باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في سامعه في كتاب المناقب باب قال حدثنا - 00:00:00ضَ

محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال انبأنا شعبة عن الاعمش قال سمعت ذكران ابا صالح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله - 00:00:22ضَ

عليه وعلى اله وسلم لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهب ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه. قال هذا حديث حسن صحيح. ومعنى قوله - 00:00:38ضَ

لطيفة يعني نصف المد. قال حدثنا الحسن بن علي الخلال وكان حافظا. قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم - 00:00:58ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث الذي ساقه الترمذي رحمه الله يتعلق بفضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عموما وتحريم سبهم - 00:01:18ضَ

وان ذلك لا يجوز لانهم في الصفوة المختارة من هذه الامة التي هي خير الامم. فان امة محمد عليه الصلاة والسلام خير امة في الناس. وخير هذه الامة التي هي خير الامم هو اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام. ورضي الله عنه وارضاه - 00:01:42ضَ

فالواجب في حقهم عليهم بالجميل اللائق بهم وعدم الغلو فيهم وعدم التقصير والتفريط. وانما بالاعتدال والتوسط فلا يذكرون الا بالجميل ولا يذكرون بسوء بل تكون القلوب سليمة في حقهم والالسنة - 00:02:02ضَ

رطبة بذكرهم بالجميل اللاثق بهم كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في في العقيدة الواسطية ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. الترجمة السابقة التي قبل هذا في - 00:02:29ضَ

اهل بيعة الرضوان فضلهم بايع تحت الشجرة فضل من بائع تحت الشجرة فضل من تحت الشجرة وهذه منقبة عظيمة لاهل بيعة الرضوان وهم الف واربع مئة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:49ضَ

بعد هذا قال سري بس والباب هو في الاصل له ارتباط بالباب الذي قبله وهو بمثابة الفصل من الباب اه النسخة التي معنا فيها ذكر باب وفي نسخ اخرى باب فيه من سب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني بدل الباب - 00:03:10ضَ

هو بترجمه في من سب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث الذي يتعلق بالنهي عن سبيل الصحابة مطابق للترجمة كما هو في النسخ الاخرى لكن هذه النسخة لها وجه من جهتها من الاحاديث التي بعد هذا تتعلق باهل بيعة الرضوان. في الحديث الذي بعد هذا الحديث الذي - 00:03:37ضَ

بالنهي عن شرف الصحابة يعني في اهل بيعة الرظوان آآ كل من كل من فله وجه يعني كان فصلا من الذي قبله؟ فالاحاديث التي بعد هذا الحديث على طبيعة رضوان وان كان بابا فاول حديث يتعلق بالنهي عن سب الصحابة - 00:04:01ضَ

رضي الله تعالى عنه وارضاه وهذا الحديث عن ابي سعيد الخدري يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي وهذا نهي عن سبهم وهو ان يذكروا بماذا يليق بهم - 00:04:26ضَ

وانما المطلوب هو ذكرهم بالجميل اللائق بهم ومحبتهم القلوب تكون مليئة بحبهم والالسنة رغبة بذكرهم بالجميل اللائق بها من غير افراط ولا تفريط. من غير غلو ومجاوزة الحد ومن غير جفاء وتقصير عما هو مطلوب في - 00:04:42ضَ

رضي الله عنهم وارضاهم لا تسبوا اصحابي واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هم الذين لقوه مؤمنين به وماتوا على الاسلام كما عرفنا فيما مضى تاريخ الصحابة وقد جاء في بعض الروايات الحديث - 00:05:08ضَ

ان الحديث له قصة وهي ان خالد ابن الوليد رضي الله عنه وهو ممن تأخر اسلامه تكلم في عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه وهو ما تقدم اسلاما. فقال عليه الصلاة والسلام لا تسبوا اصحابي. هو خطاب - 00:05:27ضَ

خالد وامثاله فمتى اخر اسلامهم؟ في بيان التمييز بينهم وبين من تقدم اسلامهم. واذا كان هذا في حق من صحب الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه متأخر الاسلام. ومتأخر في الصحبة. لم يكن متقدما - 00:05:45ضَ

الذين لم يحصل لهم شرف الصحبة بحال من الاحوال اولى واحرى بان ينهوا وان يكونوا منهيين وان يكونوا وان يكونوا داخلين تحت هذا الخطاب من باب اولى. فهو خطاب لبعض الصحابة - 00:06:05ضَ

الذين تأخر اسلامهم في انهم لا يتكلمون فيما تقدم اسلامهم. واذا كان هذا في حق من كان صحابيا فكيف بمن لم يكن صحفيا اذا تكلم في الصحابة؟ لا شك ان الامر انه باولى انه منهي عن هذا - 00:06:23ضَ

عن هذا الفعل السيء والفعل الذي لا يسوق ولا يجوز لا تسبوا اصحابي ثم بين عليه الصلاة والسلام الفرق بين الصحابة وبين غير الصحابة وبين من قدم اسلامه ومن تأخر اسلامه مع ان الله عز وجل قال في سورة الحشر وسورة سورة الحديث - 00:06:43ضَ

اه لا يستوي منكم منافق من قبل فقه وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعدي وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى. وكل وعد الله الحسنى كل صحابة وعيد الحسنى سواء كان من كان قبل الفتح ومن كان قبل الفتح - 00:07:09ضَ

وان كان الذين قبل الفتح لهم ميزة ولهم منزلة الا ان يدل على خير والكل وعيد الحسن. فاذا كان بعض الصحابة قيل في حقهم اصحابي والمراد باصحابه الذين تقدم اسلامهم فاذا الذين لم يحصل لهم شرف الصحبة ولم يكونوا موجودين في - 00:07:27ضَ

صلى الله عليه وسلم ولم يروه ولم يلتقيه يلتقوا به من باب اولى انهم مخاطبون بهذا الخطاب فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم بان يتأخر اسلامه من الصحابة والذين يأتون بعد الصحابة - 00:07:47ضَ

قد يكون مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا مثل احد جاء هذا الجبل الذي هو في شمال المدينة وهو جبل كبير فان قوما من الذهب يساوي هذا الجبل لو انفقه ان تأخر اسلامه من الصحابة او من كان بعد الصحابة - 00:08:09ضَ

بلغ مدة الذي في ربع الصاع مد احدهم ولا نصيبه ولا نسيتها هي نصف المد الذي هو جزء من ثمانية اجزاء لان الصاع اربعة امداد وكل مد يعني له اه له نصيب يعني معناه نصيب لمدة ثمن - 00:08:33ضَ

وفي نصف المدة الذي هو اربعة امجاد الساعة اربعة امداد. وما ذاك الا لان النفقة في ذلك الوقت كانت في شدة هو في ظعف ولها يعني شأن كبير لانها في نصرة الدين والجهاد في سبيل الله - 00:08:59ضَ

عن رسول الله عليه الصلاة والسلام والدفاع عنه والجهاد معه. فصار فضل هؤلاء متميزا عن غيرهم والكثير من غيرهم لا يساوي القليل منهم الكثير الكثير من غيرهم لا يساوي القليل منهم. لان هذا القليل كان في وقت شدة الحاجة. وفي وقت - 00:09:24ضَ

الضعف او الحاجة الى المال والحاجة الى الشيء القليل. في اول الامر. فهذا كله يدلنا على فضل اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام وان لهم منزلة لا يساويهم فيها احد ولا يدانيهم فيها احد وفضل الصحبة واجر - 00:09:52ضَ

رحلة لا يعدله شيء. ولهذا كله موعد الحسنى كما جاء ذلك في سورة الحديث اولئك اعظم درجة من الايمان وقاتلوا وكلا وعد الله بالحسن النار. ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم - 00:10:15ضَ

لهم ميزة على غيرهم في ان المجهول فيهم في حكم معلوم. بخلاف غيرهم فان الجهالة فيه تؤثر واذا لم يكن معروفا لا يعول على خبره وعلى حديثه واما اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا جاءت الرواية عن رجل من اصحاب الرسول - 00:10:35ضَ

عليه الصلاة والسلام ولو لم يعرف اسمه فان نسبة الصحبة نسبته الى الرسول عليه الصلاة وانه من اصحابه كافية لان يعول على ما جاء به ولهذا ذكر الخطيب البغدادي في كتابه - 00:10:55ضَ

الكفاية ان ان كل راوي من الرواة لا بد من معرفة حاله حتى يعول على خبره وهذا يعني الصحابة فان المجهول فيهم في حكم المعلوم. اذا نسب الحديث الى رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:15ضَ

ولم يعرف شخصه فان ذلك يكون كافيا في ثبوت الحديث لان المجهول فيهم في حكم معلوم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم فوالذي نفسي بيده لو انفقتم احدكم الى قد ذهب ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه - 00:11:35ضَ

قال حدثنا محمود بن غيلان. محمود ابن غيلان ثقة. اخرج اصحاب الكتب الا ابا داود. عن ابي داوود. وابو وداوود وسليمان ابن داود الطيارسي ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن شعبة شعبة الحجاج ثقة اخذ اصحاب - 00:11:51ضَ

كتب من الاعمش الاعمى سليمان ابن مصعب الكافري الكوفي ثقة اخرج لاصحاب الكتب. ابو صالح وابو صالح الاخوان ولقبها السمان او الزيات اخرجها اصحاب الكتب. عن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان رضي الله عنه - 00:12:11ضَ

وهو احد يسأل عن المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحسن ابن علي الخلال هو الحلواني هو الفقه الذي اصحاب الكتب اللي قال وكان حافظا. نعم. عن ابي معاوية. ابو معاوية محمد ابن حازم الضرير الكوفي. اخرج اصحاب الكتب - 00:12:31ضَ

قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا يعقوب ابراهيم ابن سعد قال حدثنا عبيدة ابن ابي رائطة عن عبد الرحمن ابن لزياد عن عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم - 00:12:51ضَ

الله الله في اصحابي. الله الله في اصحابي. لا تتخذوهم غرضا بعدي. فمن احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذى الله ومن اذى الله فيوشك ان يأخذه. قال ابو عيسى هذا - 00:13:11ضَ

حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. ما ذكر ابو عيسى هذا الحديث اه في فضل الصحابة وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الله الله في اصحابه. يعني وهذا حث - 00:13:41ضَ

واغراء في بيان اه معاملتهم المعاملة الطيبة وان يثنى عليه ولا يذكرون اليه ولا يجهرون بسوء ولا يتخذون غرضا فهو الذي يتخذ غرضا ترسل اليه السهام يعني معناه انه لا ينال منه ينال منهم بسوء وانما يذكرون بخير ثم بين عليه الصلاة والسلام ان من احب - 00:13:57ضَ

فبحبه احبهم لان محبته لان محبته من محبة الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك لانهم هم الواسطون وبين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما عرف الناس كتابا ولا سنة الا عن طريق الصحابة. ومن ابغضهم فببغض ابغضهم. يعني معناه انه - 00:14:27ضَ

يكون مبغظ الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك لانهم هم الذين آآ قاموا بنصرته واختارهم الله لصحبته وقاموا بالجهاد معه ونصرته واظهار دينه. وفيهم الذين تركوا اوطانهم وبلادهم وهم المهاجرون. لنصرة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:14:47ضَ

القيام باسر دين والانصار الذين استقبلوه قاموا بنصرته فمن احبهم فهو محب للرسول صلى الله عليه وسلم. ومن ابغضهم فهو مبغض للرسول صلى الله عليه وسلم من اذاهم فقد اذى الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن اذى الرسول فقد اذى الله. ومن اذى الله يوشك ان يهلكه - 00:15:07ضَ

هذا يدل على فضل الصحابة ولكن الحديث ضعيف. لم يثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لان في اسناده من هو متكلم فيه وهو عبدالرحمن ابن زياد الذي اه يروي عن اه الصحابي - 00:15:36ضَ

قال حدثنا محمد ابن يحيى. محمد ابن يحيى الزهري واصحاب الكتب الا مسلم. عن يعقوب ابن ابراهيم وهو ثقة من اصحاب الكتب نعم عن عقيدة ابن ابي رائدة وهو الصدوق رواه الترمذي نعم عن عبد الرحمن ابن زياد - 00:15:52ضَ

عبد الرحمن ابن زياد قال ايش؟ القبول قال في مقبول وبعض اهل العلم قال انه مجهول انه لا يعرف. نعم. وليس له الا هذا الحديث نعم عن عبد الله ابن مغفل. عبد الله ابن المغفل رضي الله عنه - 00:16:12ضَ

قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ازهر السمان عن سليمان التيمي عن خداش عن عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال - 00:16:31ضَ

ليدخلن الجنة من بايع تحت الشجرة الا صاحب الجمل الاحمر. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب كما يكره عيسى هذا الحديث وهو يتعلق بالترجمة السابقة وهي فظل اهل بيعة الرضوان فضل اهل بيعة الرضوان - 00:16:49ضَ

وذلك ان فيه ان فلان لا يدخل النار احد بائع تحت شجرة الا صاحب الجمل الاحمر. والحديث هو ضعيف من جهة ان فيه من فيه ضعف ولكن آآ اولا يشهد له ما تقدم - 00:17:12ضَ

وما جاء من الاحاديث فضل اهل بيعة رضوان انهم آآ من اهل الجنة كما جاء في صحيح مسلم عن جابر نفسه في اهل بيعة رضوان واهل بدر وانهم لا يلجون النار وكذلك حديث جابر عن المبشر في صحيح مسلم لا يلج النار احد بائعة تحت الشجرة - 00:17:34ضَ

الحديث دون الاستثناء صحيح. وانما الاسناد فيه ضعف والزيادة التي فيه من كرة. وهي قوله الا صاحب الجمل الاحمر الا صاحب الجمل الاحمر وصاحب الجمل الاحمر قيل انه آآ رجل كان - 00:17:54ضَ

يبحث له عن بعير وانه طلب منه ان يبايع الرسول صلى الله عليه وسلم واشتغل ببعيره وتركه آآ ذكر الاستثناء يعني في الحديث هذا منكر لانه مخالف لما جاء في - 00:18:14ضَ

الاحاديث الاخرى التي فيها آآ ذكر الفضل لاهل بعد رمضان بدون بدون آآ استثناء صاحب الجمل الاحمر جاء في بعض الروايات في صحيح مسلم لكنه في غير قصة المبايعة. في غير قصة المبايعة - 00:18:34ضَ

وفيه انهم يعني آآ كانوا يصعدون مع ثنية فكلكم مغفور له الا صاحب الجنة الاحمر كلكم مغفور له الا صاحب الجمل الاحمر. والحديث في صحيح مسلم ولكنه ليس فيه ذكر يعني بيعة رضوان وانه لا - 00:18:54ضَ

يلج النار احدهم بايعة شجرة الا صاحب الجبل الاحمر جاء من هذه الطريقة التي آآ فيها ضعف ولكن الحديث اصل الحديث الذي بدون استثناء هذا جاء في الاحاديث الصحيحة في صحيح مسلم وغير صحيح مسلم - 00:19:14ضَ

قال حدثنا محمود ابن غيلان عن ازهر السمان هو اصحاب الكتب الا ابن ماجد. نعم. عن سليمان التيمي. او سليمان ابن طرحان التيمي اصحاب الكتب. بين الحديث رواه الترمذي. نعم. عن ابي الزبير. ابو الزبير محمد ابن - 00:19:32ضَ

تدرس صدوق اخرج اصحاب الكتب وهنا يروي بالعنعنة عن جابر الجابر نعم يعني ففيه حداش الذي الين الحديث وفيه ايضا رواية ابي الزبير عن جابر بالعنعنة. نعم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان عبدا لخاط ابن ابي بلتعة رضي - 00:19:53ضَ

الله عنه جاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يشكو حاطبا فقال يا رسول الله ليدخلن احاطبني النار؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبت لا يدخلها فانه قد شهد بدرا - 00:20:20ضَ

والحديبية قال هذا حديث حسن صحيح. ذكر ابو عيسى هذا الحديث وهو ايضا يتعلق بمن شهد وكذلك شهد بدرا قبلها وذلك ان عبدا لحاطب بن ابي بلتعة رضي الله تعالى عنه جاء الى النبي - 00:20:40ضَ

صلى الله عليه وسلم يشكوه وقال لا يدخل الجنة حاطبا سعد فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم اكذبت كتبت لا يدخلها فانه لا يدخلها فانه من شهد بدرا والحديبية من شهد بدرا والحذيبية وقد جاء في - 00:21:00ضَ

في صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه انه لا يجد نار من شهد بدرا والحذيبية من شهد بدرا والحزيبية وآآ قصة حاتم بن ابي بلدعة معروفة وقد جاءت يعني في في طريقة اخرى وفيها ان ان - 00:21:21ضَ

عند نزول قول الله عز وجل يا ايها الذين اتخذوا عدوي وعدوكم اولياء اتقون اليهم بالمودة وان الرسول عليه لما قال عمر دعني يعني وقال ان الله اطلع على بدر اهل بدر وقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم فكان ممن شهد بدرا - 00:21:41ضَ

فقبل النبي صلى الله عليه وسلم عذره الذي اعتذر به في كتابته للمشركين مع المرأة التي ذهبت للخطاب وارسل الرسول صلى الله عليه وسلم عليا والزبير واتيا بالخطاب منها وعند ذلك قال عمر ما قال - 00:22:01ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قال على ما ادري كما قال على البدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. ويدل على فضل من بايع تحت الشجرة وعلى فضل اهل بدر وان ولهذا فان آآ المصنفين في التراجع - 00:22:21ضَ

اذا ذكروا الصحابي اذا كان الرجل صحابيا يكتفون بان يقولوا صحب الرسول صلى الله عليه وسلم واذا كان له منقبة اخرى زائدة على الصحبة كشهوده بدرا او الحديبية قالوا صحابي شهيد الحديبية او صحابي شهيد بدرا او شهد بدرا والحذيبية - 00:22:41ضَ

وذلك لما ورد في بدر من الفضل الخاص وما ورد في الحديبية او اهل الحديبية من الفضل الخاص ولانهم نذكر لهم وانهم لا يدخلون النار وانما يدخلون الجنة. نعم قال حددنا قتيبة - 00:23:01ضَ

وكذا اصحاب الكتب. عن الليث؟ والليث النساء ثقة بين اصحاب الكتب. من ابن الزبير عن جابر. نعم فيقول هل نفهم من هذا ان ان ممكن نشهد لحاطف ونقول هو من اهل الجنة؟ شهد له النبي وسلم بالجنة. هو يقول انه - 00:23:21ضَ

اهل بشر واهل بدر جاء في حقهم يعني هذا الفضل الذي هو واحد منهم قال حدثنا ابو قريب قال حدثنا عثمان ابن ناجية عن عبد الله ابن مسلم ابي طيبة عن عبد الله ابن بريدة عن - 00:23:41ضَ

ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما من احد من اصحابي يموت بارض الا بعث قائدا ونورا لهم يوم القيامة. قال هذا حديث - 00:24:00ضَ

الغريب وروي هذا الحديث عن عبد الله ابن مسلم ابي طيبة عن ابن بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل وهو اصح ذكر ابو عيسى هذا الحديث وهو يتعلق بفضل اصحاب الرسول. صلى الله عليه وسلم. ورضي الله عنهم وارضاهم. يعني يدل - 00:24:18ضَ

على فضلهم عموما وذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من احد من اصحابه يموت بارض الا بعث يوم القيامة قائدا ونورا باهلها يعني اهل تلك الارض التي قبر فيها وقبر غيره يعني يكون قائدا لهم عندما يخرجون من قبورهم - 00:24:40ضَ

يعني يتبعونه يكونون وراءه. فهو دال على فضلهم لكن الحديث غير صحيح. لان في اسناده اه ابن ناجية ويعني وهو ضعيف فالحديث غير صحيح. نعم. قال الخطأ حدثنا ابو كريب - 00:25:00ضَ

اخرج عن عثمان ابن نادية لست دستور يعني مجهول الحال مستور مجهول الان نعم الترمذي نعم عن عبد الله ابن مسلم ابي طيبة وهو صدوق يهم رواه داوود المليون نسائي عن عبد الله ابن بريدة. وهو ثقة اخرج اصحاب الكتب عن ابيه. عن ابيه في بريدة ابن حصين. رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب - 00:25:20ضَ

قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا ابو بكر محمد ابن نافع قال حدثنا النظر حماد قال حدثنا سيف ابن عمر عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال - 00:25:50ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم اذا رأيتم الذين يسبون اصحابي فقولوا لعنة الله على شركم. قال ابو عيسى هذا منكر لا نعرفه من حديث عبيد الله ابن عمر الا من هذا الوجه والنظر مجهول وسيف مجهول - 00:26:10ضَ

ثم نقرأ بعد هذا هذا الحديث عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما قال اذا رأيت من يسب اصحابه فقولوا لعنة الله على شركم ان هنا تتقدم عن النبي عن سب الصحابة وان من انفق مثل احد الذهب لم يبلغ مدة احدهم ولا نصيبه - 00:26:36ضَ

وهنا بين آآ ان من سب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقال لعنة الله على شركم ولكن حديث غير صحيح في اسناده يعني بعض الضعفاء الذين اشار اليهم اه الترمذي رحمه الله نعم - 00:26:57ضَ

قال حدثنا ابو بكر محمد بن نافع هو صدوق رواه مسلم والترمذي والنسائي. نعم. عن النظر بن حماد وهو ضعيف رواه الترمذي. نعم. عن زيد ابن عمر. وهو ضعيف الحديث وهو اخبري ضعيف الحديث. اخرج له الترمذي - 00:27:16ضَ

عن عبيد الله بن عمر عبيد ابن عمر العمري ثقة اخرجها اصحاب الكتب عن نافع عن ابن عمر عن نافع ولا ابن عمر ابو عبد الله ابن عمر احد العبادي رضي الله عنه نعم - 00:27:36ضَ

قال رحمه الله تعالى باب فضل فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن ابي مليكة عن المسور ابن مكرمة رضي الله عنهما انه قال - 00:27:51ضَ

سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول وهو على المنبر ان بني هاشم للمغيرة استأذنوني في ان يوشك ابنتهم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. فلا اذنوا ثم لا اذنوا ثم لا اذن - 00:28:12ضَ

الا ان يريد ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي وينكح ابنتهم. فانها بضعة مني يريبني ارادها ويؤذيني ما اذاها. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وقد رواه عمرو بن دينار - 00:28:32ضَ

عن ابن ابي مليكة عن المسود ابن محرمة نحو هذا كما ذكر بعد ذلك فضل فاطمة رضي الله عنها الترمذي رحمه الله كثيرا ما يعبر بالمناقب هل هناك فلان ويناقض فلان كما سبق ان مر لكنه في هذا وفي الذي قبله في فضل اهل بيعة الرضوان - 00:28:52ضَ

بالفضل ومعلوم ان الفضل والمنقبة بمعنى ولهذا بعض المؤلفين بعض المصنفين حديث يأتون بكتاب المناقب وبعضهم يأتي بكتاب الفضائل بعضهم يأتي بكتاب الفضائل وبعضهم يأتي بكتاب المناقل انا واحد والمعنى واحد لان المنقبة هي فضيلة. والفضيلة هي منقبة وشرف لمن حصلت له تلك الفضيلة او تلك - 00:29:17ضَ

آآ ولهذا كما قلت بعض المصنفين يأتي بالكتاب بعنوان كتاب المناقب وبعضهم يقول في كتاب الفضائل كتاب الفضائل اورد هذا الحديث اورد حديث فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله تعالى عنها وارضاها - 00:29:49ضَ

وهو ان اه بني هشام بن المغير هشام بن المغيرة الذين فيهم ابو جهل ومنهم ابو جهل ارادوا او استأذنوه في ان يزوجوا ابنتهم عليا فقد خطبها فالرسول عليه الصلاة والسلام اراد ان يبين على المنبر وعلى الهلا ان هذا الذي آآ ارادوا ان يفعلوه - 00:30:11ضَ

انه يؤذيه وانه يسوءه وان فاطمة وضعت منه يريبه ما رابها ويسرهما اسرها فاخبر بانه لا يأذن. واعلن ذلك حتى يعرف الناس جميعا يعني هذا الحكم بالنسبة لبنته رضي الله تعالى عنها وارضاها وان وانها يعني لا يتزوج عليها ومعلوم ان زواجها يعني جاء في القرآن - 00:30:41ضَ

لكن كون النبي صلى الله عليه وسلم بين يعني هذا في ابنته دل على ذلك دل ذلك ان عليا ليس له ان يفعل ذلك ولا ان اه يقدم على اه ان يجعل لفاطمة برة تكون معها - 00:31:11ضَ

وذلك انه يخشى عليها من الغيرة وان يحصل لها فتنة بسبب يعني هذه المشاركة في زوج واراد ان تبقى على سلامتها وعلى اه اه تفردها به الرسول صلى الله عليه وسلم حطب الناس او - 00:31:31ضَ

كلمة عن المرأة قال لها ادم ثم لا ادم اما بني هشام بن المغيرة استأذنوني في ان ينكحوا ابنتهم علي ابن ابي طالب. فلا اذن ثم لا اذن ثم لا اذن بالمغيرة استأذنوا النبي صلى الله عليه وسلم ومعلوما ان مثل هذا الحكم - 00:31:51ضَ

الذي هو تزوج او تزوج ثانية ان اهل الزوجة الثانية لا يستأذنون اهل الزوجة الاولى. لا يستأذنون سيتزوجون ان يستأذن اصغاره ودون ان يستأذنوا اي الاصهار المخطوب منهم آآ الاصغار الاولين - 00:32:15ضَ

ولكن لقول النبي صلى الله عليه وسلم يعني له شأن يخصه ما اقدموا على تزويجه دون ان يستأذنوا النبي صلى الله عليه فاستأذنوه وكانت النتيجة انه لا يوافق على هذا الشيء الذي طلبوه. وان فاطمة لا يكون مع عائلها ضراء - 00:32:35ضَ

وان النبي صلى الله عليه وسلم يخشى عليها وانه يريبها يريبها ما ارادها ويسوءه من اساءها. فكان هذا دليلا على ان علي رضي الله عنه بعد هذا ليس له ان يتزوج ولهذا ما تزوج عليها رضي الله تعالى عنها الا بعد موته بعد ان ماتت وقد ماتت بعد النبي صلى الله عليه وسلم من شدة اشهر - 00:32:55ضَ

وبعد ذلك تزوج علي رضي الله عنه زيجات وولد له يعني بعدها وممن تزوجها اسنى بنت عميس التي كانت مع جعفر بن ابي طالب ثم مات عنها في مؤتة وتزوجها ابو بكر وولدت له وبعد ذلك تزوجها عليه وولدت له فعالية رضي الله عنه - 00:33:15ضَ

بعد هذا ما ما خطب ولا ولا اقدم على الزواج الا بعد ما ماتت فاطمة رضي الله تعالى عنها وارضاها اللبني نعم يعني ينكح ابنتهم علي ابن ابي طالب. نعم. فلا اذن ثم لا اذن ثم لا اذن. نعم. وهذا قال - 00:33:39ضَ

صلى الله عليه وسلم حتى يعلم الناس ما قال هذا كلاما خفيا بينه وبينهم حتى يكون هذا شيء معروف عند الناس. وان عليا لا يقدم على الخطبة وكذلك غيره لا يزوجه وقد سمع من النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا الكلام. نعم - 00:33:58ضَ

الا ان يريد ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي وينكح ابنتهم. وهذا لا يكون من علي رضي الله عنه. لان مصاهرة الرسول صلى الله عليه وسلم شرف واي شرف فهو رضي الله عنه لا يفوت هذا الشرف ولا يقدم على شيء يعني يسوء الرسول صلى الله - 00:34:22ضَ

وسلم فانها بضعة مني. نعم يريبني مرضها ويؤذيني ما اذاها. قال حدثنا قتيبة عن الليث عن ابن ابي مليكة. ابن ابي مليكة هو عبد الله بن عبيد الله عن المسور بن محرمة رضي الله عنه اخرج له نعم ورواه عمرو ابن دينار - 00:34:42ضَ

المنافقة لاصحاب الكتب قال حدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري قال حدثنا الاسود بن عامر عن جعفر الاحمر عن عبدالله بن عطاء عن ابن عن ابيه رضي الله عنه انه قال كان احب النساء الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاطمة - 00:35:07ضَ

ومن الرجال علي قال ابراهيم بن سعيد يعني من اهل بيته قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه والا من هذا الوجه ثم ذكر الرئيس هذا الحديث في فضل فاطمة رضي الله عنها وان ابن بريدة ابن حصير قال ان احب النساء - 00:35:30ضَ

الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة ومن الرجال علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ثم قال إبراهيم إبراهيم الجوهري. نعم. إبراهيم الجوهري يعني من اهل بيته. يعني من هذا التفضيل لعلي وفاطمة - 00:35:53ضَ

يعني آآ من الرجال والنساء انما هو في اهل بيته وذلك لانه جاء في الاحاديث الكثيرة الثابتة رسول الله صلى الله عليه وسلم في في تفضيل عائشة ومحبته صلى الله عليه وسلم لعائشة ومحبته لابيها وان - 00:36:12ضَ

عليه الصلاة والسلام لما سأله عمرو بن العاص من احب الناس اليك؟ قال عائشة؟ قال ومن الرجال؟ قال ابوها. وهو حديث صحيح وفي غيرهما فهذا معارظ لتلك الاحاديث ولهذا قال ابراهيم الجوهري يعني من اهل بيته يعني حتى يتفق مع الاحاديث الاخرى التي او حتى لا يتعارض مع الاحاديث الاخرى - 00:36:32ضَ

والحديث في اسناده ضعف والحديث له فيها ما يتعلق بفضل عائشة وفضل ابي بكر في الصحيحين وفي غيرهما ولو ثبت هذا الحديث فانه مثل ما قال الجوهري المقصود بهن في بيته لكن الحديث لم يثبت لان في اسناده من هو - 00:36:56ضَ

صاحبه خطأ ومن هو مدلس وقد روى بالعنعنة فهو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري واصحاب السنن. نعم. عن الاسود بن عامر اصحاب الكتب. نعم. عن جعفر الاحمر. وهو - 00:37:16ضَ

ابو داوود في المسائل والترمذي والنسائي. نعم. عن عبد الله بن عطاء. وهو؟ صدوق يخطئ اخرجه مسلم واصحابه. يخطئ ويدنس يخطئ ويجلس وقد روى بالعناني نعم. رواه مسلم واصحاب السنن نعم عن ابن بريدة عن - 00:37:36ضَ

قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن ايوب عن ابن ابي مليكة عن عبد الله ابن الزبير رضي الله عنهما ان عليا رضي الله عنه ذكر بنت ابي جهل. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال ان - 00:37:55ضَ

فاطمة بضعة مني يؤذيني ما اذاها وينصبني ما انصبها. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح هكذا قال ايوب عن ابن ابي مليك عن ابن الزبير وقال غير واحد عن ابن ابي مليكة عن المسود ابن مكرمة. ويحتمل ان يكون ابن ابي - 00:38:15ضَ

مليكة روى عنهما جميعا اه حديث مشعر المكرمة هو الذي مر في اول الاحاديث في اول الحديث في فضله فاطمة وفيما ورد هذا الحديث عن ابن الزبير مختصرا وفيه ان انه روي عن مسور وعن ابن الزبير وقال يحتمل ان يكون - 00:38:37ضَ

عنهما جميعا يعني فيكون يعني مسواه كما سبق يعني ان مر وجاء عن ابن الزبير كما في هذا الاسناد هو الحديث كما هو معلوم صحيح قال حددنا احمد بن منيب اصحاب الكتب عن اسماعيل ابن علي اصحاب الكتب عن ايوب ابن تيمية اصحاب الكتب - 00:39:00ضَ

عن ابن ابي مليكة عن عبد الله ابن الزبير نعم عبد الله ابن الزبير رضي الله عنه عنهما احد العباد الاربعة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم اخرج حديث من اصحابه - 00:39:24ضَ

قال حدثنا سليمان بن عبدالجبار البغدادي قال حدثنا علي ابن قادم قال حدثنا اسباط بن نصر الهمداني عن السدي عن صبيح مولى ام سلمة عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لعلي - 00:39:37ضَ

وفاطمة والحسن والحسين. رضي الله عنهما انا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم قال ابو عيسى هذا حديث غريب انما نعرفه من هذا الوجه. وصبيح المولى ام سلمة ليس بمعروف - 00:39:57ضَ

هذا الحديث عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في علي وفاطمة والحسن والحسين انا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سلمت وهذا دل على فضلهم رضي الله تعالى عنه وارضاهم. ولكن الحديث ضعيف بسبب صبيح. هذا الذي فمولى - 00:40:16ضَ

ام سلمة فان حافظ تقريب قال انه مقبول وغيره قال انه لا يعرف نعم قال حدثنا سليمان بن عبد الجبار البغدادي ثم ايضا قال اه يعني اه تقريب قال انه من السادسة - 00:40:38ضَ

والسادسة هم الذين ما رأوا احد من الصحابة ما رأوا احدا من الصحابة ولا لقوا احدا من الصحابة مولى ام سلمة يروي عنها قد يكون انه اه انه كذا ولكن اه اه - 00:40:58ضَ

طبقة يعني خطأ فيها وقد يكون قد اخطئ في الطبقة التي ذكرها حرف الحجر وانها من السادسة لان السادسة ما لقوا احد من الصحابة ان يكون شبابه وان يكون فيه انقطاع ويكون من كون هؤلاء ام سلمة يعني مولى يعني آآ يعني يعني موروث يعني بحيث - 00:41:17ضَ

يكون لها ولاء لابيك ثم ينتقل اليك كما هو المعروف للولاء الى اولاد اذا اعتق آآ اه عبدا فانه ينتقي الولاء الى اولاده. كلهم يقال انه مولى فلان. الحاصل ان الرجل يعني - 00:41:37ضَ

ضعيف وفي ضعف الاحتمال ان يكون انه لم يدرك ام سلمة او انه ادركها ولكن الطبقة يعني يكون فيها شيء من الخطر التي ذكرها الحافظ بن حجر لان لان الطبقة السادسة هم الذين ما رأوها الصحابة - 00:41:57ضَ

ما رأى احد من الصحابة نعم قال حدثنا سليمان ابن عبد الجبار البغدادي هو صدوق وله الترمذي عن قادم هو الصدوق وابو داود والترمذي والنسائي في الخصائص. نعم. عن اسباط بن نصر الطهرة صدوق كثير الخطأ. رواه البخاري تعليما - 00:42:17ضَ

ومسلم واصحاب السنن عن السدي صدوق يهم هذا هو مسلم واصحاب السنن عن صبيح مولى ام سلمة اخرجه الترمذي وابن ماجة عن زيد ابن ارقم قال حدثنا محمود بن غينان قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا سفيان عن زبيد عن شهر ابن حوشب عن ام سلمة - 00:42:37ضَ

رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم جلل على الحسن والحسين وعلي وفاطمة رضي الله عنهم كساء ثم قال اللهم هؤلاء اهل بيتي وخاصتي اذهب عنهم - 00:43:02ضَ

الرجس وطهرهم تطهيرا. فقالت ام سلمة رضي الله عنها وانا معهم يا رسول الله. قال انك الى قال هذا حديث حسن وهو احسن شيء روي في هذا الباب وفي الباب عن عمر ابن ابي سلمة وانس ابن مالك وابي الحمراء - 00:43:22ضَ

ومعقل ابن يسار وعائشة رضي الله عنهم اجمعين. ثم ذكر الترمذي رحمه الله آآ هذا الحديث في فضله لعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين. هو تجهيزهم بالكساء وقوله الله اللهم ادم عنهم - 00:43:42ضَ

تطهيرا والحديث في شهر ابن حوشة وهو كثير الخطأ وكثير الافساد ولكن الحديث ثابت انه جاء عن ام سلمة كما كما سبق ان مر وهو في صحيح مسلم وجاء ايضا عن عائشة في صحيح مسلم - 00:44:02ضَ

وقد عرفنا فيما مضى ان هذا يدل على انهم من اهل البيع انهم من اهل ممن يشملهم تشملهم اية التطهير ولكن لا تختص بهم لا تختص بهم فان امهات المؤمنين داخلات داخلات فيها بحكم بنص القرآن. واما علي رضي - 00:44:20ضَ

عنه الحسين بالسنة ولا يعني ذلك اختصاص آآ اهل البيت بهؤلاء الاربعة بل اهل البيت هم الذين هم لهم الصدقة وهم اولاد وهم كثيرون يعني اولاد آآ آآ اولاد ابن عبد المطلب والزبير ابن عبد المطلب والعباس ابن عبد المطلب وحمزة ابن عبد المطلب وكذلك اولاد ابي لهب الذين - 00:44:40ضَ

صحابة مسلمون كل هؤلاء يقولون تحت اهل البيت الذين آآ يعني آآ لهم هذا الفضل ولهم هذا الشرف ولكن هؤلاء اخص الناس باصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال خاصتي جاء فهو من خاصة اهل بيته. ومن اقرب الناس اليه - 00:45:12ضَ

لكن لا يعني ذلك قصر اهل البيت الذين يحصل لهم التطهير هو الذي تشملهم هذه الاية لا يعني ذلك القصر عليهم ولكن ذلك يعني تميزهم في الفضل وتميزهم بالقرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه من خاصته - 00:45:32ضَ

وفي النسى هذه النسخة وغيرها وخاصته. وفي النسخة الشارع حامته وهي معنى خاصة. وشرح عليها بهذا المعنى فقال ان المقصود به خاصة. نعم قال حدثنا محمود بن غيلان عن ابي احمد الزبيري هو محمد بن عبد الله بن الزبير فقه اخرج اصحاب الكتب. عن سفيان عن هو الثوري - 00:45:52ضَ

الكتب؟ عن زبيد. زبيد اليامي زبيد ابن الحارث اليامي ثقة اصحاب الكتب. من شهر ابن حوشب وهو صدوق كثير في الارسال والاوهام. نعم. وللبخاري ومسلم واصحاب السنن. لكن كما قلنا لا يؤثر لان حديث سبق ان مر بنا ان ام سلمة من غير هذا - 00:46:17ضَ

طريق وايضا جاء في صحيح مسلم وجاء مثله عن عائشة في صحيح مسلم في حديث الكساء والتجليل بكسا هذا ثابت ما في اشكال. نعم عن ام سلمة؟ نعم ام سلمة بنت ابي امية رضي الله عنها ام المؤمنين اخرج لها اصحاب فضل الشتاء اخرجه في الباب عن عمر ابن ابي سلمة - 00:46:37ضَ

وليد النبي صلى الله عليه وسلم اخرج حديث اصحابه وانس ابن مالك وابي الحمراء واخرج له؟ ابن ماجة ومعقل ابن يسار اخرج له اصحاب الكتب وعائشة. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عثمان ابن عمر قال اخبرنا اسرائيل عن ميسرة ابن حبيب عن المنهار ابن عمرو عن - 00:46:57ضَ

عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت ما رأيت احدا اشبه سمتا ودلا وهديا رسول الله في قيامها وقعودها من فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت وكانت - 00:47:22ضَ

اذا دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم قام اليها فقبلها واجلسها في مجلسه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل عليها قامت من مجلسها فقبلته واجلسته في مجلسها. فلما مرض النبي - 00:47:42ضَ

صلى الله عليه وسلم دخلت فاطمة فاكبت عليه فقبلت ثم رفعت رأسها فبكت ثم اكبت عليه ثم رفعت رأسها فضحكت. فقلت ان كنت لاظن ان هذه من اعقل نسائنا فاذا هي من النساء فلما توفي النبي صلى الله عليه وسلم قلت لها ارأيتي حين - 00:48:02ضَ

كذبت على النبي صلى الله عليه وسلم فرفعت رأسك فبكيت ثم اسببت عليه فرفعت رأسك فضحكت ما حملك على ذلك؟ قالت اني اذان بذرة. اخبرني انه ميت من وجعه هذا فبكيت - 00:48:32ضَ

ثم اخبرني اني اسرع اهله لحوقا به فذاك حين ضحكت قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن عائشة. وذكر - 00:48:52ضَ

وعيسى هذا الحديث في فضل فاطمة رضي الله عنها وهو عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ان انها قالت ما رأيت آآ يعني امرأة يعني في ودلها وهيئتها من فاطمة في جلستها - 00:49:09ضَ

قيامها يعني معناها انها انها تشبه النبي صلى الله عليه وسلم في هيئتها وشمتها وحركتها وقيامها وجلوسها وهذا على فاطمة رضي الله عنها من المؤمنين عائشة رضي الله عنها وبيان هذه الخصال الكريمة التي اتصفت بها رضي الله تعالى عنها وارضاها - 00:49:29ضَ

ثم ذكرت آآ التعامل الذي يكون بينها وبين النبي صلى الله عليه وسلم وانها اذا جاءت الى النبي عليه الصلاة والسلام قام مجلسه وقبلها واجلسها في معها في مكانه وكان هو اذا جاء اليها وهي جالسة قامت اليه واستقبلته - 00:49:49ضَ

فقبلته واجلسته في مكانها فهذا الذي يحصل منه النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة هو الذي يحصل من فاطمة الله صلى الله عليه وسلم من التوقير والاكرام والمحبة. وهذا فيه دليل على انه يجوز للانسان ان يقوم الى الى - 00:50:09ضَ

اقبل او من دخل ليسلم عليه او ليستقبله او يجلسه يعني او آآ اه اه يجلسه يعني في المكان الذي يرى انه يجلس فيه والمكان المناسب له فان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقوم لفاطمة - 00:50:29ضَ

وكانت تقوم له عليه الصلاة والسلام فالقيام الى الشخص لا بأس به وانما ممنوع القيام للشخص القيام للشخص هذا هو الذي لا يجوز كون الانسان يأتي ثم الناس يقومون ويجلسون بدون سلام هذا هو الذي لا يجوز. اما ان يقوم اليه ليصافحه او - 00:50:49ضَ

عانقه او ليسلم عليه او ليستقبله ويكرمه ويدخل معه فان هذا سائق وقد جاء هذا الحديث وغيره من الاحاديث الدالة على ذلك والقيام له احوال ثلاثة قيام للرجل وقيام الى الرجل وقيام على الرجل - 00:51:09ضَ

فالقيام للرجل هذا هو الذي لا يجوز. كونه يقام قيام وجلوس. احترام فقط ما في مصافحة ولا فيه استقبال ولا فيه اي شيء وانما قيام وجلوس هذا هو الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا هو الذي كان الصحابة لا يفعلونه - 00:51:29ضَ

لما يعلمونه من كراهية الرسول صلى الله عليه وسلم له. واما القيام اليه كان يقوم ليستقبله او ليعانقه او ليصافحه واولي اه يعني اه يكرمه فان هذا لا بأس به كما جاء في هذا الحديث. والقيام على الرجل - 00:51:49ضَ

كونه يعني يكون جالسا ثم يقوم عليه الرجال او الرجل هو جالس وهم قيام. هذا منع من لان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى بالناس وهو شاك جالسا وكانوا قياما اشار اليهما ان يجلسهم وقال كدتم ان - 00:52:09ضَ

تفعلوا فعل فارس والروم يقومون على رأس ملوكهم وهم جلوس. فهذا يدل على انه لا يقام على رأس الرجل. ولكن اذا كان هناك امر يقتضيه بان يكون خوفا على على الامام او على او من اجل اظهار اكرام آآ - 00:52:29ضَ

لايمانهم فان ذلك لا بأس به. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في الحديبية كان المغيرة من شعبة واقف على رأسه ومعه سيف واقف على رأسه ومعه الشيخ والكفار يعني من اجل اظهار يعني منزلة الرسول عليه - 00:52:49ضَ

وسلم عند المسلمين واحتفائهم به ومحافظتهم عليه وحمايتهم له وحرصهم على سلامته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فكان شعبة قائما على رأسه وهو جالس ومعه الشيخ فهذا يجوز عند الحاجة واما اذا كان لغير ذلك فهو الذي داخل - 00:53:09ضَ

كقوله ان كدتم ان تفعلوا فعل فارس والروم تقومون على رأس ملوكهم وهم جلوس. ثم بعد ذلك آآ انها جاءت مراته اكبت عليه وكان في مرض موته. فضحكت فبكت ثم كبت عليه - 00:53:29ضَ

ورفعت وضحكت فسألتها عائشة رضي الله عنها يعني في حياته صلى الله عليه وسلم فلم تخبرها وبعد وفاته صلى الله عليه وسلم اخبرتها بان البكاء الذي حصل اخبرها بانه ميت من مرضه - 00:53:49ضَ

آآ مرة ثانية فرحت اخبرها بانها بانها اول اهله لعوقا به. لانها اول اهله لحوقا به ففرحت. نعم قالت فقلت ان كنت لاظن ان هذه من اعقل نسائنا فاذا هي من النساء. يعني انها من النساء يعني شأنها مثل شأن النساء - 00:54:09ضَ

وكانت اه في الاول يعني في حياته صلى الله عليه وسلم وقبل ان يموت لم تخبر ولكن بعد وفاته اخبرته امها ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها بهذا الخبر. نعم. وقال آآ قالت اني اذا لبذرة. لبذرة يعني انها - 00:54:29ضَ

يعني السر وانها لا تحفظ السر وكانت حفظت ذلك في حياته صلى الله عليه وسلم وآآ في مرضه الذي آآ استمر حتى مات فلم تخبر قبل موته صلى الله عليه وسلم في ذلك المرض. وهذا الذي حصل من فاطمة رضي الله عنها - 00:54:49ضَ

يدل على كمال عقلها وذلك انها لم تخبر في اه مرض موته بهذا الخبر لانها لو حصل ذلك لا حصل للناس يعني حزن وتألم وتأثر كبير كونهم يعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم انه يموت من هذا المرض ولكن - 00:55:09ضَ

ولكنها اخطت بذلك لان الرسول صارها ولكنها بعد ذلك بعد وفاته اخبرت بالذي قد حصل وكان الذي يخشى عليه عليهم يعني من لو اعلنت ذلك في حياته صلى الله عليه وسلم لا - 00:55:29ضَ

فصاروا في حزن وفي اه الم شديد لقرب وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وهم يأملون الشفاء وان يبقى بينهم عليه الصلاة والسلام ولكنها بعد ذلك اخبرت وهذا يدل على حماية عقلها رضي الله عنها وارضاها. نعم - 00:55:49ضَ

قال حدثنا محمد ابن بشار هو ملقب اخرج اصحاب الكتب؟ عن عثمان ابن عمر وهو فقه خجله؟ اصحاب الكتب؟ نعم وفقه لاصحاب الكتب الميسرة بن حبيب وهو صدوق وابو داوود والترمذي والنسائي. نعم. عن عن المنهاج - 00:56:09ضَ

عن ابن عمرو وهو صدوق هذا في البخاري عن عائشة بنت طلحة وهي ثقة اخرجها اصحاب الكتب عن عائشة ام المؤمنين نعم قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن خالد بن ابي عتمة قال حدثني موسى ابن يعقوب الزمعي عن هاشم ابن هاشم - 00:56:29ضَ

عبد الله بن وهب اخبره ان ام سلمة رضي الله عنها اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم دعا فاطمة رضي الله عنها يوم الفتح هنا جاها فبكت. ثم حدثها فضحكت. قالت فلما توفي رسول - 00:56:50ضَ

الله صلى الله عليه وسلم سألتها عن بكائها وضحكها. قالت اخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان انه يموت فبكيت ثم اخبرني اني سيدة نساء اهل الجنة الا مريم ابنة عمران فضحكت. قال ابو - 00:57:10ضَ

هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. ثم ذكر هذا الحديث عن ام سلمة رضي الله عنها وفيه آآ يعني مثل ما جاء عن عائشة الا ان فيه الشيء الذي سرها انها سيد الجنة الا مريم بنت عمران - 00:57:30ضَ

عمران هي صديقة كما جاء ذلك في القرآن. وامه صديقة كان يأكلان الطعام. وهدال على فضل فاطمة وانها سيد النساء الجنة وقد سبق ان مر الحديث يعني في هذا فهي سيدة نساء الجنة والضحى عمر الجنة والحسن والحسين - 00:57:50ضَ

سيدا شباب اهل الجنة. وهذا فيه ان هذا حصل عام الفتح. كان هذا في السنة الثامنة من الهجرة وهذا الاخبار يعني انه انه سيموت يعني اخبارا فيه مسافة طويلة يعني بين - 00:58:10ضَ

ذلك الذي اه حصل وبين اه وفاته صلى الله عليه وسلم ان كان هذا محبورا واه اما فيما يتعلق الذي اسرها فهو من هذه منقبتها وهذه فضيلتها وانها سيدة نساء اهل الجنة. نعم. قال حدثنا - 00:58:30ضَ

محمد بن بشار عن محمد بن خالد بن عتمة صدوق يخطئ ويا اصحاب السنن. نعم. عن موسى ابن يعقوب الزمعي. وهو صدوق سيء الحفظ في البخاري المفرد واصحاب السنن نعم عن هاشم بن هاشم وهو ثقة حبلهم اصحاب الكتب نعم عن عبد الله ابن وهب وهو؟ الترمذي والنسائي - 00:58:50ضَ

ابن ماجة نعم. عن ام سلمة عن فاطمة قال حدثنا حسين بن يزيد الكوفي قال حدثنا عبد السلام بن حرب عن ابي الجحاف عن دميع بن عمير التيمي قال دخلت مع - 00:59:10ضَ

على عائشة رضي الله عنها فسألت اي النساء كان احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الناس كان احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت فاطمة فقيل من الرجال؟ قالت زوجها ان كان ما علمت - 00:59:25ضَ

وصواما قواما. هذا حديث حسن غريب. قال وابو الجحاف اسمه داوود ابن ابي عوف. ويروى عن ويروى عن سفيان حدثنا ابو الجحاف وكان مرضيا. هذا الحديث وهو مثل الحديث الذي سبق ان مر في ان في الفضل علي - 00:59:45ضَ

وفاطمة رضي الله تعالى عنها عنهما ولكن الحديث ايضا كالذي سابقه هو غير صحيح لانه مخالف اي صحيحة في الصحيحين وفي غيرهما من تفظيل ابي بكر وتفضيل عائشة وتفضيل ابي بكر عائشة على النساء وعلى - 01:00:05ضَ

في حقه من النساء وفي حق ابي بكر من الرجال. نعم. قال حدثنا حسين ابن يزيد الكوفي هو لين الحديث. نعم. روى ابو داوود والترمذي عن عبد السلام بن حرب وهو ثقة من اصحاب الكتب. نعم. عن ابي الجحاف. وهو - 01:00:25ضَ

ربما اخطأ رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه. نعم. عن جميع ابن عمير وهو صدوق يخطئ اصحاب السنن. نعم. عن عائشة رضي الله عنها ويروى عن سفيان الثوري قال حدثنا ابو الجحاف وكان مرضيا. نعم. والله تعالى اعلم ما شاء الله - 01:00:45ضَ

وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ورفعكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين - 01:01:05ضَ

اجمعين امين. يقول السائل فضيلة الشيخ كيف نجمع بين حديث لا تسبه اصحابي الا انفق احدكم مثل احد ذهب وبين حديث للعامل منكم اجر خمسين منهم كما هو معلوم هؤلاء لهم اجر الصحبة - 01:01:23ضَ

ويعني الشيء القليل منهم كان في نصرة الاسلام واظهار الدين وكون الواحد من الصحابة اه هو الذي يحدث بالحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم فيكون اجور اه كل من جاء بعده اه له مثلها - 01:01:44ضَ

ومنه هؤلاء الذين يعملون والذين جاء فيهم الحديث يعني معناه ان ان ان الشيء الذي يعملون به يعني هؤلاء المتأخرون الذين يعني يقدرون على دينهم كالقابض على الجمر آآ انما آآ اخذوا هذا وانما - 01:02:04ضَ

منهم الصبر وحصل منهم التمسك بالدين ولكن ما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم انما كان عن طريق الصحابة. فاذا كونهم الصحابة يعني صحبة لا يعدلها شيء. وكونهم اه هم الواسطة بين الناس وبين الرسول صلى الله عليه وسلم. اه فان - 01:02:24ضَ

كل عمل يعمله اي عامل من زمان الى قيام الساعة لكل من جاء بتلك السنة او بسنة معينة رواها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فله مثل اجور كل من جاء بعده. حتى هؤلاء الذين آآ جاء فيهم هذا الفضل فيما يتعلق بكونهم آآ - 01:02:44ضَ

اه يصبرون على دينهم ويقبلون على دينهم يقابل على الجمر هل يجوز للولي ان يشترط على الزوج عدم التعدد لا يمكن يمكن ان لا يتزوج عليها لان هذا ذكر بعض اهل العلم انه لا يتزوج عليها لا يتزوج عليها لانها ما - 01:03:04ضَ

مات ما تستطيع يعني الصبر على الضرة وعلى واذا كان هذا يتركها ويبحث عن غيرها ما يقبل الشاب يتركها فاطمة سيدة نساء اهل الجنة. هل يلزم منه التفضيل مطلقا ام له صارف - 01:03:29ضَ

كما هو معلوم يعني مثل ما جاء في نفس الحديث يعني الا مريم بن عمران فيه استثناء لقوله يريد الله لينا يبارك عنكم الرجف اهل البيت اللهم اذهب عنهم الرزق يقول الا يدل ذلك على ان الارادة الشرعية لا - 01:03:52ضَ

الا هي شرعية سبق ان سئلت يعني هذا وجدت انها شرعية لان هذا شيء يعني يتعلق بالمحبة ويتعلق المحبة والدينية المحبة هي الدينية واما الخولية فهذه لابد من وقوعها لابد من وقوعها - 01:04:14ضَ

وسبق ان سئلت ما كنا عند الحديث الذي فيه ارحم من امتي واشدهم في الله عمر واكثرهم حياء كذا انني سألت عن علي هل هو اقضى او انه يعني للقضاء وقلت انه ورد في شيء لا اعرف صحته - 01:04:35ضَ