باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب المناقب باب في مناقب - 00:00:00ضَ

سعد ابن عبادة رضي الله عنهما قال حدثنا محمد ابن مرزوق البصري قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري قال حدثني ابي عن صمامة عن انس ابن رضي الله عنه انه قال كان قيس - 00:00:22ضَ

ابن سعد رضي الله عنهما من النبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة صاحب الشرط من الامير قال الانصاري يعني مما يلي من اموره. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. لا نعرفه الا من حديث - 00:00:42ضَ

قال قال حدثنا محمد يحيى قال حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري نحوه ولم يذكر فيه قولا الانصاري بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبي رسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:01:02ضَ

اما بعد رحمه الله في مناقب قيس ابن سعد ابن عبادة رضي الله تعالى عنهما واورد فيه هذا الحديث الذي فيه بيان قرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:25ضَ

وقيامه ببعض الاعمال التي اه يوصله يوكلها اليه الرسول صلى الله عليه وسلم وانه منزلة صاحب الشرطة هي المسؤول عن تنفيذ يعني الاشعة التي يحتاج الى تنفيذها وهذا يبين مكانته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقربه من رسول الله - 00:01:45ضَ

عليه الصلاة والسلام وانه يسند اليه بعض الاعمال ويتولى تنفيذ بعض الاعمال وهذا لا شك انه من رضي الله عنه وارضاه. نعم. قال حدثنا محمد بن مرزوق البصري. صدوق له اوهام له - 00:02:11ضَ

الترمذي وابن ماجة عن محمد ابن عبد الله الانصاري وهو ثقة اخذ اصحاب الكتب وهم من كبار شيوخ البخاري الذين روى عنهم الثلاثيات واخرج حديث عن اصحابه وابوه صدوق كثير الغلق رواه البخاري والترمذي ابن ماجة. نعم - 00:02:31ضَ

عنف امامة امامة آآ ابن آآ جده انس بن مالك ابن عبد الله ابن عبد الله عن انس انس رضي الله عن خادم الرسول صلى الله عليه وسلم والحديث اخرجه البخاري في صحيحه - 00:02:53ضَ

قال عزتنا محمد بن يحيى اصحاب الكتب الا المشرك عن محمد ابن عبد الله الانصاري نحوه ولم يذكر فيه قول الانصاري. الكلام الاخير الذي المصحف الذي هو اه محمد بن عبدالله وابوه - 00:03:13ضَ

قال رحمه الله تعالى باب في مناقب جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال حدثنا محمد بن قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن محمد بن المنكر عن جابر رضي الله عنه انه - 00:03:37ضَ

وقال جاءني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليس براكب بغل ولا بالرون قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح اه ناقد جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ذكر في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه وهو ماشي - 00:03:57ضَ

لا لا فضل ولا بردوم يعني دابا يعني لم لم يكن راكبا دابة وانما جاء ناجيا وكان جاءه يعود عليه الصلاة والسلام وكان مريض وكان مريضا رضي الله عنه وهو الذي فيه انه اغمي عليه وانه اخذ - 00:04:22ضَ

وانه صب عليه من وضوءه وانه افاق. والحديث في صحيح البخاري وغيره. ولكنه ذكر هنا في مناقبه من اجل النبي صلى الله عليه وسلم جاء يعوده ماشيا جاء يعوده ماشيا فهذا عدة من مناقبه كون النبي صلى الله عليه وسلم يأتي اليه - 00:04:43ضَ

يعني يزوره ويعوده وقد جاء ماشيا ليس براكب يعني هذا عدة من مناقبه رضي الله عنه وارضاه قال حدثنا محمد ابن بشار. اخرج اصحاب الكتب. عن عبد الرحمن ابن مهدي. في قصة اخرج اصحاب الكتب. عن سفيان - 00:05:03ضَ

اخرج اصحاب الكتب عن جابر نعم قال من اذن ابن ابي عمر قال حدثنا بشر بن السري عن حماد بن سلمة عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال استغفر لي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليلة البعير خمسا وعشرين مرة - 00:05:25ضَ

قال هذا حديث حسن صحيح غريب. ومعنى قوله ليلة البعير ما روي عن جابر من غير وجه انه كان مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم في سفر فباع بعيره من النبي صلى الله عليه - 00:05:53ضَ

سلم واشترط ظهره الى المدينة. يقول جابر ليلة بعت من النبي صلى الله عليه وسلم البعير استغفر لي خمسا وعشرين مرة وكان جابر قد قتل ابوه عبد الله ابن عمر ابن حرام رضي الله عنه يوم - 00:06:13ضَ

وترك بنات فكان جابر يعولهن وينفق عليهن. وكان النبي صلى الله عليه واله يبر جابرا ويرحمه بسبب ذلك. هكذا روي في حديث عن جابر نحو هذا ثم ذكر ابو عيسى هذا الحديث عن جابر وكان النبي صلى الله عليه وسلم استغفر له ليلة البعير خمسا وعشرين مرة هو البعير - 00:06:33ضَ

هو كما ذكر انها قصة آآ شرائه جملا وان النبي صلى الله عليه وسلم كان وهو قادما من سفر قال ثم انه بعد ذلك باعه اياه واشترط ظهره الى المدينة ولما جاء الى المدينة الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:07:03ضَ

يعني اعطاه البعير واعطاه ثمنا اعطاه البعير واعطاه ثمنه وذكر الترمذي ان جابرا كان يعول اخواته اللاتي مات عنهن ابوهن في غزوة احد. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعطف عليه وآآ يبرد - 00:07:23ضَ

من اجل قيامه على فواته وآآ كلمة ليلة البعير يعني ليلة بيع البعير عليه وكان في الطريق الى المدينة والحديث في اسناده ابي الزبير وهو مدلس وقد روى بالعنعنة وروايته اذا روى بالعنعنة ولم يشرح للتسبيح ولم يشرح - 00:07:43ضَ

للسماء او الاخبار فانها لا تكون معتبرة الا اذا ما الا ما كان في الصحيحين فان ذلك معتبر. نعم قال حدثنا ابن ابي عمر هو العددي وهو صدوق اخذه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة عن بشر ابن الثري وهو ثقة - 00:08:07ضَ

اصحاب الكتب؟ نعم. محمد ابن سلمة. البخاري سابقا مسلم واصحاب السنة. عن ابي الزبير محمد المسلم اخرج اصحاب الكتب عن جابر نعم قال رحمه الله تعالى باب في مناقب مصعب ابن عمير رضي الله عنه. قال حدثنا محمود ابن - 00:08:26ضَ

قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي وائل عن خباب رضي الله عنه انه قال هاجرنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نبتغي وجه الله - 00:08:51ضَ

ووقع اجرنا على الله فمنا من مات ولم يأكل من اجره شيئا ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهدبها. وان مصعب ابن عمير مات ولم يترك الا ثوبا. كانوا اذا غطوا - 00:09:11ضَ

به رأسه خرجت رجلاه واذا غطي بها رجلاه خرج رأسه فقال رسول الله صلى الله عليه ان لم غطوا رأسه واجعلوا على رجليه الادخر. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قال - 00:09:31ضَ

قال حدث ابن ادريس عن الاعمش عن ابي وائل شقيق ابن سلمة عن خباب ابن الارتي رضي الله عنه ونحوه الملك يكره وعيسى يناقض مصعد الجبير رضي الله عنه وهو الذي ارسله النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة قبل الهجرة - 00:09:51ضَ

ليعلم الناس المدينة العلم ويعلمهم الدين وكان رضي الله عنه قيل ان كان من من انعم الناس تمتعا وتنعما بالدنيا ولكنه بعد ذلك آآ آآ ترك يعني التنعم والانغماس في الدنيا وصار الى الزهد وعدم الانشغال - 00:10:11ضَ

الدنيا واشتغل بالعبادة رضي الله تعالى عنه وارضاه. ولما مات قال خباب رضي الله تعالى عن خباب الارت اما انهم هاجروا النبي صلى الله عليه وسلم يعني الذين هاجروا مع الرسول يعني ذهبوا الى المدينة تبعا للرسول عليه الصلاة والسلام. وليس معنى ذلك انهم رافقوه في الطريق لان الطريق ما - 00:10:41ضَ

الا ابو بكر رضي الله عنه ومن معه يعني آآ واما بقية الصحابة فانهم هاجروا آآ جماعات الى المدينة ليلحقوا بالرسول عليه الصلاة والسلام ليلحقوا بالرسول عليه الصلاة والسلام فيقول خباب يعني اذا كان منا - 00:11:01ضَ

يعني من مات ولم يأخذ من الدنيا شيئا يعني من الغنائم ومن يعني لم يحصل فوائد دنيوية هجرته وجهاده ومنهم من عاش وفتحت الفتوحات وصارت الغنائم وصار صار المال كثيرا فاخذ كثيرا منهم يعني شيئا من الدنيا فحصل - 00:11:21ضَ

الدناوي والاجر الاخروي ولكن الذين ما حصلوا الدنيا صار اجرهم في الاخرة وثوابهم عند الله عز وجل في الاخرة لانهم لم يحصلوا الا التواجد الاخروي والتواجد الدنيوي لم يحصل لهم ومن هؤلاء مصعب ابن عمير رضي الله عنه - 00:11:51ضَ

الذي مات وليس عنده شيء الا الا ثوب الا ثوبا يعني هذا الثوب لا يكفيه ليكفن به لا يكفيه ليكفن به لانه ان جعل اليه من قبل رأسه ظهرت رجلاه وان بدأ برجليه بدا رأسه فالنبي صلى الله عليه وسلم امرهم بان يبدأوا من جهة رأسه وان يجعلوا على رجليه - 00:12:11ضَ

فرض وهو نوع من النبات الذي رائحته طيبة وهو الذي اه استثناه الرسول صلى الله عليه وسلم من شعر الان من من جدير الحرم حيث قال ان الابخر قال العباس الى الابخر فقال الا الارث. فكانوا يعني يستحملونه لبيوتهم وايضا يستعمل في القبور - 00:12:38ضَ

يعني في يعني الاماكن التي يعني ينزل التراب منها اذا كان آآ الرسول عليه السلام قال اجعلوا عليه على رجليه اذ قرا وهذا من مناقب آآ آآ قال لها عنه قول آآ - 00:12:58ضَ

قبل ان بلاء الحسن وجاهد في سبيل الله وما يعني اخذ شيئا من الدنيا او ما استفاد من الدنيا وحصل الاجر عند الله عز وجل وهو من الذين قال الله عز وجل فيه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من قضى نحبه رضي الله عنه وارضاه - 00:13:19ضَ

قال حدثنا محمود بن غيلان. ثقها في اصحاب الكتب الا ابا داوود. عن ابي احمد وهو الزبيري محمد بن عبد الله اصحاب الكتب. عن سفيان الاعمش سفيان هو الثوري ثقة في اصحاب الكتب ولا احمد سفيان المهران ثقة في اصحاب الكتب؟ عن ابي وائل وابو وائل هو شقيق ابن سلامة وهو في - 00:13:41ضَ

المحاضرة اخرج الستة هو مشهور بكنيته ووائل واسمه شقيق الاسلام عن حباب رضي الله عنه احد اصحاب الكتب قال حدثنا هنادي بنشتري فقه اخرجه البخاري في خلقه ومسلم واصحاب السنة. عن ابن ادريس هو عبد الله بن ادريس - 00:14:01ضَ

قال رحمه الله تعالى باب مناقب البراء ابن مالك رضي الله عنه قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد قال تيار قال حدثنا جعفر بن سليمان قال حدثنا ثابت وعلي بن زيد عن انس بن مالك رضي - 00:14:23ضَ

الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم كم من اشعث اغبر ذي امري لا يأبه له لو اقسم على الله لابره منهم البراء بن مالك. قال ابو عيسى - 00:14:45ضَ

وهذا حديث صحيح حسن هذا حديث صحيح حسن من هذا الوجه ذكره عيسى مناقب البراءة من هذه وهو عام وانس بن مالك رضي الله تعالى عنه وقال فيه وذكر هذا المقطع فيه واخواننا النبي قال كم من كم من كم - 00:15:05ضَ

يا من اشعث اغبر ذي قمرين لو اقسم على الله لابره. من هم البراء ابن مالك والهوا كم اشعث يعني آآ عدد من الناس يكون اشعث يعني غير آآ يعني مفرغ الشعر يعني شعره اشعث يعني اه متفرق ليس متنعما واغبر يعني عليه غبرة - 00:15:27ضَ

ذو طمرين يعني ثوبين قلقين يعني باليين لا يلتفت اليه ولا او به لو اقسم على الله لابره. يعني لو اه حصل منه حلف فالله عز وجل يجعل حلفه بارا ولا يحمل في انفه لان يوفقه الله عز وجل لان تبر يمينه ولا يحصل - 00:15:57ضَ

ولا يحصل حدث فيها يعني وهذا من من من اكرام الله عز وجل له حيث يجعله يحلف على شيء ثم بعد ذلك يتحقق الذي حلف عليه قد يحلف على شيء لا يملكه فيهيء الله عز وجل - 00:16:27ضَ

له من آآ يلين قلب من يكون بيده الامر آآ في الشيء الذي حلف عليه فيتنازل مثل ما حصل في قصة الربيع التي التي قالوا والله لا فطرت النبوية لانها كثرة سن يعني - 00:16:47ضَ

جارية فقالوا تكسر سمعوها فقال والله لا تكسر. الرسول عليه الصلاة والسلام قال كتاب الله قصاص. ثم ان اهل الجارية التي كسر سنه فجاءوا تنازلوا فحصل بر هذه اليمين وهذا قسم - 00:17:07ضَ

آآ هذا هو مقصود منه يعني معناه ان له منزلة عند الله وان الله تعالى يحقق له ما اراد وآآ انه ليس ممن وشهرة وله ظهور وبروز وانما يعني يكون اه عنده تواضع وعنده اه عدم اه - 00:17:25ضَ

ظهور فيكون حصل له ان حقق الله عز وجل له ما اراد اكراما له اكراما له فبرت يمينه مع انه حلف آآ على شيء ليس بامكانه ولكن الله تيسر له ان هيأ من كان بامكانه تحقيق ذلك تحقق له ذلك الشيء الذي حلف عليه. نعم - 00:17:47ضَ

قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد. هو صديق؟ رواه داود والترمذي ابن ماجة. نعم. عن الفياض. سفيان بن حاتم رضي الله عنه له اوهام نعم رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة عن جعفر ابن سليمان الصدوق اخرجه البخاري في المفرد ومسلم - 00:18:16ضَ

واصحاب السنن عن ثابت ثابت اخذ الى اصحاب الكتب. وعلي ابن زيد ابن زيد ابن جدعان اصحاب السنن لكن قرينه ثابت الذي برزق نعم عن انس بن مالك رضي الله عن خادم - 00:18:36ضَ

واحد الغرابة بينهما؟ نعم وراء ابن مالك قال رحمه الله تعالى باب في مناقب ابي موسى الاشعري رضي الله عنه. قال حدثنا موسى بن عبدالرحمن الكندي قال حدثنا ابو يحيى الحمماني عن بريد بن عبدالله بن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله - 00:18:56ضَ

عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال يا ابا موسى لقد اعطيت مزمارا من مزامير في ال داوود قال هذا حديث غريب قال وفي الباب عن بريدة وابي هريرة رضي الله عنهما ذكر - 00:19:35ضَ

منافذ ابي موسى الاشعري وانه كان حسن الصوت بالقراءة. وكان حسن القراءة وصوته حسن اه اه رحيم اه متميز في قراءته بحسن صوت وحسن الاداء رضي الله عنه وارضاه. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انك - 00:19:55ضَ

حقيقة نزهرا من مزامير ابي داوود يعني يعني يشبه يعني داوود يعني في حسن صوته يعني في قراءته للزبور فاعطي صوتا مثل صوت داود عليه الصلاة والسلام يعطي صوتا حسنا وهذا مدح - 00:20:17ضَ

وسلام عليه ومن ابى لهذه الرجل الذي هو ابو موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه وارضاه. نعم وان يحدثنا موسى ابن عبد الرحمن الكندي اخرجه الترمذي والنساء ابن ماجة عن ابي يحيى الحمماني وهو صادق يخطئ قد رواه البخاري ومسلم في المقدمة - 00:20:37ضَ

داوود والترمذي وابن ماجة عن بريد ابن عبد الله ابن ابي بردة. وهو فقه لاصحاب الكتب عن ابي بردة عن جده ابي بردة عن ابي موسى عن موسى الاشعري عبد الله ابن قيس رضي الله عنه اخذ له اصحاب الكتب - 00:21:01ضَ

وفي الباب عن بريدة وابي هريرة. وابو هريرة اشهر الصحابة حديثا قال حدثنا محمد بن عبدالله بن بديع قال حدثنا الفضيل بن سليمان قال حدثنا ابو حازم عن سهل بن سعد رضي - 00:21:19ضَ

رضي الله عنهما انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يحفر الخندق نحن ننقل التراب وبصر بنا فقال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة - 00:21:38ضَ

قال هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه. ابو حازم اسمه سلمة بن دينار الاعرج الزاهد. قال وفي الباب عن انس ابن مالك فذكر هذا الحديث وهو في فضل المهاجرين والانصار - 00:21:58ضَ

واورده ابو موسى في مناقب عبد الله ابن قيس ومعلوم ان عبد الله ابن قيس رضي الله عنه لم يأتي الا عام خيبر بعد الخندق بسنتين يعني خندق السنة الخامسة وخيبر في السنة السابعة وكان مجيء متأخرا لانه من ذهب الى - 00:22:15ضَ

وجاء مع اصحاب السفينة يعني في اه وقت خيبر هو من المهاجرين لان الهجرة كانت قبل مكة تهجر في بلد الفتح وهجرة القبر وفتح مكة ولكنه في الوقت الذي يحفظ فيه الخندق ليس - 00:22:37ضَ

من المهاجرين ولم يلحق بالمهاجرين ولهذا فان نسخة الشارع فيها باب مناقل لسعد ابن سعد. فيها باب مناقب سهل ابن سعد وهذا هو المناسب والمطابق لانه لا يناسب يعني ابا موسى يعني من المهاجرين هم المهاجرين لكنه متأخر في - 00:22:57ضَ

والهجرة الى المدينة والوقت الذي قال فيه الرسول اللهم اغفر المهاجرين الى المهاجرة انما قاله عن الخندق وهو لم يأتي ابو موسى حتى الان في ذاك الوقت فاذا ما عنده شارح من ترجمة وهي باب مناقب سهل ابن سعد - 00:23:21ضَ

هذا هو الذي يطابق وكل سنة بن سعد يعني وهذا يعتبر من مناقبه قال كنا نحذر؟ وهو يأكل الخندق؟ نعم. ونحن ننقل التراب وبصر بنا فقال اه هل كنا مع الرسول صلى الله عليه وسلم نحفظ الخندق؟ يعني في السنة الخامسة فبصروا بنا فقال اللهم لا - 00:23:41ضَ

اي شيء الا عيش الاخرة اغفر للانصار والمهاجرة ويعني معناها انه كان عندهم ضعف وعندهم قلة طعام والرسول عليه الصلاة والسلام قال اللهم انه لا شيء الا العيش الاخرة يعني ان العيش الحقيقي هو العيش الذي يكون في الاخرة - 00:24:08ضَ

التنعم في الدنيا يعني ليس هو النعيم الحقيقي ومن فاته النعيم في هذه الحياة الدنيا وهم من اهل الايمان فان العيش الحقيقي هو ما يحصله في الدار الاخرة واقتنعه يكون لاولياء الله ويكون لاعداء الله في هذه الحياة الدنيا. واعداء الله يستعملون - 00:24:28ضَ

آآ نعمه وهم يعصونه او يقومون به واولياء الله عز وجل يستعملون ما اعطاهم الله من النعم في تقوي على عبادة الله وفي اه اه صرف ذلك في وجوه الخير. فالرسول عليه الصلاة والسلام نظر اليهم وعلى - 00:24:51ضَ

وعلى قلة يعني طعامهم وقلة ما عندهم وقال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاغفر للانصار هو يطابق مناقد سعد ابن سعد رضي الله عنه سعد كنا مع رسول الله والرسول قال هو - 00:25:11ضَ

اذا هو ممن قيل فيه هذا الكلام في وقته وان كان ينطبق مهاجرة لمن يهاجر فيما بعد لكنه لا يطابق الترجمة لابي موسى تماما وان كان يصلح ان يدخل تحتها - 00:25:31ضَ

خذ الهجرة منه ولو كانت متأخرة وانما الذي يطابق تماما الذي كان يحفر معه خندق وهو سند ابن سعد رضي الله عنه قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن بديع هو مسلم والترمذي والنسائي عن الفضيل ابن سليمان وهو - 00:25:51ضَ

صدور له خطأ كثير فيا اصحاب الكتب. هم. عن ابي حازم اصحاب الكتب؟ نعم عن ابن سعد السعدي رظي الله عنه وهو صاحب هو صاحب الترجمة كما ذكر الشارع هو حديثه اخرجه اصحابه - 00:26:11ضَ

قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان يقول اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاكرم الانصار والمهاجرة الا - 00:26:31ضَ

هذا حديث حسن صحيح غريب. وقد روي من غير وجه عن انس رضي الله عنه الحديث عن انس وهو مثل الذي قبله كان فيه دعاء الحديث الذي قبل ذلك فيه تنصيص على ان ذلك - 00:26:51ضَ

اتحاد برشامة منهم سهلا في ساحة السعدي رضي الله عنه فهو يدخل في مناقب سعد كالحديث الذي قبله ويدخل وحده كل من كان ينام هاجر الانصار فانه مدعو لهم بهذه الدعوة ورسول الله صلى الله عليه وسلم وفي طلب المغفرة للمهدي والانصار - 00:27:11ضَ

عنه وارضاه اصحاب الكتب. اخذ اصحاب الكتب في اصحاب الكتب قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في فضل من رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وصحبه قال حدثنا يحيى ابن حبيب ابن عربي قال حدثنا موسى ابن ابراهيم ابن كثير الانصاري قال سمعت طلحة بن فراش يقول - 00:27:31ضَ

سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول لا تمسوا النار مسلما رآني او رأى من رآني. قال طلحة فقد رأيت جابر بن عبدالله - 00:28:13ضَ

وقال موسى وقد رأيت طلحة قال يحيى وقال لي موسى وقد رأيتني وقد رأيتني ليتني ونحن نرجو الله. قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث موسى ابن ابراهيم الانصاري - 00:28:33ضَ

هذه قرية باب فضله من رأى النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم من اصحابه ومن رأى النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه؟ ابو فضل؟ من رأى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:53ضَ

من رأى في فضل؟ ايه من باب الفضل ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه اه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم هم الذين لقوا النبي عليه الصلاة والسلام المؤمنين به وماتوا على الاسلام - 00:29:07ضَ

احنا نحافظ من عدم في تعريف الصحافي فقال هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به. فمن لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام - 00:29:26ضَ

ولو تخللت ردة في الاصح ولو تخللت ردة في الاصح اه عبر بن لطي حتى يدخل الاعمى الذي لا يرى ولكنه صحابي لانه لقي النبي صلى الله عليه وسلم وان لم يره. فيقول - 00:29:36ضَ

عام يشمل الرائي والذي آآ ليس عنده آآ حاسة البصر ولكنه يظهر بالصحبة لكونه اجتمع بالرسول صلى الله عليه وسلم ورآه النبي صلى الله عليه وسلم والتقى بالنبي عليه الصلاة والسلام فيكون صحابيا - 00:29:51ضَ

وكانت حين لقيه مؤمنا به اين نقيه؟ مؤمن به فيعني يخرج من لقيه مؤمنا باحد من الانبياء ثم لم يؤمن به صلى الله عليه وسلم وهناك ايضا هذا الذي لقيه على الاسلام - 00:30:10ضَ

الانسان ارتد ومات على الردة فخرج ان يكون اصحابه امتد ومات على الردة خرج من يكون صحابيا عاد الى الاسلام فان الصحبة وسط الصحبة باق له في اصح اقوال اهل العلم ولهذا قال في الاصح - 00:30:28ضَ

يعني من قول اهل العلم في المسألة والصحابي هو الذي لقي النبي عليه الصلاة والسلام سواء كان رآه كالمبصرين او لم يره كالعميان هذا الحديث يقول آآ لا تمسوا النار - 00:30:45ضَ

احدا رآني او رآى من رآني. احد رآني الذين هم الصحابة او رأى من رآني الذين هم التابعون. اي انهم الذين رأوا الذين رأوا النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة عيونه بامرأة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:05ضَ

والتابعون ما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم ولكن رأوا العيون التي رأتهم. ولكن رأوا العيون التي رأت الرسول عليه الصلاة والسلام. وهي عيون الصحابة الله تعالى عنهم والفضل في الصحابة امره واضح. وانما الكلام في الكلام في التابعين. وان كل من رأى من رأى الرسول صلى الله عليه وسلم ان هناك مس في النار - 00:31:22ضَ

فان هذا مما انكر على بعض رواته وطلحة بالفراش. وهو منكر من حيث المتن بالنسبة لغير الصحابة واما بالنسبة للصحابة ورد فيهم ما يدل على فضلهم وعلى اه اه نبلهم وانهم وعدوا - 00:31:46ضَ

وجميعا الحسنى كما قال الله عز وجل يعني من تقدم الاسلام لكن بالنسبة للتابعين يعني لا يقال فيهم هذا الشيء وانما جاء في هذا الحديث هذا الحديث يعني فيه الاسناد في من؟ هو متكلم فيه وعد من مناكيره هو الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم - 00:32:07ضَ

على انهم افضل من ممن جاء بعدهم. وان كل واحد افضل الا ما نقل عن ابن عبد البر. ان التفصيل ان منفوا للجميع وانه قد يكون في بعض التابعين من يكون افضل من بعض الصحابة. وهذا ما عرف الا عن ابن عبد البر - 00:32:37ضَ

ولا نقل الا عنه والعلماء على خلاف هذا القول وان اي واحد من الصحابة له ميزة وله فضل على غيره ممن جاء اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم واما بالنسبة والصحابة كما هو معروف لا يسأل عن عدالتهم ولا يبحث عن عدالتهم وانما يكفي ان يقال عن الواحد منهم انه صحابي - 00:32:57ضَ

بالنسبة لغيرهم فيحتاج الى معرفته لاجل معرفة حاله من الصحة من الثقة والضعف وقبول حديثه وعدم قبول حديثه والجفالة فيه تؤثر واما الصحابة فان مجهول فيهم في حكم معلوم. ولهذا يعني يأتي في بعض الاحاديث عن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم ويكون معتبرا. يعني ما دام انه صحب الرسول - 00:33:20ضَ

عليه الصلاة والسلام فيكفيه ذلك شرفا. اما غيره اذا جهل فان ذلك يؤثر على روايته. كل من جاء بعض الصحابة لابد ان نعرف احوالهم. واما بالنسبة للصحابة فيكفي الواحد منهم ان يقال انه صحابي - 00:33:44ضَ

ولهذا لا يقال عن احد منهم ثقة او صدوق او كذا وانما يقال صحب الرسول صلى الله عليه وسلم او له صحبة او آآ اذا كان له منقبة اخرى اضيفت الى انه قال صحابي شهد بدرا او صحابيا شهد الحديبية يعني فضلا على فضل ونورا على نور - 00:33:59ضَ

اما ان انه قال ديت كذا انه فقه او كذا الى اخره فهذا لا يقال في الصحابة لانهم لا يحتاجون بعد تعديل الله عز وجل الى تعديل المعدلين توثيق المنسقين بعد ان حصل ذلك من الله من الله ورسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم - 00:34:19ضَ

قال حدثنا يحيى بن حبيب عربي مسلم واصحاب السنن. نعم. عن موسى ابن ابراهيم ابن كثير. وهو صدوق يفتح الترمذي والنسائي وابن ماجة نعم عن طلحة في الفراش وهو الصدوق رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه نعم عن جابر ابن عبد الله - 00:34:41ضَ

رضي الله تعالى عنهم قال طلحة فقد رأيت جابر ابن عبد الله يعني اه هو توسع في هذا يعني من الحديث يعني يصدر على على على يعني جابر وعلى طلحة بالفراش - 00:35:01ضَ

وعلى طلحة في الفراش واما من دونهم فلا يسق عليه لا يصدق عليه الحديث ولكنهم توسعوا في ذلك. فقد رأيت جابرا. هم. هم. وقال موسى وقد رأيت طلحة. وقال موسى وقال موسى ليس - 00:35:20ضَ

دخل فيما جاء في الحديث لانه ليس من التابعين ليس من رأوا الصحابة عيسى ولكنهم توسعوا فيه قال فقد رأيت طلحة وقد رأيت ليتني يخاطب يحيى آآ قال يحيى. قال يحيى قال يحيى. وقال لي موسى قد رأيتني - 00:35:35ضَ

هل رأيتني؟ نرجو الله. ونحن نرجو الله يعني انا واياك نرجو الله عز وجل ان نكون ممن يشملهم هذا الحديث. والحديث الذي هو معلوم خاص بالصحابة وبالتابعين. خاص بالصحابة وبالتابعين. وعرفنا انه بالنسبة للصحابة امره لا يشتال فيه وانما الاشكال - 00:35:55ضَ

ما هو في التابعين؟ ولهذا عد من المناكير المناكير نعم قال وروى علي بن المديني وغير واحد من اهل الحديث عن موسى هذا الحديث علي ابن دين هو علي هو ثقة علي ابن عبد الله ابن نزيح ثقة اخرجه اصحاب الكتب الا ابن ماجه ابن مازن - 00:36:15ضَ

يسير الا مسلم غير وارد عن موسى ابن عن موسى هذا الحديث قال حددناهن قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن إبراهيم عن عبيدك هو السلماني عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم - 00:36:40ضَ

خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يأتي قوم من بعد ذلك تسبق وايمانهم شهاداتهم او شهاداتهم ايمانهم. قال وفي الباب عن عمر وعن قران ابن حصين وبوريدة رضي الله - 00:37:04ضَ

قال وهذا حديث حسن صحيح. وذكر هذا الحديث عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وهو في فضل المهاجرين من فضل الصحابة والتابعون واتباع التابعين القرون الثلاثة خير الناس قرنه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم الذين الصحابة هم خير القرون - 00:37:24ضَ

لانه صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم ورأوه ورأهم واكرمهم الله عز وجل بصحبته وبالجهاد معه الدفاع عنه وتلقي الكتاب والسنة عنه وابلاغهما للناس فهم الواسطة بين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. هم التابعون الذين تلقوا عن الصحابة - 00:37:44ضَ

ثم اتباع التابعين الذين تلقوا عن التابعين الذين تلقوا عن التابعين وهذا يدل على قول القرون الثلاثة الذين الصحابة وقرر التابعين وقر من اتباع التابعين. وكل واحد منهم يلي الذي قبله. التابعين يعني في يدي في الافضلية - 00:38:04ضَ

الصحابة وقرنت بعد التابعين يليه قرن التابعين. وكل قرن افضل من الذي يليه. الصحابة ثم الذين رأوهم ثم الذين من رأوها بالنسبة للتابعين واتباع التابعين لا يقال ان اي فرد من افراد التابعين - 00:38:24ضَ

افضل من اي فرد من افراد اتباع التابعين ومن بعدهم. لو قد يكون في اتباع التابعين من يكون افضل من بعض التابعين الذين رأوا الصحابة لكن لا يقال هذا في احق اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام كما عرفنا - 00:38:46ضَ

الا ما نقل عن ابن عبد البر والا فان العلماء متفقون على ان اي واحد من الصحابة افضل من اي واحد يأتي بعدهم وان التفضيل للجنة الاذى المجنون واما بالنسبة للتابعين واهل العلم فهم مجموعة - 00:39:02ضَ

قد يكونوا في اتباع التابعين او من بعدهم من يكون افضل من بعض التابعين. انه يكون افضل من بعض التابعين لكن لا شك ان التابعون الخير فيهم كثير لكن لا يعني ذلك ان يكون شأنه كشأن الصحابة اي واحد منهم يكون افضل من ايش - 00:39:19ضَ

من الذي اه القرن الذي يليه بل قد يكون من يكون افضل من بعض الصحابة قال حدثنا هناد عن ابي معاوية. ابو معاوية محمد بن حزم نظرية كوفي اي الاعمش عند ابراهيم. الاعمش هو ابراهيم ابن اليزيد ابن قيس النفعي اصحاب الكفر. عن عبيده وسلمان - 00:39:39ضَ

عمرو سلمان اصحاب الكتب هو عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب وجاء في اخره ثم يأتي اناس تسبق ايمانهم شهادتهم وشهادتهم ايمانهم يعني وهذا ذنب وذلك انهم آآ آآ يشهدون ويحلفون - 00:40:07ضَ

على الشهادة او شهادة لا يحتاج الى ان يحرص عليها الانسان يشهد ولا يحلف ولا يعود لنفسه الحلف. فهذا فيه ذم لهم انهم يشهدون ويحلفون فقد تسبق الشهادة وقد يسبق الشهادة الحلف. وذلك انهم لا يبالون بالشهادة والحلل. لا يبالون بالشهادة والحلف ولا وليس لهما - 00:40:27ضَ

خطورة عنده يعني بخلاف يعني يعني غيرهم ممن يعظموا شأن الشهادة اعظم كائن اليمين هو ان يكون الامر آآ خطيرا ولهذا جاء عن ابراهيم النصرعي انه قال كانوا يضربوننا على اليمين والعدل والحسرات - 00:40:49ضَ

كانوا يضربوننا عن اليمين والعهد يؤدبونهم حتى لا يكون في في على السنتهم العهد والحلف ويمين ويتساهلون في ذلك ويحصل منهم والخطأ في ذلك الاخلاف او عدم الصدق يعني في ذلك - 00:41:09ضَ

يسلم من كثرة الحلف ويسلم من كثرة العهد لا شك ان هذا يعني حتى لا يحصل الاخلال بالشيء الذي حلف عليه وهذا الشيء الذي عهد عليه وكان قال كانوا يضربون من على اليمين والعهد ان يؤدبون اولادهم. يؤدبون الصغار فهؤلاء - 00:41:29ضَ

يعني يأدمهم يسبق احدهم شهادته او شهادة يمينه يمينه شهادته وشهادته يمينه يعني والله اشهد بالله كذا والله كذا فيشهد ولا يحلف اذا احتيج اليه يشهد فيقدم الشهادة ولا يحتاج الى ان يعرف - 00:41:49ضَ

قال وفي الباب عن عمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وكان يقول راشدين الهديين مهديين صاحب المناقب الجمع والفظائل كثيرة وحديث المراد بن حصين بن حصين رضي الله تعالى عنه - 00:42:09ضَ

قال رحمه الله تعالى باب باب في فضل من بايعته تحت الشجرة. قال حدثنا قصيبا قال حدثنا الليل عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يدخل النار - 00:42:30ضَ

احد ممن بايع تحت الشجرة قال بعث هذا حديث حسن صحيح. ثم ذكر ابو عيسى فضل من البائع تحت شجرة وهي بيعة رضوان عمل حديبية من حيث آآ بايع الرسول صلى الله عليه وسلم اصحابه على الجهاد - 00:42:50ضَ

وعدم الفرار وكان عددهم على يعني الف وثلاث مئة او الف واربع مئة او الف وخمس مئة واصح الاقوال انهم الف واربع مئة وهؤلاء قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم ثلج النار احدهم بائع تحت الشجرة احدهم - 00:43:10ضَ

ان البائعة تحت شجرة فهذه منقبة عظيمة لهذا لهذا العدد من الصحابة الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرة في الحديبية وهذه همة عظيمة لمن حصل له ذلك. ولهذا عندما يأتي الذي - 00:43:30ضَ

الحديبية مع كونه صحفيا يعني يقول صحابي شهد حديبية من ذبيحة رضوان يعني شرفنا الى شرف يعني خير الى خير يعني كون الصحابي هذا خير وكونه ايضا ممن حصلت له هذه النقبة - 00:43:50ضَ

خير على غيره وهو كونه لا يريد النار وانما يكون من اهل الجنة. وهذا دال على فضل هذا العدد من اصحاب الرسول عليه والسلام الذين بايعوه هو الحديث يعني جاء عن جابر رضي الله عنه يرويه عن آآ يعني جاء عنه - 00:44:06ضَ

في اهل بدر وفي اهل الحديبية وجاء عنه ايضا اه عن ام المبشر يعني في اه في بيع في بيعة رضوان وكل منهما رواه مسلم في صحيحه كل من الحديثين الذي عن جابر في فضل اهل بدر واهل بيعة الرضوان وكذلك حديثه عن ام المبشر في فضل - 00:44:26ضَ

اهل بيعة رضوان وان كلا من هؤلاء وهؤلاء يعني لا يلجون النار. نعم. قال حدثنا قتيبة ثقة اخرى اصحاب الكتب عن الليل والليث ابن سعد المصري ثقة فقيه فقد اصحاب الكتب عن ابي الزبير عن جابر ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه - 00:44:46ضَ

وذكرهما والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب وفقكم للحق الله ما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين - 00:45:06ضَ

يقول السائل هل يدخل في معنى القسم على الله مثلا ان يقول اقسمت عليك يا رب؟ اقسمت عليك يا الله. لا هذا لا يجوز هذا ليس يعني من القسم الذي يتفق في الحديث - 00:45:29ضَ

هذا يقسم على شيء يعني لا يملكه مثل قصة الذين حلف النبي على فكرة بما اني في قصص والاشخاص يعني لمن كسرت سنه اه يعني هذا الحلف يعني على شيء لا يملكه الله تعالى سخر من يملكه حتى تنازل وبرت اليمين - 00:45:43ضَ

الاقسام على الله اقسم اقسم عليك الى الله واقسم على الله هذا لا يجوز يقول وهل يجوز في هذا الزمان ان يقسم احد على الله فقلنا سبحان الله لا يجوز. الاقسام على الله لا يجوز ولكن كون الانسان يقسم على شيء لا يملكه - 00:46:12ضَ

ما ينبغي للانسان لانها قد لا تبرئ تبر يمينه وهم ايضا ان يكون الانسان يقسم على اعتبار انه يعني يريد ان يكون من هؤلاء؟ الانسان لا يعني لا يجعل نفسه - 00:46:37ضَ

هذا يعني شيئا يجعله الله في الانسان كونه يعني يكون متواضعا وكونه يكون متصفا بصفات اما كون الانسان يقول هذا يقول من اجل ان تبرأ يميني وان اكون من يقسم وان البر ما ينبغي له الانسان لا - 00:46:52ضَ

احلف على شيء قد يتحقق له ذلك. هل يمكن ان يكون غير الصحابة او غير الصحابي؟ اعلم من بعض افراد الصحابة من ناحية العلم يمكن لكن قبل لا يقال انه يكون افضل - 00:47:12ضَ

والا فان العلم لا شك انه يكون في التابعين عندهم من العلم ما ليس عند بعض افراد الصحابة مثل الذين يعني اه آآ مثل الاعراب الذين يعني يقول النبي صلى الله عليه وسلم ولكنهم ما حدثوا عنه او حدثوا عنه في الحديث الواحد لكن - 00:47:27ضَ

ناحية العلم وكثرة العلم لا شك انه قد يكون يكون واقعا لكن من ناحية الفضل ما كان الصحابي افضل من من التابعي ولو كان عنده يعني يفوقه بالعلم بالعلم الكثير - 00:47:47ضَ

من لقي النبي قبل وفاته وكان هذا الذي رآه غير مسلم. ثم اثنى بعد ذلك هل يعد صحابيا؟ لا يعد صحابيا لانه حين لقيه يكون مؤمنا هنا كاين الإنسان مؤمنا به مؤمن به ومات على لسانه. فإذا لقيه وهو غير وهو كافر ثم - 00:48:07ضَ

مات النبي صلى الله عليه وسلم ولم يلقه عليه الصلاة والسلام لم يلقى النبي عليه الصلاة والسلام واسلم فانه لا يكون صحابيا لانه ما لقي فهو مسلم ان لم يبقى وهو مؤمن به - 00:48:31ضَ

يقول اه ما رأيكم في من يستدل بحديث اللهم لا عيش الا عيش الاخرة على جواز الاناشيد. النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه انشدوا ذلك ارشاد الشعر ما في شي - 00:48:45ضَ

ولكن الاناشيد اللي صار يعني الناس فتنوا بها يجمعون آآ اصوات يعني آآ آآ ملمقة يعني آآ فيها آآ آآ يعني آآ شيء يفسد يفتن ويكون في عشق الاصوات هذا هو الذي لا ينبغي اما قضية ان يكون الانسان او كونهم يشتغلون ويعني ينشدون هذا ما في بأس - 00:48:59ضَ

كان يعني يجدون وهم يشتغلون وهم يحضرون ويبنون يعني وهذا شيء معروف عند العرب وعند المسلمين ولكن هذا الذي فيه اه اه تحسين الاصوات وجمع اناس امام الميكروفون يعني يأتون باصواتهم هذه انشغلت عن القرآن وشغلت الحديث وافتتن الناس بها فصار اشتغلوا بشيء - 00:49:29ضَ

لا جدوى له عن الشيء الذي فيه الجدوى وهذا يقول رجل يستدل بكلام احد المفسرين الكتاب عندما قال ان سورة العاديات فيها طاع موسيقى متصاعد. فقال نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يتغنى بالقرآن وقال - 00:49:59ضَ

من مزامير ال داوود فظن ان المزمار في ذلك مثل مزامير هذا العصر المزمار هو كونه قراءته حسنة. هذا الذي جاء في في قصة ابي موسى ليس فيه يعني هذا الموسيقى الساقط هذا - 00:50:25ضَ

الجواب عن شبهة قوله تعالى اذ يبايعونك تحت الشجرة وقالت الرافظة اذ تفيد ان الله رضي عنهم في ذلك الحال فقط. ولا تفيد انه انه مرضي عنهم حتى الموت ومن رضي الله عنه ذلك اليوم قد يغضب عليه غدا - 00:50:44ضَ

فمثل هؤلاء لا يلتفت الى كلامه ولا قيمة لكلام ولا عبرة بكلامهم والله عز وجل رضي عنهم والله تعالى قال رضي الله عنهم ورضوا عنه الرجال في القرآن رضي الله عنهم ورضوا عنه - 00:51:08ضَ

ويعني الرضا يعني حاصل من الله عز وجل له. وقد قال الله عز وجل في القرآن على مدرج وكله وعد الله الحسنى والله تعالى اثنى عليهم حتى الكتب السابقة. الله تعالى اثنى عليهم فيها وقال في اخر - 00:51:28ضَ

الاية ليغيظ بهم التقى اه مثل هؤلاء لا يلتفت الى كلامهم ولا يعني اه ينظر الى الى شباكهم يقول ما حكم القول عن وحشي؟ رضي الله عنه انه شوهد يشرب الخمر في عهد عمر وامره الى الله - 00:51:48ضَ

يقول ما هو افضل كتاب عن سيرة الخلفاء الراشدين والله ما استطيع ان اقول حذاء معين انه افضل ولكن من المؤلفات يعني عديدة وآآ ما يحضرني كتاب واعينه واقول هذا افضل كتاب لكن المؤرخين مثل مثل آآ مثل ابن كثير - 00:52:10ضَ

يعني في البداية والنهاية ذكروا يعني آآ يعني كلاما كثيرا او ذكر كلاما كثيرا في سيرهم وفي مؤلفات خاصة بهم لكن افضل كتاب ما استطيع ان ان اعينه يقول هل يجوز ان اسمي ولدي سيف الله؟ فمات من النبي صلى الله عليه وسلم خالد الوليد تيمنا وتبرك - 00:52:34ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم خالد اسمه خالد انت اسميه خالد هذا اسم خادم الوليد يقول هل يجوز لي ان اثم غنمي في اذانها بالنار اه نعم هذه مكتوب عليها الكلمة الطيبة - 00:53:00ضَ

العلاج النبوي للعين فيه دعاء طويل. اعوذ بوجه الله العظيم الذي لا شيء اعظم منه. وبكلماته التامات التي شيخ رسول الله وعن صحابته اللي ينظر الانسان للادعية النبوية التي يعني - 00:53:36ضَ

وبكل عين لامة يعني هذا هو الذي ورد عن رسول الله واما حلل من انت جميع الناس كلام وتوزيعه وهو ليس له اساس هذا لا ينبغي ان يلتفت اليه يقول اه ما حكم ان اتفق انا تاجر الذهب مع مشتري على ان احجز له قطعة ذهبية - 00:53:56ضَ

ويكون ثمن الشراء في اليوم الذي حجز فيه القطعة. لا اليوم الذي يأتي فيه بالمال ليأخذ القطعة مع العلم ان الطرفين راضيان بهذا ما في بس والانسان ان يكون عنده كذا يقول اعجزني كذا او اقنعك بكذا - 00:54:24ضَ

واسلم ان يكون فيما بعد يعني حج واحد وليس بيعا يعني مواعدة على اساس انه يعني اه لا يفوتها عليك يعني حتى يأتي الايه لا يجوز لان البيع لابد فيه من التقابر - 00:54:43ضَ

يقول سؤاله الثاني واذا جاء المشتري الي وانا ليس عندي ما يريد فاذهب الى تاجر غيري واخذ منه القطعة وازيد عليها مبلغا يكون هذا المبلغ هو السعر الاصلي اعطيه لصاحب القطعة. كيف كيف - 00:55:03ضَ

اذا جاء المشتري الذي وعدته بالقضاء فليست عندي فاذهب الى تاجر بجواري واخذ منه هذا القطعة وازيد عليها مبلغ بسيط يعني هي بخمسين يقول له بخمسة وخمسين يعني اشتراها منه اشتراها منه بخمسة وخمسين دفع له خمسة وخمسين والان القطعة اخذها غسل ولا نصب - 00:55:23ضَ

يروح للمشتري يقول له خذ هذي خمسة وخمسين خمسة ريال لي هو الخمسين حق الثاني اللي بجنبي هو اشترى قطعة ولا ما اشتراها؟ متابع لسؤال اول الشخص الثاني هذا الجديد يعني يشتر منه القطعة هذي التي سيعطيها - 00:55:45ضَ

الشخص الذي وعده او لم يشترك يشتريه. لابد من التقارير هذا السؤال اذا جاء المشتري الي وانا ليس عندي ما يريد. فاذهب الى تاجر غيري واخذ منه القطعة وازيد عليها مبلغا بسيطا. ويكون هذا المبلغ لي - 00:56:01ضَ

والسعر الاصلي لصاحب القطعة الان القطعة هي عند المحجوزة عندي وهو الان سيبيع هذه القطعة او يشتري قطعة زندي راح اشترى قطعة الحج الاول احيانا نسأله انه آآ آآ باع آآ تلك - 00:56:33ضَ

يوجد على تاجر يعني بثمنها او لربح يعني خمسة ريالات فمثل هذا لا يصح اذا كان هذا هو السؤال اي انه باع شيئا لا يدركه لانه محجوزة ما ملكها الى الان - 00:57:02ضَ

ان آآ يعني ها هو جاء السؤال الاول الاول الاستراحة بمبلغ والمبلغ لا يملكه فحجزها عنده ثم بعد ذلك راح الى تاجر ثاني وباعث عليه يعني بربح بحيث انه يدفع - 00:57:19ضَ

قيمتها له وزيادة هذا لا يجوز لان ماذا يملكه يعني محجوزة ليست ملكا له في ذمته ايضا يقول جيب نفس الدين يعني كما هو معلوم. كما قلنا ان يعني لابد من الاستقامة - 00:57:53ضَ

يعني لابد من التقاضي يعني لابد من التقاضي يعني بالنسبة لذهب الفضة لابد ان التقابل حصل التفاؤل. وبالنسبة للذهب مع الذهب لابد من التساوي والتقابل لكن مثل هذا والبحر واتفق مع إنسان على انه يبيعه تلك السلعة الذين قبضها ويربح فيها - 00:58:22ضَ

يقول السؤال في خطأ يقول انا رجل من الجزائر هل تجوز صلاة الجنازة في المقبرة؟ بحيث تكون القبور في اتجاه القبلة الاصل ان الجنائز لا يصلي عليها في المقابر الا لمن فتى الصلاة فانه يصلي عليها - 00:58:52ضَ

واما انفتح للمقابر اماكن للصلاة فلا تتخذ المقابر اماكن لصلاة الجنازة فيصلى عليها في المسجد او في مكان يخصص خارج المسجد اما ان يصلي عليها في المقبرة لا يصلى عليه - 00:59:14ضَ

ليس بمحل لكن اذا اذا فاتت الانسان الصلاة له ان يصلي عليه. واذا كان الناس يعني ما ما وجد او ما حصل انه صلوا عليه الا على الجنازة ما فيها بأس - 00:59:30ضَ

لكن ليست الجنازة الا المقابر المحلية اللي صارت عليها اللي يقول تفريق بعض اهل العلم بان التوسل بجاه الانبياء بدعة والتوسل بجاه صالحين شرك اصغر هل هذا صحيح الرسول بالجدوى اللي جا فلان سواء كان ملكي او صحابي او صالح او نبي او اي شخص من الناس - 00:59:45ضَ

التوسل بالجاه مطلقا طريقه واحد ما صحة هذا الحديث؟ وما معناه؟ نكح اليد ملعون ما اعرف يعني شيئا عن صحته يعني ما اعرف يعني انها آآ ننصح فيه شيء وانما لورد في القرآن ومعناه كون الانسان يعني - 01:00:15ضَ

اه يستنهي بيده اللي يسمونه العادة السرية. وهذا لا يجوز. بدلالة القرآن على ذلك. لان الله تعالى قال الفروج هم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير مألوذين. فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون. فان - 01:00:36ضَ

حصول الاستمناء هو مما وراء ذلك لان الله تعالى ما اباحه الا في وجهه مسلمين. فكل شيء وراء زوجة ملك اليمين. فانه من العدوان يقول فاولئك هم هم العادون. فالحكم مأخوذ من القرآن. هو ما اعرف يعني حديث صح - 01:00:56ضَ

فيما يتعلق به كحليد ولكن مقصوده هذا الاستثناء في اليد ولكن حكمها خذ من القرآن اعلم حديثا في في في باليد عن رسول الله لكنه على ازواجهم. فانهم غير ملومين. ذلك فهو ملوم ومعتدين - 01:01:19ضَ

هل هذا الكلام صحيح؟ وهل له ما يؤيده؟ طاعة الانسان لله تعالى وقت الشباب افضل عند الله من طاعته وقت ففي الشباب يقوى الانسان على العمل والعبادة قضية ان كونه يعني هذا افضل وهذا افضل - 01:01:48ضَ

ما نستطيع ان نقول يا شيخ لكن طاعة الله عز وجل في كل وقت وفي كل حين لا شك انه القربى من الله عز وجل سواء كانت الكبر او في الصغر ومعلوما ان بعض في حال الشباب - 01:02:11ضَ

مغالبة الشهوة والانسان يصبر مع القدرة ويعني مع الشهوات بشهوات مع ذلك يصدر عن معاصي الله عز وجل لا شك انه خير وشلون في الكبير قد يكون مثل هذه الاشياء لا يفكر فيها. ولهذا جاء ان من حصل منه اه الزنا مع الكبار - 01:02:28ضَ

يكون اسى اسوء واشد لان يعني الدواعي ما هي موجودة وفعله هذا يدل على الخبث. متمكن مع كونه كبيرا شهوة ليس في مغالبة ولكن يدل على خبط والحاصل ان الشباب لا شك انه اذا يعني - 01:02:54ضَ

صدر عن معاصي الله فالقدرة يعني على ذلك لا شك انه يؤجر وعلى كل حال الانسان هو مأجور على على آآ اذا عمل صالحا سواء في كبره او في سحره - 01:03:18ضَ

يقول طلب مني في بلدي ان اقوم بامامة المسجد بشرط ان اقدم درس قبل الجمعة واقيم الحزب الراتب الصلوات الخمس وما حكم ذلك اما قضية التحلق يوم الجمعة جاء النهي عن الرسول جاء النهي عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:03:35ضَ

الناس اذا دخلوا المسجد يوم الجمعة يبكرون ويصلون ما ارادوا ان يصلوا ويجلسون ويقرأون قراءة القرآن وانتظار الصلاة ولا يشتغل الناس بتذكير ولا بتعلق ولا بتدريس اذا جاءوا للجمعة اذا جاءوا الجمعة يصلون ما ارادوا ان يصلوا ثم يجلسون ويقرأون القرآن ويذكرون الله عز وجل. ولا يشتغلون بدروس ولا يشتغلون ببعض - 01:04:00ضَ

الخطبة ستأتي وفيها التذكير وفيها البيان والرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن التحلق لانه يشغل عن الصلاة التي هي قبل صلاة الجمعة ليشفع للناس الذين يصلون لا يشعر عن الصلاة ويشعل عن قراءة القرآن - 01:04:30ضَ

صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا فاذا لا يفعل الشيء الذي نهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام فاذا كان ان بقاءك يعني في هذا العمل يعني فيه مصلحة وكبيرة ومصلحته اعظم لكونه يستفيد الناس وانت على خير وتبين له - 01:04:50ضَ

فانت يمكن انك تأتي بشيء يعني قليل جدا. يعني شيء دقيقتين او ثلاث من اجل انك تبقي على هذا الخير الذي اه انت عليه او الذي فيك اذا كان فيك خير لكونك تعم الناس وتفيد الناس. اما اذا كان ما - 01:05:07ضَ

في امامتك لهم فائدة قضية الوقوع في شيء نهى عن الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:05:27ضَ