باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في كتاب العلل - 00:00:02ضَ

وقد اختلف الائمة من اهل العلم في تضعيف الرجال كما اختلفوا في سوى ذلك من العلم ذكر عن شعبة انه ضعف ابا الزبير المكي وعبد الملك ابن ابي سليمان وحكيم بن جبير - 00:00:20ضَ

وترك الرواية عنهم ثم حدث شعبة عمن دون هؤلاء في الحفظ والعدالة ردد عن جابر الجعفي وابراهيم ابن مسلم الهجري ومحمد ابن عبد ابن عبيد الله العرزمي وغير واحد ممن يضعفون في الحديث - 00:00:39ضَ

قال حدثنا محمد بن عمرو بن نبهان البصري قال حدثنا امية بن خالد قال قلت لشعبة ادعو عبد الملك ابن ابي سليمان وتحدث عن محمد ابن عبيد الله العرزمي؟ قال نعم - 00:01:00ضَ

قال ابو عيسى وقد كان شعبة حدث عن عبد الملك ابن ابي سليمان ثم تركه ويقال انما تركه لما تفرد بالحديث الذي روى عن عطاء ابن ابي رباح عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله - 00:01:18ضَ

وسلم قال الرجل احق بشفعته ينتظر بها وان كان غائبا اذا كان طريقهما واحدا وقد ثبت غير واحد من الائمة وحدثوا عن ابي الزبير وعبد الملك بن ابي سليمان وحكيم بن جبير - 00:01:37ضَ

قال حدثنا احمد ابن منيع قال اخبرنا هشيم قال اخبرنا حجاج وابن ابي ليلى عن عطاء ابن ابي رباح قال كنا اذا خرجنا من عند جابر ابن عبد الله تذاكرنا حديثه - 00:01:58ضَ

وكان ابو الزبير احفظنا للحديث قال حددنا محمد بن ابي عمر المكي قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال قال ابو الزبير كان عطاؤه يقدمني الى جابر ابن عبد الله واحفظ له حديث - 00:02:13ضَ

قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان قال سمعت ايوب سفيان يقول هذدني ابو الزبير هو ابو الزبير ابو الزبير قال سفيان بيده فقبضها قال ابو عيسى انما يعني به الاثقال والحفظ - 00:02:32ضَ

ويروى عن عبد الله ابن المبارك انه قال كان سفيان يقول كان عبد الملك ابن ابي سليمان ميزانا في العلم قال حدثنا ابو بكر عن علي ابن عبد الله قال سألت يحيى ابن سعيد الحكيم لابير فقال تركه شعبة من اجل الحديث الذي روى في الصدقة - 00:02:49ضَ

يعني حديث عبدالله ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من سأل الناس وله ما يغنيه كان يوم طموسا في وجهه قالوا يا رسول الله وما يغنيك؟ قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب - 00:03:10ضَ

قال علي قال يحيى وقد حدد عن علي ابن جبير سفيان الثوري وزائدة قال علي ولم يرى يحيى بحديثه بأسا قال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا يحيى ابن ادم عن سفيان الثوري عن حكيم بن الجبير عن حكيم بن جبير في حديث الصدقة - 00:03:30ضَ

قال يحيى ابن ادم فقال عبد الله ابن عثمان صاحب شعبة لسفيان الثوري لو غير حكيم حدث بهذا فقال له سفيان وما لحكيم؟ لا يحدث عنه شعبة قال نعم. فقال سفيان الثوري سمعت زبيدا يحدث بهذا عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد - 00:03:52ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه المسألة التي ذكرها الترمذي رحمه الله - 00:04:16ضَ

هي من المسائل التي لا تختص باصطلاحه في كتابه وانما هي من المشاعر العامة وهي اختلاف العلماء في تضعيف الرجال وتوثيقهم وان من الرواة من يكون موثقا عند بعض اهل العلم ومنهم من يكون يضاعفه - 00:04:30ضَ

ذكر رحمه الله يعني امثلة من هؤلاء وهم ابو الزبير محمد المسلم تدرس وكذلك ابي ما لك بن ابي سليمان وحكيم بن جبير ذكر هؤلاء الثلاثة وما من العلماء من تكلم فيهم - 00:04:54ضَ

وظعفهم ومنهم من ترك الرواية عنهم وفيهم من ثبتهم واعتبرهم اثباتا يحتج بحديثهم ويعول على حديثهم ومن المعلوم ان ان من ظعف او حصول التظعيف من بعظ الرواة قد يكون بسبب حديث - 00:05:21ضَ

من الاحاديث يعني رأى انه اخطأ فيه او انه انفرج فيه وان انفراده لا يحتمل ولا يعول على ما ينفرد به ومن العلماء من ثبت يعني هذا الذي اه انفرد بهذا الحديث واحتج - 00:05:49ضَ

في حديثه لا سيما اذا كان وجد ما من يتابعه ومن يعضده حديثه لمجيئه من طريق اخرى غير تلك الطريقة التي جاءت عن ذلك الرجل ومنهم من اعتبر انفراده عند الحديث ولو لم يأتي ما يعبده لكنه اذا وجد ما يعبده لا شك ان الامر في ذلك اوظع - 00:06:12ضَ

وابي متكلم فيه ثم جاء غيره آآ جاء من طريق غيره ممن هو متابع له سيكون في ذلك تقوية له واعتبار لما جاء من طريقه لوجود الشيء الذي آآ يعضده - 00:06:41ضَ

الترمذي رحمه الله ذكر هؤلاء الثلاثة يعني امثلة وذكر من تكلم فيهم وذكر يعني من ثبتهم وما قيل فيهم من الكلام في تثبيتهم فنقرأ كلام قال ابو عيسى رحمه الله قد اختلف الائمة من اهل العلم في تضعيف الرجال كما اختلفوا في سوى ذلك من العلم. يعني اختلفوا في الجدل وتوثيقهم - 00:07:05ضَ

يعني من العلماء من ضعف ومنهم من وثق يعني شخص بعينه من العلماء من يضعفه ومنهم من يوثقه ومعلوم ان التضعيف والجرح مقدم على التعديل اذا كان مفسرا اذا كان مفسرا وكان معتبرا فانه مقدم عليه - 00:07:33ضَ

ولكنه اذا تبين ان الجرح بسبب حنيف وهي ما فيه او ما الى ذلك فان هذا لا يؤثر على الراوي وعلى هذا فان هذه المسألة هي ان العلماء اختلفوا في الرجال توثيقا وتظعيفا - 00:07:54ضَ

وانه قد يكون المعتبر التضعيف لانه فسرا وقد يكون التغيير آآ يعني غير معتبر لقوله في امر هين وكونه اه حصل من اه شخص عنده تشدد الرواية او كونها حصل منه خطأ في حديث او انفراد في حديث فان مثل ذلك لا يؤثر - 00:08:15ضَ

او كونه مثلا قالوا مثل يدخل على السلطان فان هذه ايضا من الاشياء التي لا تؤثر على الراوي ذكر عن شعبة انه ضعف ابا الزبير المكي وعبد الملك بن ابي سليمان وحكيم بن جبير وترك الرواية عنه - 00:08:44ضَ

ثم حدث شعبة عمن دون هؤلاء في الحفظ والعدالة حدث عن جابر الوحي وابراهيم ابن مسلم الهجري ومحمد بن عبيد الله العرفجي وغير واحد ممن يضعفون في الحديث ثم ذكر - 00:09:07ضَ

ان يعبد انه ترك الرواية عن هؤلاء الثلاثة الذين هم ابو الزبير وعن مالك بن ابي سليمان وحكيم بن جبير وانه روى عن من هو دونهم روى عن من هو دونهم كجابر الجعفي وغيره ممن هو دون هؤلاء - 00:09:24ضَ

وهذا كما هو معلوم يعني المحدث قد يكون يعني في بعض الاحوال يتبين له عن شخص يعني امكان الرواية عنها مناسبة الرواية عنه وانه اهل للرواية ثم يتبين له يعني خلاف ذلك - 00:09:46ضَ

مما يتبين له خلاف ذلك فيترك الرواية عنه وقد يكون اه ويكون ايضا روى عن من هو دونه كما ذكره المصنف عن اه عن شعبة انه ترك الرواية عن هؤلاء الثلاثة وفيه من هو دونهم ومع ذلك قد اه - 00:10:06ضَ

روى عنه وهذا يعني والرواية عن الشخص لا تدل على التوثيق. فان الرواية احيانا توجد ويكون المقصود بها المعرفة وان هذا الحديث ما جاء الا من هذا الطريق التي لا يعتد بها - 00:10:28ضَ

ولا تعتبر الرواية يعني فسبق كما سبق ان من ربنا ان انه قد يروى عن من هو كذاب ومتهم بالكذب لكن لا للاعتبار به لا للتعويض عليه ولا للاعتبار به وانما للعلم - 00:10:50ضَ

حتى لا يأتي احد ويذكره او يطلب الاسناد ويأتي اه شخص المكان شخص فانه اذا عرف مخرج الحديث فان الذي يعرفه عندما يحتج به يحتج عليه به وهو قد حصل في تصحيح او حصل تحريف او ابدال فانه يبين ان هذا خطأ وان الصواب انه - 00:11:08ضَ

فلان وفلان ليس بثقة وفلان كذاب او متهم بالكنب نعم قال حدثنا محمد ابن عمرو ابن نبهان البصري قال حدثنا امية ابن خالد قال قلت لشعبة خدع عبد الملك ابن ابي سليمان وتحدث عن - 00:11:32ضَ

محمد ابن عبيد الله العرزمي؟ قال نعم نعم وهذا يعني نفس الكلام الذي رأى انها ترك هذا وروى عن من هو دونه. فقال تترك فلان وتروي عن فلان؟ فيقول نعم - 00:11:49ضَ

قال ابو عيسى وقد كان شعبة حدث عن عبد الملك ابن ابي سليمان ثم تركه ويقال انما تركه لما تفرد بالحديث الذي روى عن عطاء ابن ابي رباح عن جابر ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:12:05ضَ

الرجل احق بشفعته ينتظر بها وان كان غائبا اذا كان طريقهما واحدا ثم ذكر ان شعبة قد روى عن ومع ذلك ترك رواية عنه لانه فرض بهذا الحديث الذي يحدث الشفعة - 00:12:21ضَ

وان انه اذا كان الطريق واحدا يعني بين الجارين فانه له حق الشفعة معانا الجهر لا شفعة له على جاره اذا كان كل واحد مستقل عن اخر قد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى في الشفعة - 00:12:40ضَ

حين لم يقسم اذا صرفت حدود بين بين وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة معناه انه زال الامر الذي يقضي الشفعة لان الشفعة انما يد الاشتراك اي نعم مشاركين في ارض - 00:13:09ضَ

ونصيب كل واحد مشاع غير معين وغير محدث فاذا قسموها وصار لكل واحد قطعة استقل بها عن الاخر فانه اذا بدأ احدهما فانه لا لا شفعة لشريكه الذي نتقاسمه واياه عرف كل واحد - 00:13:27ضَ

عرف كل واحد نصيبه لان مشروعة فيما هو مجتمع له النصح واخذه النصف ثم باع نصيبه المشاة هذا هو نهج شفعة لان المشترك قد يأتي شخص اخر سيء المعاملة ليس مثل الشخص الذي هو شريكه - 00:13:52ضَ

لترتب على ذلك الخصام والمنازعة والعداوات والحزازات وايداء بعضهم لبعض لان الرجال ليسوا سواء قد يكون الانسان يشترك مع انسان لانه يعجبه ولانه يرضاه ولكن لو جاء احدا مكانه وحل محله فهو سيئ لا يعجبه ذلك - 00:14:17ضَ

فجاءت الشريعة في افلاس الشفعة الاشياء التي لم يقصد دفعا للظرر وهذا الحديث الذي ذكره المصنف وان شعبة انما ترك الرواية عن عميد على ان هذا الترك بسبب جيد ولا يقصد ان يترك الحديث ان يترك من اجل هذا الحديث - 00:14:43ضَ

من الحديث هو صحيح ثابت ان والذي يقتضي الاشتراك او يقصد الشفعة هو الطريق كون الطريق واحد لان اذا كان آآ قطعة من الارض طريقها واحد ان تكون يعني في رأس شد طريقا مسدود - 00:15:12ضَ

هذا مشترك بينهما حتى يصل الى مئتين قطعتين المتجاورتين فانهم يشاركون في الشيء الذي يوصل اليها هذا شيء مشرك كل واحد له هنا فيه نصيب فكونه يأتي انسانا اخر يعني يشتري - 00:15:38ضَ

ويضايقه في هذا الطريق ويؤذيه بهذا الطريق الذي هو بينهما فان حصول الشفعة في ذلك فيها دفع للضرر اضافا ما قد يحصل من النزاع والخصومات التي تكون بين الناس بسبب الافتراء - 00:15:58ضَ

اما اذا لم يكن طريق واحد وانما كل واحد مستطل على الاخر ولا علاقة له بالتالي هذا لا الجار الجار في ذلك لان هذا مستقل وهذا مستقل والحديث ذكره الترمذي - 00:16:19ضَ

في جامعه وتكلم على عليه وبين ما نقل به من اهل العلم في الحديث رقمه ست مئة وخمسين نقرأ من ست مئة وخمسين هذا الحديث الاخر اللي هو؟ من سأل الناس - 00:16:38ضَ

وله ما يغنيه. هذا هو؟ ايه. اذا الف وثمانين يساوي سبعين. الف وثمان مئة وتسعة وستين. الف وثمان مئة الف ثلاث مئة وتسعة وستين قال عددنا قتيبة قال حدثنا خالد بن عبد الله الواسطي - 00:16:55ضَ

عن عبد الملك ابن ابي سليمان عن عطاء عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجار احق بشفعته ينتظر بها وان كان غائبا اذا كان طريقهما واحدة - 00:17:15ضَ

قال هذا حديث حسن غريب ولا نعلم احدا روى هذا الحديث غير عبد الملك ابن ابي سليمان عن عطاء جابر وقد تكلم شعبة في عبد الملك بن ابي سليمان من اجل هذا الحديث - 00:17:28ضَ

وعبد الملك هو ثقة مأمون عند اهل الحديث لا نعلم احدا تكلم فيه غير شعبة من اجل هذا الحديث. وقد روى وكيع عن شعبة عن عبدالملك بن ابي سليمان هذا الحديث - 00:17:44ضَ

وروي عن ابن المبارك وقد روى ركيع عن شعبة عن عبد الملك ابن ابي سليمان هذا الحديث وروي عن ابن المبارك عن سفيان الثوري قال عبد الملك بن ابي سليمان ميزان يعني في العلم - 00:17:58ضَ

والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم. ان الرجل احق بشفعته وان كان غائبا فاذا قدم فله الشفعة وان تطاول ذلك نعم يعني انت تريد تتكلم عن الحديث؟ نعم. يعني يعني الترمذي رحمه الله انه لما ذكر الحديث في الحديث الاسناد - 00:18:15ضَ

كلها ثقات وكيف ان سعيد عن خالد بن عبد الله الطحان عن سليمان عن عطاء بن ابي رباح هؤلاء كلهم من رجال الكتب الستة قل لي يا عبد الملك ابن ابي سليمان هذا هو الذي فيه الكلام فهو يعني آآ من رجال التقريب - 00:18:39ضَ

وهذي تعنيقا ومسلم واصحاب السلف. يعني ما يجي المسلم والبخاري روى له تعليقا. الترمذي قال انه ثقة المأمون وكذلك ذكر عن انه ميزان يعني وهذا ثناء عليه وقال انه ما تكلم فيه الا شعبة - 00:19:02ضَ

او ضعفه شعبة من اجل هذا الحديث. وهذا الحديث يعني كما عرفنا يعني اه يعني يتعارض مع الحديث الذي فيه اذا وقعت في الحدود وصفة طرق فلا شفعة لانه بمعنى من حيث الاشتراك في الطريق - 00:19:23ضَ

من حيث الاشتراك في الطريق فاذا لا غرابة فيه ولا اشكال فيه ولا يعارض ذلك الحديث الصحيح المتفق على صحته لانه آآ لانه بمعناه من حيث ان ان طريقه آآ المشترك الذي بينهما - 00:19:41ضَ

هو السند الذي اقتضى الشفعة فيكون من جنس الاشتراك في الارض المشترك هو الطريق الخاص بينهما في ذلك دفع للاذى الذي قد يحصل من الشريك الجديد او الجار الجديد الذي آآ يؤذيه بسبب الاشتراك في - 00:20:04ضَ

الطريق ثم ذكر ان العمل عليه عند اهل العلم اي انه ينتظر وان كان غائبا لكن اذا لم يكن بينهما طريق فانه لا شفعة للجار وقوله صلى الله عليه وسلم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا تفعل - 00:20:28ضَ

اذا كان الشركات اذا قسما ارضهما ووضع علامات تميز نصيبك اليوم الاخر فان كل واحد يكون جارا للثاني وليس شريكا له فلا شفعة له لكن حيث يكون هناك شيء مشترك - 00:20:47ضَ

بين الجارين فهذه الاشتراك هو الذي يقتضي يا تسوية الشفعة له وقال ان العمل عليه عند اهل العلم. يعني يرون ان ينتظر هذا الجار وان كان غائبا ولو تطاول اه اذا يعني علم - 00:21:08ضَ

ووصله الخبر آآ ان شفع فله ان يشفع وان ترك فان البيع يكون على ما هو عليه ولا شفعة نعم وقد ثبت غير واحد من الائمة وحدثوا عن ابي الزبير وعبد المالك وعبد الملك ابن ابي سليمان وحكيم ابن جبير - 00:21:34ضَ

قال حدثنا احمد ابن منيع قال ان ثبت اعتبروهم اثنات الذي ضعفهم هؤلاء الذي ضعفهم شعبة ثبتهم غيره فاعتبروه اثباتا واخذوا بروايتهم نعم قال حدثنا احمد ابن منيع قال اخبرنا هشيم قال اخبرنا حجاج بن ابي ليلى عن عطاء بن ابي رباح قال كنا اذا خرجنا من عند جابر بن عبدالله - 00:21:59ضَ

تذاكرنا حديثه وكان ابو الزبير احفظنا للحديث وهذا يدل على عفو ابن الزبير وانهم كانوا اذا كانوا عند جابر رضي الله عنه وخرجوا منه تذاكروا سيكون احفظهم فيكون ابو الزبير هو احفظ يعني هؤلاء فهذا ثناء عليه بالحفظ - 00:22:24ضَ

وابو الزبير اخرج له اصحاب الكتب الا الترمذي للبخاري فانه روى له مقرونا ان رواه مسلم احاديث كثيرة مستقلا وروى له البخاري مقرون بغيره نعم قال حدثنا محمد بن ابي عمر المكي قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال قال ابو الزبير كان عطاء يقدمني الى جابر ابن عبد الله فاحفظ له - 00:22:50ضَ

لهم الحديث وهذا مثل الذي قبله يتذاكرون فيكون النتيجة ان ابا زوير احفظهم وقال ان عطاء كان يقدمه يعني ما يعني يأتون به او يحضرون هم واياه ليحفظ لهم الحديث لكونه آآ احفظ من غيره. نعم - 00:23:18ضَ

قال هل انا ابن ابي عمر؟ قال حدثنا سفيان قال سمعت ايوب السفياني يقول مددني ابو الزبير وابو الزبير ابو الزبير. قال سفيان بيده فقبضها. قال ابو عيسى انما يعني به اتقان وحفظ - 00:23:41ضَ

ثم ذكر عن ايوب السثنيان انه قد حدثني ابو الزبير وابو الزبير ابو الزبير وفي بعض النسخ او كثير من النسخ وابو الزبير وابو الزبير. ابو الزبير وابو الزبير وابو الزبير - 00:23:58ضَ

مع ان الصواب ان الواو التي قبل الاخير لا توجد كما في نسخة رجب وكما في نسخة آآ اه يعني كما هو موجود في تهذيب التعذيب والميزان فانهم اتوا بها وابو الزبير ابو الزبير. الذين ابو الزبير وابو الزبير ابو الزبير. واشار بيده يقبضها يعني اشارة الى - 00:24:12ضَ

والاتقان لانه يحفظ يعني يقبض يده يعني معناه انه آآ اه يمسك الشيء الذي يحصله ويتمكن من الشيء الذي يسمعه فيحفظه فكلمة فلان هو فلان او فلان فلان يعني مانع حسبك به - 00:24:43ضَ

هو هو فلان. يعني حسبك به يعني فهو ثناء عليه فيكون متفقا مع الروايات الاخرى التي فيها آآ كون ابي الزبير يعني حافظا. نعم ويروى عن عبد الله ابن المبارك انه قال كان سفيان يقول كان عبد الملك ابن ابي سليمان ميثانا في العلم - 00:25:07ضَ

وهذا انتقل من ابي الزبير الى ابي سليمان يثني عليه الذي ضعفه شعبة وترك الرواية عنه من اجل هذا الحديث ذكر بعض من اثنى عليه وقال انه ميزان يعني معناه انه آآ متمكن وانه آآ - 00:25:35ضَ

اه يعتبر يعني عمدة في الحديث نعم قال احدنا ابو بكر عن علي ابن عبد الله قال سألت يحيى ابن سعيد عن حكيم بن جبير فقال تركه شعبان من اجل الحديث الذي رواه الصدقة - 00:25:57ضَ

يعني حديث عبدالله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من سأل الناس وله ما يغنيه كان يوم القيامة طموحا في وجهه قالوا يا رسول الله وما يغنيك؟ قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب - 00:26:15ضَ

ثم ذكر هذا الحديث او هذا الحديث عن ابن جبير حكيم ابن جبير وان شعبة تكلم فيه من اجل في هذا الحديث وهذا الحديث اسناده صحيح وبعض اهل العلم يقال به - 00:26:32ضَ

وانه اذا كان عنده هذا المقدار فانه لا يسأل وبعض اهل العلم يقول اذا كان محتاجا فانه يسأل ولو كان عنده اكثر من هذا المقدار. وقد ذكر الترمذي رحمه الله عند ذكر هذا الحديث - 00:26:50ضَ

كلام الفقهاء في الاخذ به او عدم الاخذ به وجوازا يسأل ولو كان عنده هذا المقدار يعني بمعنى انه لا يكفيه كيف الحديثين هذي ست مئة وخمسين قال حدثنا قتيبه علي بن حجر قال قتيبة حدثنا شريك وقال علي اخبرنا شريك والمعنى واحد - 00:27:08ضَ

عن حكيم بن جبير عن محمد بن عبدالرحمن بن يزيد عن ابيه عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله لم من سأل الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسألته في وجهه خموش او خدوش او خدوح - 00:27:33ضَ

قيل يا رسول الله وما يغنيك؟ قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب. وفي الباب عن عبدالله بن عمرو قال حديث ابن مسعود حديث حسن وقد تكلم شعبة في حكيم جبير من اجل هذا الحديث - 00:27:54ضَ

قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا سفيان عن هكيم بن جبير في هذا الحديث فقال له عبد الله ابن عثمان صاحب شعبة له غير حكيم حدث بهذا الحديث فقال له سفيان وما لحكيم لا يحدث عنه شعبة - 00:28:11ضَ

قال نعم قال سفيان سمعت زبيدا يحدث بهذا عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد والعمل على هذا عند بعض اصحابنا وبه يقول الثوري وعد له وعبدالله بن المبارك واحمد واسحاق قالوا اذا كان عند الرجل خمسون درهما لم تحل له الصدقة ولم يذهب بعض اهل العلم الى حديث الحكيم بن جبير - 00:28:29ضَ

ووسعوا في هذا وقال اذا كان عنده خمسون درهما او اكثر وهو محتاج فله ان يأخذ من الزكاة وهو قول الشافعي وغيره من اهل الفقه والعلم اعز الكلام في الفقه - 00:28:54ضَ

ذهب قال والعمل على هذا عند بعض اصحابنا وبه يقول الثوري وعبدالله المبارك واحمد واسحاق. يعني بعض اصحابنا يعني اهل الحديث لان الترمذي اذا عبر بهذه العبارة فيقصد بذلك في الحديث - 00:29:10ضَ

وليس المقصود من ذلك كما يقوله بعض الناس انه المقصود انه شافعي وانه تابع للشافعي لانه احيانا يذكر كلام الشافعي ويذكر ان يعني الحق يعني في غيره آآ اصحابهم اهل الحديث - 00:29:26ضَ

بعض اصحابنا اهل الحديث ليس اصحابنا الشافعية كما سبق ان مر بنا في اثناء الكلام على الترمذي ان انه يأتي من عبارات تدل على ان المقصود من ذلك اهل الحديث - 00:29:48ضَ

فليس المقصود من ذلك اصحابنا الشافعية كما يقوله بعض كما يقوله من قال ذلك يعني هنا ذكر بعض اصحابنا وذكر منهم قال بعض اصحابنا وايش؟ وبه يقول الثوري عبد الله المبارك واحمد واسحاق - 00:30:03ضَ

هؤلاء ممن قالوا بالاخد في هذا الحديث وانه اذا كان عند المقدار لا يسأل اذا كان عنده هذا المقدار لا يسأل ما دام انه في حوزته هذا المقدار لانه عنده ما يكفيه - 00:30:21ضَ

وبعض العلم يقول كما ذكر وهو قول الشافعي وبعض اهل الحديث آآ انه اذا كان عنده هذا المقدار وهو محتاج ويحتاج الى مزيد اكثر من هذا فان له ذلك لكن الحديث آآ - 00:30:33ضَ

آآ في صالح ابن حكيم بن جبير وفيه كلام يعني ولكنه اعتضد من طريق اخرى التي ذكرها الترمذي رواه عن محمد ابن عبد الرحمن ابن يزيد. نعم. نعم يعني فيكون آآ شاركه في الرواية - 00:30:53ضَ

فلم يكن منفردا عن حكيم بن جرير اخي ابن جبير الاسدي وقيل مولى ثقيل الكوفي روي بالتشيع من الخامسة واصحاب السنن مجيء الحديث من طريق الزبيد يعني وهو مشارك له او متابعا له متابع له هو الذي يعني يجعل الحديث حسنا - 00:31:20ضَ

وانه معتبر قال علي قال يحيى وقد حدث عن الحكيم لجبير سفيان السوري وزائدة. قال علي ولم يرى يحيى بحديثه بأسا وهذا ثناء عليه. نعم قال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا يحيى ابن ادم عن سفيان الثوري عن حكيم الجبير بحديث الصدقة قالها ابن ادم فقال عبد الله ابن عثمان صاحب - 00:31:51ضَ

الشافعي لسفيان الثوري لو غير حكيم حدث بهذا فقال له سفيان وما لحكيم لا يحدث عنه شعبة؟ قال نعم فقال سفيان الثوري سمعت جبيدا يحدث بهذا عن محمد ابن عبد الرحمن ابن يزيد؟ يعني هذا متابع له - 00:32:17ضَ

ابن رجب هذا اخر شيء؟ نعم. نعم قال ابن رجب رحمه الله تعالى قد تقدم ان رواة الحديث اربعة اقسام من هو متهم بالكذب ومن هو صادق لكن يغلب على حديثه الغلط والوهم لسوء حفظه - 00:32:38ضَ

وهذان القسمان متروكان ومن هو صادق ويغلط احيانا وهذا القسم هو المحتج بحديثه ومن هو صادق ويخطئ كثيرا ويهن لكن لا يغلب الخطأ عليه. وهؤلاء هناك لا يغلب لا يغلب. نعم - 00:33:00ضَ

القضاء عليه وهؤلاء مختلف في الرواية عنهم والاحتجاج بهم. وسبق الكلام على ذلك كله مستوفى ان هذا تقدم في تضعيف الرواتب لتضعيف الرواتب وهو المبحث الرابع او المبحث الرابع او الثالث - 00:33:19ضَ

من اللحظة اللي ذكره الترمذي لان الترمذي اول ما ذكر آآ طريقته في آآ بيان ان كتابه اه الاحاديث التي جاءت في احكام حديث الاحكام التي جاءت في كتابه انه قال بها بعض اهل العلم - 00:33:40ضَ

وانه احتج بها بعض اهل العلم الا حديثين حديث الجمع في الحضر وهو في صحيح مسلم وحديث قتل شارب الخمر بعد الرابعة وسبق ان ان ابن رجب ذكر ان الحديثين قال بهما بعض اهل العلم وكذلك الحديثان صحيح ان - 00:33:57ضَ

وآآ وقال ان هناك حديث اخر يعني ينبغي ان يكون ثالثا ولكن ذلك الحديث ضعيف يعني هذا وكذلك ايضا الى الفقهاء الذين روى عنهم مسائل الفقه وهم ستة مالك والشافعي واحمد وسفيان الثوري وعبدالله المبارك واسحاق ابن راهوية. فذكر الاسانيد يعني الى هؤلاء - 00:34:24ضَ

ثم ذكر بعد ذلك الرد على من قال ان اه تجريح الرواة ان هذا من الغيبة وبين فساد ذلك وان هذا من النصيحة ثم ذكر بعد ذلك ان يعني بعض اهل العلم ضعفوا - 00:34:58ضَ

يعني بعض الرواة ضعفوا بعض الرواة وتقدم انهم هذه الاربعة الاصناف الاربعة منهم من يكون متهما ومنهم من يكون يعني آآ يغلب على حديثه الخطأ فيكون حديثه متروكا لانه كثير الخطأ - 00:35:17ضَ

اخر غلط ومنهم من يكون يعني يغلط في بعض الاحاديث والغالب على ان يده الصحة وآآ ومنهم من آآ يكون آآ عنده الصواب عنده خطأ لكن لم يغلب قدره على صوابه - 00:35:35ضَ

وهذا يعني محل الخلاف بين اهل العلم. نعم وبقي الكلام في ان بعض الرواة يختلف الحفاظ فيه من اي هذه الاقسام هو فمنهم من يختلف في من اختلفوا فيه هل هو متهم بالكذب ام لا - 00:35:57ضَ

ومنهم من يختلف فيه هل هو ممن غلب على حديث غلطوا ام لا ومنهم من اختلفوا فيه هل هو ممن كثر غلطه وفحش؟ ام ممن قل خطؤه ونذر وقد ذكر الترمذي هنا بعض من اختلف في ترك حديثه وفي الرواية عنه - 00:36:18ضَ

ونحن نذكر امثلة ونحن نذكر امثلة هذه الاقسام الثلاثة التي ذكرناها ان شاء الله تعالى فمثال القسم الاول وهو ممن اختلف فيه هل هو متهم بالكذب ام لا؟ مولى ابن عباس - 00:36:38ضَ

فهمه بالكذب جماعة منهم فهيد ابن المسيب وقاسم ابن محمد وعطاء وعلي بن عبدالله بن عباس ويحيى بن سعيد الانصاري وغيرهم وانكر ذلك جماعة اخرون قال ايوب لم يكن بكذاب ولم اكن اتهمه - 00:36:56ضَ

ووثقه ابن ابي ذئب وقال بكر المزني اشهد انه صدوق وقدمه ايضا من الحفاظ يحيى بن معين وغيره وخرج له البخاري في صحيحه وقال ابن عدي اذا روى عنه الثقات فهو مستقيم الحديث ولم يمتنع الائمة من الرواية عنه - 00:37:16ضَ

وقال احمد في رواية عنه عمرو ابن ابي عمرو كل شيء يرويه عن عكرمة مضطرب وكذا كل من يروي عن عكرمة سماك وغيره قيل له فترى هذا من عكرمة او منهم - 00:37:38ضَ

قال ما ما احسبه الا من قبل عكرمة وقال احمد ابن القاسم رأيت احمد ضعف رواية عكرمة ولم يرى روايته حجة قال ابو بكر الخلال هذا في حديث خاص قال وعكرمة عند ابي عبد الله ثقة يحتج بحديثه - 00:37:56ضَ

كذا قال والظاهر هو خلافه وقد يكون عن احمد فيه روايتان فان المروزي نقل عن احمد انه قال عكرمة يحتج به وذكر يحيى ابن معين عن محمد ابن فضيل قال حدثنا عثمان ابن حكيم قال دعكرمة الى ابي امامة ابن سهل وانا جالس عنده قال - 00:38:20ضَ

يا ابا امامة اسمعت ابن عباس يقول ما حدثكم عكرمة عني بشيء تصدقوه فانه لن يكذب علي؟ قال نعم وقال ابن معين اذا سمعت من يقع في عكرمة فاتهمه على الاسلام - 00:38:44ضَ

وقال ابو حاتم الرازي يحتج بحديثه اذا روى عنه الثقات قال والذي انكر عليه مالك ويحيى ابن سعيد فلسبب رأيه يعني انه نسب الى رأي الخوارج واما تكبير ابن عمر له فقد روي من وجوه لا تصح - 00:39:01ضَ

وقد انكره مالك قال اسحاق ابن عيسى قلت لمالك ابلغك ان ابن عمر قال لنافع لا تكذب علي كما يكذب عكرمة على على ابن قال لا قال ولكن بلغني ان ابن المسيب قال ذلك لبرد مولاه - 00:39:23ضَ

وذكر احمد ان ابن السيدي كان يروي عنه ولا يسميه وكذلك ما لك واشار احمد الى انهما طعنا في مذهبه ورأيه لكن وهو يعني ابن سيرين انه كذبه من رواية الصوت ابن دينار عنه - 00:39:45ضَ

وصلت لا تقبل رواياتك والمسيرين لا يروي عن كذاب ابدا وذكر اه مثالا لما حصل لمن حصل فيه الخلاف في من وصف بالتهمة بالكذب فذكر عكرمة مولى ابن عباس واكرمه لابن عباس كما هو معلوم خرج له اصحاب الكتب الستة - 00:40:04ضَ

واحاديث في الصحيحين كثيرة جدا في الرواية عن ابن عباس الحافظ ابن حجر حرر الكلام في عكرنا وما قيل فيه في ترجمته في مقدمة في مقدمة الفتح فانه توسع يعني في الكلام على عكرمة وعلى حصر ما قيل فيه. ثم اجاب عنها - 00:40:32ضَ

لجميعها وخلص الى اعتباره والاحتجاج به وانه امام والحاصل ان هذا الذي ذكره المصنف هو اه كلام بعض العلماء في شعبة ففي عكرمة يعني من ناحية تكذيبه او الكلام فيه غير الكذب فكونه يرى رأي الخوارج وغير ذلك وكلام الذين وثقوا - 00:41:02ضَ

واعتمدوه وقالوا انه حجة وانه امام واه ومنهم من تكلم فيه في رواية بعض الرواة عنه مثل ما قالوا في سماك روايته عنه مضطربة عن كذلك عن يعني عن غيره - 00:41:31ضَ

والحاصل ان عمدة وانه اعتمد عليه اهل العلم وانهم قبلوا حديثا واحاديثه في الصحيحين كثيرة. نعم وممن اختلف في اتهامه بالكذب ايضا محمد ابن اسحاق وسبق ذكره ومنهم جابر الجعفي وقد سبق ذكره استوفى في ابواب الاذان - 00:41:53ضَ

يعني هذا هذا كلام ابن رجب يعني معناه انه شرح الترمذي اشار الى انه استوفى في الكلام على هؤلاء الرواة في موضعه اه من كتابة الليل. نعم ومنهم كثير ابن عبد الله ابن عمر ابن عوف فان الترمذي يصحح حديثه وقد مشى امره غير واحد وتركه الاكثرون - 00:42:19ضَ

وضرب احمد على حديثه ولم يخرجه في المسند ومنهم ابراهيم بن محمد بن ابي يحيى والاكثرون على اتهامه بالكذب ومثال القسم الثاني وهو من اختلف فيه هل هو ممن غلب على حديثه الوهم والغلط ام لا - 00:42:47ضَ

عبدالله بن محمد بن عقيل وقد ذكر الترمذي في اول كتابه عن البخاري ان احمد واسحاق والحميدي كانوا يحتجون بحديثه وقد صحح الترمذي حديثه وقال ابن معين وغيره لا يحتج به - 00:43:08ضَ

وقال جوزجاني عامة ما يروى عنه غريب وتوقف عنه وكذلك عاصي بن عبيد الله العمري فان الترمذي يصحح حديثه في غير موضع والاكثرون ذكروا انه كان مغفلا يغلب عليه الوهم والغلط - 00:43:26ضَ

قال شعبة كان عاصم لو قلت له من بنى مسجد البصرة لقال حدثني فلان عن فلان ان النبي صلى الله عليه وسلم بناه وقال شعبة ايضا كان عاصم لو قلت له رأيت رجلا راكبا حمارا لقال حدثني ابي - 00:43:48ضَ

ومثال القسم الثالث وهو من اختلف فيه هل هو ممن كثر خطؤه وفحش؟ ام ممن قل خطأه حكيم بن جبير الاسدي الكوفي فانه قليل الحديث وله احاديث من كرة. قال محمد بن عبد الرحمن العنبري عن عبد الرحمن بن مهدي وسئل عن حكيم بن جبير فقال انما - 00:44:06ضَ

روى احاديث انما روى احاديث يسيرة وفيها احاديث منكرات وقال ابن المديني سألت يحيى ابن سعيد عنه فقال كم روى؟ انما روى شيئا يسيرا وقال يحيى وقد روى عنه زائدة من تركه قال شعبة قلت من اجل حديث الصدقة؟ قال نعم ثم قال - 00:44:32ضَ

يحيى نحن نحدث عمن دون هؤلاء وقد خرج الترمذي حديث الصدقة في كتاب الزكاة وحدثنه. وسبق الكلام عليه هناك مستوفى ومن احتج به احمد في رواية عنه وعضده بان سفيان بان سفيان رواه عن زبيد عن محمد ابن عبد الرحمن ابن يزيد - 00:44:57ضَ

وقد انكر ابن معين وغيره حديث زبير هذا وقال ابن حبان في حكيم لجبير كان غاليا في التشيع كثير الوهم فيما يرويه نذير الوهم فيما يروي كان احمد لا يرضاه - 00:45:20ضَ

وخرج له ابن حبان حديث الصدقة وقال ليس له طريق يعرف ولا رواية الا من حديث حكيم حكيم ابن جبير وحكيم هذا روى عنه الثوري والاعمش وزائدة وغيرهم وتركه شعبة ويحيى وابن مهدي وقيل ان يحيى كان يحدث عنه - 00:45:37ضَ

وقال جوزجاني هو كذاب وقد تقدم ان الترمذي حسن حديثه وقال احمد في رواية عنه في حديث الصدقة هو حسن واحتج به وقال مرة في حكيم هو ضعيف الحديث المضطرب - 00:45:58ضَ

وقال ابن معين ليس بشيء وقال ابو زرعة في رأيه شيء ومحله الصدق ان شاء الله تعالى وقال ابو حاتم ضعيف الحديث منكر الحديث له رأي غير محمود قال وهو قريب من يونس ابن خباب وزبير ابن ابي فاحثة - 00:46:14ضَ

وقال النسائي ليس بالقوي وقال الدارقطني وممن اختلف في امره هل هو ممن فحش خطأه ام لا؟ عبدالملك ابن ابي سليمان العرزمي واسم ابي سليمان ميسرة قال امية بن خالد قلت لشعبة - 00:46:35ضَ

ما لك لا تحدث عن عبد الملك ابن ابي سليمان؟ قال تركت حديثه. قلت تحدث عن محمد بن عبيد الله العرزمي وتدعو عبد مالك ابن ابي سليمان وكان حسن الحديث قال من حسنها فررت - 00:46:57ضَ

فرجه ابن ابي حاتم والعفيري وابن عدي وغيرهم وقال وفيه عن شعبة لو روى عبد الملك ابن ابي سليمان حديثا اخر مثل حديث الشفعة لطرحت حديثه وقد خرج الترمذي حديث الشفعة في كتاب الاحكام والاقضية وسبق الكلام عليه هناك مستوفى - 00:47:14ضَ

وقد ذكر الامام احمد ان له منكرات وانه يوصل يوصل احاديث يرسلها غيره. وقد ذكرنا ذلك في كتاب النكاح في تنكح المرأة على ثلاث وقال ابو بكر بن خلاد سمعت يحيى هو ابن سعيد يقول كان صفة حديث عبدالملك ابن ابي سليمان فيها شيء - 00:47:36ضَ

منقطع يوصله وموصل يقطعه وقال احمد كان من الحفاظ وكان سفيان الثوري يسميه الميزان وذكر ابن ابي حاتم باسناده عن نوفل ابن مطهر عن عن ابن المبارك عن سفيان قال حفاظ الناس ثلاثة اسماعيل ابن ابي خالد وعبد الملك ابن ابي سليمان العرزمي ويحيى ابن سعيد - 00:48:00ضَ

ووثقه يحيى ابن معين وسئل اهو احب اليك ام ابن جريد؟ فقال كلاهما تبتان وقال احمد هو يخالف ابن جريج في احاديث وابن جريد عندنا اثبت منه وخرج له مسلم وانما ترك شعبة حديثه لرواية حديث الشفعة لان شعبة من مذهبه ان من روى حديثا غلط المجتمع مجتمعا - 00:48:31ضَ

طمع عليه ولم يتهم نفسه فيتركه ترك حديثه وقد ذكرنا ذلك عنه فيما تقدم وروى نعيم بن حماد عن الجهدي عن شعبة انه سئل عمن يستوجب الترك قال اذا اكثر عن المعروفين ما لا يعرف - 00:48:58ضَ

او تمادى في غلط مجمع عليه فلم يشك فلم يشكك نفسه فيه او كذاب وسائر الناس فاروي عنه وخرج ابو بكر الخطيب باسناده عن يحيى ابن معين انه سئل عن رجل حدث باحاديث منكرة فردها عليه اصحاب الحديث - 00:49:18ضَ

ان هو رجع عنها وقال ظننتها فاما اذا فاما اذا انكرتموها ورددتموها علي فقد رجعت عنها فقال لا يكون صدوقا ابدا انما ذاك الرجل يشتبه له الحديث الشاذ والشيء فيرجع عنه فاما - 00:49:39ضَ

الاحاديث المنكرة التي لا تشتبه لاحد فلا وقيل ليحيى فما يبرئه؟ قال يخرج كتابا عتيقا فيه هذه الاحاديث فاذا اخرجها في كتاب عتيق فهو صدوق وقد شبه له فيها واخطأ كما يخطئ الناس ويرجع عنها - 00:49:59ضَ

وان لم يخرجه فهو كذاب ابدا وقد ذكر فيما تقدم عن ابن المبارك ان الحديث لا يكتب عن غلاط لا يرجع وان احمد ان الحديث لا يكتب عن رجل يغلق يغلط فيرد عليه فلا يقبل - 00:50:21ضَ

واما محمد بن عبيدالله العرزمي الذي روى عنه شعبة وروى عنه سفيان ايضا فهو ابن اخي عبد الملك ابن ابي سليمان المذكور قبله وكان شريك ينسبه الى جده تدليسا فيقول حدثنا محمد ابن ابي سليمان - 00:50:43ضَ

وقد تركه ابن المبارك وكان يحيى وعبدالرحمن لا يحدثان عنه قال يحيى سألته فجعل لا يحفظ فاتيته بكتاب فجعل لا يحسن يقرأ قال وكيل هو رجل صالح ذهبت كتبه وكان يحدث حفظا فمن ذاك اتي - 00:51:02ضَ

وقال ابن نمير هو رجل صدوق ولكن ذهبت كتبه وكان رديء الحفظ ومن ثم انكرت احاديثه وضعفه ابن معين وقال ليس بشيء ولا يكتب حديثه وقال الفلاس والنسائي متروك الحديث - 00:51:25ضَ

قال ابن عدي عامة رواياته غير محفوظة وقال ابن حبان كان الصدوق الا ان كتبه ذهبت وكان رديء الحفظ. فجعل يحدث من حفظه ويهي وكثر المناكير في رواياته واما ابو الزبير محمد ابن مسلم تدرس المكي فان شعبة ترك حديثه - 00:51:45ضَ

واعتل بانه رآه لا يحسن يصلي وبانه رآه يزن ويسترجع للوزن وبان رجلا اغضبه فافترى عليه وهو حاضر قال شعبة وفي صدري لابي الزبير عن جابر اربع مئة حديث. والله لا حدثت عنه حديثا ابدا - 00:52:09ضَ

ولا يذكر عليه كذبا ولا سوى حفظ ولم يذكر عليه كذبا ولا سوء حكم وقد اختلف العلماء فيه قال المروذي سألت ابا عبد الله يعني احمد عن ابي الزبير فقال قد روى عنه قوم واحتملوه روى عنه ايوب - 00:52:36ضَ

وغير واحد الا ان شعبة لم يحدث عنه قلت هو لين الحديث فكأنه لينه قلت هو احب اليك او ابو نظرة؟ قال ابو نظرة احب الي وتكلم فيه ايوب ايضا قال ابن المدين حدثنا سفيان قال حدثنا ايوب قال حدثنا ابو الزبير وهو ابو الزبير - 00:52:58ضَ

فغمزه يعني كأن هذا رأيا اخر يعني مقابل للرأي الذي ذكره الترمذي ابو الزبير انها رمز له تقدم للترمذي انه قبض يده ان هذا اشارة الى حفظه واتقانه. نعم اذا خرجه العقيري من طريق البخاري عن علي وهذا خلاف ما فسره به الترمذي انه على حفظه واتقانه - 00:53:24ضَ

وخرج ابن عدي هذا الاثر من طريق الترمذي عن ابن ابي عمر عن سفيان وعنده قال وعنده قال سفيان هذه نقيصة وهذا خلاف ما وجدنا في نسخ كتاب الترمذي وقال عبد الله ابن احمد قال ابي كان ايوب يقول حدثنا ابو الزبير وابو الزبير ابو الزبير قلت لابي كانه - 00:53:52ضَ

قال نعم نفس الكلمة هل هي للدم او للماء وخرج العقيري ايضا من طريق ابي عوانة قال كنا عند عمر ابن دينار جلوسا ومعنا ايوب فحدثنا ابو الزبير بحديث فقلت لايوب تدري ما هذا؟ فقال هو لا يدري ما حدث - 00:54:19ضَ

ادري هذا وهذا يدل على ان ايوب كان يغمزه لا انه كان يقويه وخرج العقيلي من طريق ابي داود قال اخبرنا رجل من اهل مكة قال قال ابن جريج ما كنت ارى ان ما كنت ارى ان - 00:54:45ضَ

اعيش حتى ارى حديث ابي الزبير يروى قاعد قرى ان نعيش حتى ارى حديث ابي الزبير يروى هذا ومن طريق نعيم ابن حماد قال سمعت سفيان يقول حدثني ابو الزبير وهو ابو الزبير كانه يضعفه - 00:55:03ضَ

وروى عبد الجبار ابن العلاء قال حدثنا ابن عيينة قال حدثني عمرو ابن دينار وابو الزبير وعمرو ابن دينار اوثق عندنا من ابي الزبير وقال ابن فراش وحدثنا زيد ابن اخزم - 00:55:29ضَ

قال حدثنا ابو عاصم قال سمعت ابن جويد يقول ان ابا الزبير اتخذ جابرا مطية وقد وثقه ابن معين وقال احمد في رواية ابن هانئ هو حجة احتجوا به وقال يعلى ابن عطاء المكي - 00:55:44ضَ

حدثنا ابو الزبير المكي وكان اكمل الناس عقلا واحفظه وقال ابن علي كفى بابي الزبير صدقا ان يحدث عنه مالك فان مالكا لا يحدث الا عن ثقة ولا اعلم احدا من الثقافي تخلف عنه الا وقد كتب عنه - 00:56:04ضَ

وهو في نفسه ثقة صدوق لا بأس به خرج حديثه مسلم وخرج له البخاري مقرونا. انتهى؟ نعم. الاخرة. والله تعالى وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:56:27ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اثابكم الله الصواب فقط من حق نفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول السائل شيخنا هل الجرح مقدم على التعديل عموما؟ ام الجرح المفسر مقدم على التعليم - 00:56:49ضَ

الجرح المفسر هو الذي قدمت عليه. اما الجرح مع الابهام او قد يكون يعني قد يفسر ويتبين انه يقدم التعديل عليه كأن يكون يعني في امر هين او امر يعني لا عبرة به او لا يعني لا يؤثر على الراوي فمثل ذلك يقدم - 00:57:12ضَ

تعديل لكن اذا كان مفسرا والجرح يعني فيه ذلك واضحا فان الجرحى مقدمة على التعديل يقول هل هذه المقولة صحيحة قول الجارح اذا كان عارفا باسباب الجرح مقدم على قول المعدل وذلك لامور. لان - 00:57:36ضَ

مبني على العلم والواقع. والتعديل مبني على حسن الظن والظاهر ليس بصحيح هذا الكلام من ناحية ان ان التعديل مبني على حسن الظن وانما ايضا مبنيين على الخبرة. يعني والمعرفة مثل ما ان الجرح ايضا يبنى على معرفة. فالتعديل ايضا يبنى على معرفة. لا يعدل - 00:58:03ضَ

يعجل بحسن الظن فقط وانما يعني يكون بالاسباب التي تقتضي ان يعدل والا فان الاصل ان الانسان يعني لا يعدل ولا يجرح حتى يأتي شيء يدل على التعديل او الجرح. نعم - 00:58:29ضَ

ما العمل اذا تعارضت اقوال العلماء في توثيق او تضعيف رجل اه ينظر في اه فيها وفي كلام اهل العلم في تقديم بعضها على بعض وترجيح بعضها على بعض وكون بعضها ايضا - 00:58:51ضَ

ان لا يكون ثابتا لان بعض الالفاظ التي آآ هي تجريء آآ لا تكون ثابتة من حيث الاسناد كما ذكرت فيما مضى ان الحافظ بن حجر في ترجمة اذان ابن يزيد العطار في مقدمة الفتح - 00:59:09ضَ

ذكر جرحا او نقل او ذكر انه عيب على اخراج انه ذكر ممن عبء ممن تكلم فيه من البخاري وقال ان وذكر كلاما قيل فيه وقال ان هذا الكلام انما جاء باسناد - 00:59:28ضَ

الى فلان الذي ضعفه والاسناد فيه فلان وهو غير وهو غير غير ثقة. فاذا لا يعتبر هذا الجرح لانه ما ثبت بالاسناد لانه ما ثبت بالاسناد. يعني فهذا جرح اضيف الى ابان ابن يزور العطار. من قبل بعض الحفاظ - 00:59:53ضَ

ورده الحافظ بن حجر بان الاسناد الى هذا الحافظ فيه من هو ضعيف لا يحتج بروايته فيكون هذا الجرح سقط لانه ما ثبت واحيانا يكون التضعيف من شخص لا يعتد بتضعيفه ولا يعول على كلامه - 01:00:16ضَ

وهذا ذكر الحافظ ابن حجر في كلامه او دفاعه عن الرجال الذين خرج لهم البخاري في مقدمة الفتح يذكر احيانا قال ضعفه فلان وهو غير مرضي مثل ابن الازدي ومثل ابن فراش - 01:00:43ضَ

فانه احيانا يعني عندما يذكر آآ كلامهم او ان او انه تكلم فيه اتكلم في فلان فيقول تكلم فيه فلان غير مرضي نفس المتكلم غير مرضي واحيانا يعني يكون الكلام في اه شيء نسب اليه - 01:01:03ضَ

وقد جاء عنه ما يدل على سلامته من هذا الذي نسب اليه فانه ذكر في مقدمة الفتح عن محمد ابن فضيل ابن غزوان وعن ابي نعيم الفضل ابن دكيل انه تكلم فيهما من اجل التشيع - 01:01:25ضَ

لما فيهما من اجل التشيع وقدح فيهما من اجل التشيع. ثم ذكر عنهما كلاما يدل على سلامتهما من هذا الذي نسب اليهما ذكر عن احدهما انه قال آآ رحم الله عثمان ولا رحم الله من لا يترحم على عثمان - 01:01:44ضَ

رحم الله عثمان ولا رحم الله من لا يترحم على عثمان. يعني يدعو على من لا يترحم على عثمان وهذا يعني آآ يعني آآ يدل على سلامته من التشيع وكذلك الاخر قال ما كتبت علي الحفظة انني سببت معاوية - 01:02:07ضَ

ما كتبت علي الحفظة انني سببت معاوية وهذا يدل على سلامته من التشيع فالحاصل ان الكلام يعني بعض المتكلمين او بعض الجارحين قد يكون نفسه غير ثقة او غير معتبر ولا يعتبر جرحى وقد يكون ايضا الاسناد الى ذلك الحافظ الذي جره - 01:02:31ضَ

لم يثبت كما ذكرت فيما نقله الحافظ متعبان بن يزيد العطاء وقد يكون الشدد في كل ما فيه وجد ما يدل على سلامته. من هذا الذي نسب اليه؟ نعم هذي فائدة في تخريب - 01:02:58ضَ

القاسم محمد بن حميد القاسم بن محمد بن حميد. مم قال عنه حافظ صدوق نقل عثمان الدارمي عن ابن معين انه كذبه. قال ولم يثبت ذلك ان انتم ينسب ولكنه لم يثبت - 01:03:20ضَ

يقول اه السائل النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ادخل الجنة قاطع رحم وفي رواية الجنة تحت اقدام الامهات يقول وامي تقول لا تذهب الى خالتك التي هي زوجة ابي الاولى. هل اذهب ام لا - 01:03:47ضَ

اولا كون الجنة تحت هذا اقدام الامهات. انا ما اعرف ثبوته. الذي ثبت الجنة تحت ظلال السيوف واما تحت اقدام الامهات لا اعرف يعني شيئا ثابتا في هذا ولكن طاعة الام كما هو معلوم مطلوبة - 01:04:08ضَ

واذا كانت الام آآ امرت بشيء فيه قطيعة رحم فعليه بولدها ان ينصحها ويبين لها يعني فطر القطيعة وفضل الصلة وعظيم يعني الاجر والثواب فيها ويبين لها ولا يعني آآ يقاطع يعني آآ خالته من اجل كلام امه - 01:04:28ضَ

ما يصلها ولكنه يحرص على ان تكون امه على سلامة وعلى استقامة وان تسلم من الحقد الذي لها على اختها فيحرص على ان تسلم من هذا البلاء الذي وقعت فيه هو ان يسعى الى سلامتها - 01:04:58ضَ

وهذا من اعظم البر الذي يحصل منه لها بان آآ يسعى الى سلامتها من التعرظ ان تعرض نفسها للعذاب الحديث صحيح لا يدخل الجنة قاطع ومعلوم ان كل من مات على الاسلام لابد ان يدخل الجنة - 01:05:18ضَ

وانما الذي لا يمكن ان يدخل الجنة بحال من الاحوال هو من مات كافرا. هؤلاء هم الذين لا سبيل لهم الى دخول الجنة. واما فالسبيل حاصل وقد تكون للوصول الى الجنة في اول الامر وقد يكون بعد دخول النار وحصول العذاب فيها على - 01:05:40ضَ

المقترف من الجرائم وفي نهاية الامر يخرج من النار ويدخل الجنة ومن العلماء ان فسر قوله قال لا يدخل الجنة قاطع لانه لا يدخلها من اول وهلة. فالذين كانوا من اهل الجنة - 01:06:00ضَ

لما يحصل منهم ما يقتضي عذابهم هم في النار في الجنة وهو في النار ففي الوقت الذي اهل الجنة ينعمون فيها ويعذب في النار. لكنه لا يستمر فيها ويعذب فيها عذاب الكفار الذين لا ينتهي عذابهم وانما - 01:06:18ضَ

فلابد وان يخرج منها ويدخل الجنة اه في كلام رجب قال وبقي الكلام في ان بعض الرواة يختلف الحفاظ فيه من اي هذه الاقسام هو؟ قال فمنهم من يختلف ام لا؟ ثم قال ومنهم من يختلف فيه هل هو ممن غلب على حديثه الغلط ام لا؟ ومنهم من يختلف في - 01:06:33ضَ

هل هو ممن كثر غلطه وفحشه؟ ام ممن قل خطأ ولده؟ ما الفرق بين الثاني والثالث؟ ممن غلب على حديثه الغلط ام لا هل هو ممن كثر غلطه وفحش ام لا؟ يعني الذي غلب على حديثه يعني اه معناه انها - 01:06:59ضَ

الغلبة حاصلة واما هذا كثر والكثرة كما هو معلوم قد يكون يعني شيء قليل ويعتبر كثير. لكن هذا الحديث كله غلب عليه. لكن قد يكثر غلطه لكن لا يغلب يعني يغلو يكثر غلطه ولكن لا يغلب هذا الفرق بينهما - 01:07:20ضَ

يقول اه لو اشار فضيلتكم الى بعض طبقات الائمة في جرح التعديل من حيث التشدد والاعتدال والتساهل والله ما استطيع يعني اذكر يعني يعني آآ تصنيف الائمة او ذكر يعني الذين هم متشددون او متساهلون ما استطيع - 01:07:47ضَ

يقول هل تعتبر الشفعة في العمارات الموجودة الان؟ بحيث ان المدخل واحد وهذا لمن اراد ان يبيع شقته فهل له ان ينتظر شفعة جميع جيرانه في العمارة اعد اعد هل تعتبر الشفعة في العمارات الموجودة الان؟ بحيث ان المدخل واحد وهذا بالنسبة لمن اراد ان يبيع الشقة فهل يجب عليه ان - 01:08:11ضَ

انتظر الشفعة من جميع الجيران كما هو معلوم في الشفعة يعني اذا يعني من يستحقها يعني اي واحد اي واحد يشفع من الشركاء اذا كانوا عدة شركاء فاي واحد منهم له ان يشفع. وليس بلازم انهم يتفقون على على انهم يشفعوا بل لو ارادوا شريك - 01:08:35ضَ

يعني هم ثلاثة شركاء وباع احد الشركاء واحد الشريكين يعني شفع فان له ذلك لازم يكونوا متفقين على الشفعة هل تعتبر متابعة صدوق كثير الخطأ للمدلس كيف؟ هل تعتبر متابعة صدوق كثير الخطأ؟ لراو اخر مدلس؟ اي نعم. تتركه - 01:09:00ضَ

يقول لما كان ابو الزبير في هذه المكانة في الحفظ لماذا جعله المحدثون في درجة الصدوق يعني بعض اهل العلم مثل حافظ ابن حجر قال انه صدوق يعني الذي ذكر انه صدوق هو الحافظ ابن حجر - 01:09:35ضَ

يقول اه انا اذا حذرنا من الدعاة الذين يدعون الى الخروج والتكفير وغير ذلك من البدع يقول بعضهم هذه منكم غيبة للعلماء. فما هو التوجيه؟ ليست هذه غيبة. يعني هذا - 01:09:58ضَ

تحذير من الشر وتحذير من الاغترار ببعض الناس الذين يحصل منهم دعوة الى السوء آآ المسلمين يقتضي ان يحذر ممن يحصل منه اه ارادة السوء او اه اه يعني ارادة - 01:10:17ضَ

الناس عن طريق يعني نشر الفوضى ونشر شيء يعني الصدور ويوغر النفوس يعني يكون فيه تأثيرا على الجماعة وعلى حثهم الى الفرقة لا شك ان من يكون داعية الى ذلك فانه يبين خطأه ويحذر منه حتى لا يغتر به من - 01:10:37ضَ

به من المال علل الترمذي ترك شعبة لحديث عبدالملك ابن ابي سليمان لانه تفرد بحديث عن عطاء. السؤال ما ضابط التفرد وما الفرق بينه وبين زيادة الثقة ما هو معلوم هذا انكر على شعبة وغيره خالفه والحق مع من خالفه. ولا يعني ذلك ان شخصا قدح - 01:11:07ضَ

في انسان في تفرد وخالفه غيره ان ذلك يؤثر. فالعبرة هو كلام الناس الاخرين. الذين قبلوا ذلك والمعنى صحيح ولا اشكال فيه ولا يخالف الحديث الاخر الذي هو آآ في قضية آآ ضرب - 01:11:35ضَ

الحدود وصرف الطرق وانه لا شفعة لا ينافيه. فمثل ذلك تفرجه يعتبر. ولا بأس به الله اكبر - 01:11:55ضَ