باحث

لا يكون السلام للمعرفة فقط اذا كان يسلم على معارفه ومن يعرفه وانما يسلم على من يعرفه ومن لا يعرف الا اذا تحقق انه كافر فانه لا يبدأه والسلام قال حدثنا قتيبة بن سعيد. جلس سعيد بن جميل بن طريف. عن الليث؟ عن الليث بن سعد المصري ثقة فقيه. عن يزيد ابن ابي هريرة - 00:00:01ضَ

عن يزيد ابن ابي حبيب وهو ثقة في هذه الفتنة. اهل الخير؟ اهل الخير وفي مركز ابن عبد الله اليمني وهو فقه ستة. عن عبدالله بن عمرو. عن عبد الله بن عمرو العاصي - 00:00:23ضَ

رضي الله تعالى عنهما وهو احد العبادة الاربعة من الصحابة هو حديث اخرجه اصحاب الكتب الستة وهل في الحديث ان الاعمال داخلة نعم مداخلة مداخلة في الايمان وداخلة في الاسلام - 00:00:33ضَ

قال رحمه الله تعالى باب كيف السلام؟ قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا جعفر بن سليمان عن عوف عن ابي رجاء عن عمران ابن حصين رضي الله عنه منهما انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال السلام عليكم فرد عليه السلام ثم جلس فقال النبي صلى الله - 00:00:51ضَ

عليه وعلى اله وسلم عشر. ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله. فرد عليه فجلس فقال عشرون ثم جاء فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فرد عليه فجلس فقال ثلاثون. عمر ابن داوود قالوا كيف الكلام - 00:01:11ضَ

يعني صيغته وشجيعة التي يكون عليها وهي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وهذا هو الاكمل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته آآ حدث الاذان السلام عليكم والدرجة الثانية ورحمة الله والثالثة التي هي الاكمل ورحمة الله - 00:01:30ضَ

وبركاته اه يروي عن مراد ابن الحسين رضي الله عنه ان رجلا جاء الى النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في اصحابه فجاء رجل وسلم وقال السلام عليكم فجلس وقال رد عليه السلام وقال - 00:01:51ضَ

ثم جاء اخر وقال السلام عليكم ورحمة الله فقال عشرون. ثم جاء اخر وقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وقد جلدوه. يعني كل كلمة في في اه عشر درجات يعني الحسنة بعشر امثالها يعني كل واحدة لها حسنة والحسنة بعشران ثالثة. فيقول السلام عليكم ورحمة الله ثلاثون. فاذا قال السلام عليكم يكون عشر واذا قال - 00:02:02ضَ

ورحمة الله يقول عشرون واذا قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يكون ثلاثون. فاذا كيفية السلام وصيغة السلام الكاملة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قال حدثنا محمد ابن كثير. محمد ابن كثير العبدي ثقة. عن جعفر ابن سليمان ان جعفر بن سليمان وهو صدوق. رواه البخاري ومسلم. حديث البخاري ومسلم - 00:02:24ضَ

عن عوف عن عوف ابن ابي جريدة الاعرابي ثقة عن ابي رجاء عن ابي رجاء وهو العطاردي عمران ابن ملحان عن المراد بن حصين انا رأي بن الحسين ابو مقيد رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:45ضَ

الحديث قال حدثنا اسحاق بن سويد الرمزي قال حدثنا ابن ابي مريم قال اظن اني سمعت نافعة ابن يزيد قال اخبرني ابو مرحوم عن سهل ابن معاذ ابن انس عن ابيه رضي الله - 00:03:00ضَ

عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بمعناه زاد ثم اتى اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته قال اربعون قال هكذا تكون الفضائل ومن اراد الحديث بطريقة اخرى وفيه ان رجل نعم معاذ ابن انس الاول حديث عمران نعم - 00:03:13ضَ

ان رجلا اسحاق بن سويد الرملي قال حدثنا ابن ابي مريم قال اظن اني سمعت نافع بن يزيد. قال اخبرني ابو مرزوم عن سهل ابن معاذ ابن انس عن ابيه - 00:03:37ضَ

رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه زاد ثم اتى اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته فقال اربعون قال هكذا تكون الفضائل وهذا ابو داوود حديث انس بعد حديث - 00:03:54ضَ

اه بعد الحديث من اعمام الحسين الله هو مثل الذي قبله الا انه الا انه جاء رابع فيه انه جاء رابع يعني بعد الثالث الذي قال الله وبركاته فجاء وقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:04:09ضَ

ومغفرته مغفرته فقال النبي صلى الله عليه وسلم اربعون. فقال النبي عليه الصلاة والسلام اربعون. ثم قال هكذا تكون الفضائل يعني ان وكلما زاد او انه في زيادة يكون فضل زيادة يكون الفضل فالذي قال السلام عليكم آآ يكون عنده عشر وخص له عشرا - 00:04:25ضَ

قال وبركاته حصل ثلاثين والذي قال ومغفرته حصل اربعين ثابت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كان ومغفرته فهذه غير ثالثة قال حدثنا اسحاق بن سويد الرملي مريم المصرية قال اظن اني صرت نافع ابن يزيد. قال اظن اني سمعت نافع ابن يزيده - 00:04:45ضَ

عن ابي مرحوم عن ابي مرحوم ابو داوود انتهت لا بأس به ان البخاري الذي مفرد وابو داوود ولا بأس به عن ابيه سهلة ابو داود ويتاجر فيه هذا قال اظنه - 00:05:20ضَ

قال رحمه الله تعالى باب في قول من بدأ السلام قال حدثنا يحيك محمد ابن يحيى بن ثالث الزهري قال حدثنا ابو عاصم عن ابي خالد وهب عن ابي سفيان الحمصي عن ابي امامة رضي الله عنه انه قال قال رسول - 00:06:16ضَ

الله صلى الله عليه واله وسلم ان اولى الناس بالله من بدأهم بالسلام اننا من بدأه ان للناس بالله من بدأهم بالسلام. من اولى الناس بالله من بدأهم بالسلام على من بدأ الناس بالسلام - 00:06:34ضَ

اه اراد السلام يعني الذي يبدأ بالسلام اه افضل من الذي اه اه آآ يجيب وهذا من المسائل التي قالوا فيها ان ان السنة افضل من الواجب ان السنة فيها افضل من الواجب لان ابتداء سنة ورده واجب وما - 00:06:49ضَ

ذلك الذي يفعل السنة افضل من الذي يأتي بالواجب لان هذا آآ هو الذي بدأ بالخير وبدأ بهذا الدعاء فيكون افضل من غيره واولى من غيره. ثم ورد ابو داوود حديث ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه لن يأتي بالناس يوم القيامة من بدأهم بالسلام - 00:07:09ضَ

يعني من يبدأ اخوانه بالسلام بان يسبق الى ان يسلم هو معلوم ان هذا فيما اذا كانوا متنازلين اما اذا كان اه اه واحد جالس وهذا ماشي فكنا يسلم الراكب عن زيادة القائم على القائمة - 00:07:29ضَ

يعني قال حدثنا محمد ابن ابي ثالث الزهري. محمد ابن يحيى ثقة في البخاري اخرجه البخاري. انني عاصم؟ انا لي عاصم وهو نبيل. هذا حاكم اخذ الثقة عن ابي طالب عن ابي خالد وهب اذا - 00:07:49ضَ

اللهم عن ابي امامة ان شاء الله قال رحمه الله تعالى باب من اولى بالسلام. والله تعالى رحمة الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم ونفع الله من فضلكم - 00:08:10ضَ

بالنسبة للحديث الاول قضية الانتقاء اليهم آآ ورأيت الان يروي عنه محمد بن عبد الرحمن وقال عنه من السابق والثالثة ستقرأ في مقدمة التقرير صدقة عاصروا الخامسة لكن لم يثبت لهم لقاء احد من الصحابة - 00:09:06ضَ

مئة وعشرين ثالثا سنة اربع وعشرين اللي هو ايه طبعا هو الامر يرجع الى قومه يعني ما ادركه كأنه ما ادركه او انه ادركه ادراكا لا يمكن ان يجتمع معا نعم يكون فيه - 00:09:49ضَ

بين وفاتيهما اربعة وستون سنة ولا لا التي كلنا مئة وعشرين بين وفاتيهما اربعة وستون سنة اربعة وستون سنة معمرين وعلى هذا اذا كان فيه انقطاع يعني هذا يكون العلة تكون علتي - 00:10:41ضَ

لكن يظهر في ترجمة محمد الحافظ ماردا بموقع يقول يعني مات بعد ذلك قال مات سنة تقريبا وقيل بعد ذلك هم والان ايه لكنه لانه لقي اقعدي هنا وهذا يعني وهذا مثل ياباني - 00:11:06ضَ

يعني برافو عليك مين تاني يقول يسأل عن صحة حديث طيبوا ساحاتكم فان ادنس الساحات ساحات اليهود هل هناك حديث صحيح بان من قال سبع مرات في الصباح والمساء اللهم اجزني من النار لا تمسه النار - 00:11:46ضَ

الفجر احيانا يقول هل تجوز صلاة العيد والجنازة بالتيمم اذا خشي ان تفوت الصلاة اذا ذهب للمال ويتوظأ الفاتحة يقول في حديث ابن سعد هي دلالة على مشروعية رفع اليدين بالدعاء بعد الطعام لصاحب الطعام - 00:12:33ضَ

ما هذا حديث ان رجلا دق الباب فقال الرسول صلى الله عليه وسلم من؟ فقال انا. فقال الرسول صلى الله عليه وسلم ليس لي صديق اسمه انا جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله واياكم - 00:13:09ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داود السجستاني رحمه الله تعالى باب من اولى بالسلام - 00:13:41ضَ

قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يسلم الصغير على الكبير والمار على القاعد والقليل على الكثير - 00:13:57ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابو زوجة الثاني الله تعالى باب من يكون اولى بالسلام - 00:14:17ضَ

آآ السلام سبق ان عرفنا ان ان المتلاقيين آآ خيرهم الذي يبدأ بالسلام وان كل واحد يحرص على ان يكون سابقا الى الخير لكن هناك احوال يكون السلف فيها من بعض الناس على بعض الناس. يعني اصحاب حالة وهيئة معينة على اصحاب حالة وهيئة - 00:14:32ضَ

معينة كأن يكون احد يمشي والثاني جالس فان الماشي هو الذي يصلي على يسلم على الجالس مهو بالجالس يسلم على على الماشي وانما الماشي هو الذي يسلم على الجانب ولهذا قال من يكون اولى بالسلام يعني ان هناك يعني احوال للناس اذا مر بعضهم على بعض ان يكون - 00:14:56ضَ

آآ بعضهم هو الذي يسلم وهو الاولى بان يسلم. وليس من شأن الجالس ان يسلم على الماشي. وانما الماشي هو اللي يسلم على القيادة. هذا هكذا السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن يعني اذا حصل نسيان او ان الماشي جاء مارا ولم يسلم وهذا يراه فقد - 00:15:18ضَ

مذاهبا فاذا سلم الجالس عليه ونبهه على ما قد حصل له من الذهول فهذا شيء طيب اما ان يكون الجالس ينتظر القادم ثم يسلم عليه قبل ان يصل من اجل ان يصبر فالسنة ان ان الناس هو اللي يسلم على الجانب ينتظر حتى يأتي الماشي ويسلم عليه اما - 00:15:38ضَ

ان يبادر قبل ان يصل الماشي فيسلم عليه من بعد حتى يسبقه فالسنة هي اه كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراتب على الماشي والماشي على القائد ايش؟ الصغير على الكبير يسلم الصغير على الكبير - 00:15:58ضَ

يسلم الصغير على الجميع الراكب على الماشي. والماشي على الجاذب. يعني فهذه اه اه احوال او هيئات لبعض الناس هم الذين يكون اولى بالسلام او يحصل السلام منهم منهم على غيرهم في ان يسلموا الصغير عن - 00:16:18ضَ

وذلك لان يكون الصغير يعني يحترم الكبير ويوقره واذا واذا حصل التلاقي سلم الكبير يعني على الصغير ما في لكن هذا اولى لكن وكذلك الراكب على الماشي يعني يسلم الراتب على الناس على - 00:16:38ضَ

هذا هو الاصل كما جاء في ذلك سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويجوز يعني عكسه ولكنه في فيما اذا كان آآ اه بالنسبة للجالس اذا كان حصل دخول من الماشي فكونه يسلم عليه ينبهه اه او يريد ان يتكلم عليه ويتكلم معه ويتكلم قبل كلام فهذا هو - 00:16:58ضَ

هو هو الذي ينبغي والصغير يحصل منه الكلام على الكبير فقيرا له وتعويدا له على الاخلاق الكريمة وعلى الاداب اذا ما يتعلق باداب السلام وغيره. نعم والقليل على الكثير والقليل على الكثير يعني اذا كان جماعة كثيرين فالقليلون هم الذين يسلمون على الكثيرين نعم قال حدثنا احمد ابن حنبل احمد ابن حنبل - 00:17:18ضَ

احمد بن محمد بن حنبل الشيباني الامام الفقيه المحدث احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه عبد الرزاق عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني وهو ثقة اخرج له اصحابه - 00:17:44ضَ

المعمر المعمر وهو بالراشد البصري ثم اليماني وثقة اخرجه اصحابه عنهن المنبه ان عن ابي هريرة امام لبن ها اخوك نعم نعم ويتحدثون عن الاخر وهمام عن ابي هريرة؟ نعم. عن ابي هريرة عبدالرحمن رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:18:02ضَ

وهو اكثر الصحابة في حديث على الاطلاق. وهذا الحديث او هذا الاسناد هو اسناد الصحيفة. المشهورة في صحيفة همام منبه. التي يرويها عن ابي هريرة وهي تشتمل على مئة واربعين حديثا. والامام احمد اوردها بكاملها في مسنده في مسند ابي هريرة. ان هذا - 00:19:18ضَ

طريق الامام احمد عبد الرزاق وعبد الرزاق عن معمر وعبد المعمر عن همام وهمام عن ابي هريرة. وهي وهو اسناد صحيح. هذا صحيح رجاله كلهم خرج لهم اصحاب الكتب الستة. رجاله خرج لهم اصحاب الكتب الستة - 00:19:38ضَ

والبخاري اخرج منها احاديث ومسلم اخرج احاديث واتفقوا جميعا على اخراج احاديث وكما قلت الامام احمد اوردها في منتدى ابي هريرة من من المسند وهي باسناد واحد وكل حديث بينه وبين الحديث الاخر وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذب. وقال رسول كذا وهكذا يعني تأتي وقال رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم مئة واربعين مرة في عدد الاحاديث لان كل - 00:19:55ضَ

حديث يسأل بينه وبين الحديث لان اجسادها واحد. ويوصل بين كل حديث وحديث بقوله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. اي ابو هريرة. يقول وقال رسول الله والبخاري استخرج منها حديث وابو داوود كذلك ويعني يعني غيره من من الائمة رووا منها احاديث لكن - 00:20:25ضَ

آآ طريقة البخاري انه يذكر الاسناد ثم اذا انتهى الى الى هذا اتى بما يريده من من اتى المال دهنة صحيحة. وفي بعض الاحيان يذكر الحديث الاول يعني يأتي الحديث الاول الذي كان من الاسناد متصل به ثم بعدين يقول - 00:20:45ضَ

وقال كذا وقال كذا يأتي بالحديث الذي يريد. واول حديث فيها نحن الاخرون الاولون يوم القيامة. نحن الاخرون الاولون يوم القيامة هذا اول حديث صحيحة فالبخاري احيانا يذكر الاسناد ثم يذكر نحن الاخرون الاولون لانه هو الذي يتصل بالاسناد ثم يأتي بالذي يريد واحيانا يأتي بالحديث الذي يريد بعد الاسلام يبادر - 00:21:05ضَ

ان الامام مسلم رحمه الله فطريقته وهي طريقة يعني جميلة. اه عندما ينتهي اه الحديث اه يقول عن ابي هريرة هذا ما حديث ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يقول فذكر احاديث - 00:21:25ضَ

منها وقال رسول الله ثم يأتي القطعة او الحديث الذي يكون في وسط الصحيفة او في اخرها او في اثنائها فيعني علامتها ان انه عندما يقول ابو هريرة آآ هذا ما حدثنا به ابو محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يقول فذكر احد يقول فذكر احاديث - 00:21:43ضَ

منها وقال يا رسول الله يعني فيأتي بالحديث الذي في اثنائها يعني حديث لانه كما قلت مئة واربعين حديث يفصل بين كل حديث وحديث قال رسول الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذب - 00:22:03ضَ

وهذا هذه الصحيفة يتضح منها تماما ان البخاري ومسلم لم يقصد الدعاء بكل حديث صحيح لانهم ولو كان قصدا اتوا بالصحيفة كلها من اولها الى اخرها وهم ما اتوا بها فلان انتقوا منها وهي باسهاد واحد. فلو كان انهم ارادوا جمع الحديث الصحيح - 00:22:15ضَ

كله ما ترك صحيحا بل اتوا بها باكملها من اولها لاخرها. ولكنهم انتقوا منها انتقوا منها احاديث وتركوا احاديث فهذا من اوضح ما يستدل به على ان البخاري ومسلم رحمهم الله لم يقصد استيعاب الاحاديث ولم يستوعباه ما قصداه ولم - 00:22:35ضَ

ما اراد ذلك ولم يستوعب ذلك. ما ارادا ذلك وقصداه ولم يستوعباه. وهذا وهذه الصحيفة هي اوضح ما يستدل به على هذا لانه لو كان ارادوا جمع الاحاديث الصحيحة اتوا بكل الاحاديث اللي فيها. ولم يحصل منهم انشقاء يأخذون او يتركون. نعم - 00:22:55ضَ

قال حدثنا يحيى ابن حبيب عربي قال اخبرنا روح قال حدثنا ابن جرير قال اخبرني زياد ان ثابت المولى عبد الرحمن ابن زيد اخبره انه سمع ابا هريرة رضي الله - 00:23:15ضَ

عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يسلم الراكب على الماشي ثم ذكر الحديث ابو ابو داوود حديث ابي هريرة وفيه انه يسلم الراكب على الماشي ثم ذكر الحديث اي الذي تقدم. الذي هو قليل على الكبير وهو صغير على الكبير والماشي على القاعد. نعم - 00:23:26ضَ

قال حدثنا يحيى بن الحبيب العربي. يحيى بن حبيب عربي ثقة البخاري. مثل ما قال عن روح عن روح ابن عبادة ثقة اخرجه اصحاب ابن جريج ابن جريج عبد الملك ابن عبيد ابن جريج المكي ثقة اخرجه اصحابه ستة. عن زياد ابن زياد وهو زياد ابن؟ سعد الفراتان - 00:23:45ضَ

زياد ابن سعد الخرساني ثقة عن ثابت مولى عبد الرحمن ابن زيد عن ثابت مولى عبد الرحمن ابن زيد وهو للبخاري ومسلم النسائي وهو مولى مولى لان عبدالرحمن بن زيد مولى. لان زيد ابن اسلم هو مولى عمر. وعبد الرحمن هو يعني اه ايضا مولى - 00:24:05ضَ

آآ يعني عدوي قال له آآ ولاء وهي يعني وهو نسب عمر رضي الله عنه يعني عمر هو العدوي واما هذا مولى عبد الرحمن ابن زيد يعني معناه مولى مولى. مولى مولى. هم - 00:24:25ضَ

عن ابي هريرة هذا اخرجه البخاري ومسلم وداوود النسائي. اللي هو ابن ثابت ابن ثابت البخاري ومسلم وابو داوود البخاري ومسلم وابو داوود عن ابي هريرة. نعم يقول قوله في ترجمة باب من اولى بالسلام. هل هو للاستحباب ام للوجوب - 00:24:44ضَ

آآ الذي يبدو مثل الاستحباب ليس للوجوب. يعني لو سلم القليل على اشياء كثيرة عن القليل. او عكسه صح لكن آآ الاولى ان اه انه يكون بهذا الترتيب وبهذا بهذه الهيئة - 00:25:04ضَ

يقول فاذا كان المار هو الكبير. والجالس هو الصغير. فهل يسلم الكبير على الصغير؟ لا يسلم الماشي عالجالس النار هو الكبير ها نقول للكبير يسلم على فلان هذا جالس الماشي هو اللي يسلم. لكن هنا اخذنا يسلم الصغير على الكبير. بس هذا يعني يتلافوا - 00:25:19ضَ

اذا حصل التلاقي يعني لان التلاقي يعني كل واحد منهم اخره السلام لكن هذا اولى اللي هو صحيح. واما ما كان جالسا فان الماشي هو الذي يسلم وكذلك اذا كان المار هو الكثير والجالس عدد قليل كذلك يسلم واحد منهم ولازم كلهم يسلمون - 00:25:42ضَ

بالامس عن ابي سفيان الحنفي نعم محمد بن زياد محمد بن زياد الاذهاني وهو فقرة اخرج له البخاري واصحاب السنة البخاري واصحاب السنة مباشرة قال رحمه الله تعالى باب في الرجل يفارق الرجل ثم يلقاه ايسلم عليه؟ قال حدثنا احمد بن سعيد الهمداني قال حدثنا ابن وهب - 00:26:07ضَ

اخواني معاوية بن صالح عن ابي موسى عن ابي مريم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اذا لقي احدكم اخاه فليسلم عليه فان حالت بينهما هما شجرة او جدار او حجر ثم لقيه فليسلم عليه ايضا. نعم - 00:26:49ضَ

قال معاوية وحدثني عبد الوهاب ابن بخت عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مثله سواء كما ورد ابو داوود باب في الرجل يفارق الرجل ثم يلقاه ايسلم عليه؟ باب في الرجل يفارق الرجل فيلقاه اي يسلم عليه - 00:27:06ضَ

بمعنى انهم كانوا يمشون ثم بعد ذلك سرقوا لغرض من الاغراض ثم عادوا وقد يكون يعني حال بينهم يعني شيء يعني فرق بينهم ثم تلاقوا فيما بعد فانه يحصل فانه مطلوب منه ان يسلم بعضهم على بعض ان يسلم بعضهم على بعض. ما يكتفى - 00:27:26ضَ

الصحبة والرخصة التي كانت موجودة من قبل. ويقال انه يعني حديث عهد به. بل عليه ان يسلم. وكثرة السلام عندما يوجد سببه هو كله دعاء. والمسلمون بحاجة الى ان يدعو بعضهم لبعض. ولو تكرر ذلك - 00:27:46ضَ

وقد اورد ابو داوود حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة ان انه قال وهذا موقوف لان الطريق الاولى موقوف والثانية مرفوعة الطريق الاولى موقوفة على ابي هريرة والثانية مرفوعة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واللفظ واحد كما قال مثله سواء. والمتن - 00:28:06ضَ

قال اذا لقي احدكم اخاه فليسلم عليه. فاذا حالت بينهما شجرة او جدار او حجر ثم لقيه فليسلم عليه ايضا. اذا لقي احدكم اخاه ثم يعني آآ حصل ثم قال فان حالت بينهما شجرة. فان حالت بينهما شجرة او جدار او حجر اي حجر كبير. يعني صخرة كبيرة يعني آآ فرقت بينهم ما يكون - 00:28:26ضَ

الحجر صغير او يعني شيء يعني نازل وانما يعني يمكن ان يحتجب بعضهما بعض او يبتعد بعضهم عن بعض. اذا لم تكون صخرة كبيرة او ان يكون لشيء على مقدار الانسان او اقل منه ثم حصل يعني فاصل فانه اما اذا كان يعني شيء في الارض ثم حصل بينهما آآ - 00:28:53ضَ

يعني بسبب ان هذا مشى من يمين الحصاة وهذا من اخرها وهو صغير هذا لا يحتاج الى سلام لانها ما فصلت الفصل الذي به يتميز احدهما عن اخر ولبحث المفارقة المقصود بالحجر الحجر الكبير يعني مثل مثل الجدار ومثل الشجرة - 00:29:13ضَ

فاذا لقيه فليسلم عليه. فاذا لقيه يعني فليسلم عليه مرة اخرى. فهذا يدلنا على ان الانسان آآ يكرر السلام اذا خرج واذا دخل فكلما يخرج ويدخل فانه يسلم لان المفارقة حصلت. لان المفارقة حصلت وعندما يمشيان ويفرق بينهما شجرة او او آآ او - 00:29:31ضَ

او جدار او او صخرة كبيرة او ما الى ذلك فانه يسلم احدهما على الاخر كلام دون مصافحة نعم كلام دون مصافحة المصافحة بالاول المصافحة في الطلاق الاول قال حدثنا احمد بن سعيد الهمداني احمد بن سعيد الهنداني ثقة اخرجه ابو داود قد اخرجه ابو داوود عن ابن وهب عن ابن وهب عبد الله ابن وهب - 00:29:51ضَ

عن معاوية بن صالح عن معاوية بن صالح بن حذيفة وصدوق اخرجه البخاري في جزر القراءة ومثل ما حدث منه. عن ابي موسى بموسى وهو مجهول اخرج له ابو داوود. عن ابي مريم عن ابي مريم وهو ثقة ابو داوود الترمذي. اخرجه البخاري وابو داود التلمذي - 00:30:17ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه قد مر ذكره وهذا هو هو الموقوف. وفي هذا المجهول لكن الطريقة الثانية التي آآ التي هي مرفوعة هي صحيحة قال معاوية وحدثني عبد الوهاب لبخت. قال معاوية حدثني عبد الوهاب البخت هذه طريقة اخرى من من معاوية بن صالح. وعبد الرحمن عبد الوهاب اخرج له - 00:30:37ضَ

ابو داوود والنسائي ابن ماجة. ابو داوود والنسائي ابن ماجة. عن ابن ابي الزناد. عن ابي الزناد هو عبدالرحمن ابن هرم في الاعرج. ثقة اخرجه اصحابك في ستة. عن ابي هريرة - 00:30:59ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وهذا هو المرفوع وهو صحيح عن ابي الزناد عن ابي زناد هو عبد الله بن زكوان عبد الله بن زكوان المدني وهو ثقة اخرجها خالد بن ستة عن الاعرج. نعم. وهو ثقة اخذها اصحاب الستة - 00:31:09ضَ

عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا هو المرفوع والاسناد صحيح واما الاول ففيه الوقت وفيه الجهالة في ابي موسى يقول الاخ ما السبب في تقديم الموقوف على المرفوع هنا - 00:31:25ضَ

لا ادري قال حدثنا عباس العنبري قال حدثنا اسود بن عامر قال حدثنا حسن بن صالح عن ابيه عن سلمة بن كهيل عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما عن عمر - 00:31:43ضَ

رضي الله عنه انه اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو في مشربك في مشربة له مشربة مشروبة له فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليكم ايدخل عمر - 00:32:03ضَ

ثم اراد ابو اليهود حديث عمر رضي الله تعالى عنه وفيه انه جائز للنبي صلى الله عليه وسلم وهو في مصربة وهي يعني غرفة او مكان يعني مرتفع. آآ آآ فقال له السلام - 00:32:18ضَ

عليك السلام عليك يا رسول الله. مم. السلام عليك يا رسول الله. السلام عليكم. ايدخل عمر؟ السلام عليك يا رسول الله. السلام عليك. لا اول شي السلام عليك يا رسول الله ثم قال السلام عليكم - 00:32:33ضَ

السلام عليك يا رسول الله السلام عليكم ايدخل عمر؟ فجمع بين كونه سلم وبكونه استأذن فجمع بين الاستئذان والتسليم وتسبيته وتسبيته لانها لان هذا فيه يعني تعريف به لانه لانه من وراء - 00:32:47ضَ

الباب؟ نعم. والحديث؟ والحديث يعني ما يستقيم الا اذا كان لقيه. اذا كان لقي النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يدخل يعني قبل ان يدخل هذه المشروبات الا فانه لا يناسب الترجمة - 00:33:07ضَ

قال حدثنا عباس العنبري عباس ابن عبد العظيم العنبري ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب سنن عن اسود بن عامر اسود بن عامر ثقة اخرج له اصحابه عن حسن ابن صالح عن حسن ابن صالح ابن حي وهو مسلم واصحاب السنة البخاري - 00:33:23ضَ

عن ابيه صالح ابن صالح ابن صالح ابن حي وهو ثقة خليه هو حاكم ابن كهيل ابن كهيل ثقة اخرجه اصحابه انا سعيد ابن جبير ثقة اخرجه اصحابك عن ابن عمه عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام واحد العباد الى الاربعة من الصحابة واحد - 00:33:41ضَ

معروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وكان الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين احد المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحابه - 00:34:01ضَ

قال رحمه الله تعالى باب في السلام على الصبيان. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا سليمان عن ابن المغيرة عن ثابت قال قال انس رضي الله عنه اتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على غلمان يلعبون فسلم عليهم. فمرد ابو داوود التسليم على الصبيان والسلام على الصبيان - 00:34:18ضَ

عليه السلام على الصبيان على الصبيان السلام هو مصدر ليس مصدر بمعنى التسليم لان التسليم هو مصدر والسلام هو اسم المصلحة مثل الكلام والتكليم والبيان والتبيين هذا مصدر وهذا اسم مصدر. واسم المصدر هو الذي يعني يستعمل كثيرا - 00:34:38ضَ

عليه السلام بمعنى التسليم. اه ارد ابو داوود حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على صبيان يلعبون فسلم عليك. وهذا هذا يعني يدل على على التسليم على الصبيان لان هذا اولا فيه تواضع من الكبير الذي يسلم على الصبيان - 00:34:58ضَ

فيه ايضا تعويد الصبيان تأليف الصبيان وتفريحهم لالقاء السلام عليهم وان الكبار يعني يحصل منهم التواضع لهم ويسلمون عليهم ففي ذلك فائدة في الجهتين الكبير يحصل منه التواضع وتعويد وتعليم الصغار وتعويدهم - 00:35:20ضَ

سلام والصغار يحصل منهم ايضا الاستئناس والفرح والابتهاج بحصول ذلك من الكبار لهم وفي ذلك ايضا تعود لهم على آآ على الحرص على السلام والقائه وعدم التهاون فيه وايضا كذلك كونهم يعني في لعب وانهم يلعبون ما ما يمنع انه يسلم عليهم لان هذا شأن الصبيان ان شأنهم اللعب - 00:35:40ضَ

فحصول السلام عليهم سواء كانوا يلعبون او او لا يلعبون هذا امر مطلوب. نعم قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عبد الله ابن تيمية ابن ماجة عن سليمان يعني ابن المغيرة عن سليمان ابن المغيرة وواثقة - 00:36:07ضَ

ما في فتنة. هل ثابت؟ عن ثابت؟ نعم. ثابت من اسئلة لبناني وهو ثقة عن انس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين من كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث من السند العالي عند ابي داود - 00:36:23ضَ

التي في الرباعيات التي اعلى ما يكون عند ابي داود يقول الاخ هذا الحديث الا يعارض ما سبق ان الصحيح هو الذي يسلم على الكبير؟ لا ما يعارض لان هذا يمشي وهؤلاء يعني واقفون - 00:36:43ضَ

العبوا قال حدثنا ابن المثنى قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث قال حدثنا حميد؟ قال قال انس رضي الله عنه انتهى الينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وانا غلام في الغلمان فسلم علينا ثم اخذ بيدي فارسلني برسالة وقعد في ظل جدار او قال الى جدار - 00:36:59ضَ

حتى رجعت اليه فمرظى باليد حيث انس المالك وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى عليهم وهو مع غلمان فسلم عليهم وهذا محل الشاهد ثم اخذ بيدي انس وارسله في حاجة وجلس في ظل جدار او الى جدار حتى رجعت اليه حتى رجعت اليه يعني معناه انه جلس ينتظر - 00:37:26ضَ

ارسله في حاجة وجلس ينتظره حتى رجع اليه. نعم. قال حدثنا ابن المثنى. ابن المثنى محمد المثنى العنزي ابو موسى الملقب بزمن ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة - 00:37:48ضَ

عن خالد يعني ابن الحارث خالد ابن الحارث ثقة اخذ من اصحابه يعني وكلمة يعني هذه اه التي اه اه جاءت في تعريف بخالد بن حارث الذي قالها هو ابو داوود او من دون ابي داوود الذي قالها هو ابو داوود او من دون ابي داوود - 00:38:03ضَ

ان المقصود بها ان تزيله ما زاد على كلمة خالد. ولكن ابا داوود او من دون ابي داوود هم الذين اضافوا ابن الحارث ولكن من اجل ان يتبين او يتضح لمن يطلع على الاسناد ان هذا ليس من كلام التلميذ اتوا بكلمة يعني يعني لها قائل ولها فاعل - 00:38:23ضَ

ففاعلها ظمير مستتر يرجع الى التلميذ. وقائلها هو من دون التلميذ الذي هو ابو داوود او من دون او من دون ابي داوود نعم عن حميد عن حميد ابن ابي حميد الطويل وهو ثقة اخرجه اصحابه عن انس وقد مر ذكره وهذا ايضا من الرباعيات عند ابي داوود - 00:38:43ضَ

قال رحمه الله تعالى باب في السلام على النساء. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابن ابي حسين انه سمعه من شهر ابن حوشب يقول اخبرته اسماء بنت يزيد رضي الله عنها تقول مر علينا النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم - 00:39:05ضَ

في ندوة فسلم علينا ابو داوود باب السلام على النساء السلام على النساء اذا كانوا محارم واقارب فهذا امره واضح لا اشكال فيه. واما اذا كانوا يعني كن اجانب فلا يكون ذلك الا مع امر الفتنة - 00:39:25ضَ

ان السلام يعني مطلقا قد يتوصل فيه يتوصل به بعض يعني بعض الرجال الى الى بعض النساء التي اه قد تكون يعني من جنسه يعني بان يكون عنده ثوب وعندها ثوب فيكون السلام وقد يكون مبدأ ومدخل لكن اذا كان - 00:39:45ضَ

الفتنة مأمونة وكان او كانت النساء يعني آآ مع اهله او مع اقاربه وسلم على الجميع او كن نساء يعني لا يعني يكون معهن فتنة او على كل حال هو بحيث تؤمن الفتنة ولا يكون هناك اه محظور - 00:40:05ضَ

ولا يكون ذلك على اطلاقه في كل شيء لان الرسول صلى الله عليه وسلم هو المعصوم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه من آآ كان عملت معه الفتنة فان ذلك سائغ له واما مع احتمال الفتنة واحتمال الظرر فلا يسلم الرجال عن النساء - 00:40:25ضَ

والنساء كذلك لا يسلم مع الرجال. نعم عندما يتلاقى الرجل والمرأة في الطريق لا يسأل عن الرجل عن المرأة والمرأة يسأل عن رجل. نعم قالت اسماء بنت يزيد مر علينا النبي صلى الله عليه وسلم في نتوة فسلم علينا. قالت اسماء بنت يزيد مر عليه السلام في نسوة فسلم علينا. نعم. قال - 00:40:45ضَ

في بعض الروايات كنا في نسوة من في المسجد جلوس فالوى بيدك بالتسليم يعني كانه بعيد يعني سلم واشار باليد مع السلامة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ابو بكر ابن ابي شيبة ثقة اخرجه اصحابه في ستة الا الترمذي. عن سفيان ابن عيينة سفيان ابن عيينة ثقة اخرجه اصحابك من ستة. عن ابن - 00:41:04ضَ

ابي حسين عن ابن ابي حسين وهو عبد الله ابن عبد الرحمن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي حسين ثقة بدله اصحاب الكتب اصحاب عن شهر ذي حوشب عن شهر ابن حوشب - 00:41:24ضَ

قد يكن كثير من رسائل التدليس اخرج له مسلم واصحاب السنن. عن اسباب عن اسباب ابن يزيد عنها وحديث اخرجه اصحاب كثير جدا وشهر ابن حوشب له متابع يعني اه حديث يعني ما لم يكن الحديث من طريقه فقط - 00:41:34ضَ

بل له متابع نعم يقول اذا كان السلام على نساء هن بنات الخالة وكان معي محارمي ما في بأس يعني الاقارب اذا كان يعني الاقارب بنت عم وبنته خال او بنت خاله يعني والفتنة مأمونة يعني اراد ان - 00:41:54ضَ

السلام القاء يعني لا بأس بهذا الشيء اذا كان عنده اهله او كذلك يعني لو يعني كل او كان يعني معه اهل السنة سواء كان جالس في فسلمت عليه او تكلمت معه او تكلم معها يعني مع اهل الفتنة لا بأس - 00:42:21ضَ

قال رحمه الله تعالى باب في السلام على اهل الذمة. قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن سهيل بن ابي صالح قال خرجت مع ابي الى الشام فجعلوا يمرون بصوامع فيها نصارى فيسلمون عليهم. فقال ابي لا تبدأوهم بالسلام. فان ابا هريرة رضي الله عنه حدث - 00:42:41ضَ

ثناء عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا تبدأوهم بالسلام واذا لقيتموهم في الطريق فاضطروهم الى اضيق الطريق لما اراد ابو داوود باب السلام على اهل الهمة - 00:43:06ضَ

سبق ان مر بنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم عندما كان يكتب يكتب يقول السلام هذا من اتبع الهدى. فهذا الكلام او هذه الصيغة يعني يعني اه سلم عليهم بهذه الطريقة لا بأس بذلك لانها سلام على ما اتبع الهدى. ودعاء لمن اتبع الهدى فهم اذا اتبعوا الهدى فهم يكونون - 00:43:21ضَ

للدخول في الاسلام هم ممن اتبع الهدى فالسلام وانما هو عليهم. فهو سلام على من اتبع الهدى. واما السلام الذي هو المخاطبة السلام عليكم فهذه لا يجوز للمسلمين ان يسلموا على الكفار وعلى اهل الكتاب بان يقولوا السلام عليكم ولا يبدأوهم بالسلام. ولكن اذا قالوا السلام على من اتبع الهدى - 00:43:41ضَ

وقد سبق ان مر هذا باب الكتابة او باب من اهل الذمة البدء يعني اذا كتبت الذمة بان يبدأ بمحمد رسول الله الى هرقل عظيم الروح مر بنا قريبا. وفيها السلام على من اتبع الهدى. فابو هريرة - 00:44:01ضَ

آآ ابو هريرة نعم ابو هريرة يحدث عن رسول الله قال لا تبدأوا لا تبدأون بالكلام واذا لقيتهم في طريق حطبوهم الى اضيقه يعني اذا كان مزدحما اذا كان مزدحما فانهم يعني يكونون في حافة الطريق ولا يكونون في وصفه يعني معناه ليسوا اهل للتكريم واهل الاحترام والتوقير واما اذا كان الطريق واسعا - 00:44:21ضَ

يعني كل يمشي مع الطريق بدون ضرورة الى ان يضيق على احد. نعم قال حدثنا حفص بن عمر حفص بن عمر ثقة اخرجه البخاري وابو داوود النسائي عن شعبة عن شعبة الحجاج الواسطي ثقة اخرجه اصحابه ستة عن سهيل ابن سهيل ابن ابي طالب - 00:44:41ضَ

قاله وهو وهو صديق اخرجه في البخاري والبخاري اخرج عنه مقرونا. عن ابيه عن ابيه ابو صالح الثمام وفي الاكوان ثقة عن ابي هريرة قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن مسلم عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه - 00:45:02ضَ

اله وسلم ان اليهود اذا سلم عليكم احدهم فانما يقول السلام عليكم فقولوا وعليكم. فما رواه ابو داوود حديث ابن ان اليهود اذا سلموا يقولون السلام عليكم لا يقولون السلام عليكم وانما يقول السلام عليكم السام هو الموت يعني فهو دعاء دعاء عليهم دعاء - 00:45:32ضَ

يعني على من يخاطبونه وليس دعاء لهم. دعاء على من يخاطبونه وليس دعاء لهم. فالرسول صلى الله عليه وسلم قال خذوا عليكم وعليكم يعني هذا الذي آآ قلتموه هو هو عليكم. نعم - 00:45:52ضَ

هذا حدثنا عبد الله بن مسلمة عن ابي العزيز يعني ابن مسلم. عبيد المسلم هو؟ ولاصحاب الكتب الا ابن ماجة؟ ابن ماجة. عن عبد الله ابن دينار له من دينار ثقة عن عبد الله بن عمر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما وهو احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وهذا الاسناد من - 00:46:09ضَ

الاسانيد الرباعيات عند ابي داوود قال ابو داوود وكذلك رواه مالك عن عبد الله ابن دينار ورواه الثوري عن عبد الله ابن دينار قال فيه وعليكم آآ ايضا هذه طريقة اخرى - 00:46:31ضَ

وقال وعليكم وفي بعض الروايات بعض الروايات قال عليكم بدون واو قال عليكم بدون واو نعم قال ابو داوود وكذلك رواه مالك. مالك مر ذكره؟ عن عبد الله ابن دينار. نعم. عن ورواه الثوري وسفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري ثقة - 00:46:46ضَ

قال حدثنا عمرو بن مرزوق قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس ان اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ورضي الله عنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان اهل الكتاب يسلمون علينا فكيف نرد عليهم؟ قال قولوا وعليكم. ثم رد ابو داوود - 00:47:04ضَ

حديث انس. نعم. ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ان اهل الكتاب يسلمون علينا فكيف يرد عليهم؟ فقال قلوا عليكم. فقال نقول وعليكم فهو مثل الذي قبله. قال حدثنا عمرو بن مرزوق. عمرو بن مرزوق هو ثقة له اوهام. روى البخاري وابو داوود. ثقة له اوهام اخرجه ابو داوود - 00:47:28ضَ

اخرجه ابو داوود. البخاري وابو داوود. البخاري وابو داوود. عن شعبة. عن شعبة مر بك. عن قتادة. قتادة البصري ثقة. اخرجه اصحابك في ستة عن انس عن انس رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد نرى ذكره وهذا ايضا من الرباعيات. قال ابو داوود وكذلك رواية عائشة وابي عبد الرحمن - 00:47:48ضَ

وابي بصرة يعني الغفاري رضي الله عنه اجمعين. ثم اشار الى ان الحديث جاء عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم غير انس هو مثل اه مثل ما جاء في حديث انس انه بلفظه عليكم - 00:48:07ضَ

قال ابو داوود وكذلك رواية عائشة. عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق. وهي واحدة من ثلاثة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وابي عبد الرحمن الجهني؟ ابي عبد الرحمن الجهني؟ ابن ماجة. اخي حنيفة وابن ماجة. وابي بكرة يعني الغفاري. وابي بكرة هو بصرة الغفاري - 00:48:22ضَ

بالبصرة نعم حميل حميل حميل؟ ايه على وجه حميد ايه هو هذا غير بصرة بن ابي بكر؟ وهذا هو ابو بكر هذا ابو بكرة صحابي ذكره الحافظ قال حميل ابن بصرة - 00:48:42ضَ

هذا ابو بكر. ايه انت ابو بكر ولا بكرة بالبصر؟ لا شوف ابو بكر ابو بكر قال عندك ايه في التقرير؟ الكنا ابو بكرة قال اميل ابن البصرة تقدم من هنا في ابي قال ابو بكرة الغفاري حميل ابن بصرة - 00:48:58ضَ

في بصرة من البصرة صحابي ابن صحابي. والمحفوظ ان الحديث لوالده ابي بكر نعم وهو حميد ايش؟ حميل ابن بصرة. وحديث اخرجه المخرج ومسلم وابو داوود والنسائي. البخاري في البخاري ومسلم وابو داوود - 00:49:42ضَ

يقول السائل هل يجوز لان نقول لهم اليهود والنصارى السلام عليكم ما نداهم السلام ولا نقول السلام عليكم نقول يعني السلام على من تفعل هدى او نسكت. واذا سلموا نقول وعليكم - 00:50:09ضَ

وهذا الاخ يقول السلام على من اتبع الهدى كان في كتابة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن منه ذلك مشافهة فلماذا لا يكون التفريق بين الكتابة والمشابهة؟ والله يعني - 00:50:28ضَ

يبدو انه اذا لان الكتابة يعني مثل مشابهة الكتابة مثل المشابهة يعني الكلام الذي منعنا منه هو ان لا نقول السلام عليكم لكن اتبع الهدى هذا عام يعني نحن ممن يسأل عهده نحن نسلم على انفسنا وعلى غيرنا - 00:50:38ضَ

يقول ما حكم بدء السلام على المبتدع الذي بدعته غير مكفرة لا بأس بذلك لكن اذا كان اذا كان الى بدعته فكونه يعني يترك ويبتعد ويحذر ويعني يظهر له الكراهية ويقوم يترتب على ذلك فايدة هذا هذا طيب واما من بدعة مكثرة - 00:50:58ضَ

فهذا مثل مثل الكفار الذين لا يبدأوا بالسلف يقول اذا سلم علينا الكافر ففهمنا من كلمة السلام عليكم. نقول وعليكم من سلم على شخص فهو لا يعرفه ثم تبين له بانه مبتدع - 00:51:24ضَ

ابدا الاصل الاصل هو السلامة هو سلامة في محله وسلامة في محله واذا كان انه مبتدع يعني هو البدعة يعني هذه اه صاحبها يعني معروف بالسوء دعاة الى البدعة آآ لا يسلم عليه الانسان ولكن اذا كان جهل وكان ما يعرفه عرفة لا يضره. لان هذا شيء قد مضى - 00:51:44ضَ

ما رأيكم فيما ذكره صاحب العون يقول وقال الطيبي المختار ان المبتدع لا يبدأ بالسلام ولو سلم على من لا يعرفه فظهر ذميا او مبتدعا يقول استرجعت سلامي. هذا غير مستقيم نعم - 00:52:14ضَ

من جهة الامن تحفيرا له كذا في شرح المشارق لابن مالك فان كان يجتمع في المجلس اهل كتاب مع مسلمين. يسلم. يسلم على المسلمين. مثل ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يسلم على الجماعة اللي فيهم منافقون - 00:52:33ضَ

لما كان راكب على حمار يتكلم عبد الله بن ابي بكر الكلام القبيح مع الرسول صلى الله عليه وسلم على اناس يعني اصحابه وفيهم منافقون يقول كيف نضيق الطريق عليهم - 00:52:49ضَ

اذا كان الطريق مزدحم ما يخلون يمشون يخلون يعني يعني يضطرون الى ان يذهب الى حافته. واما اذا كان الطريق يعني فاضي ما في احد فالكل يمشي كما يريد يقول اذا اضطر اذا كان لكن اذا كان الطريق ضيق ما الناس يروحون للحفاة يتركون له وسط الطريق لان هذا اكراما له - 00:53:10ضَ

هذا لا لا وانما يهان يقول اذا اضطر احد الابتدائي الكافر بالسلام فهل يجوز له ان يقول بدلا عن السلام؟ يقول صباح الخير او مساء الخير او كذا؟ والله ما ينبغي ان يقوله - 00:53:30ضَ

كلاما يعني فيه يعني فيه احترام او توقير بشيء قال رحمه الله تعالى باب في السلام اذا قام من المجلس قال حدثنا احمد بن حنبل ومسدد قال حدثنا بشر يعنيان ابن المفضل عن ابن عجلان عن المقبوري قال مسدد سعيد ابن ابي سعيد المقبوري - 00:53:48ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا انتهى احدكم الى المجلس فليسلم فاذا اراد ان فليسلم فليست الاولى باحق من الاخرة. قال حدثنا احمد ابن حنبل ومسدد قال حدثنا بشر. يعني يعني - 00:54:11ضَ

ابن المفضل عن ابن عجلان عن المقبوري قال مسدد سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى عليه وسلم اذا انتهى احدكم الى المجلس فليسلم فاذا اراد ان يقوم فليسلم فليست الاولى باحق من الاخرة. ثم اخرج ابو داوود باب السلام - 00:54:31ضَ

يعني عندما يريد الانسان ان ينصرف للجماعة وهو جالس معهم يسلم عليها. وذلك ان السلام كما هو معلوم فيه دعاء. وفيه ايضا للانسان وكونه يعني آآ علما ان طرافة وقيامه - 00:54:51ضَ

لانها قد ان يكون يعني بعض الناس اه قد يكون له حاجة فيه ثم ينصرف وهو ما درى عنه لكن اذا سلمت نبه له. فالسلام مطلوب عند عند القدوم وعند الانفراف. عند القدوم وعند الانفراف. وقد اورد ابو داوود حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انتهى احدكم الى مجلس - 00:55:08ضَ

والى اراد ان ينصرف فليسلم فليست الاولى لها حق من الثانية. يعني الاولى يعني مطلوبة وهي الاصل والثانية ايضا كذلك. والثانية ايضا كذلك مطلوبة قال حدثنا احمد بن حنبل احمد بن حنبل مرة ذكره ومسدد مسدد من البخاري - 00:55:28ضَ

عن ذكر عن ذكر المفضل وهو الفقه وهنا قال يعني يا لانهم اثنين. لان الذين حدثوا عن اثنين. وكلهم ذكروه بدون اه فذكر ابيه فقال يعنيان واذا كان المفرد قال يعني فاذا يعنيان الفاعل ضمير الذي هو الالف يرجع للتلميذين - 00:55:53ضَ

والذي قال يعنيان هو اه ابو داوود او من دون ابي داوود. نعم عن ابن عدنان؟ ابن عجلان محمد ابن عجلان قد اخرجه في البخاري سابقا واصحاب السنة عن المقبوري؟ عن المقبوري وهو والمقبري اثنان سعيد وابوه ابو سعيد. وكل منها يروي عن ابي هريرة. فلما - 00:56:13ضَ

كان كل من فعل ابي هريرة فقال آآ قال احدهما قال مسدد سعيد ابن ابي سعيد يعني آآ الشيخ الثاني من هو؟ احمد الحنبلي احمد ابن حنبل قال في المقبرة فقط قال المقبري فقط ويحتمل ابوه ويحتمل الابن وهو الابن ومسدد يعني قال سعيد ابن ابي سعيد - 00:56:36ضَ

سعيد ابن ابي سعيد فهذا في رواية مشدد دون رواية احمد ابن حنبل دون رواية احمد الذي هو ذكره اسمه فتبين انه الابن وكله منها وروي عن ابي هريرة الابن يروي عن ابي هريرة مباشرة والاب يروي عن ابي هريرة مباشرة - 00:56:56ضَ

عن ابي هريرة هنا فيه الامر بالسلام في الاخر لكن اعتاد بعض الناس المصافحة عند الانفراد اقول عند الانفراط يعني اخذوها انه يلقي السلام ويمشي. وكونه يعني يشغل الناس بالمصافحة لا سيما اذا كانوا يعني ينشغلون في شيء. هذا يشغلهم ولكن - 00:57:16ضَ

اذا كان مثلا شخصا واحد او كذا واراد ان ان يصافح يعني يسلم عليه لا بأس بذلك لكن كونه يسلم على الناس ويدور عليهم انا قال رحمه الله تعالى باب كراهية ان يقول عليك السلام. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن ابي ذر عن ابي رقار عن ابي - 00:57:43ضَ

الهجيمي عن ابي جرين الهجيمي رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم فقلت عليك السلام يا رسول الله قال لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية - 00:58:11ضَ

موتى ما ارد ابو داوود باب لا يقول عليك السلام. وانما يقول السلام عليك. السلام عليكم وقد اورد ابو داوود حديث الهديمي نعم ابي جرير ابي جرير انه قال قلت وعليك السلام اتيتني فقلت عليك السلام قال لا تقل عليه السلام فان عليك السلام تحية الموتى تحية موتاها - 00:58:26ضَ

ومعلوم ان الموتى يتكلم عليهم بان يقال السلام عليكم كما جاء في السلام على البقيع السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين واننا ان شاء الله بكم لاحقون ما نعلمني شي يدل على ان الانسان عليكم عليكم - 00:58:49ضَ

عليكم السلام وعليك السلام عندما يأتي وهنا قال عليك قال عليه الصلاة والسلام تحية موسى وآآ وقد جاء في في الشعر يعني آآ في الاسلام يعني شيء من هذا مثل ما - 00:59:09ضَ

حيث بن عاصم التميمي المنقري الذي اتاه الشخص الذي تميم وقال فيه عليك كلام الله حيث ابن عاصم رحمته من شاء ان يترحم ثم قال وما كان غيث هلكه هلك واحدا ولكنه بنيان القوم تهدما - 00:59:26ضَ

فبدأ بالقول قال عليك السلام آآ ما ادري هل هذا كان مثل الجاهلية؟ انه يعني يدعون بهذا او ماذا؟ اما المعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم عندما يسلم فانه كان يقول السلام عليكم اهل الديار - 00:59:48ضَ

ولا يقول عليكم السلام اهل الديار. ما اعرف يعني هل ورد او ما ورد لا ادري. لا ادري هل ورد ولكن المعروف والمشهور السلام عليكم اهل الديار. هذا هو الذي - 01:00:04ضَ

كان يسلم به الرسول صلى الله عليه وسلم على اهل البقيع قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي خالد الاحمر ابو خالد الاحمر هو سليمان بن عيان؟ نعم عن ابي غفار - 01:00:14ضَ

او غطاء ورفع في حضورها هو ليس عن ابي تميمة الهجيمي وهو خليفة بن مزال البخاري واصحاب السنن. نعم. ابي جرير. عن ابي جرير صحابي اخرج لهم ال داوود والترميد والنسائي. ابو داوود والتميمي - 01:00:33ضَ

يقول جاء في رد السلام لمن بلغك السلام ان تقول عليك وعليه السلام هذا لا يدخل في النهي هنا نجيب نقول عليكم يعني مبلغا السلام او قال السلام عليكم وعليكم السلام - 01:01:25ضَ

ولما بلغه عن غيره قال عليكم وعليه السلام قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في رد الواحد عن الجماعة قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا عبد الملك بن إبراهيم الجدي - 01:01:51ضَ

قال حدثنا سعيد بن خالد الخزاعي قال حدثنا عبد الله بن المفضل قال حدثنا عبيد الله بن ابي رافع عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال ابو داوود - 01:02:05ضَ

الحسن ابن علي قال يجزئ عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزئ عن الجلوس ان يرد احدهم ثم رد ابو داوود آآ باب الواحد يرجع الجماعة. في رد الواحد عن الجماعة. باب في رد الواحد على الجماعة. يعني اذا سلم آآ مسلم وكانوا جماعة - 01:02:15ضَ

ثالثين قتلنا فرد واحد منهم فان ذلك يجزم. وكذلك لو كانوا يعني المسلمين اللي كانوا ماشيين جماعة فسلم واحد منهم اجزاء عن الحسن ابن علي قال حدثنا عبد الملك ابن ابراهيم الجدي قال حدثنا سعيد بن خالد الخزاعي قال حدثني عبد الله ابن المفضل قال حدثنا عبيد الله ابن ابي رافع عن علي - 01:02:34ضَ

ابن ابي طالب رضي الله عنه قال ابو داوود رفعه الحسن ابن علي قال يجزئ عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزئ عن الجلوس ان يرد احدهم اه ارد ابو داود حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يجزئ عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزي عن جلوسا يرد احدهم. معنى ذلك ان انه لا يلزم - 01:03:19ضَ

الجميع اني منه السلام ولا ان يكون الا المسلم عليه ان يقتل منه رد السلام بل اذا سلم واحد من الجميع الناشئين على القاعدين او على القاعد فان ذلك يجري ولو كان الماشون عدد وحصل السلام ورد واحد من الجالسين فان ذلك - 01:03:42ضَ

يكفي عن الجالسين حاصل من الجهتين سواء في القاء السلام يجي سلام الواحد عن الجماعة الذين معه وكذلك الجالسون يجزي ان يرد واحد منهم السلام عن عن الجالسين معه قال حدثنا عن حسن ابن علي الحسن ابن علي الحلواني عن عبد الملك ابن ابراهيم الجدي عن عبد الملك ابن ابراهيم الجدي - 01:04:02ضَ

هو هذا خلوق عند البخاري ابو داوود والترمذي والنسائي. البخاري ابو داوود. البخاري ابو داوود وكيل من النسائي. عن سعيد بن خالد الخزاعي. عن سعيد بن خالد الخزاعي هو عنه ضعيف رواه داوود. قال عنه ضعيف رواه ابو داوود - 01:04:32ضَ

عن عن عبد الله ابن المفضل عبد الله المفضل ثقة اخرجه ابن الفضل ان خرابه الفضل وهو ثقة عن ابيد ابي رافع عن عبيد الله بن ابي رافع وهو ثقة اخرجه هو اصحاب الكتب؟ نعم. عن علي. عن علي رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخليفة الراشدين الهادي المهديين - 01:04:50ضَ

احد المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه حديث عند اصحابه والحديث في اسناده ضعيف ولكنه قال رفعه الحسن ابن علي الحسن فمن علي هو شيخ ابي داود لكن ما ادري كيف اه قوله رفعه الحسن لو كان ان فيه شيخ اخر او كذا - 01:05:12ضَ

نجوى هو منه وابو داوود ما عرف الحديث الا يعني موجود هو من طريقه ما ادري عن وجه كلمته كونه رفعه اذا كان معه اخر او معه ناس اخرون خروف يرفعوه يمكن يعني - 01:05:32ضَ

قال رحمه الله تعالى باب في المصافحة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلته - 01:05:51ضَ

هل ورد في السلام ان يزيد كلمة تعالى السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته لماذا يقول ما الدليل على ان القاء السلام مستحب فقط؟ خصوصا وان الفة المسلمين وتماسكه واجب شرعي وعدم القاء السلام يولد العداوة والفرقة وسوء الظن وقد - 01:06:06ضَ

ذكر ان شيخ الاسلام ابن تيمية في الاختيارات ذهب الى انه واجب القاء السلام هو مشهور انه انه ما استحب رده واجب ويقولون ان هذا ما كان هذا من قبيل ما كان في السنة افضل من الواجب - 01:06:29ضَ

يقولها امامكم السلام بالافراد يقول السلام عليك ويرد عليه يقول وعليك السلام ما في بأس يقول امرأة عجوز من اقاربي وليست لي بمحرم ولكني اسلم على رأسها هل هذا جائز؟ لا. ما ينبغي للانسان لا يصافح ولا يقبل - 01:06:47ضَ

لا رأس ولا غير رأس هذا في كتاب الادب المفرد للبخاري في حديث يدل على الحكم يقول حدثنا محمد ابن يونس اثر حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن هشام عن الحسن قال التسليم تطوع والرد فريضة - 01:07:07ضَ

قال عن الشيخ صحيح الاسناد يقول زيادة الاشارة باليد ضعيفة انه زيادة الالواء باليد في حديث عثمان بن يزيد عند الترمذي ففرج بها شهر بن حوشق واختلف عليه فيها فالحديث فهذه زيادة ضعيفة مع ثبوت الاصل وهذا الذي ذهب اليه الشيخ الالباني رحمه الله في كتابه جلباب المرأة المسلمة - 01:07:30ضَ

نعم اذا كانت انها ما جاءت شهر محوشة وليس لها ما يقويها طبعا يعني لكن انا اذكر انه كان في بعض هللة عندما يكون الانسان يسلم ويشير بيده مع السلامة حتى ينتبه للشخص الذي هو بعيد عنه يسلم - 01:08:19ضَ

قل هل ثبت حديث السلام قبل الكلام لا يجوز الحين هذا هو الاصل ما يكون كلاما قبل السلف يقول فائدة اذا اتضح من اهل الكتاب انهم قالوا السلام عليكم فان المسلم يرد عليهم وعليكم السلام ورحمة الله عموما بعموم الاية واذا حييتم بتحية - 01:08:42ضَ

هذا الشيخ الالباني في الصحيحة وهو خيار ابن القيم نعم بعض العلم قال هذا لكن الاحاديث التي مرت وكلها فيها اذا تكلم عنها فقولوا عليكم اسلم عليكم هذه يعني مطلقة - 01:09:08ضَ

يقول بعض الناس في بلادي اعتادوا ان المصافحة تكون باليدين ثلثيهما فما حكم ذلك؟ الاصل ان المصحة هي يد واحدة يعني اليد الثانية التي كان بها وكون الفوضى على ظهره اليد يسلم بها ما نعلم يعني ما اعلم يعني لهذا اصل - 01:09:32ضَ

لماذا نسلم على الاموات وهم لا يسمعوننا دعاء والدعاء ينفع وقضية ان يكون يسمعون ولا يسمعون والله تعالى اعلم يعني الذي ورد فيما يتعلق بالسماح يثبت والباقي يمسك عنه. ويقال الله عنه - 01:09:51ضَ

يقول اتصل احد الاخوة من بالصين للمدينة التي يدرس بها انتشر وباء خطير قاتل اسمه الالتهاب الرئوي وهو من المبتعثين السعوديين هناك. هل يجوز لهم ان يرجعوا الى المملكة؟ ام يجلسوا حتى لا يكون فرارا من الوباء قياسا على الطاعون - 01:10:09ضَ

لا اذا كان ان هذا من من الذي يدخل يعني تحديث والذي يمشي تحت الحديد؟ ليس الانسان ان يخرج حرارا منه. ولكنه اذا كان اذا كان انتهت وانه يعني دراسته انتهت وانها الخروج يعني انتهى دراسة هذا ما في اشكال لان هناك فرارا وانما الذي فيه - 01:10:27ضَ

كثرة فاذا كان ان هذا من جنس الطاعون الذي آآ يعتبر وباء ويدخل تحت امر الحديث هذا واذا كان فلا بأس فلا بأس جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 01:10:48ضَ

اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود يرحمه الله تعالى باب في المصافحة قال حدثنا عمرو ابن عون قال اخبرنا عن ابي بلج عن زيد ابي الحكم العنزي عن البراء بن عازب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم - 01:11:10ضَ

اذا التقى المسلمان اذا التقى المسلم ان فتصافحا وحمد الله عز وجل واستغفراه غفر لهما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:11:30ضَ

اما بعد فيقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في المصافحة لما ذكر الابواب المتعلقة بالسلام ذكر اه المصافحة التي هي متممة له وتابعة له. وهي لا تكون الا مع السلام لا تكون بدون سلام. وانما - 01:11:49ضَ

المصافحة مع السلام والسلام يكون بالمصافحة وبدونها. ولكن من تمامها اه اه حصول مع السلامة. فلما اورد ما يتعلق بالسلام اورد عاقبهما يتعلق بالمصافحة والمصافحة هي ان يضع كل واحد يمينه بيمين الاخر وقيل له مصافحة لانها مأخوذة من - 01:12:09ضَ

صفحة اليد وهو ان كل يعني يمد صفحة يده الى الاخر ويأخذ بصفحة فيكون كل منهما اخذ بصفحته لغيره هذه هي المصافحة. اورد ابو داوود وكان آآ آآ وقد جاء في السنة في ذلك - 01:12:36ضَ

رسول الله عليه الصلاة والسلام وجاء عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وكان الصحابة اذا اذا قدموا من سفر اذا تلاقوا تصافحوا واذا قدموا من سفر تعانقوا وقد ورد ابو داوود حديث البراء بن عازف رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا اذا دخل المسلمان فتصافحا وحمد الله عز وجل - 01:12:56ضَ

غفر لهما اذا تلاقمت الامام المسلمان وتصافحا وحمد الله واستغفراه غفر لهما وهذا فيه آآ اثبات وانهما اذا تلاقيا وتصافحا مع السلام. ما هو مصافحة بدون سلام فسوى يده بيده بدون ما يقول السلام عليكم. وانما معه السلام عليكم. وانما مع - 01:13:16ضَ

السلام عليكم تكون المصافحة. والمصافحة جاءت في احاديث متعددة منها هذا الحديث لكن القيد الذي الحمد والاستغفار يعني مع مع المصافحة اه جاء في هذه الطريق وهي لا تخلو من كلام واما ما يتعلق بالمصافحة - 01:13:36ضَ

انه جاء في احاديث اخرى نعم وحمد الله واستغفره يعني هذا القيد هو الذي يعني فيه جزء من هذا الطريق وفيه فقد جاء في هذا الحديث وغيره. والثواب غفر لهما - 01:13:56ضَ

اه جاء احاديث اخرى تدل على يعني على هذا المعنى وهي المغفرة. نعم قال حدثنا عمرو بن عون عمرو بن عون هو ثقة في حديثه او الكتب اصحاب الكتب الستة عن حسين عن هشيم ابن بشير الواسطي هو ثقة اخرجه اصحاب ستة - 01:14:17ضَ

عن ابي بلج عن ابي بلج وهو يحيى بن سليم صدوق ربما اخطأ صدره اصحاب السنن وهو صديق وهو صديق لاصحاب السنن عن زيد ابي الحكم العنزي عن زيد ابي الحكم العنزي وهو مقبول اخرجه ابو داوود وهو مقبول اخرجه ابو داوود عن البراء عن البراء ابن عازف رضي الله عنه - 01:14:35ضَ

رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديث اخرجه اصحابك من الفتنة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد وابن نمير عن الاجلح عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله - 01:14:55ضَ

الله عليه وعلى اله وسلم ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا غفر لهما قبل ان يفترقا. كما رواه ابو داوود حديث طريق اخرى وفيه ما في الذي قبله ولكن ليس فيه ذكر الحمد والاستغفار. وفيه انه غفر لهما قبل ان يفترقا. آآ - 01:15:10ضَ

قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ابو بكر ابن ابي شيبة هو عبد الله بن محمد عن ابي خالد ابو خالد هو ابو خالد الاحمر وهو عبد الله. سليمان ابن حيان وهو ثقة صدوق اليقين. في ستة. وابن النمير؟ وابن النمير عبد الله بن النمير فقه اخرجه اصحابه - 01:15:30ضَ

الاجنح الاجنح وهو السنن البخاري لم يوفد اصحاب السنن عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق الشبيعي هو عمرو بن عبد الله الهنداني من البراء بن عازب رضي الله عنه وقد مر ذكره - 01:15:54ضَ

قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال حدثنا حميد عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال لما جاء اهل اليمن قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قد جاءكم اهل اليمن وهم اول من جاء بالمصافحة. ابو داوود حديث آآ انس ابن مالك - 01:16:13ضَ

رضي الله عنه انه قال انه قال قد جاءكم اهل اليمن عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قد جاءكم اهل الزمن وهم اول من جاء بالمصافحة وهم اول من جاء بالمصافحة آآ ذكر ان ان هذه الاولية مدرجة يعني وليست من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:16:37ضَ

قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى عن حماد حماد ابن سلمة الثقة اخرجه البخاري سابقا ومسلم واصحاب سنن الحمير الحميد بن ابي حميد الطويل اخرجه اصحابك الى الستة عن انس ابن مالك رضي الله عنه خادم النبي عليه الصلاة والسلام هو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من الاسانيد العالية - 01:16:57ضَ

داود وهي الرباعيات الحديث قد جاءكم اهل اليمن فقط ها شف جاءكم هلال هذا المرفوع هذا المرفوع وها هو المصافحة الا انه مذهب قال رحمه الله تعالى باب في المعانقة. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا ابو الحسين يعني خالد ابن ذكوان. عن ايوب ابن بشير - 01:17:20ضَ

ابن كعب العدوي عن رجل من عنزة انه قال لابي ذر رضي الله عنه حيث سير من الشام. اني اريد ان اسألك عن حديث من رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اذا اخبرك به الا ان يكون سراء. قلت انه ليس بسر. هل كان رسول الله - 01:17:52ضَ

صلى الله عليه واله وسلم يصافحكم اذا لقيتموه اذا لقيتموه قال ما لقيته قط الا صافحني. وبعث الي ذات يوم ولم كن في اهلي فلما جئت اخبرت انه ارسل ارسل لي فاتيته وهو على سريره فالتزمني فكانت تلك اجود واجود - 01:18:12ضَ

ثم رده اليهود حديث ابي ذر. باب في باب في المعانقة. لما ذكر السلام ثم ذكر المصافحة ثم ذكر شيئا اخر. يعني وراء ذلك وهو يعني مع السلامة والمصافحة يعني جمع بين ثلاثة امور السلام والمصافحة والمعانقة وقد جاء عن اصحاب الرسول صلى الله - 01:18:32ضَ

انه كان اذا قدم اذا تلاقوا تصافحوا واذا قدموا من سفر تعانقوا واذا قدموا من سفر تعانقوا. وعلى هذا فتكون هذه الامور الثلاثة التي هي اه السلام مع سلام المعانقة المعانقة المصافحة ومع المصافحة المعانقة يعني ما تكون معانقة بدون مطابعة ما تكون - 01:18:52ضَ

المصافحة ولا تكون يعني آآ يكون يكونان بدون سلام اللي يجمعوا بين الامور الثلاثة وقد ورد ابو داوود حديث ابي ذر رضي الله عنه ولما فمن الشأن لقيه رجل نعم عن رجل من عنزة انه قال لابي ذر حيث سير من الشام - 01:19:12ضَ

اذا وقال انه قال بجرحه سيرا هشام اني سائلك عن حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اه قال اذا اخبرك به الا ان يكون سرا. قال اذا اخبرك به الا ان يكون سرا. يعني من الاشياء التي اه ليس من المناسب اشاعتها واظهارها. ومن المعلوم ان - 01:19:32ضَ

هناك اشياء يمكن ان تخفى وذلك مثل ما جاء في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم معاذ ابن جبل رضي الله عنه حيث قال وبشرهم فيتكلوا تبشرهم فيتكل وكذلك ايضا فيما يتعلق اه حديث ابي هريرة الذي قال اه اه انه - 01:19:52ضَ

ذهب الصحابة يبحثون عن النبي وسلم ولقيه ابو هريرة في حائط فاعطى نعليه وخرج الى الناس يخبرهم ويبشرهم بالبشارة التي اه امرها الرسول وسلم ان يبشره بها اه طعن عمر رضي الله عنه في صدره واه - 01:20:12ضَ

آآ طلب منه ان يسكت ولما جاء للرسول صلى الله عليه وسلم اخبره قال سألها النبي عليه الصلاة والسلام عمر وقال لماذا؟ قال خلهم يعملون قال فخلهم يعملون يعني اذا كان مثل يعني مثل هذه الاشياء اذا ذكرت يعني احادث الوعيد يعني تؤثر وان الناس يتكلون عليها - 01:20:32ضَ

يجعلهم ما يعملون يعني فمثل ذلك لا يشاع يعني آآ وينشر اذا كان يترتب عليه في مثل هذه هذه المفسدة فقال انه ليس بالسر وسأله عن المصافحة واخبره انه ما لقيه النبي صلى الله عليه وسلم الا وقد صافحه ما لقي ابو ذر رسول الله عليه السلام الا - 01:20:52ضَ

دعوا وجاء اليه مرة والتزمه. والحديث يعني في اسناده فيه ضعف. ولكن المعانقة جاءت في آآ آآ عن اصحاب رسول الله عليه السلام وهو الذي ذكرته ان اصحاب النبي عليه السلام عليه الصلاة والسلام رظي الله عنه اذا قدموا اذا تلاقوا تصافحوا فاذا قدموا من سفر - 01:21:12ضَ

تعانقوا والمعانقة هي كون الانسان يخالف بين عنقه وعنق الاخر بحيث ان يتخاذفان الاعناق بحيث يعني يكون عنق عنق هذا مع عنق هذا فهذه هي المعانقة قلت انه ليس بسر هل كان رسول الله يعني هذا السؤال الذي ساسأل عنه والذي ذكرت واجبت انه اذا لم يكن سر اخبرتني؟ قال انها ليس لشر يتعلق بالمصالحة - 01:21:32ضَ

هل كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصافحكم اذا لقيتموه؟ قال ما لقيته قط الا صافحني. وبعث الي ذات يوم ولم اكن في اهلي فلما جئت اخبرت انه ارسل لي فاتيته وهو على سريره. فالتزمني فكانت تلك اجود واجود. نعم - 01:21:59ضَ

الحديث يعني كما هو معلوم ضعيف قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن حماد عن ابي الحسين يعني خالد ابن ذكوان. خالد ابن ذكوان هو؟ صدوق الى اصحاب الكتب. صدوق فجر. عن - 01:22:25ضَ

ابن بشير ابن كعب العدوي. عن ايوب بن بشير وهو؟ ومستور. ومستور يعني مجهول الحال. اخرجه ابو داوود. نعم. اخرجه ابو داوود. عن رجل من عنزة. عن رجل من عنزة وهو مجهول يعني مبهم رجلين يعني مبهم غير مسمى يعني فيه صورة مبهم يقول الحافظ في المبهمات هو عبد الله - 01:22:39ضَ

ولا يعرف داوود. هو عبدالله ولا يعرف؟ يعني انه عرف اسمه ولا يعرف يعني شيئا عنه. اخرجه ابو داوود. يعني ففيه شخصان هم تكلموا فيهما ابو ذر هو جند ابن جنادة رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديث اخرجه اصحابه - 01:22:59ضَ

يقول ما قولكم في المعانقة عند التوديع؟ توديع المسافر هل هو ثائر ويبدو انها ما في بأس يعني اذا كان الحمد لله يعني ليس تؤكل ما حصل التلاقي يكون معانقة كل ما حصل التلاقي يكون مصافحة لكن عند عند السفر وعند - 01:23:21ضَ

قدوم قدوم من السفر يعني لا بأس لان فيه فراق بعد فراق ولانه بعده فراق. نعم يقول ما حكم معانقة الوالدين الاولى الانسان ان يقبل رأس والديه. يعني لا تكون المعانقة وانما يكون اكثر من ذلك وهو توقيرهما واحترامهما - 01:23:41ضَ

وتقديم رؤوسهم وهل يجوز معانقة زوات المحارم عند اللقاء مثل الاخت؟ ما في بأس يقول هل اذا كانوا جماعة وصافحهم هل يسلم على كل واحد هو الذي يبدو ان كل واحد يسلم عليه - 01:24:04ضَ

هل المعانقة خاصة في القدوم من سفر ام تشرع اذا غاب الرجل عن اخيه؟ وكان في نفس البلد الاثر اللي جعله الصحابة انهم كانوا اذا قبلوا من سفر طبعا هذا فيه فراغ. واذا كان الانسان يعني فقده مدة متلاقيها وكأن - 01:24:29ضَ

وكان كل واحد منهما يعني يحسب الاخر انه يعني يعني انه قدم من سفره او انه يعني انه مسافر يعني ما في ذلك ذلك يقول ما حكم المصافحة والمعانقة بعد صلاة العيدين؟ لان هذه العادة توجد في منطقتنا يصافحون ويعانقون يعانق بعضهم بعضا بعد صلاة العيد مباشرة - 01:24:50ضَ

نعم هذا هو هذا هو الذي يجري لكن يعني كونها مناسبة يعني طيبة وفيه يعني آآ تهنئة يعني آآ الفرح يعني بشيء ومناسبة طيبة يعني يبدو ان ذلك ان شاء الله ما في بأس اذا حصل - 01:25:15ضَ

يقول ما حكم المصافحة بعد الصلوات؟ خصوصا بعد صلاة الصبح والعصر؟ المصافحة من اجل الصلاة بعد الصلاة ليس لها لا نعلم لها اصلا وانما المصافحة عند اللقي. فاذا كان الشخصان متلاقيين قبل الصلاة وقد - 01:25:33ضَ

اه التقى بعضهما البعض وسلم بعضهما على بعض وحصلت المصافحة ثم قاموا الى الصلاة وحصل السلام من الصلاة لا يصافح من اجل الصلاة لان التلاقي كان من قبل واما اذا كان الانسان آآ جاء والصلاة قد اقيمت ثم صف بجوار انسان ولما سلم - 01:25:54ضَ

لما سلموا على الصلاة سلم عليه لان هذا هو الاول اللقي هذا لا بأس به. لان هذا سلام من اجل اللطي وليس من اجل الصلاة. المحظور ان يكون من اجل الصلاة - 01:26:14ضَ

اما اذا كان من اجل اللقي واللقي انما حصل الا بعد السلام فهذا لا بأس به قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في القيام. قال حدثنا حفص ابن عمر قال حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف. عن ابي - 01:26:24ضَ

سعيد الخدري رضي الله عنه ان اهل قريظة لما نزلوا على حكم سعد رضي الله عنه ارسل اليه النبي صلى الله عليه واله وسلم فجاء على حمار عمر فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قوموا الى سيدكم او الى خيركم فجاء حتى قعد الى رسول الله صلى الله عليه واله - 01:26:41ضَ

وسلم ثم اراد ابو داوود باب في القيام باب في القيام؟ نعم. باب في القيام - 01:27:01ضَ