باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب العلل - 00:00:02ضَ

وانما تفاضل اهل العلم بالحفظ والاتقان والتثبت عند السماع ما انه لم يسلم من الخطأ والغلط احد من الائمة مع حفظهم قال حدثنا محمد بن حميد الرازي قال حدثنا جرير جرير عن عمارة ابن القعقاع قال قال لي ابراهيم النخعي - 00:00:21ضَ

اذا حدثتني فحدثني عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير فانه حدثني مرة بحديث ثم سألته بعد ذلك بسنين فما احرم منه حرفا قال حدثنا ابو حفص قال حدثنا ابو حفص عمرو ابن علي قال حدثنا يحيى ابن سعيد القطان عن موسى عن منصور - 00:00:45ضَ

قال قلت لابراهيم ما لسان ابن ابي الجعد اتم حديثا منك؟ قال لانه كان يكتب قال حدثنا عبد الجبار بن العلاء بن عبدالجبار قال حدثنا سفيان قال قال عبد الملك ابن عمير اني - 00:01:12ضَ

بالحديث فما ادع منه حرفا قال حدثنا الحسين بن مهدي البصري قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر قال قتادة ما سمعت اذناي شيئا قط الا وعاه قلبي قال حدثنا سعيد بن عبدالرحمن المخزومي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال ما رأيت احدا انص - 00:01:31ضَ

الحديث من الزهري قال حدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال قال ايوب السختياني ما علمت احدا كان اعلم بحديث اهل المدينة بعد الزهري من يحيى بن ابي كثير - 00:02:00ضَ

قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد قال كان ابن عون يحدث اذا حدثته عن ايوب بخلافه تركه فاقول قد سمعته سمعته قد سمعته فيقول - 00:02:19ضَ

ان ايوب اعلمنا ان ايوب اعلمنا بحديث محمد بن سيرين قال حدثنا ابو بكر عن علي ابن عبد الله قال قلت ليحيى ابن سعيد ايهما اثبت هشام الدستوائي ام مسعار - 00:02:39ضَ

قال ما رأيت مثل مصعر كان مصعر من اثبت الناس قال حدثنا ابو بكر عبد القدوس ابن محمد قال حدثني ابو الوليد قال سمعت حماد ابن زيد يقول ما خالفني - 00:03:00ضَ

شعبة في شيء الا تركته قال قال ابو بكر وحدثني ابو الوليد قال قال لي حماد بن سلمة ان اردت الحديث فعليك بشعبة قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا ابو داوود قال شعبة ما رويت عن رجل حديثا واحدا الا - 00:03:16ضَ

اكثر من مرة والذي رويت عنه عشرة احاديث اتيته اكثر من عشر مرار. والذي رويت عنه خمسين حديثا اتيته ترى من خمسين مرة والذي رويت عنه مئة مئة اتيته اكثر من مئة مرة الا حيانا البارقين - 00:03:40ضَ

فاني سمعت منه هذه الاحاديث ثم عدت اليه فوجدته قد مات قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الله ابن ابي الاسود قال حدثنا ابن مهدي قال سمعت سفيان يقول شعبة - 00:04:02ضَ

امير المؤمنين في الحديث قال حدثنا ابو بكر عن علي ابن عبد الله قال سمعت يحيى ابن سعيد يقول ليس احد احب الي من شعبة ولا احد عندي واذا خالفه سفيان اخذت بقول سفيان. قال علي قلت ليحيى - 00:04:21ضَ

ايهما احفظ للاحاديث الطوال سفيان او شعبة قال كان شعبة امر فيها قال يحيى وكان شعبة اعلم بالرجال فلان عن فلان وكان سفيان صاحب ابواب قال حدثنا عمرو بن علي قال سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول الائمة في الحديث اربعة - 00:04:44ضَ

سفيان الثوري ومالك بن انس والاوزاعي وحماد بن زيد قال حدثنا ابو عمار الحسين ابن حريث قال سمعت وكيعا يقول قال شعبة سفيان احفظ مني ما حدثني سفيان عن شيخ بشيء فسألته الا وجدته كما حدثني - 00:05:12ضَ

قال سمعت اسحاق ابن موسى الانصاري قال سمعت معنى ابن عيسى القزاز يقول كان ما لك ابن انس يشدد في حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الياء والتاء ونحوهما - 00:05:36ضَ

قال حدثنا ابو عيسى قال حدثنا قال حدثني ابراهيم انا ابو عيسى؟ قال حدثنا ابو موسى قال حدثني ابراهيم بن عبدالله بن قريم الانصاري قاضي المدينة قال مر مالك بن انس على ابي حازم وهو جالس فجازه - 00:05:53ضَ

فقيل له لم لم تجلس؟ فقال اني لم اجد موضعا اجلس فيه. وكرهت ان اخذ حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وانا قائم قال حدثنا ابو بكر عن علي ابن عبد الله قال قال يحيى ابن سعيد مالك عن سعيد ابن المسيب احب الي من - 00:06:18ضَ

الثوري عن إبراهيم النخعي قال يحيى ما في القوم احد اصح حديثا من مالك ابن انس كان مالك اماما في الحديث سمعت احمد بن الحسن يقول سمعت احمد بن حنبل يقول ما رأيت بعيني مثل ما رأيت بعيني - 00:06:44ضَ

مثل يحيى ابن سعيد القطان قال احمد وسئل احمد بن حنبل عن وكيع وعبد الرحمن بن مهدي فقال احمد وكيع اكبر في القلب وعبدالرحمن امام قال سمعت محمد بن عمرو بن نبهان بن صفوان الثقفي البصري يقول سمعت علي بن المديني يقول لو حلفت بين - 00:07:07ضَ

الركن والمقام لحلفت اني لم اقفه. ها؟ لو كلفت لو حلفت بين الركن والمقام لحلفت اني لم ارى احدا اعلم من عبد الرحمن بن مهدي قال ابو عيسى والكلام في هذا والرواية عن اهل العلم تكفى - 00:07:34ضَ

تكثر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه المسألة يتعلق بالمفاضلة بين المحدثين في الحفظ والاتقان وانهم متفاوتون في ذلك مع انه لا يسلم من - 00:07:56ضَ

الخطأ والوهم احد ولكن صوابهم كثير ولا يعتبر خطأ المخطئ منهم شيئا بالنسبة لصوابه ولحفظه. وهذه المسألة ليست من المسائل المتعلقة بكتاب الترمذي رحمه الله وانما هي من المسائل العامة التي تتعلق علم المصطلح ومعرفة من يكون احفظ ومن لا يكون واحفظ - 00:08:17ضَ

وفائدة معرفة المفاضلة او تفضيل بعضهم الى بعض على بعض هي معرفة واقدارهم ومنازلهم حتى ينزل كل منزلته وحتى يعرف قدر كل واحد منهم وايضا اه من ثمرات ذلك وفوائد ذلك - 00:08:48ضَ

ان مكان احفظ ومكان اوثق فان فانه عند المخالفة وعند الاختلاف بينه وبين من هو دونه فان اه رواية الثقة يقال لها اه يقال له تعتبر بانها واما رواية الاوثق فتعتبر من المحفوظ - 00:09:10ضَ

وهذه من فوائد آآ معرفة آآ المفاضلة بين اهل الحديث وآآ نرجع الى كلام الترمذي من اوله قال قال ابو عيسى وانما تفاضل اهل العلم بالحفظ والاتقان والتثبت عند السماع - 00:09:36ضَ

مع انه لم يسلم من الخطأ والغلط كبير احد من الائمة مع حفظهم. يعني هؤلاء حفاظ المتقنون الذين هم متفاضلون من حفظ والاتقان ما لم يسلم احد من الخطأ لم يصنع من خطأ احد مع مع كونهم كفار وكونهم حافظين لكن لا يؤثر ذلك على - 00:09:57ضَ

روايتهم لان الخطأ لا يسلم منه احد والوهم لا يسلم منه احد ولهذا الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله في مقدمة فتح داري لما ذكر الاحاديث التي انتقدت على البخاري - 00:10:22ضَ

وسردها حديثا حديثا وكانت تبلغ اه مئة وعشرة احاديث وتكلم على كل واحد منها وذكر ما قيل في الانتقاد ثم رد كثيرا ممن فقد وقال ان الحق مع البخاري وليس مع من فقد - 00:10:40ضَ

وخلص الى ان الذي بقي دون ان يجاب عنه بجواب سال من سليم نادر جدا وخلص من من هذه من هذا من هذه الدراسة لهذه الاحاديث وبيان آآ آآ ان اكثرها الحق مع البخاري والنادر فهو الذي لم يسلم من الاعتراظ ومن الايراد قال هذا يدل على - 00:11:01ضَ

عظم شأن هذا الامام الذي هو البخاري وعظم شأن كتابه لان الاحاديث بالالوف هذه الاحاديث بالالوف والذي اعترظ عليه منها مئة وعشرة احاديث واكثر هذا الذي انتقد سلم من الاعتراظ فهذا يدل على - 00:11:32ضَ

على اه تمكن هذا الامام الذي هو البخاري ويدل على اه صحة كتابه وانه اذا كان بالالوف والذي انتقد منه مئة وعشرة احاديث هو الذي سلم من الانتقاد هو الاكثر والذي لم يسلم من الانتقاد هو النادر القليل - 00:11:52ضَ

هذا يدل على عظم شأن هذا الكتاب وان الامة آآ يعني كون الامة متفقة على صحته وعلى يدل على ان هذا في محله لان لان الكتاب بالالاف ومع ذلك الذي انتقد نزر يسير - 00:12:12ضَ

ولا يسلم من الخطأ احد ثم قال بعد ذلك سليم قال حدثنا محمد بن حميد الرازي قال حدثنا جرير عن عمارة بن القعقاع. قال قال لي ابراهيم النخعي اذا حدثتني فحدثني - 00:12:32ضَ

عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير فانه حدثني مرة بحديث ثم سألته بعد ذلك بسنين فما احرم منه حرفا هذا يدل على حفظ واتقان ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير - 00:12:47ضَ

اه الذي يروي عن جده جرير ابن جرير البجلي رضي الله تعالى عنه جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه يقول ابراهيم النخعي لعمارة القعقاع وهو يروي عن ابي زرعة - 00:13:04ضَ

وقد روى عنه اخر حديث في صحيح البخاري عن ابي هريرة كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان انه من رواية ابي من رواية ابي زرعة عن ابي هريرة - 00:13:19ضَ

رواية ابي زرعة عن ابي هريرة وقال ابراهيم النخعي لعمارة بن القعقاع اذا نعم. اذا حدثتني عن ابي اذا حدثتني احدثك. فحدثني عن ابي زرعة. اذا حدثني عن احد فليكن حديثك لي عن ابي زرعة - 00:13:33ضَ

ثم ذكر السبب قال لانني سمعت منه حديثا ثم سألته عنه بعد مدة فاتى به كما قاله اول مرة لم يحرم حرفا يعني وهذا يدل على ظبطه واتقانه لانه حدث بالحديث - 00:13:53ضَ

اول مرة ثم حدث به بعد مدة طويلة وكان تحديثه فيه في الاخر مثل تحديثه في الاول لم ينقص منه حرفا فهذا يدل على ظبطه واتقانه وهذا مما يستدل به على ضبط الرأي واتقانه كونه يسأل عن حديث كونه حديث وقف - 00:14:13ضَ

فيجيب من حفظه ثم يسأل عنه بعد مدة طويلة فيأتي الجواب طبقا للجواب الاول ويأتي تحديثه فيه طبقا لتحديثه الاول فهذا يدل على ضبط واتقان ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير. نعم - 00:14:36ضَ

قال حدثنا ابو حفص عمرو ابن علي قال حدثنا يحيى ابن سعيد ابن القطان ابو حفص عمرو ابن علي الفلاس. نعم عن موسى عن منصور قال قلت لابراهيم ما لسال ابن ابي الجعد اتم حديثا منك؟ قال لانه كان يكتب - 00:14:56ضَ

ثم ذكر هذا عن ابراهيم النخعي نعم. قال قلت لماذا كان سالم بن ابي جعد اتم حديثا منه؟ قال لانه يكتب ومعلوما ان الكتابة فيها ضبط بخلاف الحفظ فانه يحصل فيه يعني ذهول ونسيان واما الكتابة فان فيها ظبط واتقان لان الانسان اذا كتب الشيء في وقته - 00:15:15ضَ

فانه ظبطه بخلاف ما اذا حفظه ثم مظى عليه وقت فانه قد يفوته منه شيء قد يسهو قد ينسى قد يغفل قد يسقط منه يعني شيئا لان الحفظ حفظ الانسان في صدره ليس مثل حفظ في الكتاب. لان الشيء اذا حفظ في الكتاب هو ثابت مستقر - 00:15:39ضَ

لا زيادة ولا نقصان بخلاف الحفظ في الصدر فانه مع مرور الوقت قد يحصل من بعض الحفاظ ان منه اه ان ينقص او يحصل منه اه تغيير في العبارة او تغيير بالحروف او بالكلمات بخلاف - 00:16:05ضَ

الكتابة ولهذا قال لانه كان يكتب لانه كان يكتب ومعلوم ان الضبط بالكتابة يعني فيه فيه اتقان وفيه ضبط بخلاف الحفظ في الصدر فانه قد يحصل معه نسيان. نعم قال حدثنا عبد الجبار ابن العلاء ابن عبدالجبار قال حدثنا سفيان قال عبد الملك ابن عمير اني لاحدث بالحديث فما ادع منه - 00:16:25ضَ

مو حرفا. وهذا يخبر عن نفسه عبدالملك بن عمير انه يحدث بالحديث فلا يدع منه حرفا. يعني معناه انه يحافظ على الحديث وعلى لفظ الحديث فلا يترك منه حرفا ولا يدع منه حرفا وانما يأتي به كاملا - 00:16:52ضَ

وانما يأتي به كاملا وهذا آآ يعني فيه يعني المحافظة على الالفاظ وعدم الرواية بالمعنى. نعم قال حدثنا الحسين ابن مهدي البصري قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر قال قتادة ما سمعت اذناي شيئا قط - 00:17:10ضَ

لا وعاه قلبي وهذا كلام قتادة عن نفسه يقول ما سمعت شيئا الا وعاه قلبي يعني انه يحفظ من اول وهلة ومن اول مرة اذا سمع الشيء مرة واحدة حفظه - 00:17:33ضَ

اذا سمع الشيء مرة واحدة حفظه ما سمعت شيئا الا وعاه قلبي يعني ما هو يحفظ ويذهب عن قلبه وانما يستقر في قلبه ويعيه في قلبه فيكون هذا دليل على - 00:17:49ضَ

قوة حفظه واتقانه وانه بمجرد السماع للحديث مرة واحدة فانه يحفظه نعم قال حدثنا سعيد ابن عبد الرحمن المخزومي قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار قال ما رأيت احدا انص للحديث من الزهري - 00:18:06ضَ

وعمرو بن دينار يقول ما رأيت احدا انص للحديث منه يعني اسند له واتقن في آآ اسناده ومتنه من الزهر وهذا يدل على عظم منزلة الزهر وعلو مكانته وان عمرو بن دينار يصفه بهذا الوصف. نعم - 00:18:27ضَ

قال حدثنا ابراهيم سعيد الجوهري قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال ايوب السخطياني ما علمت احدا كان اعلم بحديث اهل المدينة الزهري من يحيى ابن ابي كثير وهذا ايضا يعني يدل على منزلة يحيى ابن ابي كثير الامامي وانه آآ كان حافظا - 00:18:48ضَ

انه كان متقنا وآآ بعد الزهري احفظ لحديث اهل المدينة من يحيى ابن ابي كثير اليمامي هو من اليمامة وهو اه متقن وحافظ وهو الذي روى مسلم في صحيحه عنه الكلمة العظيمة التي تدل على الاشتغال بالعلم - 00:19:13ضَ

فان مسلما رحمه الله لما ذكر احاديث حديث عبد الله بن عمرو بن العاص في اوقات الصلاة بطرق مختلفة عقبه بقوله باسناده الى ابن كثير قال لا يستطاع العلم براحة الجسم - 00:19:41ضَ

روى باسناده الى يحيى ابن ابي كثير قال لا يستطاع العلم براحة الجسم. يعني من اهل العلم حصل بالتعب والنصب والمشقة. نعم قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد ابن زيد محمد اسماعيل؟ نعم. نعم - 00:20:01ضَ

قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد ابن زيد قال كان ابن عون يحدث فاذا حدثته عن ايوب بخلافه تركه فاقول قد سمعته فيقول ان ايوب اعلمنا بحديث محمد ابن سيرين اعد - 00:20:22ضَ

كان ابن عون يحدث فاذا حدثته عن ايوب بخلافه تركه. فاقول ها زين؟ نعم. نعم فاقول قد سمعته فيقول ان ايوب اعلمنا بحديث محمد ابن سيرين. ثم ذكر عن حماد بن زيد انه كان - 00:20:43ضَ

قال ان ابن عون كان يحدث فاذا حدثته عن ايوب عن ايوب عن محمد ابن سيرين ترك الذي عنده اقول لك قد سمعته انت سمعته من محمد ابن سيرين انت سمعته فيقول ان ان ايوب كان احفظ احفظنا لحديث محمد ابن سيرين - 00:21:05ضَ

يعني معنى ذلك ان هذه الشهادة من من ابن او من ابن عون عن عن حفظ ايوب السفياني هو انه احفظ لحديث ابن سيرين من غيره فكان يترك ما عنده اذا سمع - 00:21:28ضَ

ما رواه ايوب عن محمد ابن سيرين فيقول له حماد ابن زيد انا فقد سمعته انت سمعته فيقول هو احفظنا لحديث ابن سيرين قال حدثنا ابو بكر عن علي ابن عبد الله قال قلت يحيى ابن سعيد ايهما اثبت؟ هشام للدستواء ام مسعر؟ قال ما - 00:21:50ضَ

مثل مصعر كان مصعر من اثبت الناس ثم ذكر هذا عن علي ابن مديني انه اه سأل يحيى ابن سعيد. يحيى بن سعيد القطان ايهما احفظ اه اه مشعر او في فم الدستواء - 00:22:12ضَ

فقال ما ما رأيت؟ مثل مشعر ما رأيت مشعر كان من اثبت الناس ما رأيت مشعر ابن كيدان قال من اثبت الناس. واثبت الناس هذه من صيغ التعديل الرفيعة العالية. اذا قيل عن شخص هو اثبت - 00:22:29ضَ

الناس او اليه المنتهى في التثبت او امير المؤمنين في الحديث فهذه من ارفع صيغ التعديل واعلى صيغ التعديل فهذا فيه بيان عظم منزلة وانه من اثبت الناس وانه يقدمه على - 00:22:46ضَ

نعم قال حدثنا ابو بكر عبد القدوس ابن محمد قال حدثني ابو الوليد قال سمعت حماد ابن زيد يقول ما خالفني شعبة في كي الا تركته ثم يكره حمد بن زيد مع انه من الحفاظ المتقنين يقول ما خالفني شعبة بشيء الا تركته. تركت الذي عندي للذي عنده - 00:23:07ضَ

تركت الذي عندي للذي عنده عندما يخالفني في شيء اترك ما عندي واصير الى ما عنده. لانه يعتبره اثبت منه واحفظ وهذا يدل على على يعني آآ آآ تواضع آآ المحدثين ومعرفتهم اقدار غيرهم - 00:23:31ضَ

انهم يعترفون بمن يكون افظل منهم ومن يكون احفظ منهم. فهذه العبارات وهذه الجمل التي سمعناها ومنها هذه الجملة تدل على ان المحدث آآ يعرف قدره بالنسبة لغيره وآآ يذكر - 00:23:52ضَ

ان من الحفاظ من هو احفظ منه وهذا كله من اه من تواضعهم ومعرفة اه آآ وعدم ترفعهم وبعدهم عن آآ آآ الاغترار يعني بما عندهم بل يعرفون القدر لاهله - 00:24:12ضَ

ويذكر الواحد منهم ان فلانا احفظ منه يعني يعني بذلك انه يشار الى هذا الاحباب وانه عندما يحصل اختلاف بينه وبين من هو احفظ منه فانه يصار الى قول من كان احفظ نعم - 00:24:32ضَ

قال ابو بكر وحدثني ابو الوليد قال قال لي حماد ابن سلمة ان اردت الحديث فعليك بشعبة. وهذا ايضا من وسلمة يعني في بيان منزلة شعبة ابن الحجاج وعلو منزلته ان اردت الحديث فعليك بشعبة - 00:24:51ضَ

ان اردت الحديث ان اردت اخذ الحديث وسماع الحديث واخذ الحديث فعليك بشعبة. نعم قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا ابو داوود قال شعبة ما رأيت عن رجل حديثا واحدا الا اتيته اكثر من مرة - 00:25:10ضَ

والذي رويت عنه عشرة احاديث اتيته اكثر من عشر مرار. والذي رويت عنه خمسين حديثا اتيته اكثر من خمسين مرة والذي رويت عنه مئة مئة اتيته اكثر من مئة مرة الا حيانا البارقي فاني سمعت منه هذه الاحاديث - 00:25:28ضَ

ثم عدت اليه فوجدته قد مات. وهذا من شعبة رحمة الله عليه فانه يعني يستعيد الحديث واذا اخذ الحديث عن شخص ما ينتهي وانما يرجع اليه ويأخذه عنه مرة ثانية - 00:25:48ضَ

يعني وذلك للتثبت والتوثق كما مر في قصة ابراهيم النخعي مع ابي زرعة وفي حديث ابي زرعة وحدثني ابي زرعة لاني حدثني في حديث ما شئت وبعد مدة فاتاني به كما اتى به في الاول لم يقرب منه شيئا - 00:26:05ضَ

استعادة الحديث وكون التلميذ يرجع الى الشيخ ويطلب منه ان يحدثه مرة ثانية بعد مدة هذا للتثبت وان انه اذا حدث به بعد مدة مطابقا لما كان اولا يدل على تثبته - 00:26:27ضَ

وشعبه رحمه الله يقول انه اذا سمع الحديث فانه يستعيذه اكثر من مرة فاذا يعني سمع من شخص حديث اتاه مرتين او اكثر. واذا سمع من عشرة اتى يعني اكثر من عشر مرات - 00:26:50ضَ

يعني معنى كل حديث يعني يأتي من اجله مرتين. يأتي من اجله مرتين. واذا كان مئة فانه يأتي اكثر من مئة الا حيان البارق فانه سمع منه ثم رجع اليه ليستعيد وجده قد مات - 00:27:07ضَ

ليستعيد منه ما حدثه به فوجده قد مات نعم قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الله ابن ابي الاسود قال حدثنا ابن مهدي قال سمعت سفيان يقول شعبة - 00:27:29ضَ

امير المؤمنين في الحديث. وهذا من سفيان الثوري يقول عن شعبة انه امير المؤمنين في الحديث. وهذه من ارفع صيغ واعلى صيغ التعديل امير المؤمنين بالحديث وسفيان نفسه قال جماعة من من المحدثين عنه انه امير امير المؤمنين في الحديث - 00:27:45ضَ

امير المؤمنين في الحديث سفيان الثوري قال عنه جماعة من المحدثين امير المؤمنين وهو يقول عن شعبة انه امير المؤمنين في الحديث فهذه صيغة من ارفع صيغ التعذيب نعم قال حدثنا ابو بكر عن علي ابن عبد الله قال سمعت يحيى ابن سعيد يقول ليس احد احب الي من شعبة ولا يعدله احد - 00:28:05ضَ

عندي واذا خالفه سفيان اخذت بقول سفيان ثم ذكر كلام علي ابن ديني انه قال ليس احدا علي مديني نعم. نعم يحيى بن سعيد يحيى بن سعيد القطان. ليس احدا احب الي من شعبة ولا يعدله عندي احد. واذا خالفه سفيان اخذته بقول - 00:28:29ضَ

سفيان لانه احفظ منه يعني هذا حافظ وامام وذاك احفظ منه وارفع منه قدرا نعم قال علي قلت ليحيى ايهما احفظ للاحاديث الطوال؟ سفيان او شعبة قال كان شعبة امر فيها - 00:28:51ضَ

قال يحيى وكان شعبة اعلم بالرجال فلان عن فلان. وكان سفيان صاحب ابواب لما سئل عن شعبة وعن سفيان قال يعني روايتهم لحديث الطوال الاحاديث الطوال الطويلة التي اه اه تأتي اه تعادل عشرات الاحاديث بعضها في طوله - 00:29:11ضَ

فاذا حفظها واتى بها على طولها يعني دل على حفظه واتقانه لان كونه يحفظ الحديث الطويل له جملا كثيرة ومسائل عديدة يعني يد لمن حفظه يدل على حفظه واتقانه قال كان - 00:29:37ضَ

شعبة كان شعبة امران امر فيها امر فيها يعني معناه انه آآ يعني آآ يعني اسرد لها ولكنه عنايته بالاسانيد اكثر عنايته بالاسانيد اكثر عن فلان عن فلان وذاك عنايته بالابواب يعني الابواب يعني مسائل المسائل وكذلك المتون الذي هو - 00:29:59ضَ

شعبة الذي هو سفيان الثوري نعم قال حدثنا عمرو بن علي قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول الائمة في الحديث اربعة سفيان الثوري ومالك بن انس والاوزاعي وحماد بن زيد - 00:30:25ضَ

ثم ذكر يعني هذا الكلام عن عن عن عبد الرحمن بن مهدي عن عبد الرحمن بن مهدي انه قال ائمة اربعة سفيان الثوري وحماد ابن زيد والاوزاعي مالك ابن ومالك بن انس - 00:30:42ضَ

يعني في المدينة والاوزاعي في الشام وحماد بن زيد محمد ابن زيد والثوري في العراق يعني هذا بالبصرة وهذا في الكوفة سفيان الثوري بالكوفة وحماد بن زيد بالبصرة واثنان من العراق وواحد في المدينة وواحد في الشام. يعني هؤلاء الائمة في الحديث - 00:30:59ضَ

الذين يشار اليهم بالبيان ويقصدون للاخذ عنهم. نعم قال حدثنا ابو عمار الحسين ابن حريث قال سمعت وكيعا يقول قال شعبة سفيان احفظ مني ما حدثني سفيان عن شيخ بشيء فسألته الا وجدته كما حدثني. ثم هذا ايضا من شعبة - 00:31:29ضَ

من شعبة في في سفيان الثوري يقول انه احفظ مني ثم يبين يعني سبب ذلك فيقول ما حدثني بشيء عن احد ثم ذهبت لذلك الذي حدثه الا وحدثني به طبقا لما اخذه عنه سفيان - 00:31:53ضَ

يعني معناها ان سفيان اذا حدث شعبة عن شيخ ثم ذهب شعبة الى ذلك الشيخ وحدثه بذلك الحديث الذي حدثه به سفيان وجده مطابقا له وجده مطابقا له فهذا يعني فهذا يعني بيان وجه - 00:32:13ضَ

يعني الشهادة له بكونه حافظا وانه احفظ منه اقول انه ما حدثني عن شيخ بشيء ثم ذهبت الى ذلك الشيخ فحدثني به الا وجدته طبقا لما اخذه سفيان نعم قال سمعت اسحاق ابن موسى الانصاري قال سمعت معنى ابن عيسى القزاز يقول كان مالك ابن انس يشدد في حديث رسول الله صلى الله عليه - 00:32:34ضَ

وسلم في الياء والتاء ونحوهما. ثم ذكر هذا ذكر هذا الاثر عن ما لك انه كان يشدد في الحديث يعني من اهل المحافظة على الفاظ الحديث وعدم التغيير والتبديل فيها. يعني حتى الحرف الواحد يأتي بالتاء والياء - 00:33:01ضَ

التاء والياء يعني لا تبدل التاء بالياء او الياء بالتاء وانما يؤتى اذا كان الحديث فيه تاء جاء تاء واذا كان فيه هي جاءت هي ما في مكانها تاء يعني هذا يعني يدل على على حفظه وعلى محافظته على الالفاظ - 00:33:20ضَ

وعدم الرواية بالمعنى نعم قال حدثنا ابو موسى قال حدثني ابراهيم بن عبد الله بن قريم الانصاري قاضي المدينة. قال مر ما لك بن انس على ابي حازم وهو جالس - 00:33:38ضَ

فجاز فقيل له لم لم تجلس؟ فقال اني لم اجد موضعا اجلس فيه وكرهت ان اخذ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا قائم وهذا من اداب الامام مالك رحمة الله عليه في سماع الحديث واخذ الحديث - 00:33:53ضَ

فانه مر على مجلس ابي حازم تجاوزه ولم يجلس جازه تعداه ولم يجلس فقيل له لماذا؟ قال لانها لانه ما وجد مكان يجلس فيه وكره ان يأخذ حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:34:14ضَ

فقائي مع ان ذلك جائز والدليل على جوازه الحديث الذي فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا يحدث اصحابه بحديث فجاء رجل وقف وقال يا رسول الله متى الساعة - 00:34:33ضَ

قال قال فاعرض عنه واشتغل بالحديث وانشغل بالحديث مع اصحابه ثم لما سأل عن ساعة قال انا قال اذا ظيعت الامانة فانتظر الساعة. قال وما اضاعتها يا رسول الله؟ قال اذا وسد الامر الى غيرها فانتظر الساعة - 00:34:50ضَ

البخاري بوب لهذا قال باب باب من سأل باب من سأل يعني آآ من سأل وهو قائم آآ اه عالما جالسا من سأله وهو قائم عالما جالسا فانه اه يعني حدثه وهو قائم. واخذ الحديث عنه وهو قائم. جائز لا بأس بذلك. ولكن مالك رحمة الله عليه - 00:35:10ضَ

يعني يرى ان هذا من الادب وان انه لا يأخذ الحديث الا وهو جالس مع ان الاخذ في حال القيام جائز عند ما يكثر الزحام وعندما يكون بعيدا ويقف حتى يصنع وحتى يرى لا بأس بذلك. نعم - 00:35:36ضَ

قال حدثنا ابو بكر عن علي ابن عبد الله قال يحيى ابن سعيد مالك عن سعيد ابن المسيب احب الي من سفيان الثوري عن إبراهيم النخعي وهذه مفاضلة بين الاسانيد - 00:35:53ضَ

لان آآ اصح الاسانيد عند بعض العلماء تختلف هذا يقول اصح السلف كذا وهذا يقول اصح كذا وكلها من وكلها رواية حفاظ مسقرون وانما الفرق في آآ في تفضيل بعضهم على بعض - 00:36:07ضَ

واصح الاسنان عند البخاري مالك عن نفع عن ابن عمر؟ اصح الاسانيد عن مالك عند اهل البخاري مالك عن نافع عن ابن عمر فهذا الذي ذكره هنا ومن قبيل المفاضلة بين اصح الاسانيد. نعم - 00:36:24ضَ

قال يحيى ما في القوم احد اصح حديثا من مالك ابن انس كان مالك اماما في الحديث. نعم وهذا يبين يعني منزلة نقلك وصحة حديثه وان حديثه من اصح الاسانيد واسناده اذا كان عن بعض شيوخه - 00:36:40ضَ

الذين هم في درجة العالية يعتبر من اصح الاسانيد مثل ما قال البخاري اصح الاسانيد مالك عن نافع عن ابن عمر. نعم قال سمعت احمد بن الحسن يقول سمعت احمد بن حنبل يقول ما رأيت بعيني مثل يحيى بن سعيد القطان. وهذا ايضا - 00:37:00ضَ

بين عظيم منزلة يحيى بن سعيد القطان يقول الامام احمد عنه ما رأت عيني مثله نارت عيني مثله يعني بالحفظ والاتقان قال احمد وسئل احمد ابن حنبل عن وكيع وعبد الرحمن ابن مهدي فقال احمد وكيع اكبر في القلب وعبد الرحمن امام - 00:37:20ضَ

يعني ذكر منزلة كل واحد منهم قال هذا اكبر في القلب يعني اعظم منزلة في القلب وهذا امام الذي هو حماد اه ابن زيد نعم قال سمعت محمد بن عمرو بن نبهان بن صفوان الثقفي البصري يقول سمعت علي بن المدين يقول لو حلفت بين الركن والمقام - 00:37:41ضَ

لحلفت اني لم ارى احدا اعلم من عبد الرحمن ابن مهدي. وهذا ايضا يعني في بيان منزلة عبدالرحمن المهدي وان او لو حلف بين الركن والمقام يعني الركن اللي هو الحجر الاسود والمقام الذي هو مقام ابراهيم لحلفت باني باني ما رأيت - 00:38:03ضَ

الى عبدالرحمن المهدي يعني في الحفظ والاتقان قال ابو عيسى والكلام في هذا والرواية عن اهل العلم تكثر. وانما بينا شيئا منه على الاختصار ليستدل به على منازل اهل العلم وتفاضل بعضهم على بعض في الحفظ والاتقان. ومن تكلم فيه من اهل العلم - 00:38:23ضَ

اي شيء تكلم فيه؟ نعم وهذا كلام الترمذي رحمه الله بعد ما ذكر هذه هذه يعني هذه بنين يعني التي ساقها للكلام كلام العلماء في بعضهم وبيان اتقان بعض بيان اتقان - 00:38:47ضَ

وضبطهم قال والكلام يكثر وانما ذكرنا يعني بعض المسائل اللي يستدل بها على منازل العلماء تلاوتهم في الضبط ومن تكلم فيهم لاي شيء تكلم فيه السبب ان تكلم فيه هناك سبب للكلام فيه - 00:39:07ضَ

ومن الذين اه اه يأتي ذكرهم في الحفظ والاتقان اه يحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن المهدي اذا اجتمع اذا اجتمعا على توثيق شخص يقول الذهبي في كتابه من يؤتى من قول في الجرح والتعديل اذا اجتمع يحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن المهدي على توفيق - 00:39:25ضَ

فيعني تمسك به واذا اتفقا على جرح شخص فلا يكاد والله يندمل جرحا. يعني معناه انهما يصيبان وان يعني وانهما قد اصابا اذا اتفقا على جرح شخص لا يكاد يندم الجرحى - 00:39:47ضَ

يعني معناه انه ما اصاب الهدف ثم ان من الاشياء التي اه اه تسلك لمعرفة من هو الاحفظ من غيره هو عدد الاوهام عد الاوهام والاخطاء الاخطاء قليلة ولكن اذا جمعوا بينها وهذا اخطأه عنده خطأين وهذا عنده ثلاثة وهذا عنده اربعة وهذا عنده عشرة - 00:40:07ضَ

من كان اخطأ خطأين مقدم على من اخطأ عشرة اخطاء في الحب والاتقان فهذه طريقة يعني يسلكونها في التمييز عندما يريدون ان يقارنوا بين الشخصين في الحفظ يعدون اخطاء هذا واخطأ هذا. فمن كان اقل خطأ صار احفظ واتفن من الاخر. مع انهم كلهم حفاظ - 00:40:38ضَ

من كان عنده خطأ خطأ في حديثين يعتبر ارجح ممن اخطأ في خمسة احاديث واحفظ ممن اخطأ في خمسة احاديث يعني كلهم حصاة لكن هذا يقدم على هذا بسبب ذلك - 00:41:04ضَ

وقد ذكر ابو بكر الحازمي في كتاب شروط الائمة الخمسة يعني اه قصة فيها المفاضلة ومأوى الوصول الى التفضيل في عد الاخطاء فانه ذكر عن الامام احمد انه اه قال لعلي بن مدين قال علي بن مديني ان سفيان ابن عيينة احفظ فقال آآ احمد ماذا تحفظ - 00:41:22ضَ

آآ قال عد احصى ما لك عن الزهري وعنده اخطاء سفيان ابن عين عن الزهري ووجدوا ان سفيان ابن عيينة وفي عشرين عشرين حديثا واما مالك فاخطأ في حديثين او ثلاثة - 00:41:53ضَ

احظى في حديثين او ثلاثة من حيث الزهري فاذا قدم او النتيجة انه قدم ما لك على على سفيان ابن عيينة وذلك لان خطأ هذا بالنسبة للخطأ هذا اقل ما اخطأ فيه هذا قليل بالنسبة لما اصطفى فيه. وهذا هو المقياس الذي آآ يصيرون اليه يعني عند المقارنة - 00:42:14ضَ

موازنة بين من يكون احفظ فانهم يستدلون على حفظها على حفظ الحافظ المتقدم على غيره بقلة خطأه وتقديمه على من كان اكثر من الخطأ وعشرين اثنين وعشرين اثنين وعشرين من اولها فيها يعني عيب وعيب العلماء تقليد - 00:42:38ضَ

عيب العالم التقليد ايش الذي في الصفحة هذي ولم يصب في قسم من هذه الاقسام وسنبين اوهامه فيما بعد وربما لو رجع وقولب بالدليل وكلف البحث والصبر من مخارج الاحاديث المخرجة في الكتابين بالاستقراء وتتبع الطرق وجمع التراجم والمشايخ وتأليف الابواب لاستوعر السبيل ولم يتضح له فيه دليل - 00:43:07ضَ

ان في قدر من ذلك قليل وافة العلوم التقليد. هذه وافة وافة العلوم التقليد. يعني يقصد بهذا يعني لحاف وكر الحازمي افة العلوم والتقليد يعني يكون انسان يقلد انسان في آآ شيء ينقله عن غيره - 00:43:33ضَ

وقد يكون اخطأ فيتابع في الخطأ ولكن لو رجع للاصل الذي نقل منه وعرفه لعرف الصواب من الخطأ بعض الناس تجده يقلد يعني بان يقول مثلا رواه فلان مثلا رواه مسلم في كتابه يقول رواه مسلم ثم يأخذ يقول رواه مسلم - 00:43:59ضَ

ولا راحوا فتش ما وجد في مسلم قد يكون خطأ قد يكون وهم فاذا يقول افة العلوم التقليد يعني كون انسان يأخذ كلام غيره دون ان يرجع للاصل الذي احال عليه - 00:44:20ضَ

فانه يتابعه في الخطأ اذا كان مخطئا واذا رجع عرف انه مصيب او مفتى فان كان اصابه رجع الى الاصل واخذ من الاصل الذي اخذ منه وان كان مخطئا احدا من الاصل ونبه على خطأ - 00:44:36ضَ

ذلك الذي اخطأ يقول وافت العلوم التقليد ثم ذكر اه مثالين مثالا فيه خطأ ومثال فيه صواب نعم وبيان ذلك اما ايثار الدعة قلت صح؟ ايش؟ وبيان ذلك اما ايثار الدعة وترك الدأب واما حسن الظن بالمتقدم. يعني ان التقليد - 00:44:53ضَ

يعني يكون بشيء بشددين الاخلاد الى الراحة وعداء الايثار ادعى وعدم البحث والتعب والنصب يكفي بانه يتابع او احسان الظن بالمتقدم احسان الظن بالمتقدم يعني اما وكل منهما يحصل يعني هذا وهذا مو معناه اما هذي واما هذي - 00:45:22ضَ

يعني يحصل ويحسن الظن يحصل منه الاخلاد الى الراحة وعدم البحث والوصول الى الحقيقة بالرجوع الى الاصل او احسان الظن المتقدم الذي قلده وقال انه ما قال كذا الا لانه هو مدفن فاذا كلامه يكون صحيحا - 00:45:48ضَ

مع انه قد يفهم وقد يخطئ. نعم يقول ولا عمري ان هذا القسم الثاني لحسن غير ان الاسترواح الى هذا غير ممكن لانه يفضي الى سد باب الاجتهاد والبحث عن مخارج الحديث واحوال - 00:46:10ضَ

رجال نعم وهذا الحاكم ابو احمد هذا مثال للخطأ والمتابعة في الخطأ. نعم وهذا الحاكم ابو احمد الحافظ النيسابوري وهو احد اركان الحديث. وممن اخرج التخاريج الكثيرة وكتابه المؤلف في الاسماء والكونى - 00:46:27ضَ

يشهد له بتبحره في علم الصنعة وقد ذكر في بعض تراجمه حارثة ابن مالك الانصاري في الصحابة مقلدا لاخر تقدمه ثم جاء بعده جماعة من المؤلفين في الحديث والتواريخ والمعارف ممن كان ينسب الى التحقيق والتدقيق نحو ابي عمر - 00:46:48ضَ

ابن عبد البر القرطبي والامير ابي نصر بن ماكولا في كتابه الاكمال وغيرهما قلدوا المتقدم وركبوا في ذلك المجرة واثبتوه في كتبهم على ما رسمه المتقدم ولو عدل واحد من هؤلاء الاستاذين الى كتب السير وتواريخ المحدثين لبرح الخفاء وانكشف الغطاء وبان - 00:47:12ضَ

ان حارثة ابن مالك الانصاري لم يكن من الصحابة ولا من انصار رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا من الموجودين في زمنه او بعده. وانما هو في نسب الانصار وهو عبد - 00:47:41ضَ

ذو حارثة ابن مالك ابن عضب ابن جوشم جاهلي قديم من ولده بنو زريق بن عامر بن زريق بن عبد حارثة بن مالك بطن وبنو رياضة ابن عامر ابن زريق بطن بطن اليهما ينسب الزراقيون. والبياضيون في الانصار جماعة منهم - 00:47:54ضَ

في الانصار جماعة في الانصار جماعة منهم صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم ولهم رواية وشهدوا معه بدرا وفيهم من بينه وبين عبد حارثة الذي سموه حارثة وجعلوا له صحبة تسعة - 00:48:18ضَ

وفيهم من بينه وبين عبده حارثة الذي سموه حارثة وجعلوا له صحبة تسعة اباء واقل واقل من ذلك والعجب من الحاكم ومن ابي عمر انهما احالا بذلك على الواقدين. وانما قال الواقدي في تسمية البدريين ومن - 00:48:36ضَ

بني زريق بن عامر بن عبد حارثة وغيره يقول زريق بن عامر بن زريق بن عبد حارث بن مالك بن عضب بن جشم. ثم من بني مخلد بن عامر قيس بن محصن وسمى جماعة - 00:48:58ضَ

فلعل الحاكم ظن ان الواقدي انتهى بنسبه لزريق بنسبه لزريق الى عبد ثم ابتدأ قال حادثة مرفوعا وان حادثة هو المراد بالصحبة وانما هو عبد حارثة مضافا وهو اسم لشخص واحد كما بيناه وان ابا عمر ابن عبد - 00:49:14ضَ

للبر والامير قلد ابا احمد وقد اشبعت الكلام في هذا الاسم في تهذيب الاكمال واوهام الامير. اكمال اقول واوهام الامير يعني وان هذا من اوهامه. يعني هذا يعني فيه بيان خطأ وان الحاكم ابو احمد - 00:49:37ضَ

غير الحاكم ابو عبد الله صاحب المستدرك وانما هو صاحب الاسماء والكنى وقلد يعني غيره ثم قلد ابن عبد البر ابن ماكولا الحاكم حيث عدوا حارثة بن مالك صحابي وهو ليس بصحابي وانما هو يعني متقدم يعني اه - 00:49:59ضَ

في الجاهلية ولكنه يعني الكلام الذي سيق كأنه قطع وظن ان يعني مال حارثة بن مالك انه صحابي وانما هو جاء في نسب يعني آآ بنسب الانصار وهو عبد حارثة في النسب فقال انها انتهى الى عبد ثم اتى - 00:50:25ضَ

ابي حارثة على انه مبتدأ وانه صحابي وقد احسن احمد بن حنبل رحمه الله بهذا هذا فناءنا على الامام احمد في كونهما قلد غيره لان هؤلاء قلدوا فاخطأوا واما الامام احمد فانه لما نظر علي بن المديني في سفيان والثوري وسفيان - 00:50:56ضَ

ما سلم احمد لعلي المديني وانما راح يفتش عن عدد الاحاديث التي اخطأ فيها هذا والتي اخطأ فيها هذا. قال وقد احسن احمد ابن حنبل رحمه الله في ترك التقليد. في ترك التقليد يا يحيى ما اقلد علي المديني. لما قال ان سفيان ابن عيين احفظ من مالك ما - 00:51:21ضَ

له وقال خلاص كلام صحيح وانما قال كم كم الاحاديث اللي اخطأ فيها سفيان وكم من الاحاديث الاخرى فيها؟ مالك فلما حصرت واذا الذي اخطأ فيه مالك من حديث الزهري حديثين وهذا اخطأ بعشرين حديثا. نعم - 00:51:45ضَ

وقد احسن احمد ابن حنبل رحمه الله في ترك التقليد والحث على البحث حيث ذاكر علي بن المدين في اصحاب وكان احمد يقدم مالكا وابن المدين يقدم سفيان قال اخبرنا ابو منصور محمد ابن احمد ابن الفرج الوكيل قال انبأنا عبد القادر بن محمد قال انبأنا عمر ابن احمد ابن ابراهيم قال انبأنا عبد - 00:52:06ضَ

عبد العزيز بن جعفر قال انبأنا احمد بن محمد بن هارون قال انبأنا عبد الله بن احمد بن محمد قال سمعت ابي يقول كنت وعلي بن المدين فذكرنا اثبت من روى عن الزهري. فقال علي سفيان بن عيينة فقلت انا مالك - 00:52:33ضَ

ابن انس وابن عيينة يخطئ في نحو عشرين حديثا عن الزهري في حديث كذا وحديث كذا فذكرت منها ثمانية عشر حديثا وقلت هاتي ما اخطأ فيه ما لك فجاء بحديثين او ثلاثة - 00:52:53ضَ

قال فنظرت فيما اخطأ فيه سفيان ابن عيينة فاذا هي اكثر من عشرين حديثا الا ترى ان ابن المدين ومحله من هذا شأن ما قد ما قد عرف لما لم يمعن النظر في البحث عن حديث امام دار الهجرة حكم بغير ما تقتضيه النصفة - 00:53:10ضَ

حتى ذكره حتى ذكره احمد وكان السبب فيه ان ابن المدين فاته مالك ومتع بسفيان وكان ربما يعتقل في حديث مالك عن عن الزهري انه عرظ وحديث سفيان تحديث به الزهري وان كان الامر على خلاف ذلك. واحمد لم يكتفي بذلك حتى صبر حديثهما. ثم حكم - 00:53:30ضَ

احدهما على الاخر. يعني هذه الطريقة الصحيحة لمعرفة من يكون احفظ. ومن يكون اثبت هي عد الاخطاء عد الاخطاء فما كان اقل خطأ كان اثبت من من كان اكثر اكثر منه خطأ - 00:53:58ضَ

وابو بكر الحازمي هذا ذكره يعني اه الذهبي في كتابه من يؤتمن القول في الجرح والتعديل وقال مات شابا طريا عمره خمس وثلاثون سنة ابو بكر الحازمي رحمه الله توفي وعمره خمس وثلاثون - 00:54:18ضَ

فذكره الذهبي في كتابه من يعتمد قوله في الجرح والتعديل وقال مات شابا طريا عمره خمس وثلاثون سنة ومثله في هذا الزمان الشيخ حافظ الحكمي رحمه الله فانه توفي وعمره خمس وثلاثون سنة - 00:54:38ضَ

وله المؤلفات الكثيرة نضمن ونثرا في العقيدة والمصطلح وغير ذلك وعمره خمس وثلاثون سنة وهذا انما يكون على بسبب الجد والاجتهاد والصدق والاخلاص وحفظ الوقت وشغله فيما يعود عليه بالخير - 00:54:57ضَ

يعود عليه وعلى غيره بالخير آآ من العلماء من يكون عمره قصيرا ولكن نفعه عظيم النووي عمره تسع واربعون سنة وقد ملأ المكتبات في مؤلفاته الطويلة الواسعة في الحديث وفي الفقه وفي المصطلح وغير ذلك - 00:55:24ضَ

عمره تسع واربعون سنة بعض العلماء يعني مع قلة قصر عمره يبارك الله عز وجل فيه فيخلف ثروة عظيمة ويخلف علما واسعا يستفيد منه الناس على مختلف العصور والدهور والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:55:50ضَ

جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول آآ ما هو السبب في كون الحفظ في زماننا اقل بكثير من الحفظ في زمان السلف ما هو السبيل الى ان - 00:56:23ضَ

الطالب قوي الحفظ الاسباب واضحة جلية بان اولئك اشتغلوا بالعلم واخلصوا فيه حفظوا اوقاتهم فيه في الاشتغال به مع مع قلة الامكانيات وعدم توفر الوسائل التي آآ يحصل بها تحصيل العلم - 00:56:48ضَ

مثل ما هو موجود في هذا الزمان الاظاءة والمطابع والنصح والتصوير للكتب في لحظة يعني قبل كانوا فيما مضى الواحد يجلس مدة طويلة يكتب ينقل الكتاب واذا فرغ من النقل - 00:57:15ضَ

يقابل حتى يتحقق ان الفرح مطابق للاصل وفي هذا الزمان انصرف كثير من الناس عن العلم بسبب الشواء المشاغل والصواريخ التي تصف الناس اولئك الله عز وجل بارك في اعمارهم وبارك في اوقاتهم - 00:57:40ضَ

لانهم بذلوها في سبيل الله واعطوا العلم ما يستحقه من الجد والاجتهاد والصدق والاخلاص فحصل حفظهم واتقانهم لان شغلهم الشاغل ليلا ونهارا هو هذا واما نحن في هذا الزمان الصوارف كثيرة والمشاغل كثيرة الانسان لا لا لا يعطي من وقت - 00:58:12ضَ

الشيء اليسير للعلم بل اكثر الاوقات ضائعة بدون جدوى وبدون فائدة ولهذا وهذا هو الفرق الذي الذي بين من هو في زماننا ومن هو متقدم وقد شاهدنا يعني من عنده الحفظ والاتقان - 00:58:43ضَ

وهو شيخنا الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمة الله عليه فانه آآ في في الحفظ يعني والاستشهاد والاستشهاد الابيات الشعرية من كلام العرب عن الواحدة يأتي بعشرة شواهد واكثر واقل كل هذا نتيجة للحفظ لانه شيء يحفظ هذا شيء مثل ما يحفظ الفاتحة - 00:59:06ضَ

ولهذا وهذا الذي حصل وما حصل الا بتعب ونصب وحفظ لهذه الاشياء الكثيرة يعني يحفظ المتون ويحفظ الالفيات الالفيات في في الاصول وفي اللغة وفي آآ النحو وما الى ذلك - 00:59:34ضَ

فنحن كنا يعني نتذكر به الامم العلماء السابقين الذين يحفظون لان نقول هذا نموذج يعني من تلك النماذج التي اه سبقت في قوة الحفظ ويعني آآ اه المحافظة على المحفوظ - 00:59:55ضَ

نعم يقول ما هو سبب كون علي بن المديني خصص التحليف بالمكان المذكور؟ ايش؟ خصصت تحريك وخلفت بين المقام بين الركن والمقام لماذا خصص هذا الوجه؟ يعني مكان عظيم مكان شريف - 01:00:17ضَ

اقول مكاني شريف عند يعني بين الركن والمقام يعني هذا من اقدس الاماكن واشرف الاماكن يعني بين يعني مكانهم آآ كل منهما فيه عبادة يعني هذا يصلى وراءه وهذا يقبل - 01:00:36ضَ

ويستلم يقول وقع عندي اشكال في قول الحفاظ اصح الاسانيد مالك عن نافع عن ابن عمر فانا نرى الحفاظ ينصون على ان اثبت الناس في مالك هو القعدبي وبعضهم قال معن ابن عيسى ثم نراهم ينصون على ان اصح الاسانيد احمد عن الشافعي - 01:00:55ضَ

عن مالك عن نافع ابن عمر كما قال العراقي في الالفية بعد ذكر رواية مالك عن نافع واختر حيث عنه يسند الشافعي قلت عنه فان كان اثبت الناس في مالك القعنبي فكيف يكون اصح الاسانيد عن مالك احمد عن الشافعي - 01:01:19ضَ

لا هو الكلام يعني هم يذكرون يعني ثلاثة اشخاص غالبا يذكرون ثلاثة اشخاص يعني مالك عن نافع عن ابن عمر إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود وهكذا يعني يذكرون يعني الاعلى اعلى الاسناد الذي هو يبدأ من الشخص - 01:01:36ضَ

نعم هل يحتج بالواقد في التاريخ والانساب الواقلي هو متروك مع سعة حفظه كما قال الحافظ ابن حجر في التقرير المتروك مع سعة حفظه لكنه يستفاد منه يعني في مسألة التاريخ والتاريخ كما هو معلوم - 01:02:01ضَ

يعني آآ عمل القصاص الذين يجمعون يعتنون بجمع الاخبار لكن الثبوت انما هو بالاسناد كل شيء لا يثبت الا بالاسناد يقول شيخنا الفاضل حفظك الله شاع في هذا الزمان في الحكم على الرجال والكلام في الجرح والتعديل ان فلانا مثل يحيى بن سعيد - 01:02:22ضَ

عبدالرحمن بن مهدي اذا تكلم في شخص لا يندمل جرحه فهل فيه في هذا الزمان مثل هؤلاء الائمة؟ ابدا لا يوجد لا يوجد فرق بين الثورة والثريا واسئلة اخرى قضية الجرح والتعديل هل سد الباب او فيه جرح تعديل هذا الزمان - 01:02:50ضَ

بالنسبة للعلماء السابقين بالنسبة للرواة الحديث ما عند ما عند المتأخرين الا ما اتى به المتقدمون لا يمكن للمتأخرين انهم يأتون بشيء جديد - 01:03:13ضَ