باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام العاذر اوعيد الترمذي رحمه الله تعالى قال في كتاب المنافذ - 00:00:03ضَ

الموحدين منها عن زيد بن مرغم انه كتب الى انس بن مالك ليعزيه ويعزيه في من اصيب من اهله وبني عمه يوم حر كلنا بنيه اني ابشرك ببشرى من الله اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول - 00:00:19ضَ

اللهم اغفر قال هذا انيس حسن صحيح. قال احبابنا احمد ابن منير. قال قال خان علي بن زيد بن برحال قال حدثنا النظر بالغنى وقد رواه اكاده عن زيد بن ارقم - 00:00:55ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام وبارك على نبينا محمد نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وقد مر رحمه الله بعض الاحاديث المتعلقة بفضل الانصار. وبقي منها بقية - 00:01:19ضَ

وكذلك ايضا ما يتعلق بفضل انه رحمه الله ذكر فيها احاديث وبعض الاحاديث وهذا الحديث الذي يتعلق لان المدينة التي حصلت في الحرة ولكن في زمن يزيد ابن معاوية وقتل فيها عدد من الانصار - 00:01:42ضَ

وكان وكان من هذا الحدث الذي حصل به ذهاب وعدد وكتب اليه ان يعزيه ويذكر لهما ورد من الحديث عن رسول الله ام الرسول عليه الصلاة والسلام دعا له فقال اللهم اغفر للانصار ولذواره الانصاري الانصار - 00:02:21ضَ

اه اراد الله عنه بان يخفف المصيبة على ايش؟ وان اولئك ذهبوا انهم على خير وانهم يرجى لهم خير لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا لهم بالمغفرة دعا للانصار - 00:02:58ضَ

فهذا فيه تهوين من مصيبة على انس بن مالك رضي الله عنه لما حفظه صلى الله عليه وسلم الاستغفار لهم وانهم ذهبوا الى خير لان الرسول عليه الصلاة والسلام استغفر لهم - 00:03:18ضَ

اه الحديث دائما على رضي الله عنهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا لهم وهذا دليل على فضلهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. وذلك ببلاغ البلاء العظيم. في نصرة الدين واظهاره - 00:03:39ضَ

ديوان الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه الله عز وجل فالرسول عليه الصلاة والسلام دعا لهم بهذه الدعوة وهي ان يغفر الله لهم قال تعالى نعم زيد ابن ادم. زيد ابن ارقم - 00:03:59ضَ

في صحيح البخاري وفي غيره. نعم وحدثنا عن ذكر ابن عبد الله الخزاعي البصري قال ان ابو داوود وعبد الصمد حدثنا محمد ابن ثابت عن ابيه عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن ابي طلحة رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله - 00:04:38ضَ

صلى الله عليه وعلى آله وسلم اقرئ قومك الثلاث فانه ما علمت اعفة قال هذا مليد مثل غريب هذا الحديث ويتعلق ببعض الأنصار ومن قوم ابي طلحة الانسان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأ قومك السلام - 00:05:07ضَ

الاعلام اهله عفة وهذا صبر فانها جمع بينهما العفة عن الاشياء التي لا تنبغي وآآ انهم اه الشبهات ويكون عندهم العفة وكذلك ايضا عنده صبر عند لقاء في الجهاد في سبيل الله والصبر عن معاصي الله عز وجل فالحديث دال على فضل - 00:05:37ضَ

هؤلاء السلام نعم من ابي داوود وهو ضعيف الترمذي اخذ اصحاب الكتب. النبي صلى الله عليه وسلم وابو طلحة هو آآ زوج امي انس قالوا ان اهل عن عطية عن ابي سعيد الخدري - 00:06:20ضَ

رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال الا ان عيبتي التي اويت اليها اهل بيتي فاعف عن وجيههم واقبلوا من مقتلهم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن - 00:07:49ضَ

قال وفي باب عن انس ان جمال رضي الله عنه وما يتعلق بفضل تعلم عائلته وكرشه وسيأتي الحديث المتعلق بالانصار وفي هذا الحديث بيان الحديث الذي سيأتي ان العيبة والفرح والانصار - 00:08:12ضَ

والحديث فيه توفية الانصار وان يقبل من محسن مما يتجاوز اهم شيء العيبة والكرش المقصود به المقصود والمقصود بهما في الجماعة الذين آآ هم متمكنون من غدر او آآ صلة قوية للرجل وآآ اما الانصار - 00:08:41ضَ

الذين او اليه وينصرونه ويؤونه وهذا قد حصل من الانصار رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وهذا فيه ثناء عليهم وبيان لفضله وعلو آآ درجاته رضي الله عنه وارضاه التي الحديث الثاني - 00:09:10ضَ

ومن لكل لكل متر بمنزلة المعدة للانسان مؤنثة طغيان الرجل وصغار ولده والجماعة والعين والجلد ان كل هذه والعيبة زنجيل انا ونحن وما يجعل وما يجعل فيه ضمن الرجل موضع سره - 00:09:52ضَ

قال ابن النهاية اراد انهم اقامته وموضع سره وامانته. والذين يعتمد عليهم في قبورهم العار الكرش والعيبة لذلك لان يجمع علفه في كرشه والرجل يضع ثيابه في عيبته وقيل اراد بالكرش الجماعة لجماعة وصحابته - 00:10:35ضَ

يقال عليه يرث من الناس اي جماعة انتهى لكل مجتر بمنزلة المعدة للانسان والعرب تستعمل الجيش في كلامه موضع البطن. والبطن ومعيبة مستولي عن فنون المتاعب هو الاول امر والثاني امر الله - 00:11:03ضَ

واعلم انه ضرب المثل بهما ارادة التصافهم به في اموره الظاهرة والباطنة وفيه وهذا اوصي بنصوص بالانصار وآآ معروف ان ان مثل هذه الوصية انما حصلت في حق الانصار في حق الانصار هذا يقبل ان يحشيهم ويتجاوز عن يسئهم واما اهل البيت فيأتيهم فضائل اخرى يعني غير هذا الذي جاء في هذا الحديث - 00:11:35ضَ

قال قضية كثيرا وابو داوود وابن ماجة عن ابي سعيد الخدري اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الحديث الذي فيه واما الحديث الثاني ففيه ذكر العيبة - 00:12:22ضَ

كلها من واجبها الانصار. اوصى الرسول صلى الله عليه وسلم بان يقبل عن سيره ويتجاوز عن مسيئه وهو محبتنا احمد بن الحسين قائدتنا سليمان ابن داوود الهاشمي قال حدثنا ابراهيم الفعل - 00:13:06ضَ

قال حدثني صالح بن كيفان عن الزهري عن محمد ابن ابي سفيان عن يوسف ابن الحكم عن محمد ابن سعد من تبيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد هو ان قريش - 00:13:27ضَ

الله قال ابو عيسى هذا حديث غريب من هذا الوجه قال اخبرني يعقوب ابراهيم ابن سعد قال حزهني ابي عن صالح بن بشهاب لهذا هنالك بعض الحديث وهو يتعلق بقريش - 00:13:47ضَ

تتعلق بالانصار وهذا الحديث يتعلق بقريش وقريش اولاده وفي الحادي عشر لرسوله صلى الله عليه وسلم وقيل هم اولاد المغرب اللي كان الذي هو جذب ان لديها ابوه مالك وقيل ان قريش من اولاد فهر - 00:14:11ضَ

اولادي فاذا هذا متفق على ان اولاد قريش وما فوق ذلك فبعض اهل العلم يقول انهم من قريش وبعضهم يقول انهم ليسوا من وعلى هذا ان نحقق ان اولاد فهر انهم قريش - 00:14:49ضَ

واولاد المغرب هي كنانة هذا فيه خلاف الحادي عشر للرسول صلى الله عليه وسلم لان اباء الرسول عليه الصلاة والسلام الى عدنان واحد وعشرون الف وفيه رواجب الحادي عشر الذي هو منتصف - 00:15:21ضَ

هذا العدد النزيف واحد وعشرون هو الا في الحادي عشر للرسول صلى الله عليه وسلم وقريش اولاده. وهم من ينتسبون اليه وقال في قريش ورد حديث في قريش وفي ظل قريش وان الخلاف في قريش والايمان في قريش وهذه كثيرة - 00:15:47ضَ

ومنها هذا الحديث الذي من يريد قريشا بسوء ما يريد يريد يوجد هوان حورين اهانه الله. من يريد هو ان قريش اهانه الله. في بعض الالفاظ ما اهان قريش اهانه الله - 00:16:13ضَ

يعني والله تعالى يعاقبه ويجازيه بان يذله الله عز وجل وان يجعل له وان يحصل له الهوان والذلة اه ان عقوبته ان الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر بان الله تعالى يهينه - 00:16:32ضَ

وهذا دليل على فضلهم على قول ولا يفهمون احمد بن الحسين احمد بن الحسين احمد الحسن التميمي البخاري في البخاري الامام ابن داوود الهاشمي الذي اصحابه مقبول ان يوصف للحكم. يوسف الحكم هو اللي يعرب الحجازي من يوسف - 00:16:59ضَ

وهو مطلوب عن محمد ابن سعد محمد ابن سعد هو سعد ابن مالك سعد ابن ابي وقاص وهذا حديث فيه مقبولان الشيخ الالباني رحمه الله ذكر عدة شواهد في هذا الحديث - 00:17:54ضَ

وهو لم يأتي من هذه الطريقة وحدها واما له فوائد عليه من الصحابة وهذا الاسناد فيه خمسة من التابعين على لنا ولاء بهذا الاسناد كله الى التابعين. نعم لسه ثلاثة والصحابي - 00:18:29ضَ

قال حدثنا عبد الحميد قال اننا محمود بن غيلان قال حدثنا بشر بن الثري والمؤمل قال احدثنا سفيان عن حبيب ابي ثابت عن سعيد بن جبير رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال لا - 00:19:10ضَ

يجهض الانصار رجل يؤمن بالله واليوم الاخر. قال هذا حديث حسن صحيح وهذا في قول الانصار رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبغضه من احدهم من البلاد ولا دعاء - 00:19:48ضَ

ولا لا يبغضهم الا هناك وهذا مثل هذه مثل الجملة الاخيرة في حديث يعني لا يوجد هناك احد يؤمن بالله وهو دال على قبرهم وذلك ان بغضهم اه حصل من المنافقين - 00:20:05ضَ

الذين اه اساءه ظهور هذا الدين وايته وانتشاره وذلك اننا صغار من اسباب ظهوره وانتشاره. فلهذا يبغضهم المنافقون ويحبهم آآ ويحبهم المؤمنون ويحبهم الى مؤمن ولا يبغضهم الا المنافق فهذا الحديث لهذه العملة هو متفق مع - 00:20:37ضَ

الحديث الذي سبق ان نرى انه يتعلق ببغضه اللي يبغضهم اه الذي يضرهم هو يعني اه لا يبغضهم الا لا لان الناس واظهر الايمان بسبب قوته. ولكنهم بقوا على كفرهم - 00:21:09ضَ

الذي اسقوك واظهروا لسان من اجل ان يكونوا مع المسلمين نعم لوائهم على الكفر ولهذا كانوا اشد من الكفار المجاهرين لانه بالذات ليس من النار كما جاء ذلك في القرآن - 00:21:54ضَ

قال حددنا محمود بن غيلان والمؤمل والترمذي والنسائي عن سفيان سفيان حبيبي ابي ثابت عن سعيد بن جبير قال حدثنا محمد بن بشار قال سمعت قد كادت يحدث عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال - 00:22:12ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم الانصار كرثي وعيبتي. ومن الناس تيكرون اقبلوا من مفتيهم وتجاوزوا عن مفيدهم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح هذا الحديث يتعلق بالانصاف والحرص. الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:22:59ضَ

وهو دال على فضلهم وعلى قربهم وعلى اختصاصهم بالرسول صلى الله عليه وسلم وتوصيته فيهم خيرا يعني يقبل من محسنهم ويتجاوز عن مشيئهم يعني يتجاوز عن مشيء فيما اذا لم تكن هناك حقوق - 00:23:28ضَ

من حقوق الناس فهي للناس ولا يتجاوز عنها وان ما يتجاوز يعني فهمت الشيء الذي يعني لا تعلق له بحقوق الناس تتجاوز عنه شيئا وكذلك ايضا خيار الحدود من حدود لا شفاعة فيها - 00:23:45ضَ

وعدم تنديدها بس دي دلال على قول الانصار ووصية الرسول صلى الله عليه وسلم آآ بهم سيدنا محمد ابن بشار. عن محمد ابن جعفر. مم هذا عندي انا سديسي قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو يحيى الحماني عن الاعمش عن صالح ابن عبد الرحمن - 00:24:05ضَ

عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم اللهم اذغت اول قريش نكالا فاذق اخرهم نوالا. قال هذا حديث - 00:24:43ضَ

هذا صحيح غريب. قال هل لهنا عبدالوهاب الوراق؟ قال حدثنا يحيى بن سعيد الاموي عن الاعمى ثم ذكر هذا الحديث يتعلق بقريش وبيان بفضلهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا لهم - 00:25:03ضَ

لان وهو والمكان الذي حصل له هو ما حصل يوم بدر واحد من والقتل والاسر وما الى ذلك من ما حصل لهم فدعا لهم ان يحصلوا نوايا يعني بعد ما دخلوا في الاسلام - 00:25:21ضَ

المسلمين من ان يحصل لهم في المستقبل النضال وقد حصل فان الله تعالى جعل الخلافة فيه وهم الذين تولوا الفلاحة كلهم من قريش وحصلت لهم الولاية وحصل وحصلت لهم النعم - 00:25:52ضَ

فحقق ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم وما دعا به الرسول عليه الصلاة والسلام انه اذاقهم يعني مجالا دعا لهم ان يحصنوا اول قريش نكالا فارق اخرهم نوالا. حصل ذلك الذي اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:26:13ضَ

يفضل من حقول الولاية في قريش في العباس نعم قال حدثنا ابو قريب يا اخي البخاري ومسلم في المقدمة رواه الترمذي وابن ماجة عن الاعمش عن خالد بن عبد الرحمن - 00:26:41ضَ

قال حدثنا عبد الوهاب الوراق هو؟ عن يحيى بن سعيد الاموي قال هل نزل القاسم بديناره؟ قال حدثنا اسحاق ابن منصور عن جعفر عن جعفر الاحمر عن عطاء ساجد عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال اللهم اغفر للانصار - 00:27:18ضَ

ولابناء الانصار ولابناء ابناء الانصار ولنساء الانصار. قال او عيسى مثل غريب من هذا الوجه هذا الحديث وقد مر من هذا الحديث في اول حديث في هذا الدرس اه ومهده ونسائهم - 00:27:51ضَ

ومثل نريد ان نتقدم ودي زيادة النساء قال حدثنا القاسم الترمذي اذا جاء في طبقة سيوف المرادي بتسألوني واذا جاء في طلب شيوخه فالمراد به الكوثر الدكتور الحوسي لانه يأتي - 00:28:23ضَ

الميكروفونات بدون نسبة ووصلوني شيوخا لجيشه اذا جاء اسحاق المنصور مثنى بغير منسوب غير منسوب الى الى يعني معين من توسد فانه واذا كان في طبقة شيوخ وهذا في طبقة الشيوخ - 00:29:01ضَ

الترمذي حديث البخاري واصحابه قال رحمه الله تعالى باب في اي دور الانصار خير قال حدثنا كتيبة قال حدثنا الليل عن يحيى ابن سعيد الانصاري انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول - 00:29:30ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم الا اخبركم بخير دور الانصار او لخير الانصار قالوا بلى يا رسول الله. قال بنو النجار ثم الذين يلونهم بنو عبدالاشهل. ثم - 00:30:02ضَ

الذين يلونه بنو الحارث ابن الخزرج. ثم الذين يلونهم بنو ساعدة. ثم قال بيده فقبض طابعة ثم بثقهن فالرامي بيده كالرامي بيديه قال وفي دور الانصار كلها خير. قال هذا حديث حسن صحيح. وقد روي هذا ايضا عن انس عن ابي اسيد رضي الله عنه عن - 00:30:22ضَ

النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومطلوب الدور المقصود كل قبيلة من الانصار لهم محلات لهم محله ورزق يعني يسكنونها آآ ومقصود القبائل وليس مقصود الارض ولكنه آآ ذكر لانهم يجتمعون في مكان - 00:30:52ضَ

وآآ ولهذا فان التفضيل للقبائل ولهذه الجماعات وان بعضهم افضل من بعض اه وان بعضهم افضل من بعض وكلهم فيهم خير الا في اخر الحديث لي وفي كل دور الانسان خير. لكنه هؤلاء الذين نص عليهم - 00:31:28ضَ

وذكره المرتبين يدل على الفضل في المرتبين. وان كل جماعة افضل من الذين وراءهم. افضل ان جميع الذين وراءهم ثم ان الرسول عليه الصلاة والسلام عمم بالانصار وقال وفي جميع اجور الانصار خير. وفي جميع دور الانصار خير بمعناه ان الفضل عاصم للجميع - 00:31:53ضَ

ولكنهم يتفاضلون في هذا الغرض وفيهم المتقدم على غيره. وقد ذكر في هذا الحديث اربعة من قبائل اه اولا ثم بنو عبد العزيز ثم بنو ساعدة رابعة ثم انه اطلق ولم يسم يعني اسمع بعد هذه الاربعة ولكنه اتى بما - 00:32:19ضَ

تدل على ان تلك القبائل فيها خير احد المنازل قال الا اخبركم بخير دور الانصار او خير الانصار قالوا بلى يا رسول الله قال من النجار؟ ثم الذين ان هؤلاء هم الذين منهم اه اه ام عبدالمطلب - 00:32:50ضَ

عبدالموصل الي في جد النبي صلى الله عليه وسلم وايضا الرسول صلى الله عليه وسلم لما قدم الى المدينة سكن في بيت ابي ايوب الانصاري كان في بيت ابي ايوب الانصاري - 00:33:18ضَ

فهؤلاء اول اذا سعد ابن طالب رضي الله عنه نعم اما بعدها ثم قال بيده فقبض اصابعه ثم بثقهن فورامي بيديه اللي كان يشير الى عدة اماكن او دور من الانصار يعني يشير الى اماكنهم وكان يقبض شيئا ثم يرميه به يعني معه يشير الى - 00:33:34ضَ

البيوت النتيجة غير ما ذكر لما حضر ذلك فقال وفي جميع دور الاخر وفي وفي قلوب انصار كلها خير بعد ما قصر عمي عنا نعم قال حجتنا قتيبة عن يحيى بن سعيد الانصاري وهو - 00:34:22ضَ

هذا مباحث التابعين وانا اسمي صغار الصحابة الصحابة فصار الصحابة يروون عن صغار التابعين التابعين يروين صغار الصحابة. نعم وهنا التفضيل مبني على الرسول صلى الله عليه وسلم هؤلاء اننا نخاف كلهم يعني على المتفاولون ويمكن ان يكون ذلك - 00:35:00ضَ

وان كانوا كلهم متفقين لهذه الصفات الا ان بعضهم اه اكثر من بعض. نعم قال هل زنى محمد ابن بشار؟ قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس ابن مالك عن ابي - 00:35:37ضَ

في اسيد الساعدي رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم خير دور الأنصار ثم بني الحارث بن القزرك ثم بني ساعدة وفي بكل دور الانصار طهير. فقال سعد ما ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم الا قد فضل - 00:35:57ضَ

والا قد فضل علينا وان قد فضلكم على كثير. قال ابو عيسى هذا حديث مثل صحيح. رواه ابو الفاعلين اسمه مالك بن ربيعة. وقد روى فقد روي نحو هذا عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:27ضَ

ورواه معمر عن الزري عن ابي سلمة وعبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو نزل الذي قبله وفيه ان سعد ابن عبادة سيد الازهر - 00:36:49ضَ

وهنساعد هو الذي سعد الذين هم الطبقة الرابعة من هذه الطبقات الاربع قال ما ارى رجلان الا فضل علينا قبلها على بني سعد للقبائل من انصار قدمهم على بني ساعدة الذين هم قوموا - 00:37:09ضَ

رضي الله عنه ينبغي لهن فضلكم على غيره. يعني ما ننسى من فضلت غيركم عليكم فانتم قد فضلتم على اناس اخرين جاءوا بعدكم فهي هذا فيه يعني آآ بيان ان ان - 00:37:35ضَ

انه وان اصل له ان قدم عليه ثلاثة من قبائل الانصار فان ورائهم قبائل وجاءوا بعدهم وكان هم ان يذهب الى الرسول صلى الله عليه وسلم ليتكلم بكم فيها فلما قيل له اه في ذلك ترك - 00:37:59ضَ

الذهاب ان يراجع النبي صلى الله عليه وسلم فيه. نعم قال حملتنا يعبر عن الشباب عن القتال عن انس عن ابي اسيد الساعدي ورواه معمر عن الزهري عن ابي سلمة وعويد الله بن عبدالله بن عتبة - 00:38:20ضَ

ابو سلمة وهم الفقهاء الذين الاتفاق الثاني على قول المتفق وابو سلمة احد آآ هو السابع على احد المقام الثلاثة في السابع منهم او او بكرة او قال حدثنا ابو السائل قال احمد ابن بشير المجالد عن الشعبي عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما - 00:38:48ضَ

انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم خير ديار الأنصار بنو النجار قال هذا الغريب من هذا الوجه قال بلدنا قال حدثنا احمد البشير المجالد عن الشعبي عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما - 00:39:42ضَ

انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الانصار بنو عبد الاشهل قال هذا حديث غريب ابو عيسى ايجاد واولهم عند الميزان خير ودور العطاء. هم خير الاول هذا متفق مع الاحاديث السابقة - 00:40:05ضَ

التي فيها اننا من الجار هم المقدمون على غيرهم ان الانسان فيه ضعف وهو من جانب ولكنه متفق مع الاحاديث السابقة التي فيها تقريبا للنجار على غيرها واما الحديث الثاني ففيه تقديم بني عبد الاشهل - 00:40:37ضَ

وهم في الاحاديث السابقة في الدرجة الثانية المطابقة الثانية بعد بني اللجان ولا شك انهم لهم هذا الفضل ولكن كونهم مقدمون على الاطلاق لا يتفقون على الاحاديث السابقة فيحمل في التحضير وهي على انصارهم - 00:40:56ضَ

حتى يتفق مع الاحاديث السابقة التي هي اه ثم بنو عبدالاشهل الثانية نعم عن احمد بن بشير صديق له وهام الترمذي عن ليس بالقوي مسلم واصحاب السنن عن الشعبي الشعب ثقة فلا يصح - 00:41:19ضَ

عن جابر ابن عبد الله. جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما احد السبعة المثيرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم والله تعالى انه صلى الله عليه وسلم وبارك على نبيه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:41:56ضَ

ياتي يعني احيانا آآ عندما يأتي بالنسبة لبني النجاري بنفس تصحيح عندما يقال الانصاري النجاري يأتي احيانا بقهرب لجارة الصحابة الى البقعة فاذا جاء مثل هذا جاء الانصاري وجاء بعده في البخاري فان هذا تصحيح - 00:42:12ضَ

صاحب النبي قال يأتي بدفع البخاري فهذا يتكرر في كتب جاء يعني في نسوة الشارع يعني ذكر ابي طلحة وان النجاري البخاري لان الانصار نسبة عامة والنجاة يقال مثل ما يتكرر عندنا ابو ابو عمرو ابو اسحاق الحمداني السبيعي الحمداني نسبة عامة والشفيعي نسبة خاصة - 00:42:41ضَ

لكن هذا يكن فيه تصحيح وتبين هذا اذا جاءت الانصاري وبجواب البخاري معناه انه مصحح انا النجاري جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين - 00:43:21ضَ

يقول السائل هل تنطبق هذه الاحاديث على ابناء الانصار الى يومنا هذا؟ وهل هم موجودون اه الحديث الذي سبق ان مر انهم يفطرون وهم يطلون الانصار هي قرون يعني يعني ناس يدخلون في الاسلام ويكفرون وهم يقلون يعني بالنسبة لغيرهم. لانهم قبل ذلك هم الكثرة - 00:43:47ضَ

المسلمين لانهم هم الذين اووا الرسول صلى الله عليه وسلم والاسلام انتشر في المدينة وفي المدينة الانصار سقوا الرسول فكانوا بالنسبة للمسلمين ثم صار الناس يدخلون في الاسلام من العرب والعجم حتى صارت الكثرة بالنسبة لغيرهم - 00:44:19ضَ

لدخولهم في الاسلام وهم يعني قل عددهم بالنسبة لهؤلاء الذين تكاثر دخولهم في الاسلام الى انهم يعني ينقصون او يعني يحصل زهامهم وانما المقصود ان هذه الحفرة التي كان فيهم اولا جاءوا ناس دخلوا في الاسلام من من العرب والعجم حتى كثروا فصار الانصار كما كانوا - 00:44:39ضَ

كثيرنا في الاول صاروا قليلين بالنسبة لمن بعدهم اما بالنسبة الذراري فهل آآ الانصار او ذراري ذراري الانصار يراد به الطبقة الثالثة من الانصار وهم احفادهم او انه يراد به نسله في المستقبل. اه في ذلك قولان للعلماء - 00:45:09ضَ

والعزيز جاء مرتين ثم قال ولابناء الانصار ولابناء ابناء الانصاره تصديق طلب المغفرة الى مرتبتين مرتبتين الابناء وابناء الابناء ولو حمل على اخر المراتب الابناء ولو حمل على اخر مراتب الابناء بالغا ما بلغ - 00:45:42ضَ

الى مدة بقائهم لم يبعد بل لو حمل الابناء على معنى الاولاد كان له وجه كذا في اللمعات منذ ويؤيد هذا الاخير رواية انس متقدم له اللهم اغفر للانصار ولذراري الانصار ولذراري ذراريه - 00:46:04ضَ

يعني يبدو ان لا فرق بين الروايتين يعني ذكر الزراري وذكر الابناء يعني ابناء الانصار وابناء ابناء الانصار المعنى واحد الحاصل ان الطبقة الثالثة الذين في الاحفاد هذه بلا شك داخلون في الحديث اما ما ما وراءها فهذا محتمل وليس بمحقق - 00:46:25ضَ

لا يمكن ان يكون هذا من جنس ثم الذين ينالونه ثم الذين يلونه. يعني ثلاث طبقات يكون يعني آآ يعني هؤلاء اللي هم من الانصار آآ يعني مثل يعني طبقات الصحابة - 00:46:54ضَ

والتابعين واتباع التابعين الصحابة والتابعين واتباع التابعين يقول اذا قال الرجل ان بني فلان كرهي وعيبتي هل يصلح هذا القول الى امر النبي صلى الله عليه وسلم ليسوا بلازم ان الانسان يقول يعني كل شيء يعني يعبر بالرسول صلى الله عليه وسلم عن قبيلة من قبائل او جماعة من الجماعات يعني - 00:47:16ضَ

يمكن يقول انها استفاد منهم او انهم صلتهم قوية اما كون يعني يعبر بكل ما يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم عن قبيلة من قبائل يعبر مثله والرسول صلى الله عليه وسلم قال عن الانصار الناس آآ الناس - 00:47:42ضَ

صاروا شعار. يعني معناه الانسان يمكن يقول يعني في اي شيء هؤلاء شعار ليس بلازم الانسان يعني يعذب بكل من عبر به الرسول صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالقبائل وقرب القبائل بعضهم البعض - 00:48:02ضَ

يقول ما المقصود بقريش من يوجد هو ان قريش اهانه الله بل هم الذين اسلموا فقط؟ لا شك لا شك ان كل واما الكفار فقد اهانهم الله واي اهانة من الكفر الذي هو فيه هو العذاب الذي يحصلونه بسبب الكفر فلا شك المقصود مثل المقصود مثل - 00:48:26ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم لولا الهجرة لكنت امرأ من الانصار. الا يدل ذلك على تفضيل الاوصار على المهاجرين هذا ما يدري لان الانصار حصلوا الفضل من اجل النصرة والمهاجرون حصلوا الفضل للهجرة والنصرة - 00:48:55ضَ

المهاجرون عندهم ما عند الانصار وزيادة. عندهم ما عند الانصار وفي النصرة وعندهم زيادة الهجرة. لكن هذا الكلام كما عرفنا الرسول صلى الله عليه وسلم قال ذلك خطيبا لخواطرهم ومعنى ذلك ان الانصار هم الذين نصروه فهم الذين ايدوه - 00:49:21ضَ

هؤلاء اووه واووا من هجر معه. لكن لا يقال انهم انهم الاجماع منعقد على ان المهاجرين افضل من الاصوات ولهذا الانصار كما يعني جاء في تفسير اية الانصار الاسبوع الجار والايمان من قبلهم المهاجرين - 00:49:41ضَ

حاجة مما اوتوا يعني ان الانصار لا يجدون في صدورهم حاجة الانصار لا يجوز ان حاجة مما اوتي المهاجرون من الفضل. مما اوتي المهاجرون من الفضل. يعني كونهم يعني لهم فضل - 00:50:08ضَ

ليس في صدورهم شيء عليهم بسبب هذا هل تعمد السكن في المكان الذي كانت به دور بني النجار؟ يعتبر بدعة يعني كون الانسان ينزل في مكانه ان يتبرك به اولا الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:50:28ضَ

ما فضل البقعة التي فيها بين النجار البقعة التي يجريها بني عبد الاشعري وانما التفضيل للسكان فليس للمكان وآآ معلوم ان الولاية يفضل مكان الا بدليل وهذا ليس بفضيل المكان - 00:51:02ضَ

السكان الذين في المنطقة الانسان يعتقد ان هذه المنطقة فيها فضل ولها كذا لا شك انها من البدع لانها يعني هي اثبات شيء بغير دليل واعتقاد شيء بغير دليل يدل عليه لا يقال ان البقعة - 00:51:29ضَ

التي فيها او المكان الذي سكن فيه النجار يعتبر افضل للمكان. وانما المقصود بني النجار اصلا بني عبد الاشعر. فليس المقصود يقول يا والارض التي سكن فيها وانما مقصود السكان الذين فيها ومن بعضهم على بعض اذا فقد - 00:51:49ضَ

او قيل ان هذه البقعة افضل او ان هذه البقعة لها ميزة على غيرها وانها افضل من غيرها هذا فضيلة غير دليل ولا شك انها بدعة هذه سائلة تريد ان تلتحق في مدرسة لاعداد المعلمات كي تحصل على وظيفة في مجال التعليم؟ وهذه المدرسة تشترط - 00:52:09ضَ

الحفظ عشرين جزءا من القرآن للملتحقة. وهي مترددة في الحفظ والالتحاق خوفا من ان تكون ممن اراد بعمله الدنيا فما التوجيهكم؟ هي تحرص على حفظ القرآن كله سواء دخلت المدرسة او ما دخلت - 00:52:37ضَ

لكن كونها تجري ان يكون هناك سبب من الاسباب يعينها على حفظ القرآن ولا يكون قصدها الدنيا بل تريد الاخرة والدنيا تأتي تبعا لا بأس بذلك اما ان يكون شأنها الدنيا فقط لان مكان شأنها الدنيا اذا حصل الدنيا ترك هذا الذي فعل من اجله - 00:52:56ضَ

حفظ القرآن من اجله لان الانسان اذا ما حفظ التقرب الى الله عز وجل بحفظه وللتعبد بتلاوته تحصيل الاجر من ذلك وانما حصل من اجل الدنيا فهذا اذا حصل الوظيفة راح القرآن - 00:53:21ضَ

مراحل القرآن فيكون خسر يعني هذه هذه الغنيمة العظيمة التي حصلها ولكن الانسان يكون قصده ان يحصل هذا الخير الدنيا اذا جاءت تبعا لا بأس بذلك يقول اه اتفق ائمة المساجد في منطقة على تحديد قيمة ثابتة للمهور. لا يمكن - 00:53:39ضَ

سيتم العقد دون هذه القيمة فهل يقرون على هذا الفعل اذا اذا سبق ان يسمعهم يعني على شيء يتواطؤ عليه من اجل ان يكون الناس على بينة وان يكون الامر يعني في سروره ما في بأس واما الزام - 00:54:04ضَ

الناس بشيء رآه يعني بعضهم هذا لا يظهر ان الناس يوزنون بشيء ما رآه بعضهم اما اذا رأوه جميعا واتفقوا كلهم على ان اه يكونون على هذه الطريقة من اجل تسهيل الزواج فهذا لا بأس به واما ان يرى اناس - 00:54:25ضَ

ويلزمون الناس هذا ليس بلازم لا يلزمه ولا ينبغي لهم ان يلزمون عليه ولا يلزم احدا انه يمتثل في هذا الالزام يقول هل لي شرعا ان اخذ من راتبي والدي التقاعدي؟ المتوفى وانا محتاج - 00:54:45ضَ

وبدون عمل هو المستفيدة والدتي فقط يعني هذا يرجع لتنظيم المعاشات الثقافة الذي يستحق على حسب التنظيم هو الذي يستحق السؤال الثاني يقول هل لي ان اتزوج بدون علم الزوجة الاولى؟ اي نعم يكفي - 00:55:10ضَ

لكن اذا يعني اذا اذا امضيتها وتكلمت مع هذا الكلام الجميل الذي يضيع. لا شك ان المعاملة طيبة مطلوبة لكن ليس بفرط الا بعلم وما اردت ان يكون باذنها فلن تتزوج الا ان يشاء الله - 00:55:37ضَ

اه يقول السائل نحن تجار نشتري من محلات الجملة او نبيع بالقطعة سؤالنا هناك على بعض الاحذية والجوارب والملابس علامة تجارية. هذه العلامة ترمز لاله النصر عند الاغريق فهل يجوز بيع هذه السلع؟ حيث ان البعض يقول هذا الرمز لجودة السلعة فنحن نشتري ونبيع لجودة السلعة والبعض الاخر يقول نبيعها - 00:56:02ضَ

كانت الاحذية فهي مهانة والله اذا كان اذا كان يعني فيه رمز يعني للمعدودات والاصنام وما الى ذلك لا يجوز الانسان سواء في احذية او في غير الاحذية ما دام انها ترمز الى ما اذا كانت مجرد اوهام او يعني ظنون هذي لا ينبغي ان - 00:56:34ضَ

يلتفت اليها هي علامة صح يا شيخ مكتوب عليها قضية قضية الواقع يعني ان هذا هو اه المقصود به كذا هذا ليس بلازم. لان الان بعض الناس يعني الان اه كل شيء نقول له صليب الان - 00:57:00ضَ

كل شيء يصلي يعني خطين متقاطعين كله يقال له سهل. وعراقي الدلو لان فيه قضية يعني كل شيء يعني ينسب الى امور يعني غير صحيحة ويحرم الناس منها ويمنع الناس منها لان هذا غير صحيح لكن اذا كان هذا معروف هذا ان هذا هو الامس اهم شيء - 00:57:22ضَ

فهذي لهذا الامر المنكر طبعا ليس للانسان الذي يستعمل ذلك. اذا كان صليب يعني في وما الى ذلك الا اذا حك وهذا كذلك الذي في النعال لكن محكة وعمل شيء يزيله ما في بأس - 00:57:52ضَ

التي اشتهرت معروفة عند رغم ان هذا رمز الهي وبهذه الكلمة المرسلين هذا يعني من النصارى - 00:58:17ضَ