم ما قال؟ قال وقد قلت وعليكم - 00:46:21ضَ

يعني هذا الذي قلتموه في السلام الذي هو السلام هو عليكم. فيقول وعليكم او عليكم يعني نفس الذي قلتم هو عليكم قال لهم وهم لم يتنبهوا اتدرون ماذا؟ قالوا الله ورسوله اعلم يعني ما - 00:46:41ضَ

على عادتهم الرسول اذا سأل عن شيء وقد يكون يعلمونه لكن قد يكون الامر في شيء خلاف ما كانوا يفهمون او يريدون قالوا الله ورسوله سلم سلم علينا يعني قال السلام عليكم - 00:47:01ضَ

فالرسول قال لا قال السلام عليكم ثم قال ردوه وقال السلام عليكم؟ قال نعم. فالرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا سلم عليكم اهل كتاب فقولوا عليكم او قولوا عليكم - 00:47:18ضَ

نعم قال حدثنا عبد ابن حميد عن يونس يونس ابن محمد هو صغار الاصحاب الكتب عن شيبان. شيبان ابن عبد الرحمن ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن قتادة؟ واحد ان يكون هذا محمول على ان الانسان اذا شك في اللفظ او لم يتبين له اما اذا استظهر انه قال السلام باللام فانه حينئذ - 00:47:34ضَ

اذا قال السلام عليه يجيبه يرد عليه يعني اذا حييتم بتحية فايوا باحسن منها ردوه اذا وعليك هذه وعليك خاصة في ذكر السحر اذا قال السلام عليكم السلام عليكم يقال وعليكم يعني وعليكم السلام - 00:48:19ضَ

او سجود ما ما ظهر المشكلة ما ادري قال الكلام ولا الكلام؟ والله اذا كان اذا كان الناس هو طبعا لا يقال لا يقال لكن اذا قال وعد اليكم يعني وعليكم يكون حصل المقصود سواء كان سلاما او ساما سلاما او ساما لكن اذا كان ان ان هذا من اناس معروفين مثل اليهود - 00:48:40ضَ

الذين معروفين بالعقد ومعروفين بالسوء يقول وعليكم فيكون سواء كان سهما او سلاما ان المسلمين اذا حصل بينهم هذا شيء وليس بشك ولا يدري فهو يجيبهم في المتبادل او بالشيء الذي اه الذي - 00:49:05ضَ

فيه حسن الظن. نعم هذا قريب من هذا الكلام. يقول عندنا قوم يضلمون الحروب. فيقولون عليكم والله يعلمون اذا كان انهم يعني جهال يعلمون وان كانوا يقصدون السب مثل ما يقصد يقصد اليهود السام - 00:49:38ضَ

لان السم يعني هو هذا المهلك الذي آآ يعني من اكله يعني يموت فاذا كان هذه عادة سيئة فانهم يعلمون السبب الشرعي فيقال لا تقول السلام عليكم قال رحمه الله تعالى باب ومن سورة الحشر - 00:49:58ضَ

قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما قال حرق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نخلا من النظير وقطع وهي البويرة فانزل الله ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة على - 00:50:32ضَ

طولها فباذن الله وليخزي الفاسقين. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا الحسن ابن محمد الزعفراني قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا حفص بن غياث قال حدثنا حبيب ابن ابي عمرة - 00:50:52ضَ

عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله عز وجل ما قطعتم من زينة او تركتموها قائمة على اصولها قال النخلة وليخزي الفاسقين قال استنزلوهم من حصونهم. قال وامروا بقطع - 00:51:11ضَ

اوميروس وامروا وامروا بقطع النخل فحك في صدورهم فقال المسلمون قد قطعنا بعضا وتركنا بعضا فلنسألن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هل لنا فيما قطعنا من اجر؟ وهل علينا فيما تركنا من وزر؟ فانزل الله - 00:51:34ضَ

على ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة على اصولها الاية. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب وروى بعضهم هذا الحديث عن حصن ابن رياد عن حبيب ابن ابي عمرة عن سعيد ابن جبير لم يذكر فيه عن ابن عباس قال - 00:52:02ضَ

بذلك عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا هارون ابن معاوية وروى بعضهم هذا الحديث عن حفص بن غياث عن حبيب ابن ابي عمرة عن سعيد بن جبير الاخرى؟ النسخ الاخرى - 00:52:22ضَ

روى وذكر وذكر بعضهم هذا الحديث فذكر بعضهم هذا الحديث عن حصن ابن زياد عن حبيبنا ابي عمرة عن سعيد ابن جبير مرسلا. نعم. ولم يذكر فيه عن ابن عباس - 00:52:41ضَ

حدثني بذلك عبد الله ابن عبد الرحمن قال حدثنا هارون ابن معاوية عن مروان ابن معاوية وهو هارون ابن معاوية نعم عن حبيبنا ابي عمرة عن سعيد بن جبير عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا - 00:52:58ضَ

نعم بعدها يؤثرون على انفسهم. حديث الانصار؟ نعم. نعم. ثم بعد ذلك ذكر الترمذي رحمه الله ما يتعلق بسورة بسورة الحشر. وذكر حديثين المتعلقين ببني النظير وقتاله واجلائهم. وان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني - 00:53:19ضَ

انه حصل التحريق والقطع بامر الرسول صلى الله عليه وسلم آآ وان او انه حكى وقع في نفوس الصحابة من اجل ان ان هذا هذا التحريق وهذا القطع فانما هو اضاعة للاموال وهي تكون مغانم غنيمة لهم - 00:53:41ضَ

يعني يغنمونها من اليهود مفهوم انما حصل يعني هذا في اول الامر لاستنزاله من حصونهم لان ينزلوا ان هذا من النكاية بهم حتى لا يحصل الاستمرار في تحصنهم وانما ينزل اذا رأوا الجد ورأوا اموالهم - 00:54:04ضَ

آآ يحصل لها الاتلاف ويعاقبون باتلاف اموالهم حتى ينزلوا فيكون ذلك من اجل استنزالهم ثم انه بعد ذلك اه اه منعوا او انتهوا فكان وقع في نفوسهم يعني فيما فعلوه وفيما تركوه - 00:54:28ضَ

يعني فيما فعلوه وفيما تركوه. فكان آآ قطعهم الاشجار وتحريقها والامر انما هو لاخضاع اولئك ولقولهم ينتهون بالتحصن ويستسلمون يتركون اه حصونهم حتى ينتهي وعندما حصل منه الاستسلام ترك فانزل الله عز وجل ما - 00:54:48ضَ

قائمة على اصولها لغير الله. يعني هذا باذن الله وهذا باذن الله. القطع باذن الله والترك باذن الله. وكان هذا لحكمة وهي استنزال من حصولهم وآآ وهذا يدل على ان النكاية بالعدو في آآ اخذ ماله او اتلافه شيء من ماله اذا كان يترتب على ذلك انهاء - 00:55:18ضَ

انهاء الفطار او التحصن ان ذلك جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء به القرآن في هذه الايات الكريمة اقرأ الحديث الرسمي حرق رسول الله صلى الله عليه وسلم نخل بني النظير وقطع وهي البويرة. يعني بعضه يعني حرق يعني شيء من نقله ليس كله - 00:55:42ضَ

ان الذي حصل به المقصود وهو الاستسلام. نعم مكان يعني فيه آآ نظيف نعم هذا يسأل عن مكانه الان ما ادري فانزل الله ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة على اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين. نعم. عن ابن عباس في قوله عز وجل ما قطعتم من زينة - 00:56:08ضَ

قال اللينة النخلة وليخزي الفاسقين استنزلوهم من حصونهم. نعم. قال وامروا بقطع النخل فحك في صدورهم يقول اللينة النخلة وليبزي الفاسقين استنزلوهم من حصونهم. وامروا بقطع النخل فحك في صدورهم. فقال المسلمون قد قطعنا بعض - 00:56:41ضَ

وتركنا بعضا فلنسألن حتى في صدورهم يعني صدور المسلمين كأنه يعني ترددوا في قضية اسلام وكذا لانه يكون غنيما اذا بقي يكون غنيما لهم وهو يضيع عليهم آآ لنسألن قد قطعنا بعضا وتركنا بعضا. نعم. فلنسألن رسول الله صلى الله عليه وسلم هل - 00:57:19ضَ

لنا فيما قطعنا من اجر وهل علينا فيما تركنا من وزر؟ فانزل الله يعني هل لهم فيما قطعوا من اجر؟ لانه من امتثل الذي امروا به وهلأ عليهم الوزر فيما تركوه لانهم فوقفوا عن عن الباقي - 00:57:44ضَ

ويعني قد جاء ما يدل على ذلك فانزل الله عز وجل ما قطعتم الليل او ترفعوها قائمة على اصولها فباذن الله قال اول حديث حدثنا قتيبة قتيبة بن سعيد فقه احد اصحاب الليل ابن سعد المصري - 00:58:03ضَ

نافع بن عمر ثقة عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما وهذا رباعي انا على الاسانيد عند الترمذي نعم. قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني. هو ثقة في خجله؟ البخاري واصحاب السنن. عن عثمان بن مسلم - 00:58:27ضَ

عن حبيبنا ابي عمرة ابا داود ففي الناس فهو المنكوس. هو ثقة؟ نعم عن سعيد بن جرير قال حدثني بذلك عبد الله ابن عبد الرحمن هو الدارمي مسلم عن هارون بن معاوية - 00:58:45ضَ

اهو معي اهوت قال حدثنا ابو غريب قال حدثنا وكيع عن فضيل ابن غزوان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا من الانصار بات عنده ضيف فلم يكن عنده الا قوته وقوت عيد الصبيانه - 00:59:17ضَ

فقال لامرأته نوم الصبية واطفئ السراج وقربي للضيف ما عندك. فنزلت هذه الاية ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. قال هذا حديث حسن صحيح. ليس هذا الحديث في فضل الانصار رضي الله عنهم - 00:59:39ضَ

وبيان اه مثال من الامثلة التي فيها الذي ذكره الله عنهم وانهم يرجعون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة اذ قال الله عز وجل في هذه الاية ايها الذين توأوا الدار والايمان من قبلهم مهاجرين يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم - 00:59:58ضَ

ومن وقف حنفي فاولئك هم المفلحون وهم اشتهروا بالايثار والايثار هو ان يقدم غيره على نفسه يعني في في الشيء الذي يحتاجه اليه او في الشيء الذي يحتاج اليه يقدم غيره على نفسه فيه هذا هو الانفاق - 01:00:23ضَ

وذكر ابو عيسى هذا الحديث ان رجلا صار نزل عليه ضيف ولم يكن عنده الا قوته وقوت عياله فامرها امر زوجته بان تنوم الصبيان وان تعللهم قد يأتيهم النوم فيغفلوا عن الطعام ويأتيهم النوم - 01:00:45ضَ

ثم قال اطفئ السراج يعني حتى يعني يأكل الضيف بسهولة وباطمئنان والرياح وحتى ايضا هم يعني يكفون عن الاكل ويمتنعون عن الاكل وينهون انهم يأكلون وهم لا ياكلون وانما يريدون ان - 01:01:08ضَ

يتوفر الطعام للضيف وهذا من مكارم اخلاقهم ومن صفاتهم الحميدة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وقد جاء في هذه الاية الكريمة هذه الصفة الخصلة العظيمة من خصالهم وان الله تعالى سلمهم من الشح ومن البخل فربنا عليهم بان يكونوا كرماء - 01:01:27ضَ

بل وان يكونوا مؤثرين وغيرهم على انفسهم في الشيء الذي هم بحاجة اليه رضي الله تعالى عنه وارضاه قال حدثنا ابو كريب محمد بن علاء بن قريش اخرجه الوكيل الجراح الرؤى في فقه من قبيل بن رضوان اوافقه اخرجه اصحابه - 01:01:54ضَ

حازم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم يرحمكم الله الصواب ووفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين - 01:02:18ضَ

يقول الاخ فائدة قال النووي ويحمل فعل الانصاري في تنويم عياله على انه اعطاهم كفايتهم من القوت قبل والا اذا لم يكن كذلك فقد تعين عليه نفقتهم فدل هذا على ما تقدم - 01:02:53ضَ

نعم قد يكون كذلك وقد يكون وقد يكون من الامر اه ولا شك ان كونهم في شيء لا يجعلهم يتضررون يحصلون مباراة لا شك في في كلامهم الفكرة النووي لكن قد يحصل آآ من ان الانسان الجائع اذا نام آآ يعني - 01:03:13ضَ

يتغير حاله بعد الاستيقاظ من النوم قد يأتي رزق وقد يأتي شيء او قد يذهب ويأتي لهم بشيء فالذي قاله النووي له وجه ولكن لا يلزم ان يكون انهم قد اكلوا من قبل وآآ - 01:03:41ضَ

هنا اسئلة عن الايثار في القرى لا يؤثر الانسان في القرى الانسان اذا كان في الصف الاول لا يتخلف ويقدم احد المكان فمن الايثار في امور الدنيا وان في امور الاخرة فالذي ينبغي التنافس لهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه - 01:04:01ضَ

يعني ما يصل بينهم الى القرعة كل واحد ما يتنازل عن صاحبه. يعني يقول انا الذي سبق القرب لا يؤثر بها. وانما ينافس بها ويتسابق فيها ويتنافس فيها وانما الايثار في امور الدنيا - 01:04:31ضَ

وفي متاع الدنيا ليس في زاد الاخرة في زاد الدنيا وليس في زاد الاخرة يقول هل في الحديث دلالة على جواز تقديم الطعام للضيف من قبل المرأة؟ اذا امنت الفتنة؟ اه معلوم ان ان ان هذا - 01:04:50ضَ

آآ يعني قضية انه كان قبل ذلك كان الحجاب غير مفروض وبعد ذلك فرض. فيمكن ان يكون هذا يعني قبل الحجاب يقول كيف نفرق بين الايثار والتكلف للضيف الذي نهوينا عنه - 01:05:10ضَ

ان يكون الانسان آآ يكرم ضيفه ويؤثره على نفسه ليس من التكلم في شيء يحله اي اي تكلف في هذا ايش المعنى؟ ايش معنى تكلف هذه امرأة حاجة لما وصلت المدينة توفي زوجها بالامس يقول ماذا علي الان - 01:05:33ضَ

ليس لي هناك في بلدي اذا راجعت محرم اخر من اي بلد فريق ولا نقيب؟ ها؟ من الهند والله لا شك ان ان احنا الان ما بين وصلت كل يعني المحرم يعني كما هو معلوم - 01:06:06ضَ

يعني اليها ثم يرجع بها يعني فلو واصلت حجها واكملت حجها مع الناس الذين هم معه مع النساء فيعني هذا هو الذي مسألة كما هو معلوم تمتنع من من الزينة وكم سنع من يعني - 01:06:25ضَ

وتكون يعني ما تخرج يعني ولادة يعني مثل ما يفعل المحدات زوجها معها ولا في الهند آآ يقول انا طالب علم تأتيني اموال من الناس الصدقة وانا كذلك مسجل في جمعية خيرية - 01:06:52ضَ

اخذ منها بعض المواد الغذائية وانا معي ما يكفيني من هذه الاموال التي تأتيني من هل يجوز لي مع ذلك ان اخذ من هذه الجمعية يقول انا طالب علم تأتيني اموال من الناس صدقة. هم. وانا كذلك مسجل في جمعية خيرية اخذ منها بعض المواد الغذائية - 01:07:21ضَ

ويكون معي ما يكفيني من الاموال الصدقات التي وصلتني فهل يجوز لي مع ذلك ان اخذ من هذه الجمعية المواد الغذائية؟ في هذه المواد الغذائية يأخذها بصفة مستمرة اعاشة يعني - 01:07:46ضَ

نعم الاعاشة مستمرة والله اذا كان الناس هذا الذي يعطى من الجمعية يكفيه يعني يعني لمسكنه ولملبسه ما يحتاج اليه فهذه من الصدقات التي تأتي اليك آآ اذا حان مستغنيا عنها يشير الى تحويلها الى غيره - 01:08:01ضَ

اما اذا كانت انها تكفي هذا الذي يحصل في الجامعية يكفي للطعام ولا يكفي للباس او لا يكفي للسكن ثم وصل اليه شيء واستعمله في امور اخرى فلا بأس يقول هل تجوز سيادة السيارة بدون رخصة - 01:08:28ضَ