السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:00:17ضَ

وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم. ابدأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الامين - 00:00:32ضَ

وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولمن حضر واستمع. امين. وبسندكم الى الامام المصنف ابي الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم النيسابوري رحمه الله تعالى قال حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا كثير ابن هشام قال حدثنا - 00:00:51ضَ

جعفر ابن برقانا قال حدثنا يزيد ابن الاصمي انه قال سمعت ابى هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسألنكم الناس عن كل شيء حتى يقولوا الله خلق كل شيء - 00:01:16ضَ

من خلقه الحديس بما معناه وهذا طريق من الطرق الكثيرة التي حشادها الامام رحمه الله في هذا الموضع محمد ابن حاتم ابن ميمون كثير ابن هشام او كثير ابن هشام - 00:01:36ضَ

ابو سهل الرقي ثقة جعفر بن برقان ايضا الرق صدوق يهم في اديس الزهري وهنا ليس من هديسي الزهري. يزيد ابن الصم ايضا المعروفون معروف اصم هو امر ابن عبيد يزيد ابن عمرو ابن عبيد البكاي الكوفي ثقة - 00:01:54ضَ

يقال له رؤية يعني رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم تثبت له رواية او لم تثبت له صحبة لعله رأى صغيرا ولم يصحب النبي صلى الله عليه وسلم وكان في من ابناء الصحابة نعم - 00:02:19ضَ

سمعت ابا هريرة رضي الله عنه كما مضى ثم الحديث الثاني وبه اليه قال وحدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة الحظرمي قال حدثنا محمد ابن فضيل عن مختار ابن فلفل عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:02:36ضَ

قال قال الله عز وجل ان امتك لا يزالون يقولون ما كذا ما كذا حتى يقولوا هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله؟ نعم عبد الله بن عامر من الزرارة الحضرمي ثقة - 00:02:58ضَ

محمد بن الفضيل ابن غزوان الضبي قال حدثنا مختار بن الفلفل على كل حال ابن ابراهيم هو ابن كلها حفظكم الله وان كان فيها علماء كبار لا شك فيه لكن الحق عند الله وعند - 00:03:17ضَ

وعند اصحابه بعقيدة خاصة لماذا ينتسب احدا وهو اشهادي؟ لماذا ينتسب؟ ونعم على كل حال وقت ذكرنا من الحق نعم على كل حال وقد ذكرنا لكم بالامس انهم ردوا على ان الدور والتسلسل في ذات الله تبارك وتعالى نرد على قاعدتهم - 00:03:53ضَ

كما نرد بنصوص الشريعة. زيدوا بعد ذلك باب وعيد رحمه الله باب وعيد من اقتطع جميعا عن اسماعيل ابن جعفر انه قال ابن ايوب قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال اخبرنا العلاء وهو ابن عبدالرحمن مولى - 00:04:15ضَ

عن معبد ابن كعب السلمي عن اخيه عبدالله بن كعب عن ابي امامة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة فقال له رجل وان كان شيئا يسيرا - 00:04:35ضَ

يا رسول الله قال وان قضيبا من اراك نعم يحيى بن ايوب هو المقابري نظركم كثير ثقة قتيبة ابن السعيد البغلاني ثقة علي ابن حجر السعدي من الائمة الكبار شيوخ الائمة - 00:04:56ضَ

جميعا انا اسماعيل ابن ابي جعفر وقد مذهبكم وبمقبول. مقبول من من يقام؟ من يقوم من يطالب من روى عنه عدة او اكثر من ورقة فخرج منبر فيكون في هذا نعم خاصة في هذا - 00:05:15ضَ

ضعيف في الاصل. نقول الامام ضعيف للاصل يقول الامام ابن مسلم هو من الموثقين له ان شاء الله ومعتمدين على روايته. وهو من التابعين ويكون على كل حال ترجيح مسلم له في توثيقه قد يكون هو الارجح او نقول اذا كان رواياته في رواية اخرى. منبه - 00:05:45ضَ

في رواية اخرى ونبه عليه ايضا الشيخ حجر النووي ايضا رحمه الله وفيه معبد بنقار السلامي بفتح السين واللام هكذا منسوب الى بنيه بكسر اللام من الانصار وفي قلعة مع الصحابة واذا اه كلهم الصحابي واذا اه يعني تنازع الامر في كونه - 00:06:14ضَ

هذا من مسند صحابي ابي امامة الحارثي او من صبي ابن لا يضره شيء. ما دام وصلنا الى باب السحابة وعدم تعين الصحابة لا يضر ان شاء الله. سواء كان هذا او ذاك لكن يأتي تعيينه انه الحارثي وليس - 00:06:44ضَ

عجلان نعم. وبه اليه قال وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم وهارون بن عبدالله جميعا عن ابي اسامة الوليد ابن كثير اخرج غير واحد من هذا الطريق نفسه. وعندنا المستقبل - 00:07:04ضَ

الحارثية هنا مسلم منقطعا. يعني لا معبد ابن سليمان منقطعا. يعني لا يكون معبد ابن كعب ادرك عبد الله بن كعب لا يكون ادركه ابا امامة الحارثي هكذا يقول ومقتضى هذا التاريخ ان يكون هذا الحديث الذي رواه مسلم منقطعا. فان عبدالله بن كعب تابعي - 00:07:25ضَ

كيف يسمع منطوب ولو كان ما قيل في وفاته صحيحا لم يخرجه ولو كان ما قيل في وفاته صحيحا لم يخرج عمر ابو بركات الجزري ولقروب ابن الاسير حيث انكر - 00:08:05ضَ

المعروف بابن الاسير حيث انكر في كتابه معرفة السحابة هذا القول في وفاته. عن ابن الاثير صاحبه معرفة الصحابة. وسط الغابة وسط الغابة. بعضهم يخطئ فيقول اسد الغابة. اصبر. يعني الصحابة هم وصلوا غابة اصفدوا الغابة. نعم - 00:08:17ضَ

وفي ايوا زيدوا قال حدثنا وكيع قال قال حدثنا وكيع قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابو معاوية ووكيع قال وحدثنا اسحاق بن ابي ابراهيم الحنظلي واللفظ قال اخبرنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن ابي وائل عن عبدالله رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:39ضَ

انه قال من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان قال فدخل الاشعث ابن قيس فقال ما يحدثكم ابو عبدالرحمن - 00:09:06ضَ

قالوا كذا وكذا. قال صدق ابو عبدالرحمن في نزلت كان بيني وبين رجل ارض باليمن. فخاصمته الى النبي صلى الله عليه نعم نعم قال فخاصمت وقال من فنزلت ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا. نعم. في الحديث السابق جاء من اقتطع حق امرئ مسلم - 00:09:24ضَ

بيمينه عرفات اي نعم عرفات طيبا من عرفات او جاء به اي شيء. قضيبا من عرفات او جاء به اي شيء هكذا قال بعضهم. نعم اه نونية ابن القيم لله زاهرة بليل لم لم تخف - 00:09:52ضَ

مرصد السجاني قطعت بلاد الشام ثم تيممت من الارض الطيبة تمتلئ الايماني واعتقل وادي العقيق فجاوزت تجاوزت وادي الاراك ولم يكن قصدا لها فالا بان ستراني. واتت الى عرفات ثم محسر - 00:10:13ضَ

اي نعم فهذا على كل حال قالوا بعضهم انه اراد هذا الوادي مقصود على كل حال. وفي التفسير قالوا واد في عرفات وادي الاراكيل الان معروف وكان المسلمين من المؤمنين من الصحابة وكان من جملة من ارتد - 00:10:40ضَ

عندما ارتد الناس بعد وقفات النبي صلى الله عليه وسلم ويبحثون فيه ايضا ولما رجع الى الاسلام والى حظيرة الاسلام وصدق جعلوا مسند على اساس ابن قيس ايضا. نعم وبه قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن عبدالله رضي الله عنه انه قال - 00:10:57ضَ

من حلف على يمين يستحق بها مالا هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان. نعم. ثم ذكر نحو حديث الاعمش غير انه قال كانت بيني وبين رجل خصومة في بئر فاختصمنا الى ارض باليمن. اشهد ابن قيس - 00:11:23ضَ

ارض باليمن وفي رواية باليمن وفي رواية كما ذكر ابن حجر في فتح الباري ان كان بيني وبين رجل من اليهود خصومة في الارض وفي رواية ثالثة نلخص لكم في رواية ثالثة كان بيني وبين رجل من رجل من - 00:11:42ضَ

من اهلي من عشيرته لانهم كانوا قد ذهبوا آآ دخلوا في اليمن وكانوا قد تعودوا وآآ القصة معروفة على كل حال. فكل كل هذا يمكن ان يجمع قام بين رجل - 00:12:07ضَ

في بئر لي في ارض في بير لي وكان ابن حجر رحمه الله جمع بين هذه الروايات المختلفة قال لعشس ابن قيس كان البئر فقط والبير وارض البير فقط. ولم تكن الارض الا لجاره لانه خلق لي به اليهود مبينا. قال - 00:12:22ضَ

قال فيمينه اذا يحلق. ثم قرأ قوله تعالى ان الذين يشترون بعد الله وايمانهم ثمرا قليلا. نعم وحدثنا ابن ابي عمر. وبه اليه قال وحدثنا ابن ابي عمر المكي قال حدثنا سفيان عن جامع ابن ابي راشد. شقيق ابن سلمة - 00:12:45ضَ

قال سمع شقيق ابن سلمة يقول سمعت ابن مسعود رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حلف على مال امرئ مسلم بغير حقه لقي الله وهو عليه غضبان. قال عبدالله رضي الله عنه - 00:13:06ضَ

ثم قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعهد كتاب الله ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم قليلا في اخر الاية اه هذا الهديس اخرجه الامام البخاري رحمه الله من طريق سفيان انا عبدالملك. هنا سفيان عند مسلم ان حدثنا سفيان - 00:13:26ضَ

جامع ابن ابي راشد وعبد الملك ابن عاين كلاهما سمعا. وهنا سفيان بان البخاري. نعم. وايضا في البخاري من طريق اخر كان بيني هو نفسه جاء في قال بيني وبين آآ رجل من اليهود ارض فجاحد لي وفي البخاري - 00:13:50ضَ

اسناد اخر ايضا دخل ما حدثكم ابو عبد الرحمن فقالوا كذا وكذا قال في انزلت قالت لي فير بئر في ارض على كل حال كما اه جماعة او جمعت بان المقصود منها الارض كانت لصاحبه المخاصم فيه - 00:14:14ضَ

وكان في البير له فقط فربما يكون غصب البير ايضا فالنبي صلى الله عليه وسلم استحلفه زيدوا بعد وبه ليقال حدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة وسلم ليس لك منه الا ذلك فانطلق ليس لك منه الا ذلك فانطلق - 00:14:35ضَ

فليحلف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ادبر اما لئن حلف على ماله ليأكله ظلما ليأكله ظلما لا يلقين الله وهو عنه معرض نعم معرض ولا يبدأ العساس وكندي جزما والمدة - 00:14:55ضَ

او مدعي في هذه الزوايا هو الحضرمي وافترق هكذا ذكر له كل اهل فهذه هذا الحديث اذا يدل على ان البينة على المدي واليمين على من انكر. اذا كانت البينة يعني الشهود - 00:15:15ضَ

والبينة لا تنحصر في الشاهدين فقط اي شيء كما ذكر ابن القيم رحمه الله بالتفصيل. وهذا الكتاب نوصيكم ان تقرأوا الطرق الطرق الحكومية بعد ما نقول حكمية وكذا الحكومية ما يترك الحكم في مسألة القضاء الفقيه القاضي لا يستغني عن هذا الكتاب. ويقول كل شيء يبين - 00:15:34ضَ

فهو فهو بينة الان كما تعرفون وهذا معمول به في عند الشرطة وغيرهم. اذا كان هناك اثنان قتل احدهما وجدا من القاتل شيء من اوراق او شيء فيستشفون منه انه هو القاتل - 00:16:01ضَ

يحققون فيظهر انه هو القاتل. والبصمات وغيرها الان لها ايضا دور كبير جدا واخذ البسمات ليس هي من من غير المسلمين هي من المسلمين اول الظاهرة البسمات العرب كانوا قديما اذا وجرة الاقدام كما تعرفون كانوا يعرفون العقد ان للعرب - 00:16:21ضَ

والقصاصون كانوا معروفون وواحد منهم شيخ عبد المحسن قساس كنا نخرج في النظر في الام الحرم المكي على الجبال فكان يحكي اه قصصا كثيرة الى المدعى عليه. ثم بعد ذلك بغلاف المدة عليه. ثم بعد ذلك حدثني وبه قال وحدثني زهير - 00:16:45ضَ

حرب واسحاق بن ابراهيم جميعا عن ابي الوليد انه قال قال زهير حدثنا هشام بن عبدالملك قال حدثنا ابو عوانة عن عبدالملك بن عمير عن علقمة وائل عن وائل ابن حجر عن ابيه رضي الله عنه انه قال كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتاه رجلان - 00:17:10ضَ

مختصمان في ارض فقال احدهما ان هذا انتزع على ارض يا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجاهلية وهو امرؤ وهو ومنه نزع الفحل الانثاه. فانتزى هذا انتهى على ارضي يا رسول الله. في الجاهلية - 00:17:35ضَ

وقال رسوله قال بين الذكاء. من هو في الجاهلية امرؤ القيس الاخري؟ هذا جاء جملة معترضة. قال بينة وقال ليس لبينة. قال يمينه قال اذا يذهب بها ليس لك الا ذاك. هكذا قال هكذا قال ابو القاسم ابن عساكر - 00:17:59ضَ

الدمشقي صعب علي وعبدان هذا معروف على كل حال نعم فالمسألة نفسها وداعت فيها ولكن يقول في بعض الروايات قال يمينه تأتي انه قال انه رجل فاجر قال انه رجل فاجر يحلب ولا يبالي. نعم في روايات اخرى جاءت. فمن هنا اخذوا قالوا ان لصاحب الحق كلاما فمن - 00:18:19ضَ

ممكن ان يكون الانسان يبين عيب الجرح والتعديل كما هو معروف عند الحاكم ايضا ويبين انه رجل فاجر لا يصلي ولا يزكي ولا كذا لا يخاف من الممكن له حق في هذا. لانه الحديث ثابت صحيح في هذا الباب لو لم يكن جائزا لكان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:47ضَ

اه ربما يقيم عليه الحد لانه قد اتهمه بشيء من هذا النوع هنا قال احكام البعض ابن النووي اتهم فكان قد آآ اتهم فاخذ حق اخيه المسلم نعم في هنا عن علقمة انا؟ عن علقمة - 00:19:11ضَ

الان اي نعم كانها خطأ اي نعم الواعي لابن حجر القمع ابن وائل سمع اباه حجر هذا من الصحابة المعروفين على كل حال انظروا جزر في اليدين ايضا. في جذر في اليدين صفحة سبعة قال القمام ابن وائل سمعت ابي. وكذلك في سنن النسائي - 00:19:35ضَ

حديث رقم الف وخمسة واربعين. واحد صفر اربعة خمسة الف وخمسة واربعين. قال سمعت ابي. كذلك قال في التاريخ الكبير. بالجزء السابع احدى جباري بن اوائل لم يسمع من ابيه ولا ادبار ابن وائل. لم يسمع من ابيه - 00:19:57ضَ

ادركه يقول انه او يقال انه ولد بعد موته ابيه. فيكون هنا هذا الاعتراض انه من ابن حجر على قول ابن حجر انه يكون منقطا ليس منقطع قد ارتكب ثم تاب منه شرية قد ارتكب ثم تاب منه او لم يتب ايضا - 00:20:17ضَ

فلا يكون مستحقا للخلود في النار. للحرمان المطلق لا. انما يكون اذا اراد الله ان يذيقه ويدخله النار على قدره. ذنبه ثم يخرجه الى آآ بدل يومنا الذي لا يكون فيه دينار آآ بدل يومنا الذي لا يكون فيه - 00:20:37ضَ

دينار ولا درهم كما جاء فيه. فيكون لا شك في ان هذا اه فيه بيانه غرظ حقوق المسلمين ولا فرق بين قليل الحق وكثيره لقوله صلى الله عليه وسلم ماذا قال ولو كان من اين استدل على كل حال لاحلف من - 00:20:57ضَ

اين استدل على كل حال؟ قال فيه دليل على ان اليمين لا تبذل امام الحاكم. بل لها موضع مخصوص يكن للقضاة مثلا نواب يعني يكتبون مثله بل فيما تقطع فيه يد السارق. يعني لا يستحلف - 00:21:17ضَ

ولا يستهلك في هذه المواضع الا في امور او في سرقة او في غصب مال يساوي قطعة يدي السارقة. كم يكون ربع الاكثر من العلماء هكذا يعني الاكثر من العلماء هكذا يقول القرطبي - 00:21:39ضَ

اكثر العلماء من لان اهل الاديان يعظمون ذلك الوقت. وقال الحسن صلاة الظهر وقيل اي صلاة كانت وكما جاء بحثت في وعزاه للسحيه. وانا بحست في صحيح البخاري حقي كان القاصد مهدر الدم في حقه ان كان القاصد لكان في النار. وان من - 00:22:00ضَ

قتل دون ما له فهو شهيد. اولا نحتاج الى ان نشرة ونؤمن بان هذا التبويض مسلم وليس تبويض النووي وغيره كما اشتهر. هذا تبغي المسلم باب الدليل على من قصد اخذ مال غيره بغير حق كان القاصد مهدر الدم. يعني يجوز للانسان ان يدافع عن ماله - 00:22:20ضَ

بالاسهل فالاسهل ليس معناه اذا جاء الطفل يأخذ ماله فيقتله لا لابد ان يكون اذا كان هو قاتله فليقاتله يقال لا يقاتل لدنيا دنيئة. ولا يقاتل للدنيا الدنيئة. الحديث يثبت لنا - 00:22:46ضَ

اصلا من اصول الدين بان كل شخص ماله وعرضه ونفسه حرام على غيره ولا يكون الامن الاسلامي قائما الا بهذه اه بهذا الاصل. فبذلك لا يقول احد خمسين ريال خمسين الف كان احد - 00:23:05ضَ

ما ندري ذكرت لكم قصة الجامعة واظن الى الان الحمد لله حي يرزق كان بيته في الجامعة القديمة اللي في العزيزية. بيته وراء الجامعة مسجد الشيخ وايضا جاء بعد ذلك الحذف الادارة اسبوع ايضا اذا دعا بعد ذلك الحذف والاذاعة اسبوع الحذف والاذاعة. كنا في اسبوع - 00:23:23ضَ

راح الاخ ياخذ واخرج خمسين الف ريال لانه كان يبث في بيته شيء من هذا في الرئة سبحان الله وبعد ذلك هو اخ سبحان الله وبعد ذلك هو اخذ فمن هنا لما الشاهد في هذا لما سمع بعض الاساتذة وجاءت المسألة قال الانسان يودي بحياته - 00:23:48ضَ

يأتي الانسان يمكنه ليجد الخمسين يرمي من اول لكنه ما اطلقنا من الناس. نعم. من الناس. نعم فهنا قال قال لفظه قرأتم؟ اي نعم باب الدليل اخذ مال غيره بغير حق كان القاصد مهدر الدم في يقيه - 00:24:11ضَ

وهذا الحديث عاد لي وليا وهذا الحديث له الذي يرمون يده التي يبطش بها. ورجله التي يمشي بها قال ابن الذهبي في ميزان لا يتدال في ترجمته خالد ابن مخلد القطواني - 00:24:35ضَ

ذكر هذا الحديث في ترجمته الولي قال لولا هيبة السحيح. لان البخاري اخرج حديث خالد ابن مخلد هذا الحديث بهذا اللفظ. وقال لولا هيبة الصحيح لاددته من منكرات خالد ابن ايه؟ مخلد. لو لاحظت لكنهما تجرأ ان يقول انه ضعيف - 00:24:51ضَ

ان شاء الله وهو ليس فيه تشبيه يده الذي لعله خاف من هؤلاء الذين يستدلون بوحدة الوجود هنا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال خالد المقلد القطواني قال حدثنا محمد ابن جعفر وابن ابي كثير الان ساري ثقة العرض اذا جاء اخذ بنته - 00:25:14ضَ

يريد يأخذ اذا جاء اخذ بنته اذا جاء يريد ياخذ زوجته او كذا فالله المستعان. نعم. فهذا يحصل ان يكون وهذا ينبغي لكن مع ذلك اي واحد ياتي كما قالوا ياخذ ما لا انسان او نفس انسان يريد ان يقتله فليستدرجه - 00:25:35ضَ

في ترك الصيالة والهجوم. نعم لاخذ وهو شهيد قارن نذر بن شوميل وهو له تأليف يقال بنوال من الف في غريب الحديث عوائل من غريب الحديث سمي بذلك الرجل المقتول او بالدفاع سمي بذلك اشهدها الا يوم القيامة - 00:25:55ضَ

دار السلام الجنة الا يوم في دار السلامة الجنة. واما النعم في الله اذا له قال قيمتنا كما قال من قتل دون ما له فهو لم قال من قتل دون ما له فهو شهيد - 00:26:18ضَ

حسن بن علي الحلواني ثقة معروف وابو علي الخلال اسحاق بن منصور الكوسج ومحمد بن علمت ان رسول الله صلى الله علمت انقل دون ماله فهو شهيد. فقال من قتل دون ماله - 00:27:25ضَ

فهو جيد. خالد بن العاص انه جاء الى عبد الله بن عمرو بن العاص ينصحه الا يعارضه يتركه. وقال لا اتركه اما علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال من قتل دون ما له فهو شهيد - 00:27:45ضَ

اه ماذا كان بين انه كان بين عبد الله بن عمرو وبين عنبسة بن ابي سفيان؟ ما كان تيسر. نعم اه ذكره على كل حال في فتح الباري ان حتى ابن حبان اذا ذكره الله اعلم - 00:28:03ضَ

آآ سبب قول عبدالله بن ابي العاص ان عاملا لمعاوية رضي الله عنه وهو عنبسه انبس ابن ابي سفيان اجرى عينا ليسقي بها ارضا ليجري العين منه في عند الامام. كذلك ابو داود وفي اندليا تيسروا للقتال اي اجتمعوا وتوعوا - 00:28:19ضَ

ابو نعم وهذا هو على كل حال فاذن هذا الحديث ايضا يثبت من فعل الصحابي رضي الله عنه عمله انه جاز للانسان ولو قتل ولو قتل. نعم زيدو لا هذا انبس ابن خالد ماذا كان؟ يعني قال - 00:28:44ضَ

لا قال خالد بن العاص الذي جاء ابن هشام ابن المغيرة المخزومي صحابي عمل لعمر وعثمان وانبس ابن ابي سفيان ان كان احد اقاربه معاوية رضي فقط وليس ولي الامر لم يكن ولي الامر والله اعلم نعم حتى لو كان ولي الامر - 00:29:13ضَ

يصبر لكنه اذا كان احد الوزراء وغيرهم اذا صبر صبر لكن حق له ان ياخذ حقه منه. وليس انه يخرج على ولي الامر. لان ولي الامر خاسرا هل يدخل فيه كل واحد حتى من يقربه لا يدخل فيه - 00:29:33ضَ

وان ضرب ظهرك واخذ ما لك هذا هو مأمور به المسلم امام ولي امر العام. لا وامام اذا كان جاء احد منهم ورأي بامر من ولي الامر يجب علينا ان نطيعه ولو كان فيه ظلم وحيف - 00:29:52ضَ

اما اذا كان عامة الناس من الاقارب جاء ليأخذ مال احد ليس له هذا الحكم والله اعلم له حكم الدفاع. نعم. وهذا الذي فهمه عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه. ففيه جواز قتل القاصد لاخذ مال الغير - 00:30:12ضَ

بغير حق سواء كان ما له قليلا او كثيرا. وقال بعض اصحاب مالك لا يجوز قتله اذا طلب شيئا كالشراب والطعام حي على الصلاة انا اقول دائما كلمة يا اخي - 00:30:29ضَ

انا اقول قال النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم مبتلى فبعض تقولون الحمد لله الذي عافاني من هذا البلاء سبحان الله هذا لا يقوله عاقل الله المستعان - 00:32:26ضَ

يتهم الفقه الاسلامي كله. اولا السنة الاحاديث الصحيحة وغيرها وغيرها في زمن سحابة والتابعين ثم جاء فقه الائمة العرباء يستفاد منها وانه يأتي لكنه يأتي ماذا نقول؟ يعني يأتي يتخبط وانا قرأته سمعت كلامه قال وارجو الله - 00:32:43ضَ

ولابد ان ننشأ ننشأ اطلب من اخواني العلماء اخواني العلماء هنا الله اكبر اذا كان التواضع كان افضل من اخواني العلماء ان يوافقوا ان ننشئ مذهبا جديدا وارجو الله ان يكون على يدي من تكون انت؟ نعرفه من - 00:33:08ضَ

الله المستعان ارتفع من قريب من بدر من البادية ثم جاء درس في المدينة في اللغة ثم بعد ذلك سبحان الله الله المستعان فعلى هذا يقول ادعو الله تعالى ان لا يصاب احد بالجنون مثل هذا - 00:33:32ضَ

آآ شخص تخاصم مع زوجته وكان الجوال غرامة فرمت بيدها اللي الجوال فرمت بالجوال من ثاني دور وقال لها ان انكسر الجوال وانت تليق والتلاحق شرط هذا اه ربما ما انكسر فان انكسر فانت طالق. الله المستعان. هذا الان صار ثوبا - 00:33:51ضَ

الشيطان يفرق بين المرأة والزوجين. اذا قرأ القارئ مثلا قلت يا رسول الله فهل يقول صلى الله عليه وسلم ويا رسول الله يا رسول الله جاء والصحابة ما كانوا يقولون فلا يلزم. لكن انت يجوز لكم يقول صلى الله عليه لا بأس فيها. اما القارئ - 00:34:21ضَ

الائمة كانوا يكتبون في مثل هذا المولد. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اه توارد ولا هذا الامام احمد يقول لو لم يكتب الانسان بل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:34:40ضَ

يصلي عليه شفاء او لفظا فجاز هذا. لكن نقول من كان ويقول يا رسول الله صلى الله عليك ما كانوا يقولون ولذلك لا يلزم هنا الصلاة الا غذاء. نحن صلينا وراءه يا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:34:58ضَ

ولذلك نقول دائما للاخوان ان بركة هذا المجلس ان لم نحصل على فائدة الا ان نمر كل ما نمر باسم النبي صلى الله عليه وسلم ونصلي عليه من صلى علي مرة قلت له ايش - 00:35:15ضَ

ولم يصلي عليه ونحن نصلي عليه. لكن القارئ الظاهر يصلي في نفسه فيما بعد لكنه لم تجري عادة الائمة في مثل هذا عادة الصحابة في الخطاب يا رسول الله من قالوا صلى الله عليك - 00:35:29ضَ

من الممكن ان يكون قال احد لكنه ما كانوا يقولون فلنا فيه اسوة في تقرير النبي صلى الله عليه وسلم لهم في عذاب نعمل في مجال العمرة ونعاني من سائقي الحافلات فانهم يطالبوننا بان نؤتيهم - 00:35:44ضَ

ما يسمونه اكرامية الذي كان يسمونه بالقديم بخشيش لغة هندية له وان لم نعتهم قصروا قصروا في حقنا لندفع شرهم هدايا لمن لا شك فيه جزاكم الله خير لكن لا تشجعهم بانهم يؤذوا المسلمين. لابد ان يشتكى. اما اذا كان يعتى يعمل عملا جيدا - 00:36:02ضَ

اذا وخدمة جيدة فيعطى من طرفكم. جزاكم الله خير. اما ان يكون يطلب فينبغي ان نقوم امامه. ونحاربه حتى لا يظلم الناس نعم لا يترك هكذا كان عليه مراقبات ايضا من قبل الدولة - 00:36:30ضَ

احسن الله اليك. هل يصح ان يقال ان الله لا يخاف لذاته لان المؤمنين في الجنة ينتفي الخوف من الله يا اخي تقرأون القرآن ولا تقرأون ولمن خاف مقام ربه جنتان ومن خشيته مسفقون الملائكة وغيرهم كلهم ايضا - 00:36:47ضَ

على كل حال ما ادري السؤال. لان المؤمنين لا يخافون الله. يخافون الله ويحبونه اجلالا. يخافون من فوقهم على كل حال الملائكة على كل حال لابد من خوف الله اهابك اجلالا - 00:37:08ضَ

الساير يقول وما بقى قدرتنا الله كل قدرتي اليه. فنهابه ونخافه اجلالا ونحبه عز وجل نعم اجلالا وما بك قدرة علي ولكن ملوا عيننا حبيبها اه شيخنا بارك الله فيك نريد توضيح اكثر في الدوري والتسلسل - 00:37:27ضَ

اه الدور التسلسل الذي ذكر بالامس انهم يقولون ان الدور ممنوع. والتسلسل ممنوع. يعني اذا قلنا ان - 00:37:56ضَ