باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب المناقب - 00:00:02ضَ

باب مناقب باب مناقب في فضل العرب قال حدثنا محمد ابن يحيى الازدي واحمد بن منيع وغير واحد قالوا حدثنا ابو بدر شجاع بن الوليد عن قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن سلمان رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله - 00:00:20ضَ

عليه وعلى اله وسلم يا سلمان لا لا تبغضني فتفارق دينك قلت يا رسول الله كيف ابغضك وبك هدانا الله؟ قال تبغض العرب فتبغضني. قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث ابي بدر شجاع بن الوليد وسمعت محمد ابن اسماعيل يقول ابو - 00:00:46ضَ

لم يدرك سلمان مات سلمان قبل علي رضي الله عنهما. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد - 00:01:16ضَ

فيقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله باب في فضل العرب العرب فضلهم الله عز وجل اختار خاتم الرسل منهم وانزل خير كتاب وافضل كتاب بلغتهم وجعل هذا دين الحنيف الذي بعثه الله به عليه الصلاة والسلام - 00:01:33ضَ

هو كتاب وسنة وهما بهذه اللغة ففضل العرب هو في هذا الذي اه جعل الله عز وجل اه رسوله صلى الله عليه وسلم الذي هو رسول الى ثقل الجن والانس. منهم وجعل الكتاب الذي هو خير الكتب. وخاتم الكتب - 00:02:01ضَ

بلغتهم قد ورد ابو عيسى عدة احاديث منها حديث سلمان هذا وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا لا تبغض لا يا سلمان لا ابغضني وتفارق دينه. لا تبغضني فتفارق دينك - 00:02:26ضَ

يعني انه اه من ابغض الرسول صلى الله عليه وسلم فانه ليس من المسلمين فتفارق دينك يعني فتخرج من دينك وتكون ليس من اهل هذا الدين الحنيف قال كيف ابغضك وقد هدانا الله بك يعني ان خروجنا من الظلمات الى النور انما جعله الله تعالى بك وعلى يديك قال - 00:02:46ضَ

العرب تبغض العرب وذلك انه منهم يعني من ابغضهم يعني انه يكون مبغض رسوله صلى الله عليه وسلم لانه عربي والحديث يعني كما كما هو واضح فيه فيه ضعف من الجهتين - 00:03:11ضَ

الجهة التي ذكرها المصنف وهي قضية الانقطاع وان ابا ربيان لم يدرك سلمان وكذلك ايضا قابوس الذي هو ابنه فانه ضعيف. فالحديث غير صحيح وغير ثابت ولكن لا شك ان من ابغض الرسول صلى الله عليه وسلم انه ليس من المسلمين - 00:03:32ضَ

نوض الرسول صلى الله عليه وسلم فانه ليس من المسلمين. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى الزي هو البخاري اخرجه ابو داوود في القدر والتلميذ ابن ماجة. نعم. واحمد ابن ماجة واحمد ابن منيع. اخرجه اصحاب الكتب. وغير واحد قالوا حدثنا ابو بدر الشجاع ابن الوليد - 00:04:02ضَ

صدوق له اوهام والى اصحاب الكتب عن قابوس ابن ابي ظبيان. وهو ظعيف اخرجناه؟ وخارجنا المفرد وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابيه. وهو؟ اصحاب الكتب. هم. عن سلمان. سلمان الفارسي رضي الله عنه. اخرج اصحاب الكتب - 00:04:25ضَ

قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا محمد ابن بشر العبدي قال حدثنا عبد الله ابن عبد الله ابن الاسود عن حصين ابن عمر الاحمسي عن مخالق بن عبدالله عن طارق بن شهاب رضي الله عنه عن عثمان بن عفان رضي الله عنه - 00:04:46ضَ

انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم من غش العرب لم يدخل في شفاعته ولم تنله مودتي. قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث حصين بن عمر الاحمسي عن - 00:05:06ضَ

طارق وليس حصين عند اهل الحديث بذاك القوي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من غش العرب من غش العرب لم يدخل في شفاعته لم يدخل في شفاعته ولم تنله مودته - 00:05:26ضَ

من غش العرب لم يدخل في شفاعته المقصود ذلك الشفاعة الخاصة النتيجة الشفاعة في الخروج من النار واما الشفاعة العامة فانها حاصلة لكل احد. فانها حاصلة لكل احد. وقوله هنا لم تنله - 00:05:48ضَ

هذا من حيث المتن ومن حيث هذا المنكر وغير صحيح وذلك ان شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم جاء انها يكون لكل من كان يؤمن بالله واليوم الاخر لكل مسلم فانها حاصلة لكل مسلم. فمن كان مسلما فهو ال للشفاعة - 00:06:09ضَ

وانما الذي ليس اهل الشفاعة هو الذي يكون كافرا. وليس من اهل الايمان فهو من حيث المعنى يعني فيه فساد فاسد المعنى ومن حيث الاسناد فيه من هو ضعيف من هو متروك بل قيل انه متهم. يعني انه متهم بالكذب - 00:06:30ضَ

وهو ابن عمر حصين بن عمر حصين بن عمر. حصين بن عمر يعني هذا قال في المتروك وآآ وصفه او اتهمه بعضهم بالكذب فيكون حديثه من قبيل الموضوع نعم وما حدثنا عبد ابن حميد هو ثقة في البخاري تعليقا ومسلم والترمذي - 00:06:51ضَ

عن محمد ابن بشر العبدي. وهو ثقة احد اصحاب الكتب. عن عبد الله ابن عبد الله ابن الاسود. وهو؟ صدوق. الترمذي عن حصين ابن عمر الاحمسي. وهو متروك اخرج له؟ الترمذي. ها؟ عن مخالق بن عبدالله. وهو ثقة اخرج له - 00:07:20ضَ

بخاري وابو داوود في القدر. نعم. الترمذي والنسائي عن طارق بن شهاب. عن صحابي صغير اخرج له اصحاب الكتب؟ نعم. عن عثمان بن عفان. عثمان بن عفان امير المؤمنين. وثالث - 00:07:40ضَ

الراشدين الهادي المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة قال حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا محمد بن ابي رزين عن امه قال - 00:07:55ضَ

كانت ام الحرير اذا مات احد من العرب اشتد عليها. فقيل لها انك نراك اذا مات رجل من العرب اشتد عليك قالت سمعت مولاي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من اقتراب الساعة هلاك العرب. قال محمد بن ابي رزين ومولاه - 00:08:12ضَ

هاء طلحة بن مالك رضي الله عنه وعيسى هذا الحديث عن طلحة ابن مالك رضي الله عنه انه قال من اقتراب الساعة الاف العرب؟ نعم. من اقتراب الساعة هلاك العرب - 00:08:42ضَ

اننا من علامات ايام الساعة وقرب الساعة هلاك العرب يعني كونهم يهلكون والحديث ضعيف من جهة ان فيه آآ امرأتان مجهولتان وفيه الراوي عن الاولى هو مقبول فهو غير ثابت وغير صحيح. نعم - 00:09:01ضَ

قال حدثنا يحيى ابن موسى هو ثقافنا البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. نعم. عن سليمان بن حرب. هو ثقة في كتب عن محمد ابن ابي رزين وهو مقبول اخرجه الترمذي وامه - 00:09:25ضَ

الشارع قال مجهولة. قال امه عن امه؟ عن امه؟ اي نعم. يعني هي هي اللهم الفرير التي تروي عنها مجهولة ايضا. ففيه مجهولتان نعم من حرير قال لا يعرف حالها الترمذي - 00:09:44ضَ

عن مولاها طلحة بن مالك. رضي الله عنه اخرج له الترمذي قال حدثنا محمد ابن يحيى الازدي قال حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول حدثتني ام شريك ان رسول الله صلى الله عليه - 00:10:01ضَ

واله وسلم قال لا يفرن الناس من الدجال حتى يلحقوا بالجبال. قالت ام شريك يا رسول الله فاين العرب يومئذ؟ قال هم قليل. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب - 00:10:27ضَ

فمرض ابو عيسى هذا الحديث عن ام شريف رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يفر الناس من الدجال في الجبال يعني يصعدون الجبال يتوارون عنه ويبتعدون عنه - 00:10:47ضَ

ويفرون منه قال قتائم العرب قال هم قليل وانهم في ذلك الوقت يكونون قليلين بالنسبة لغيرهم دخلوا في الاسلام ومن الامم في ذلك الوقت فانهم الكثيرون والعرب فيهم هم القليلون في ذلك الوقت - 00:11:02ضَ

الذي يكون فيه الدجال والحديث صحيح لان اسناده صحيح. نعم قال هندسنا محمد بن يحيى الازدي البخاري في اخرج له ابو داوود في القدر والترمذي وابن ماجة. نعم. عن حجاج ابن محمد. هو المصيص الاعور. ثقة حول اصحاب الكتب. عن ابنه - 00:11:26ضَ

عبد الملك بن عبد العزيز بن جريك بن مكي ثقة اخرج اصحاب الكتب عن ابي الزبير ابن الزبير محمد المسلم من كدر الصدوق اخرجه اصحاب الكتب رضي الله عنه وهو احد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وام شريك اخرج لها - 00:11:50ضَ

اصحاب الكتب الا ابا داوود قال حدثنا بشر بن معاذ العقدي بصري. قال حدثنا يزيد ابن زريع عن سعيد ابن ابي عروبة. عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال - 00:12:09ضَ

سام ابو العرب ويافس ابو الروم وحام ابو الحبش. قال ابو عيسى هذا حديث حسن ويقال يافس ويافت ويفت الملك راهو يسأل الحديث عن سمرة بن جدي رضي الله عنه - 00:12:32ضَ

بالعرب ابو الروم وحام ابو الحبش. نعم. ابو الحبش ايوا ذكر ايضا اللغات او الالفاظ او تعدي الالفاظ في يافك وانه يافت ويفت او يفت والحديث سبق ان مر وفيه الحسن - 00:12:52ضَ

وهو وهو مدلس ولم يصرح بالسماع وكذلك سماعه من اه مما الحسن ثبت في حديث العقيقة وغير ذلك لم يثبت ولا يعول على ما جاء عنه الا اذا صرح بالسماع - 00:13:22ضَ

او جاء ما يؤكد ذلك ويقويه والحديث في اسناده الحسن وهو لم يصرح بسماعه من ثمرة فهو غير صحيح وقد مر فيما مضى. نعم قال حدثنا بشر بن معاذ العقدي هو صدوق الترمذي والنسائي وابن ماجه عن يزيد ابن زريع - 00:13:44ضَ

اصحاب الكتب عن سعيد ابن ابي عروبة اصحاب الكتب عن قتادة ثقة عن اصحاب الكتب عن الحسن الحسن ابن ابي الحسن البصري ثقة اصحاب الكتب؟ رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب - 00:14:08ضَ

قال رحمه الله تعالى باب في فضل العجم. قال اخبرنا سفيان بن وكيع قال حدثنا ابن ادم عن ابي بكر ابن عياش قال حدثنا صالح بن ابي صالح المولى عمرو بن حوريف قال سمعت - 00:14:23ضَ

وابا هريرة رضي الله عنه يقول ذكرت الاعاجم عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لانا بهم او ببعضهم اوثق مني بكم او قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث ابي بكر ابن عياش وصالح ابن ابي صالح هذا - 00:14:43ضَ

يقال له صالح بن مهران مولى عمرو بن حريث الملك راه وليس فضل العجم والعجم هم غير العرب وقد اورد هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن العجم لانا اوثق بهم او ببعضهم - 00:15:13ضَ

مني مني تريكو مني لكم او بعضكم. نعم. مني بكم او بعضكم. يعني ان اه كونه يثق بالعرب ابن العجم وآآ يكون ان ذلك اعظم مما يحصل للعرب واذا هذا يدل على فضل العجب - 00:15:33ضَ

وتمييزهم بهذا بهذه المنقبة وبهذا الفضل لكن الحديث في صالح ابن ابي صالح وهو ضعيف ضعيفة ومجهولة. نعم قال حدثنا سفيان بن وكيل وفيه ابا سفيان الوفيع ايضا في اوله وهو صدوق آآ ابتلي بوراق ادخل في حديث انس منه - 00:15:57ضَ

فلم يقبل النصح فترك حديثه واخرج حديثه التلميذ ابن ماجة. نعم. عن يحيى ابن ادم. يحيى ابن ادم ثقة ففي اصحاب الكتب عن ابي بكر ابن عياش ووثقه اخرجه البخاري تعليقا ومسلم في المقدمة واصحاب السنة. ابو خالد الصحيح هذا صحيح؟ هم هم - 00:16:23ضَ

في صحيح مسلم في المقدمة اصحاب السنن. وهو ضعيف داوود في المراسين والترمذي. نعم. عن ابيه هريرة؟ ابو هريرة رضي الله عنه اكثر الصحابة حديثا قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا عبد الله ابن جعفر قال حدثني ثور ابن زيد الديني عن ابي الغيث عن - 00:16:45ضَ

ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين انزلت سورة الجمعة فتلاها فلما بلغ واخرون منهم لما يلحقوا بهم وآخرين منهم لما - 00:17:10ضَ

بهم قال له رجل يا رسول الله من هؤلاء الذين لم يلحقوا بنا؟ فلم يكلمه قال سلمان الفارسي فينا قال فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على سلمان فقال والذي نفسي - 00:17:30ضَ

بيده لو كان الايمان بالثريا لتناوله رجال من هؤلاء. قال هذا حديث حسن وقد روي من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وابو الغيث اسمه سالم المولى عبد الله بن مطيع - 00:17:50ضَ

مدني عمر ابو عيسى عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما نزلت عليه آآ سورة الجمعة جاء في وفي اولها واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم. قالوا سئل رسول الله عليه - 00:18:10ضَ

قال صلى الله عليه وسلم من هم هؤلاء؟ الاخرون الذين لم يلحقوا بهم؟ وكان سلمان موجود فوضع يده على كتفه وقال اه لو كان بالثريا لا ناله رجال من هؤلاء يعني من من العجب - 00:18:30ضَ

وهذا الحديث يدل على فضل بعض العجم وعلى جماعة من العجم انهم يكونون من اهل الايمان وانهم يكون عندهم قوة ايمان والحديث يدل على ان ان الاية تشمل العجم ويعني لفظها يدل على ان انها في العرب اللي هم الاميين - 00:18:47ضَ

لان قوله اخرين منهم يرجع الى الى الاميين والذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليه اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل فلان واخرين منهم. اي من الامنيين - 00:19:16ضَ

اية تدل على ان الاخرين هم من العرب. والحديث يدل على ان من هؤلاء الاخرين الذين آآ عنوا بهذه لا يفهم بعض العجم او انهم جماعة من العجم وهو دال على فضل جماعة من العجم وانهم يكونوا مؤمنين وانه يقوى ايمانهم - 00:19:30ضَ

وانه لو كان الامام بالثريا نالوه لحرصهم على اه الاسلام وحرصهم على هذا الدين ابتهاجهم به وتمكنه منهم فهذا شأنهم شأن هؤلاء الرجال الذين من من هؤلاء يعني من الفرس - 00:19:50ضَ

وهذا هو الذي قد حصل فانه حصل فيهم اناس اه اهل اه ايمان واهل علم واهل فضل واه قاموا جهود عظيمة في اه نشر هذا الدين وفي اه اه معرفة كتاب الله ومعرفة سنة رسول الله - 00:20:14ضَ

صلوات الله وسلامه وبركاته عليه الاية او في الحديث يدل على ان ممن تشملهم الاية آآ رجال من العجم او رجال من الفرس وآآ الاية تشمل الاخرين منهم يعني آآ يراد بهم يعني اناس من الاميين من العرب - 00:20:34ضَ

ولكن آآ كون الحديث جاء ببيان ان يدخل تحتها يعني بعض العجم يدل على انها تشمل هؤلاء وهؤلاء تشمل هؤلاء وهؤلاء وهذا من جنس ما تقدم لقوله يريد له انما يريد الله معكم رجال اهل البيت - 00:20:58ضَ

كن تطهيرا فانها آآ فانها في امهات المؤمنين لان السباق واللحاق فيهن والسنة جاءت ببيان انه يدخل في آآ في هذا في هذا اهل البيت الذين هم قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم الذين هم من نسبه وبني من عمومته وبني عمومته - 00:21:18ضَ

وكذلك ايضا مثل ما جاء في مسجد قباء آآ لمسجد قباء من اول يوم فانها واضحة في قباء وقد جاءت السنة ببيانه انها انه يراد بهذا المسجد ايضا مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:21:42ضَ

انه اسس على انه المسجد الذي اسس على التقوى من اول يوم. نعم قال حدثنا علي ابن حجر وبنيات السعدي فقه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي عن عبد الله بن جعفر - 00:22:00ضَ

وهو المدني وهو ضعيف الترمذي وابن ماجة عن ثور بن زيدان جعفر نجيك لا ليس هو هكذا موت سابقا وترجون الجمعة ها والحديث مر في تفسير صلاة الجمعة وعرفنا ما هو هو في - 00:22:14ضَ

في التقريب في تهذيب الكنائس آآ علي ابن حجر يروي عن عبد الله ابن جعفر المدني هو الحديث في الصحيحين يعني ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني سواء يعني كان عن هذا وهذا لكن في ترجمة آآ آآ علي بناء ابي حجر في تهذيب الكمال انه - 00:22:38ضَ

عن اه عن عبد الله ابن جعفر المدني يعني هتف والد علي ودينه مدني. لا هو من ذكر اسمي. بقية اسمه وش هو ان في عندنا عبد الله بن جعفر بن مسور بن مخرمة المدني - 00:23:04ضَ

ليس فيه بأس من الثانية. ايه هذا ليس فيه بأس هذا هو هو الذي في الشسمه هو الذي في ذلك كمان اولا اذا كان بس ذكر عبد الله بن جعفر المدني يصدق على اثنين لا بس ما اتذكر يعني هل هو انه داخل بس المدني ولا انا ذاك ايضا النسب هذي - 00:23:23ضَ

النسب لكن بالنسبة لثبوت الحديث الحديث في الصحيحين ثابت يعني سواء يكون هذا او هذا لكن في الاسلام هل هو هذا او هذا هذا يتحقق يعني هل ذكر هل ذكر غير كلمة المدني - 00:23:42ضَ

كيف علي علي بالمدينة قال المدينة وابوه قال المدينة ايه بس المدينة هل مقصود بها مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم او المقصود بها يعني شيء اخر؟ ما ادري السلام عليكم - 00:24:03ضَ

في هناك ذكر الجمعة نعم صح. تضعيف لعبدالله بن والد علي. مم. صلاة الجمعة يعني ذكرنا هذا في لا والنص هذا الحديث ذكره ها في سورة الجمعة ذكر هذا الاسناد - 00:24:17ضَ

وفيه عبد الله بن جعفر وعرفنا به بانه هو ابن نجي السعدي ثم قال في اخره قال ابو عيسى هذا حديث غريب وعبدالله بن جعفر هو والد علي ابن المديني ضعفه يحيى بن معين تعرف به؟ نعم ايه خلاص اذا - 00:24:41ضَ

اذا الحديث في الصحيحين سواء كان يعني فيه ظعيف او غير ظعيف ها في الحديث ثابت عن ثوري بن زيد الديلي عن ثور من الجدية ثقة اخرج له اصحاب الكتب عن ابي الغيث وهو سالم مولى عبد الله بن مطيع نعم ثقة اخرج له اصحاب الكتب عن ابي هريرة نعم - 00:25:00ضَ

يقول جاء في بعض الالفاظ لناله رجال من فارس سيكون الحديث يعني في فضل نوع من انواع العجب نعم الفرس. وحتى ايضا قال رجال حتى ايضا يعني رجال من فارس رجال من هؤلاء ايراد الترمذي تحت باب فضل العجم يعني هم هم - 00:25:27ضَ

هم بعظ العجم خلاص ومعلوم ان الايمان وقوة الايمان تحصل لبعض العرب وبعض العجم لا شك ان في هؤلاء وفي هؤلاء من هو عنده قوة ايمان ومن عنده دون اطراف الايمان لكن كونه جاء - 00:25:51ضَ

في العجم او في البرص لانه يكون فيهم يعني كذا هذا واضح الدلالة على يعني قوة ايمان اه جماعة من او لا ومن هذا الصنف وهذا الجنس الذين هم الفرس والفرس من العجم. نعم - 00:26:13ضَ

وليس المراد ان العجم هو الفرس لا لا يحشر فيها العجم اكثر من الفصل اوسع قال رحمه الله تعالى باب في فضل اليمن. قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد القطواني وغير واحد قالوا - 00:26:30ضَ

حدثنا ابو داوود الطيالي في قال حدثنا عمران القطان عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن زيد بن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نظر قبل اليمن فقال اللهم اقبل - 00:26:49ضَ

بقلوبهم وبارك لنا في صاعنا ومدنا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه من حديث زيد ابن ثابت الا من حديث عمران القطان. وذكر ابو عيسى في فضل اليمن - 00:27:08ضَ

وذكر فيه احاديث من هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم نظر الى اليمن فقال اللهم اقبل بقلوبهم وبارك لنا في صاعنا ومدنا فقيل ان المقصود من ذلك يعني اقبالهم بالتجارة الطعام وبالاشياء التي - 00:27:27ضَ

في منهم من بلادهم ولهذا عقب ذلك بقوله وبارك لنا في صاعنا ومدنا يعني ما يحصل يعني من مما يكال من الاطعمة فانه يطلب تطلب من الله عز وجل ان يبارك فيه - 00:27:47ضَ

نظر قبل اليمن فقال يعني الى جانبه اللهم اقبل من الاقبال بقلوبهم اجعل قلوبهم مقبلة الينا وانما دعا بذلك لان طعام اهل المدينة كان يأتيه من اليمن ولذا عقبه ببركة الصاع والمد - 00:28:05ضَ

لطعام يجلب له من اليمن. فقال وبارك لنا في صاعنا ومدنا. اراد بهما الطعام المكتال بهما. وهو من باب اطلاق الظرف وارادة المظروف او المظاف مقدر اي طعام صاعنا ومدنا - 00:28:26ضَ

قالت توبشتي وجه التناسب بين الفصلين ان اهل المدينة ما زالوا في شدة من العيش وعوز من الزاد لا تقوم اقواتهم لحاجتهم. فلما دعا الله بان يقبل عليهم بقلوب اهل - 00:28:45ضَ

اليمن الى دار الهجرة وهم الجم الغفير دعا الله بالبركة في طعام اهل المدينة ليتسع على القاطن بها والقادم عليها فلا يسأم المقيم من القادم عليه ولا تشق الاقامة على المهاجر اليها. فلهذا معنى - 00:29:05ضَ

انا يعني ذاك على انهم يأتون بالطعام واما هنا على اعتبار انهم يأتون وهم كثرة فيكون الطعام الذي في المدينة الله عز وجل فيه حتى يتسع لمن هو مقيم ولمن هو قادم - 00:29:25ضَ

نعم قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد القطواني هو صدوق ابو داوود والترمذي وابن ماجة عن ابي داوود هو وهو سليمان داوود ثقة اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنن عندكم ابو الوليد نعم نعم هذا تصحيح هو ابو داوود - 00:29:41ضَ

الطيالسي ونسى بن الوليد ابو الوليد طبقته متأخرة عن طبقة آآ ابو الوليد الطيارسي هشام بن عبد الملك طبقة متأخرة عن آآ ابي داود الطيالسي. لانهم شيوخ الترمذي واما بجوج الطياسي فهم شيوخ شيوخا - 00:30:02ضَ

فابو الوليد هنا مصاحفة يعني تصحيفها هو ابو داوود عن عمران القطان وهو؟ صدوق يهم وللبخاري تعليقا واصحاب السنن نعم عن قتادة عن انس عن زيد بن ثابت اه زد ابن ثابت اخرج اصحاب الكتب وانس احد المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:30:20ضَ

قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم اتاكم اهل اليمن هم اضعف قلوبا - 00:30:46ضَ

ارق افئدة الايمان يمان والحكمة يمانية. قال وفي الباب عن ابن عباس وابي مسعود وهذا حديث حسن صحيح. وهذا في فضل الزمن وقال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اتاكم اهل اليمن وما اظعف قلوبا وارق افئدة - 00:31:06ضَ

الامام اليماني والحكمة اليمنية. الايمان اليماني والحكمة يمنية. وهذا يدل على فضل اليمن. وقوله اضعف المقصود به آآ يعني آآ يعني ما فيها من يعني آآ ما فيها من عدم الشدة وعدم - 00:31:26ضَ

القسوة ولهذا جاء في بعض الروايات والجفاء وكذا في اهل الابل. يعني معناه ان ان عندهم صفات التواضع وصفات عدم الشدة وعدم الغلظ في القلوب وانما افئدتهم رقيقة وقلوبهم يعني ضعيفة - 00:31:46ضَ

بمعنى انها ليس فيها غلظ وليس فيها قسوة يعني هذا هو المقصود من الحديث القلوب والافدا هي بمعنى واحد وقيل ان ان بينهما شيء من التفاوت ولكن لا تفاوت بينهما شفت هذا الشارع الفرق بينهما - 00:32:12ضَ

وقيل الفؤاد غير القلب وهو عين القلب وقيل باطن القلب وقيل غشاء القلب. يعني كأنه مقصود به يعني شيئا من القلب. او جزء من اجزاء القلب. يعني اما ان يكون القلب هو - 00:32:36ضَ

واما ان يكون جزءا من اجزائه. نعم والحكمة والحكم اشكال فيها قال اقتلوا في المراد به فقيل معناه نسبة الايمان الى مكة. لان مبدأه منها ومكة يمانية. بالنسبة الى المدينة - 00:32:56ضَ

وقيل المراد نسبة الايمان الى مكة والمدينة وهما يمانيتان بالنسبة للشام بناء على ان هذه المقالة صدرت من النبي صلى الله الله عليه وسلم وهو حينئذ بتبوك ويؤيده قوله في حديث جابر عند مسلم والايمان في اهل الحجاز وقيل - 00:33:14ضَ

المراد بذلك الانصار لان اصلهم من اليمن ونسب الايمان اليهم لانهم كانوا الاصل في نصر في نصرها في نصر الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم جميع ذلك ابو عبيدة في غريب الحديث له. وتعقبه ابن الصلاح بانه لا مانع من اجراء الكلام على ظاهره. وان - 00:33:34ضَ

ان المراد تفضيل اهل اليمن على غيرهم من اهل المشرق. والسبب في ذلك اذعانهم الى الايمان من غير كبير مشقة على المسلمين بخلاف اهل المشرق وغيرهم. ومن اتصف بشيء وقوي قيامه به نسب اليه اشعارا بكمال حاله - 00:33:59ضَ

فيه ولا يلزم من ذلك نفي الايمان عن غيرهم وقد جاء في الاحاديث آآ في قصة اويس القرني ان ان آآ ان امداده لليمن وامدد في اليمن هم الذين يأتون ليمدوا الجيوش التي تذهب الى الفرس لكن الفرس والجهاد في سبيل الله - 00:34:19ضَ

فكان اويس القرني مع هؤلاء الذين يأتون من اليمن لامداد الجيوش التي تقاتل للفرس اهل الفرس يعني عندهم شدة وعندهم غلظة بخلاف اهل اليمن فان فان دخولهم في الاسلام يعني حصل بدون يعني - 00:34:44ضَ

كثير عنها ومشقة على المسلمين. بخلاف الفرصة انه حصل فيه يعني شدة يعني يختلف ولهذا مثل ما مثل ما ذكر ان هذا بالنسبة لاهل المشرق اللي هو العراق وموراق نعم - 00:35:01ضَ

يقول وفي الفاظه ايظا ما يقتظي انه اراد به اقواما باعيانهم فاشار الى من جاء منهم لا الى بلد معين لقوله في بعض طرقه في الصحيح اتاكم اهل اليمن هم الين قلوب وارق افئدة الايمان يمان والحكمة يمانية ورأس الكفر قبل المشرق ولا - 00:35:22ضَ

من اجراء الكلام على ظاهره وحمل اهل اليمن على الحقيقة. ثم المراد بذلك الموجود منهم حينئذ لا كل اهل اليمن في كل زمان فان اللفظ لا يقتضيه الله اعلم الوخاصة اما في اول الامر هذا لا اشكال فيه. ولكن هل يتعداه الى غيره - 00:35:43ضَ

وان هذا مستمر هذا فيه اقول فيه الخلاف قال حدثنا قتيبة الثقة لاصحاب الكتب. عن عبدالعزيز بن محمد هو ذرا وردي صدوق اخرج اصحاب الكتب. عن محمد بن عمرو هو ابن علقة - 00:36:07ضَ

واصلي في صدوق اخرج اصحاب الكتب عن ابي سلمة ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف اصحاب الكتب قال وفي الباب عن ابن عباس وابي مسعود. ابن مسعود هو عقبة ابن عمرو الانصاري البدري. اخرجه اصحاب الكتب - 00:36:26ضَ

قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا زيد بن حباب قال حدثنا معاوية بن صالح قال حدثنا ابو مريم الانصاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الملك في قريش والقضاء - 00:36:43ضَ

في الانصار والاذان في الحبشة. والامانة في الازد يعني اليمن. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبدالرحمن ابن مهدي عن معاوية ابن صالح عن ابي مريم الانصاري عن ابي هريرة نحوه ولم يرفعه وهذا اصح من - 00:37:03ضَ

حديث زيد ابن حباب ما ذكر ابو عيسى عن الحديث ان عن ابي هريرة نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الملك في قريش الملك في قريش اللي كما جاء في احاديث الائمة من قريش فهم اهل الخلافة نعم والقضاء في الانصار - 00:37:23ضَ

رؤوف الانصار والقضاء في الانصار لان لان آآ يعني فيهم آآ كما مر معاوية بن جبل انه آآ يعني يعلم الناس بالحلال والحرام نعم والاذان في الحبشة. واذان في الحبشة الذين فيهم بلال الذي هو اه مؤذن الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:37:46ضَ

ها والامانة في الازدانة والامانة في الازد يعني اليمن لان الازد في اليمن صار الذين هم الاوس والخزرج هم من اليمن وهم من الازل. قد جاءوا من هناك. نعم قال حدثنا احمد بن منيع. نعم. عن زيد ابن حباب. هو صديق اخرج له - 00:38:11ضَ

مخالف للقراءة ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن معاوية بن صالح. وهو؟ صدوق له ووهام. القراءة ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابي مريم الانصاري وهو ثقة اخرج له خالد المفرد وابو داود والترمذي نعم عن ابي هريرة نعم قال حدثنا محمد ابن بشار - 00:38:36ضَ

عن عبدالرحمن بن مهدي الفقه عليه اصحاب الكتب قال حدثنا عبد القدوس بن محمد العطار قال حدثني عمي صالح بن عبد الكبير بن شعيب الحبحاب قال حدثني قال حدثني عمي عبد السلام ابن شعيب عن ابيه عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله - 00:38:56ضَ

صلى الله عليه واله وسلم الازد اسد الله في الارض يريد الناس ان يضعوهم ويأبى الله الا ان يرفعهم وليأتين على الناس زمان يقول الرجل يا ليت ابي كان ازديا. يا ليت امي كانت - 00:39:20ضَ

هدية قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. وروي هذا الحديث بهذا الاسناد عن انس موقوف وهو عندنا اصح كما ذكر ابو عيسى هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الازد الله من من من اراد - 00:39:43ضَ

منذ الله في الارض يريد الناس ان يضعوهم ويأبى الله الا ان يرفعهم. يريد الناس ان يضعوهم ويأبى الله الا ان يعني ان الله قد رفعهم والناس يريدون ان يضعوهم عباده - 00:40:04ضَ

وليأتين على الناس زمان يقول الرجل على الناس زمان يتمنى الرجل ان تكون ام ابوه ازديا او امه ازدية ولا في الحديث غير صحيح لان في اسناده صالح ابن ابن صالح ابن عبد الكبير نعم صالح ابن عبد الكبير هو هو ضعيف ومجهول مجهول - 00:40:21ضَ

قال حدثنا عبد القدوس بن محمد العطار هو صدوق البخاري والترمذي والنسائي ابن ماجة عن عمه صالح ابن عبد الكبير وهم وهم يقول اخرج له؟ الترمذي ها؟ عن عمه عبد السلام بن شعيب وهو؟ الصدوق له الترمذي. نعم. عن ابيه - 00:40:42ضَ

ثقة لاصحاب الكتب الا ابن ماجة عن انس. نعم يقول السائل اليس الازد من عمان العز من اليمن والخزرج منهم قال حدثنا عبد القدوس ابن محمد قال حدثنا محمد ابن كثير العبدي البصري قال حدثنا مهدي ابن ميمون قال حدثني غيلان ابن - 00:41:01ضَ

جرير قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول ان لم نكن من الازدي فلسنا من الناس قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب. آآ ثم ذكر هذا الاثر عن انس انه قال اذا ان لم نكن من - 00:41:29ضَ

الازدي فلسنا من الناس اي من الناس الكاملين وهذا كأن فيه اشارة الى الى كمال الازد وفيه الحديث الذي تقدم الذي هو ضعيف الذي يتمنى الواحد ان تكون ان يكون ابوه عزيا وان تكون امه ازدية وانه - 00:41:49ضَ

الله وان الله تعالى يريد ان يرفعهم فهو معلوم ان الاوس والخزرج الذين منهم انس بن مالك وابن خزرج انهم من من الاجر الذين جاءوا من اليمن نعم قال حدثنا بالقدوس ابن محمد عن محمد ابن كثير العبدي. هو ثقة في اصحاب الكتب. المهدي ابن ميمون. هو ثقة لاصحاب الكتب. نعم. عن غيلان ابن - 00:42:09ضَ

وهو اصحاب الكتب. نعم قال حدثنا ابو بكر الزنجاوية بغدادي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرني ابي عن ميناء مولى عبدالرحمن بن عوف قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول كنا عند النبي صلى الله - 00:42:34ضَ

عليه وآله وسلم فجاء رجل احسبه من قيس فقال يا رسول الله العن حمير. فاعرض عنه ثم جاءه من الشق الاخر فاعرض عنه. فقال النبي صلى الله الله عليه وسلم رحم الله حمير. رحم الله حمير. افواههم سلام. وايديهم طعام - 00:42:56ضَ

وهم اهل امن وايمان. قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. من حديث عبدالرزاق ويروى عن ميناء هذا احاديث مناكير ثم ذكر هذا الحديث ان رجلا - 00:43:22ضَ

جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال العن حمير ثم جاء من الشق الاخر فقال فاعرض عنه ثم جاء من الشق الاخر يعني اربع مرات وهنا سقط يعني في هذه النسخة - 00:43:42ضَ

يعني آآ يعني مرتين لانها جاء من الشق الاخر يعني من الجهات الاربعة يعني من يمينه وشماله وعن يمينه وما وراءه آآ يعني جاء من الشق الاخر يعني مرتين غير المرتين الموجودة في هذه النسخة - 00:43:56ضَ

بان النسخ الاخرى فيها اربع مرات فالرسول صلى الله عليه وسلم دعا لهم وقال اللهم رحم الله حميرا. نعم. افواههم سلام. رحم الله حمرا. ثم ذكر صفات حسنة لهم وهي ان افواههم سلام لان افواههم تتكلم بالسلام وتظهر السلام وتفشي السلام واي - 00:44:16ضَ

بايديهم طعام وايديهم طعام يعني انهم شقية بالعطاء وانهم يطعمون وانهم يطعمون الطعام يفشون السلام يطعمون الطعام فعندهم يعني هذا وهذا. نعم وهم اهل امن وايمان وهم اهل امن وايمان - 00:44:43ضَ

يعني مع كونهم اه اه كلامهم حسن وفعلهم حسن اه فعندهم عندهم الامن والايمان نعم والحديث في اسناده من اذى وهو متروك واتهم بالكذب اتهم بالكذب وفيه ايضا همام والد عبدالرزاق - 00:45:04ضَ

اه هو مقبول ها قال حدثنا ابو بكر ابن زنجاوية هو ثقة اخرجه له؟ اصحاب السنن نعم عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني اليماني ثقة في اصحاب الكتب عن ابيه مقبول اخرج له الترمذي نعم عن مينا وهو متروك اخرج له الترمذي عن ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه - 00:45:32ضَ

هذي اخر الحديث؟ نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق - 00:45:56ضَ

نفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين يقول السائل فضيلة الشيخ كيف يكون قلة العرب فضلا لهم حيث جعل الترمذي الحديث ضمن فضله كأنها يعني لما ذكر ان الناس يتفرقون في الجبال - 00:46:11ضَ

ويهربون من الدجال يعني اين العرب مع ان العرب هم الذين اه بعث بهم الرسول صلى الله عليه وسلم ونزل القرآن بلغتهم فقال انهم قليل انهم قليل وهذا ما ليس بواضح يعني فيما يتعلق - 00:46:39ضَ

للفضل لكنه يعني كأنه من ناحية انهم يعني ان انهم يعني هم الذين يعني لهم شأن يعني كذا يعني يقصد اين العرب؟ يعني ما دام ان الناس يفرون من الدجال يعني فلا يعني يقاومونه - 00:46:57ضَ

لعله من هذه الناحية والا فانه ليس واضح يعني الدلالة على قول العرب ما مدى صحة قول القائل ان العرب لهم فضل على العجم بالجملة مع انه صلى الله عليه وسلم قال لا فضل لعربي على اعجمي ولا لعجمي على عربي عربي الا بالتقوى هذا هو الاساس - 00:47:16ضَ

هذا هو الاساس لكن جنس العرب افضل من جنس العجم لان الرسول صلى الله عليه وسلم منهم والقرآن منهم لكن آآ عند الله عز وجل التفاضل انما هو بالتقوى. لا فضل لعربي على اعجمي الا بالتقوى. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. ومن بطأ به عمله لم يسرع به - 00:47:42ضَ

فالمعول عليه هو الايمان والعمل الصالح. لان هذا هو الذي فيه التقابل. وهذا هو الذي تنال به الدرجات ويتنافس فيه في تحصيل المراتب العالية وليس الجنس هو الذي يعول عليه ولكنه اذا اجتمع يعني - 00:48:02ضَ

فيه هذا وهذا لا شك ان فيه فضيلة ولا سيما ان ان ان هداية الناس انما جاءت من العرب لانهم هم الذين بعث بهم الرسول صلى الله عليه وسلم وهو اللي - 00:48:29ضَ

ومنه ودعوا العجم الى ودعوا العرب والعجم الى الدخول في هذا الدين الحنيف. نعم هل يدخل في رجال الفرس البخاري اي نعم المخالف هو من من يعني من من العجم انها يعني هو لا شك انه داخل في قضية الذي اه - 00:48:44ضَ

قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ناله رجال من هؤلاء رجالا من هؤلاء وهل البخاري اصله من الفرس او من جنس اخر من العجم لا ادري تدلى بعض العلماء بقوله اتاكم اهل اليمن هم اضعف قلوبا وارقى افئدة ان اهل اليمن اضعف عند الفتن - 00:49:12ضَ

وتتسارع بهم الفتن فما تعليقكم شي سؤال اهل اليمن اضعف قلوبا وارقى وافدا. قال بعض اهل العلم معناه انهم اضعف عند الفتن. وتتسارع هو جاء في بعض الاحاديث وآآ مقابلة مقابلتهم عندهم جلط القلوب - 00:49:40ضَ

وعندهم الجفاء وهم يعني يعني اهل الابل واهل يعني فيهم القسوة وفيهم الشدة ومقابلتهم باهل المشرق يعني فهذا يعني يدل على ان ان عندهم يعني شيء من عدم القسوة وعدم الشدة - 00:50:08ضَ

الغلظة اه فهل المقصود باليمن الجهة الجنوبية الغربية من الجزيرة فقط وهو ما يسمى الان باليمن الشمالي ام المقصود عموما يطلق عليه اليمن من حضرموت الى البحر الاحمر. آآ معلوم ان اليمن يعني هو الذي في الجنوب. وآآ - 00:50:30ضَ

لكن عمان يعني كما هو على الساحل الشرقي يعني هذا الساحل الشرقي والمقصود بذلك هؤلاء الذين هم في الجنوب وليس خاصا على اليمن الموجود بل يطلق على على فهو دونه ولهذا مر بنا ان ان ابا هريرة يماني يعني وهو من الدوش - 00:50:57ضَ

قبل اليمن المعروف الان الحديث الذي جاء فيه الملك في قريش قال هذا حكم عام في كل وقت افلا يدل هذا على ان الفضل الذي لليمن عام في كل وقت - 00:51:21ضَ

ان كل من هم ايضا هو ليس بلازم يعني ايضا الحبش يعني الاذان فيهم قد يعني يكون فيهم ولا يكون فيهم وما اكثر وجود الاذان بدون الحبشة لكن في ذاك الوقت يعني كان اه بلال هو المشهور بهذا - 00:51:42ضَ

وهذا يقول هل صحيح ان مفتاح الكعبة في يد قريش الى قيام الساعة؟ لا يستطيع احد غيرهم ان يفتحه؟ هو في بني عبد الدار في بني عبد الدار من قريش عيسى في كل قريش - 00:52:10ضَ

والرسول جعله بايديهم وبقي في ايديهم ما سبب العداوة بين قيس وحميار لا ادري يقول اه فضيلة الشيخ صف لنا محبة الرسول صلى الله عليه وسلم حيث يدخل الشيطان فينا احيانا فيوسوس علينا - 00:52:25ضَ

عن جناب الرسول فنستعيذ بالله منه. فيرجع الينا مرة اخرى ونحزن. هل نكفر بهذا محبة الرسول صلى الله عليه وسلم يجب ان تكون في قبر كل مسلم اعظم من محبته لنفسه ولابيه وامه وابنه وبنته وسائر الناس. لقوله صلى الله عليه وسلم - 00:52:51ضَ

لا يؤمن احدكم حتى يكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين وهذه المحبة آآ حقيقتها وآآ علامة صدقها وصحتها المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم ليست مجرد الدعوة مجرد الكلام - 00:53:16ضَ

بل الاتباع والائتساء للرسول عليه الصلاة والسلام كما قال قل ان كنت قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني الله فهذه علامة محبة الرسول صلى الله عليه وسلم والمسلم يحب الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يقع في نفسه اي شيء يعني يخل بهذه المحبة او ينقص هذه المحبة وذلك ان - 00:53:37ضَ

عليه الصلاة والسلام اعظم نعمة انعم الله تعالى بها على المسلمين هي نعمة الاسلام. وقد ساقها الله عز وجل للمسلمين على ولهذا كانت محبته يجب ان تكون في قلب كل مسلم اعظم من محبته لاقرب قريب له وهو اباؤه - 00:54:01ضَ

امهاته وابنائه وبناته وذلك لان النعمة التي ساقها الله للمسلمين على يديه هي اجل النعم واعظم النعم وهي نعمة الاسلام في الهداية في الصراط المستقيم يعني في الخروج من الظلمات الى النور. لا اجل من هذه النعمة ولا اعظم من هذه النعمة وقد ساقها الله للمسلمين على يديه صلى الله عليه وسلم فوجب ان - 00:54:21ضَ

تكون محبته وتفوقه كل محبة كل محبوب من الخلق عليه الصلاة والسلام يقول السائل وهو من اسبانيا يقول طلبت منا السلطات المعينة بتقديم صلاة الجمعة مراعاة العمل مع العلم ان دخول وقت الصلاة على الساعة الثانية زوالا ونحن نصلي على الساعة الواحدة والربع - 00:54:41ضَ

فما حكم هذه الصلاة؟ وبماذا تنصحنا؟ جزاك الله خيرا. اه كون الصلاة بعد الزوال هذا هو الذي لا اشكال فيه وقد جاء يعني ما يدل على جوازها قبل الزوال لكن الشيء الذي لا اشكال فيه ومحقق انه حق وانه لا خلاف فيه ما كان بعد الزوال - 00:55:10ضَ

لان اذا حصل الاذان يعني معناها ان الذين في البيوت يصلون. والصلاة يعني لا تكون الا بعد الزوال. بالنسبة لاهل البيوت. النساء اللاتي يصلين في البيوت صلينا قبل الزوال ولا يصلى تصلي الظهر الا بعد الزوال. كون الصلاة بعد الزوال هذا هو الذي لا اشكال فيه ولكن - 00:55:36ضَ

ان جاء ما يدل على ان تكون قبل الزوال فيعني الان هم يطلبون النصيحة يصلون ولا النصيحة انهم يعني يبقون على ما بعد الزوال. نعم يقول السائل لما اردت تأجير غرفة - 00:56:00ضَ

طلب مني صاحب العمارة ان اضع مبلغا من المال في البنك كضمان مع العلم ان هذا البنك الربوي فما حكم هذا العمل اذا كان بدلا من ان آآ تجعل الظمان يعني ظمان ليش؟ يعني الايجار سلم له الاجار - 00:56:25ضَ

هذا ايش المقصود بالضمان هذا انت تستأجر والمؤجر المستأجر يدفع الاجرة صاحب العمارة ينفع العين التي ينتفع بها فاي ايش اللي يلزم بدخول او بايداعه نقود في البنك يعني آآ يعني منفعة واجرة والمنفعة تسلم للمستأجر والمؤجر المستأجر يسلم الاجرة للمؤجر - 00:56:51ضَ

ما يعني ايش الاصرار هذا ما هذا يدخل البنك يعني يودع فيه شيء والبنت اذا اضطر الانسان يودع حتى لو حتى لو كلمه لغيره يعني الانسان اذا اضطر ان يودع - 00:57:26ضَ

ولم يجد مجال بحفظ نقوده الا في البنك الذي هو يتعامل بالربا ولو ابقى النقود عنده في بيته ذهب هو ونقوده بان يعتدي عليه اللصوص ويقتلونه ويأخذوا نقوده. كون الانسان يودع في المنام تودع لكن لا يقدر - 00:57:46ضَ

اذا محرم لكن السؤال هذا مال البنك فيه دخل لان اجرة تدفع المؤجر وانتهى آآ ذكر احد شراح نواقض الاسلام لشيخ الاسلام محمد بن الوهاب عند قوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون ذكر قول ابن عباس كفر دون كفر - 00:58:06ضَ

وقال هذا الشارح ان هذا الاثر عن ابن عباس لم يثبت. لانه من طريق هشام ابن حجير عن طاووس عن ابن عباس وهشام ضعفه احمد ويحيى هل هذا كلام صحيح - 00:58:35ضَ

الذي اكثر من حديث لا تصحيح يعرف ان الاثر صحيح يقول السائل نرجو منكم نصيحة لمن يجد في نفسه انه يعمل العمل وهو يريد به المراءة لا وجه الله النصيحة لهذا الذي يجد انه يعمل العمل وهو يريد به الرياء لا يريد به وجه الله - 00:58:51ضَ

انه يتقي الله عز وجل ويحافظ على عمله بحيث يعود عليه نفعه والا يذهب سدى ويظيع عليه دون ان يستفيد منه فيكون الباعث له عن العمل الصالح هو رضاه سبحانه وتعالى وتقواه وتحصيل الاجر والثواب منه سبحانه وتعالى على هذا العمل - 00:59:19ضَ

ولا يعلق نفسه قراءة الناس ليمدحوه او ليعطوه وما الى ذلك من المنافع التي يمكن ان يحصلها من وراء مراعاة الناس بل يكون الحافز له والدافع له اخلاص العمل لله عز وجل وتحصيل الثواب منه سبحانه وتعالى - 00:59:40ضَ

ومعلوم ان آآ النفع الضار هو الله سبحانه وتعالى هو الذي بيده الخير وهو الذي على وهو على كل شيء قدير. وبيده النفع والضر فهو الذي الانسان يعول عليه ويريد باعماله وجهه ولا يريد بها الناس الذين هم من جنسه - 01:00:09ضَ

الذين هم من جنسه وانما يريد بعمله وجه الله عز وجل والدار الاخرة حتى يستفيد فالواجب على الانسان ان يخلص نفسه ان يخلص نفسه من من من هذا الوباء وهذا البلاء وهو ملاحظة الناس وانما يكون شأنه عمله - 01:00:32ضَ

هو ارادة وجه الله وعدم اه جعل شيء من اعماله لغيره سبحانه وتعالى يقول فضيلة الشيخ ما حكم اخراج ثمار المدينة؟ في التمر فانه يشترى من قبل التجار ويخرج خارج المدينة - 01:00:54ضَ

يتسبب في ذلك الاضرار باهل المدينة الاخراج الذي يترتب عليه في اضرار لا يصلح ولكن آآ كون الناس يخرجونه ويستفيدون منه لا يعني اذا بقي فانه اه يباع بابخس الافنان والناس كما يستفيدون اهل المدينة يستفيد غيرهم - 01:01:14ضَ

لكن الشيء الذي يترتب عليه في الاظهار بحيث انه اه لا يبقى شيء يعني يفيد اهل المدينة هو هو هذا الذي المحذور واما كون الناس يخرجونه ليستفيدوا منه واهل البضائع آآ - 01:01:40ضَ

يذهبون بها او يبيعونها على اناس ينقلونها الى اماكن اخرى ما دام ان الخير كثير ما دام ان الخير كثير فلا مانع من من ولكنه اذا كان قليلا وصار اخراجه يضر هذا هو الذي ما ينبغي - 01:02:00ضَ

يقول هل يلزم في العربي ان يكون عربي الاب والام ليس بلازم ليس بلازم لان كونه يكون ابوه عربيا ولو كانت امه يعني يعني غير عربية فينسب الى ابيه يقول جاء في الحديث ان المدينة حرم ما بين عين الى ثور الى ان قال من احدث به حدثا او اوى محدثا فعليه لعنة الله هل يدخل في الايواء تأجير الفنادق والدور الى بعض الفرق - 01:02:18ضَ

الظاهر ظلالها الانسان لا يؤجر يعني اه الا لمن يطمئن اليه ان لا يؤجر احدا احسن منه ضرر يعني على الناس وظررا يعني في الدين وانما يختار لمن يشغل عمارته من فيه الخير ومن آآ - 01:02:50ضَ

لا مرض فيه هل ثبت ان لسان اهل الجنة عربي لا اعلم شيئا يدل على هذا يقول ما حكم التصوير الفوتوغرافي او التصوير باية الفيديو كله يقال للتصوير التصوير يباح منه ما كان للضرورة - 01:03:17ضَ

وما كان للذكرى وغير ذلك فانه لا يفعل يقول اذا اذن المؤذن للظهر وندخل المسجد هل نصلي ركعتين ثم اربعة سنة الظهر القبلية او نصلي ركعتين تحية المسجد وركعتين لا اصلي اربعة - 01:03:42ضَ

يصلي اربعا التي هي السنة الراتبة وتدخل تحية المسجد بهذه الصلاة لان المقصود تحية المسجد لانك ما تجلس الا وقد صليت. وانت يصدق عليك انك لن تجلس الا وقد صليت - 01:04:01ضَ

يقول في بلادنا اصبح الائمة يخطبون قبل الاذان الثاني بلغتنا. حتى يفهم الناس وبعد الاذان يخطبون بالعربية باختصار فما حكم ذلك؟ ما يصلح يعني جعل خطبتين او تعدد الخطب يعني خطب خطبتين بالاعجمية وخطبتين بالعربية - 01:04:20ضَ

وانما تكون الخطبة بالعربية ويعني وباللسان الذي في جمع بين هذا وهذا يعني يجمع بان يأتي بشيء في العربية وشيء باللغة الاعجمية ولا يكون تعدد الخطب يعني آآ اكثر مما هو مشروع الذي هو خطبتان من اجل ان يكون آآ خطبة ثانية بالعربية وخطبة - 01:04:42ضَ

بالاعجمية يقول تلاوة القرآن بصوت مقلد كتقليد الصوت القارئ عبد الباسط عبد الصمد هل هذا من البدعة او يدخل في التغني بالقرآن المأمور به الانسان لا يقلد غيره بصوت وانما يأتي بالشيء الذي اعطاه الله اياه - 01:05:10ضَ

فلا يتكلف محاكاة الاخرين. وانما يأتي بالشيء الذي يسره الله له. والذي مكنه منه. اما ان يتكلم فتقليد الاشخاص فهذا لا يصلح جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت - 01:05:32ضَ