باحث

ومن المعلوم ان مثل ذلك يؤثر ولو كان دلكه ولو كان ترك فانه قد يظهر الاثر على الحقيقة او على الفراش او على البساط او ما الى ذلك قال حدثنا قصيبة ابن سعيد. كتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن ظريف البغلاني ثقة اخرج له اصحاب كتب الستة - 00:00:00ضَ

الذي خرج من فضالة وهو ضعيف اخرج حديثه ابو داود الترمذي ابن مالك. اخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجة عن ابي سعيد ولا ادري من هو جاكم شيئا عنه هل وجدتم شيئا عنه - 00:00:25ضَ

اللي عندي ابي سعيد الحميري الشام ريش يعني؟ مم. ايوا مجهول هو فيه اه من يسمى ابو سعيد عدد من الشاميين وبعدين آآ صاحب وافلة ابن الاشقى هو في تهريب التأهيل - 00:00:46ضَ

يعني اه قال في ترجمة الفرج من فضالة روى عن ابي سعد صاحب وافلة وهنا قال سعد هذه عند ابن الاعرابي والرمي. ايوا. لا عند ابن الاعرابي الرملي عن ابي سعيد - 00:01:14ضَ

وفي نسخة عن ابي سعد وفي تهديد التحفيز روى عن ابي سعد اللي هو الفرج من فضالة روى عن ابي سعد صاحب وادي له عن ابي سعد صاحب الوالدة لكن - 00:01:30ضَ

يعني ما تبين لي في من يسمى ابو سعد ولا من يثنى ابو سعيد من تعذيب التهذيب يعني من هو هنا في احد النطق يقول ابو سعيد هو الحمير تحقيق عوامة ايوه يقول عن ابي سعد هكذا ايوه - 00:01:43ضَ

وعند ابن الاعرابي والرمي ابي سعيد قلت هو ابو سعيد الحميري الحمصي ونقل الحافظ بالتهذيب عن ابن الاعرابي ان ابا سعيد هو الصحيح والله اعلم نعم بس هو يعني هو صاحب واتنا - 00:02:01ضَ

ايه ها نعم هو هنا ابو سعيد الحميري شامي مجهول من الثالثة وروايته عن معاذ ابن جبل مرسلة. ايوه ايه مو هذا اللي يعني ما ندري هل هو هو او غيره؟ ما ما عندي علم - 00:02:20ضَ

لكن يكفي الفرج بن طوالة الذي هو يروي عنه بانه ضعيف فلو كان هذا ثقة وان الاسناد ضعيف بسبب الفرج من فضائله الذي روى عنه كذلك ابو سعد الحميري الحنفي ويقال ابو سعيد - 00:02:43ضَ

مجهول رمز له بدال فقط بدال فقط؟ مم ابو سعيد ابو سعد ايوه يلا ابو سعد وضعه اول شيء ابو سعد الحميري ايوه ويقال ابو سعيد ايوه مجهول من الرابعة - 00:03:01ضَ

ما رأيتها؟ ما نظرت به كثير جدا ترجمة هذا الرجل ان يكون يعني فيه ان يبين في تأديب التهليل انه روى عن فلان او كذا على كل هو من حيث الاسناد آآ - 00:03:26ضَ

يكفي فيه الفرج من فضالة لانه يكون ضعيف نعم بالمناسبة هذه قليل الخلف ايوا اسماعيل اللي امس بالمعلقات ايوا وسمان بن جعفر حديث هذا رواه الامام مسلم اللواء اسماعيل ابن علي عن ايوب - 00:03:42ضَ

ثم رجعت الى ترجمة ايوب في تدريب الكمال فلم اجد من تلاميذه الا اسماعيل ابن علي ولم اجلس مع اي يوم؟ ايه. ايه طيب من هو اسماعيل ابن جعفر اسماعيل ابن علياء - 00:04:03ضَ

وايضا اه الذي سبق ان مر بنا اللي هو عبيد الله ابن عمر انت كبير وقوارير اللي كنا قلنا يعني هل ينظر هل هو عبد الله ابن عمر الذي هو ابن محمد ابن اباني الاموي - 00:04:19ضَ

هل هل هو هذا او غيره ووزعتنا قد تكون مصحفا من الجوع في لكن اه الشيخ عبد الرحمن ذكر انها رأى في تهذيب في صحة الاشراف انه اوجد الكمال. نعم. في دليل الكمال - 00:04:36ضَ

انه عبد الله ابن عمر القواريري الجثم مولاهم وعلى هذا فهو فالتصحيح لكلمة عبيد الله بدل عبدالله بن عبدالله مثبتة وهي عبيد الله عبيد الله بن عمر انفسني القوارير وهو ثقة اخرجه في البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي - 00:04:54ضَ

عن ابي سعيد قال رأيت واثلة ابن الاسقى قال رأيت واثلة من الاصقع صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث احد اصحاب يعني على ظعف الحديث هل في يعني شدة التعفي - 00:05:20ضَ

ما هو يعني الكلام على اولا ثبوته لكن هو الحديث يدل على سعة الشيء يعني لو ثبت يعني معناه ان الصحابة انهم يفعلون او اذا رأوا النبي صلى الله عليه وسلم شيخ يفعلوه يعني يفعلوه - 00:05:37ضَ

قال حدثنا يحيى ابن وبعد ذلك ايضا يعني قضية يعني رأيت انسان يفعله يعني اه يمكن ان يكون المقصود ان يفعله يعني يبص اه تحت قدمه ما فيهن يعني على على باري او على حقير - 00:05:57ضَ

يعني في فعل الرسول صلى الله عليه وسلم قد يكون المشابهة او الاتباع انما هو في الجملة يعني وصفق تحت قدمه وقد مر انه بصق تحت قدمه اليسرى في حديث ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:12ضَ

اقول فيحتمل ان يكون على حصير ويحتمل ان تكون الرؤية يعني في المسجد وانه تحت رجليه قال حدثنا يحيى بن الفضل السجستاني وان هو جاء هو كما هو معلوم جاء - 00:06:27ضَ

يعني في بعض الاحاديث ذلك كلامنا في الشيء الذي ورد ها البلاط يعني كما هو معلوم يعني يمكن يعني تنظيفه اقول يمكن توظيفه واذا اضطر الانسان الى ذلك واذا يعني ولكن كونه يفعل في ثوبه - 00:06:45ضَ

اه هو الاولى قال حدثنا يحيى ابن الفضل السجستاني وهشام ابن عمار وسليمان ابن عبد الرحمن ابن مسقيان في هذا الحديث وهذا لفظ احد الفضل السجستاني قالوا حدثنا حاتم بن اسماعيل قال حدثنا يعقوب ابن مجاهد ابو حزرة - 00:07:03ضَ

عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت قال اتينا جابرا يعي ابن عبد ابن عبد الله رضي الله عنهما وهو في مسجده فقال اتانا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في مسجدنا هذا وفي يده عرجون ابن طاف - 00:07:22ضَ

فنظر فرأى نخامة فاقبل عليها فحثها بالعرجون ثم قال ايكم يحب ان يعرض الله عنه بوجهه ثم قال ان احدكم اذا قام يصلي فان الله قبل وجهه فلا يمسخن قبل وجهه ولا عن يمينه وليبزق عن يساره تحت رجله اليسرى - 00:07:39ضَ

فان عدلت به بادرة فليقل بثوبه هكذا ووضعه على فيه ثم دلكه ثم قال اروني عفيرا فقام فتى من الحي يشتد الى اهله فجاء بخلوق في في راحته فاخذه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فجعله على رأس العرجون ثم لطف به - 00:08:00ضَ

ثم لطف به على اثر المقامة قال جابر فمن هناك جعلتم الخلوق في مساجدكم ثم اراد ابو داوود رحمه الله حديث جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما - 00:08:24ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءهم في مسجدهم وكان بيده عرجون من آآ يعني نقل آآ وهو نوع من النخل يعني يعرف يعني لان عندهم يعني اسمى لانواع من التمر - 00:08:36ضَ

ومنها يعني معناها انه يعني نوع من النحل يسمى بهذا الاسم والعرجون هو من هذا النوع من النخلة او من النحيل من هذا النوع من النخيل ويعني الذي يفهم منه انه يابر - 00:08:58ضَ

بان يكون هي حق النخامة من الجدار يعني معناها ان هذا شيء صلب يعني يحصل به يعني وقد يكون ايضا يعني آآ يعني رطبا ولكنه قويا وغازيا المهم ان الرسول حكه بهذا العرجون او برأس هذا العرجون - 00:09:12ضَ

تكلم على الناس وقال ايكم يحب ان يعرظ الله عنه ثم قال اذا قام احدكم يصلي فلا يبص وجهه اي قبل وجهه فلا يبقوا امامه فان الله قبل وجهين ولا عن يمينه ولكن - 00:09:30ضَ

تحت قدمه اليسرى ثم انه دعا في عبير يعني نوع من يعني طيب فذهب غلام يشتد يعني يجري يرفض وجاء بخلوق في راحته النبي صلى الله عليه وسلم اخذه وجعله على رأس العرجون وجعل يلطخ به المكان او الاثر الذي - 00:09:46ضَ

يعني بعد حكي المقامة التي في الجدار والتي في قبلة المسجد قال جابر بن عبدالله رضي الله عنه ومن هذا اخذتم ومن هذا اخذتم؟ ومن هذا ومن هذا جعلتم الخلوقاء - 00:10:09ضَ

في مساجد ومن فمن هذا جعلتهم الخلوقة في مساجدكم يعني كونها تطيب او انه يعني يجعل فيها الطيب يعني هذا مستنده وهذا هو وجهه قول النبي صلى الله عليه وسلم اتى بالطيب - 00:10:24ضَ

يعني يكون في هذا المكان حتى بدل ما يظهر منه عن شيء شريف وشيء مستقبل يأتي مكان ذلك الشيء الذي هو رائحته طيبة تعيد المثل؟ نعم قال عن عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت قال اتينا جابرا يعني ابن عبد الله رضي الله عنهما وهو في مسجده - 00:10:37ضَ

فقال اتانا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في مسجدنا هذا وفي يده عرجون ابن طارق لديه عرجون من قال يعني هذا العود الذي يعني فيه يكون فيه اعلاف الشماريخ - 00:10:58ضَ

الذي المكون من شماريخ والعرجون الذي اه يصل بين الشماريخ وبين اصل النخلة وبين اصل النخلة ايوه ويقال لابن طالب يعني نوعا من النحل نعم فنظر فرأى نخامة فاقبل عليها فحتها بالعرجول - 00:11:14ضَ

فرأى نخامة يعني في الجدار فحثها بالعرجلين حثها وهذا يفيد يدل على طهارته يعني الوفاق حتى سيقع في الارض ولو كان ذلك نجسا ما كان يعني يفعل ذلك لانه كان يعني يخرج النجاسة ويغفل - 00:11:36ضَ

او يعني يأتي بشيء بمعنى يغطي النجاسة ويغلبها نعم ثم قال ايكم يحب ان يعرض الله عنه بوجهه؟ نعم ثم قال ان احدكم اذا قام يصلي فان الله قبل وجهه - 00:11:56ضَ

فلا يمسخن قبل وجهه. وهذا عرفنا في الدرس الماضي ان المقصود ومن ذلك ان الله عز وجل محيط بكل شيء وفوقه وان الانسان اينما اتجه فالله تعالى امامه لقول الله عز وجل ولله المشرق والمغرب فانما تولوا فثم وجه الله - 00:12:14ضَ

ويوضح ذلك الاثر الذي جاء عن ابن عباس ان سنوات والاراضين في كف الرحمن الخردلة في كف احدكم ولله المثل الاعلى فالذي يكون في داخل الخردلة اينما اتجه فان الذي هو قابض لها ومنصف بها - 00:12:34ضَ

اينما اتجه فهو امامه فلا يسقطن قبل وجهه ولا عن يمينه فلا ينفقن قبل وجهه ولا عن يمينه وقد مر بعض الاحاديث السابقة ان فيه ملك وايضا اليمين يعني معلوم انها تكرم - 00:12:55ضَ

عن الاشياء المستقذرة بخلاف الشمال المراد بالملك او الكاتب الله اعلم الكافر كما هو معلوم في في كاتب للحسنات وكاتب للسيئات فمن اهل العلم من قال ان كاتب الحسنات هو الذي يكون موجودا لان الصلاة هي عبادة - 00:13:14ضَ

وقربى وحسنات وكاتب الحسنات هو الذي يكون مشغولا يعني فيها لكن هذا غير واضح لانه يمكن ان يكون هناك تقصير ويمكن ان يكون هناك اساءة في الصلاة ستكتب فيكتبها كاتب كاتب السيئات - 00:13:37ضَ

اذا سأل عن الثالث سيكون كذلك عن الجهة اليسرى في كاف نعم يعني هو آآ قالوا هذا لكن الله تعالى اعلم بالحقيقة فبعض اهل العلم قال يمكن ان يكون يعني في آآ الوقت الذي يكون هذا يعني ليس يعني في جهة الطفل وانما هو متنحي - 00:13:54ضَ

الله اعلم هكذا جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وليبذق عن يساره تحت رجله اليسرى فان عدلت به بادرة فليقل بثوبه هكذا يعني وهذا كما هو معلوم كون الارض ترابية - 00:14:11ضَ

ويعني كانوا يتوارى فيها البساط والنحام ولكن يعني اه استعمال ذلك في المناديل وفي اه اطراف الثياب وما الى ذلك هو هو المناسب لا سيما للاماكن المفروشة والاماكن التي فيها غرش - 00:14:26ضَ

فان البساطة عليها يقدرها ولو تركت يعني يبقى اثره بخلاف التراب فانه يتوارى في التراب ويذهب في التراب ويضمحل ووضعه على فان عجلت به بادرة فليقل بثوبه هكذا ووضعه على فيه ثم دلكه. يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال هكذا - 00:14:47ضَ

اخذها طرف ثوبه ووضعه على يقين يعني كأنه وضع فيه جيش وضع فيه شيء ثم دلكه يعني رد بعضه على بعض. يعني يصف لهم بالفعل الطريقة التي يعملونها يعني وضع المقامة في الثياب - 00:15:12ضَ

ثم قال اروني عبيرا يعني اروني عبيرا يعني هاتوا عبيرنا واعطوني عبيرا نعم فذهب غلام يشتد يعني يجري ذهب غلاما يشتد يجري يعني ليأتي بالعبير فجاء بخلوق في راحته خلقنا كما سبقنا مرة - 00:15:27ضَ

وان فيه حمرة وصفرة فجعله النبي صلى الله عليه وسلم على رأس الارجون وجعل يعني يحركه على المكان الذي حشت منه النخامة فاخذه وقام فتى من من الحي يشتد الى اهله فجاء بخلوق في راحته فاخذه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فجعله على - 00:15:49ضَ

رأس العرجون ثم لطف به على اثر النخامة قال جابر فمن هناك جعلتم الخلوق في مساجدكم. يعني ان هذا هو الدليل على يعني تطوير المساجد واستعمال الطيب في المساجد ايكون النبي صلى الله عليه وسلم طلب العبير - 00:16:10ضَ

وطلب الطيب فجيء بالخلوق فوضعه في المكان الذي حصل فيه الاذى الذي هو النخام قال حدثنا احد من فضل السجستاني. يحيى من فضل السجستاني مقبول. اخرجه حديث ابو داوود وهشام ابن عمار وهشام ابن عمار وهو صدوق - 00:16:27ضَ

آآ نعم هذا له البخاري واصحابه وسليمان ابن عبد الرحمن وسليمان ابن عبد الرحمن صدوق كثير الغلط وهو صدوق يخطئ صدوق يخطئ اخرجه البخاري واصحاب السنن ايضا قال ابن يسقيان بهذا الحديث وهذا لفظ يحيى ابن الصيام يعني هشام ابن عمار - 00:16:47ضَ

وسليمان نعم وسليمان ابن عبد الرحمن. وسليمان ابن عبد الرحمن الدهشتيان الاول في الثاني والشيخان الاخران بنصفيان. قال بهذا الحديث يعني الذي سيسوقه قالوا هذا لفظ يحيى يحيى بن من المؤمنين يحيى من فضله يعني الاول الشيخ الاول ايوه يعني سيسوقه - 00:17:07ضَ

الذي سيسوقه يعني او السياق هو للشيخ الاول. ايوا. قالوا حدثنا حاسب اسماعيل. نعم هذه من اسماعيل. حاتم اسماعيل صدوق هي فين؟ اخرج حديث اصحاب الكتب. عن يعقوب المجاهد ابو حزرة. عن يعقوب ابن مجاهد ابو حزرة. وهو صدوق - 00:17:30ضَ

اخرجه البخاري في حديث مسلم وابو داوود. وهو صديق اخرجه حديث البخاري في الحديث المفرد ومسلم وابو داوود. عن عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت. عن عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت وهو ثقة - 00:17:49ضَ

رجله الترمذي. اخرجه اصحابه في ستة الى الترمذي. عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما صحابي ابن صحابي. وهو احد السبعة بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:59ضَ

قال رحمه الله تعالى باب باب ما جاء في المشرك يدخل المسجد. قال حدثنا عيسى ابن حماد قال حدثنا الليث عن سعيده المقبولي عن شريك ابن عبد الله ابن ابي ابن ابي - 00:18:13ضَ

انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول دخل رجل على جمل فانا اخاه في المسجد ثم عقله ثم قال ايكم محمد؟ ورسول الله صلى الله الله عليه واله وسلم متكئ بين ظهرانيهم. فقلنا له هذا الابيض المتكئ - 00:18:26ضَ

فقال له الرجل يا ابن عبد المطلب فقال له النبي صلى الله عليه واله وسلم قد اجبتك فقال له الرجل يا محمد اني سائلك وساق الحديث. كما ورد ابو داوود رحمه الله ما جاء باب ما جاء في دخول المشرك المسجد - 00:18:47ضَ

يعني ان ذلك سائغ للحاجة يجوز ان يدخل الكافر المسجد يعني للحاجة وذلك ان الكافر يعني ليس نجس الذات وليس نجاسة ذاتية بمعنى انه اذا دخل تكون النجاسة يعني دخل في المسجد لان نجاسة كافر حكمية - 00:19:04ضَ

يعني اه نجاسة الكفر وخبث يعني النحلة والعقيدة وكونه يشرك بالله عز وجل ويعبد مع الله غيره. ولا يؤمن بالله سبحانه وتعالى وانما يعبد مع الله غيره ويشرك بالله غيره - 00:19:27ضَ

فكان هذا هو النجاسة التي في حق البخار الله عز وجل انما المشركون نجس ولا يقرب المسجد الحرام ابعد عنهم هذا المقصود بالنجاسة النجاسة الحكمية نجاسة الكفر وليست نجاسة الذات - 00:19:46ضَ

وان ذواتهم آآ نجسة وانه اذا نسى شيئا فانه يعني يكون يعني آآ مسه مس نجاسة فدخوله المسجد سائق وجائر وقد جاء في ذلك احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر ابو داوود جملة منها - 00:20:03ضَ

وهناك احاديث في دار ابي داود منها قصة الرجل الذي كان ربطه في المسجد ثم بعد ذلك يعني آآ فتح الله عليه ومن الله عليه الاسلام اطلقه الرسول صلى الله عليه وسلم وراح واغتسل وجاء وشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فكان ربطه بنفسه - 00:20:23ضَ

يسارع وكذلك يعني اورد ابو داوود رحمه الله جملة من الاحاديث اولها بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان جالس كان جالسا مع اصحابه في المسجد بين ظهرانيهم - 00:20:43ضَ

يعني هم محيطون به او حوله فجاء رجل مشرك على راحلته قال انه آآ يعني آآ اناخها في المسجد وعقلها وجاء في الحديث الاخر الذي بعد هذا انه على باب المسجد - 00:20:55ضَ

وانه عقله ودخول الدابة في المسجد للحاجة لا بأس بها. مثل ما دخل النبي صلى الله عليه وسلم آآ على بعير يطوف وبالبيت وهو راكب على بعير ويمس الحجر بمحجن - 00:21:15ضَ

صلى الله عليه وسلم ودخول الابل وغيرها مما يؤكل لحمه يعني وابوالها لو وقعت فانها ظاهرة اموال الابل والغنم والبقر وكل ما يؤكل لحمه ليست نجسة اقوالها ليست نجسة واروتها ليست نجسة - 00:21:31ضَ

يعني بول ما يؤكل اللحم هو رأسه كله طاهر وآآ الدخول للحاجة لكن هذا يعني ما في حاجة لدخول المسجد ولكن الرواية الثانية جاءت انه انه بالباب الاحسن ان تكون قصة واحدة وان المقصود ان ثاني في المسجد يعني انه في قرب المسجد او في باب المسجد واطلق عليه انه في المسجد - 00:21:56ضَ

وانه دخل الى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو محل الشاهد كون الكافر سواء دخل البعير او ما دخل هو دخل بعدما عاق البعير سواء كان البعير دخل به او انه ما دخل به ولكنه هو دخل نفسه - 00:22:20ضَ

وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وبين اصحابه فقال ايكم محمد فقالوا هذا المتفق الابيظ وكان عليه الصلاة والسلام يعني لتواضعه يعني لا يعرف يعني بين اصحابه الذي لا يعرفه - 00:22:34ضَ

يعني آآ لا يميزه فاشاروا الى النبي صلى الله عليه وسلم فخاطبه وقال يا محمد فقال قد اجبتك يعني معنى قل ما تريد فسأله وساق الحديث يعني معناه ان ابا ان ابا داود اختصر الحديث واتى باوله الذي يدل على محل الشاهد للترجمة واشار الى ان الراوي فاق - 00:22:50ضَ

الى اخره وسأله الاسئلة التي سأله اياها. ولكن المقصود من الحديث دخول المسجد دخول المشرك المسجد فان هذا رجل كافر دخل المسجد دخل المسجد ويعني جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بين اصحابه - 00:23:13ضَ

والمدة هو الذي يكون جالسا ومتمكنا في الجلوس والمتربع يقال له متسع وايضا يقال لمن كان معتمدا على احد متكئ وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذا المعنى الذي هو الثاني في حديث - 00:23:30ضَ

آآ الا اخبركم بها كبر الكبائر فذكر ثم قال وكان متسعا فجلس وكان متكئا فجلس يعني من هنا كان متمايل على شيء وبعدين جلس اراد ان يبين لهم يعني هذا الامر الخطير وهذا الامر العظيم وهذا الامر الفظيع الذي هو قول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت - 00:23:52ضَ

المشكلة يطلق على الذي يجلس متربعا ومتمكنا على وقاء وعلى فراش ويطلق على ما كان متكئا على شيء على احد شقيه يعني الايمن او الايسر سواء كانها متكئا على شيء او متكئا ايضا على على ذراعه او على مرفقه لان هذا اتكاء. يعني معتمد على احاديث فتيه او - 00:24:14ضَ

يعني متمايل يعني الى احد شقيه فكل هذا يقال له متكئ وهذا يقال له متكئ والحاصل ان الحديث دال على دخول المشرك او الكافر المسجد وقد عرفنا ان ذلك لا مانع منه آآ - 00:24:37ضَ

وان النجاسة التي هي نجاسة الكفار ليست عينية وانما هي حكمية فقال له الرجل يا ابن عبد المطلب فقال له الرجل يا ابن عبد المطلب يعني يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال له قد اجبتك يعني معناها هات ما - 00:24:58ضَ

قال حدثنا عيسى ابن حماد. عيسى بن حماد هو المصري الملقب زغبة وهو مسلم وابو داوود والترمذي ابو داوود مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن الليل عن الليث ابن سعد المصري ثقة فقيه اخرجه اصحاب الكتب بشدة عن سعيد عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري وهو ثقة اخرجه اصحابه بشدة عن شريكه - 00:25:18ضَ

لعبدالله بن ابي نامي عن شريك ابن عبدالله بن ابي نمر وهو صدوق يخطئ وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة الا الترمذي فانه اخرج عنه في الشمائل وليس في السنن وهو صاحب يعني من اخطائه التي جاءت في صحيح البخاري - 00:25:46ضَ

في حديث اه حديث الاسرة الطويل الذي ساقه البخاري وفيه اوهام انفرد بها سرير اعتبروها من اخطائه ومن اوهامه وهي من الامور التي ما وجد عنها جواب يعني فيما ورد في البخاري - 00:26:05ضَ

في صحيحه لان كثيرا من الاحاديث التي في صحيح البخاري والتي انتقدت على البخاري اجيب عنها بالاجوبة والحق فيها او في كثير منها مع البخاري لكن هذا الذي جاء في حديث شريف - 00:26:21ضَ

ابن عبد الله ابن ابي نمر عن انس في قصة عسرة الحديث الطويل مشتمل على اوهام كثيرا خرج بحشره وقد ذكرها الحافظ ابن حجر وقد ذكرها ابن كثير في تفسيره في تفسير سورة العسرة وقالوا ان شريكا وثم - 00:26:34ضَ

يعني او له عدة اوهام في هذا الحديث وذكروها وهذا من الاشياء التي ليس عنها جواب في صحيح البخاري يعني معناها ان فيها ضعف وان الطريق يعني او الذي جاء من طريق شريف ممن خرج به هو ضعيف - 00:26:51ضَ

اما مسلم رحمه الله فانه اورد الحديث ان فريق ثابت ابن اسلم عن انس ثم اتى بالطريق عن طريق حريق ولم يسق الاخوة وانما قال فزاد ونقص وقدم اخاه يعني اشار مسلم رحمه الله الى حديث شريف اشارة وان فيه زيادات ونقصان وتقديم وتعظيم ولم يسق لفظه وانما ساقه على لفظ - 00:27:10ضَ

ثابت البناني واما مسلم فانه البخاري فانه ساقه بلفظه. ولهذا ذكروا ان الذي فيهم الاشياء التي خالف في غيره يعني وحصروها وذكروها وعدوها وهي في تفسير ابن كثير في نفس الاسرى - 00:27:39ضَ

وفي كذلك شخص حافظ بن حجر فتح الباري انا انس ابني مالك؟ وكما هو معلوم شريك ابي نمر وشريك القاضي مختلفين في الطبقة لان هذا من طبقة التابعين يروي عن انس - 00:27:57ضَ

واما شريف القاضي هو من طبقة شيوخ شيوخ اصحاب الكتب الستة في طبقة متأخرة فلا يلتمس هذا بهذا لان هذا يأتي فعل الاسناد وهذا يأتي في في اول الاسناد هذه الطبقة المتأخرة اللي هو شريف القاضي وشريك ابن ابي نمر ابن ابي نمر طبقته متقدمة لانه يروي عن الصحابة - 00:28:14ضَ

عن انس رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد بن عمرو قال حدثنا سلمة قال حدثني محمد ابن اسحاق قال حدثني سلمة ابن كهيل ومحمد ابن الوليد ومحمد ابن الوليد ابن نويفع - 00:28:38ضَ

فده عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال بعث بنو سعد بن بكر لماذا لتعلبة الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم؟ فقدم عليه فاناخ بعيره على باب المسجد ثم عقله. ثم دخل المسجد فذكر نحو - 00:29:03ضَ

وهو قال فقال ايكم ابن عبد المطلب؟ فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انا ابن عبد المطلب قال يا ابن عبد وساق الحديث. ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث آآ ابن عباس. حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو يعني - 00:29:23ضَ

فابو داوود رحمه الله يعني آآ يعني آآ اورده بعد الحديث الاول والذي يفهم انه ان القصة واحدة الا انها جاءت عن ابن عباس وهذه جاءت الرواية جاءت عن انس وجاءت عن ابن عباس - 00:29:43ضَ

والحديث فيه انه هناك في باب المسجد احنا في الرواية السابقة انه انا اخوه في المسجد وآآ انه دخل النبي صلى الله عليه وسلم وخاطبه والمقصود من ذلك انه ان الكافر دخل المسجد - 00:29:56ضَ

وهذا هو المقصود من ايراد الحديث الترجمة وبعد ذلك ولم يسرق باقي الحديث لان المقصود منه الاختصار والاستدلال على اه والاقتصار على محل الشاهد. للترجمة وهو دخول الكافر المسجد او دخول المشرك المسجد - 00:30:11ضَ

قال حدثنا محمد بن عمرو محمد بن عمرو الملقب زنيج وهو ثقة اخرج له اسمه ابو داوود ابن ماجة مسلم وابو داوود وابن ماجة عن سلمة عن سلمة ابن الفضل وهو - 00:30:31ضَ

كثير الخطأ هو صدوق كثير الخطأ اخرج له ابو داوود الترمذي وابن ماجه ابو داوود والترمذي وابن ماجه في التفسير عن محمد ابن اسحاق محمد ابن اسحاق وهو صدوق اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن - 00:30:44ضَ

عن سنا بن كهيل عن سلف ابن كهيل وهو فقه اخرجه سابق ومحمد ابن الوليد ابن نويب عن محمد ابن الوليد ابن ابن الوليد ابن نويثة وهو مقبول او صدوق - 00:30:59ضَ

مقبول والحديث ابو داوود. نعم. مقبول اخرجه ابو داوود عن كريب عن قريب مولى ابن عباس وهو فقه اخرجه اصحابه عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادلة الاربعة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله - 00:31:11ضَ

عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري قال حدثنا رجل من ملزينة ونحن عند سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة - 00:31:33ضَ

رضي الله عنه انه قال اليهود اتوا النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا ابا القاسم في رجل وامرأة زنايا منهم اه اورد بعد ذلك ابو داوود رحمه الله حديث اه ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان اه اليهود - 00:31:45ضَ

جاءوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد يعني في شأن اه رجل وامرأة وامرأة زنيا منهم. والمقصود من ذلك ان اليهود دخلوا المسجد وانهم جاؤوا اليه في المسجد - 00:32:09ضَ

وهذا هو المقصود يعني ان الكافر دخل المسجد والمشرك دخل المسجد وهو دال على ما دل عليه الذي قبله. ولكن الحديث هي تنادي برجل مبهم وهو رجل من بذينة نعم - 00:32:21ضَ

وقد ظعفه الالباني قال انه ضعيف ولعله بسبب هذا الرجل ايوه المهمل حديث آآ اليهودي الحديث يعني قصة اليهودي الذين في صحيحه الذي يعني ابو ثابتة ولكن الكلام في قصة المسجد الدخول في المسجد - 00:32:39ضَ

قال حدثنا محمد ابن احد الفارس محمد ابن يحيى ابن فارس هو الزهلي ووجدها خرج له البخاري واصحاب السنن عن عبد الرزاق. عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني. اخرجه لاصحابه - 00:33:06ضَ

عن معمر عن معمر ابن راشد في العز البصري ثم اليماني ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن الزهري عن الزهري محمد مسلم ابن عبود الله من شهاب الزهري ثقة فقير اخرجه لاصحابه اكتبوا الستة عن رجل ابن مزيل نعم يعني - 00:33:21ضَ

وجيت له ثلاث مئة ولا شي؟ لا اي نعم حتى في تهديد تهديد تهذيب ما لما ذكر الزهري وذكر الذين يعني روى عنهم مع الابهام يعني ما ما ذكر هذا نعم - 00:33:39ضَ

عن سعيد بن المسيب فلا عن ابي هريرة عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عنه صلى الله عليه وسلم بل هو اكثر السبعة حديثا على الاطلاق رظي الله عنه وارظاه. وسعيد ابن تيب ليس من رجال الاسناد في الحديث لانهم كانوا عنده - 00:33:53ضَ

اي نعم قال رحمه الله تعالى باب في المواضع التي لا تجوز فيها الصلاة قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن مجاهد عن عبيد ابن عمير عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله - 00:34:13ضَ

الله عليه واله وسلم جعلت لي الارض طهورا ومسجدا. ثم ولد ابو داوود رحمه الله المواضع التي لا تجوز فيها الصلاة. المواضع التي لا تجوز فيها الصلاة الاصل ان الارض كلها مكان للصلاة - 00:34:30ضَ

وانه يصلى في اي مكان من الارض الا ما عرف فيه نجاسة وما عرفت نجاسته او ورود نفس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه لا يصلى في هذا المكان - 00:34:49ضَ

لانه لا يصلى في هذا المكان والا فان الاصل هو آآ الصلاة ان صحت الصلاة في اي مكان ولهذا سبق ان مر بنا في قصة آآ حديث عثمان بن ابي العاص الذي قال ان النبي صلى الله عليه وسلم امره بان يجعل مسجد الطائف حيث كانت طواغيتهم - 00:35:03ضَ

الحديث طبعا في اسناده يعني من بعث به ولكن كون المكان الذي كان يعني اه مكان للطواغيت كان الطواغيت ازيلت واه اتخذ مكانه المسجد لا بأس بذلك لان الاصل هو صحة الصلاة في اي مكان طاهر من الارض - 00:35:22ضَ

الا ما جاء النهي عنه يعني آآ من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اورد ابو داوود رحمه الله حديث آآ حديث ابي ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جعل في الارض - 00:35:42ضَ

كلها جعلت هي الارض ظهورا ومسجدا. جعلت هي الارض طهورا ومسجدا جعلت هي الارض طهورا واسدا يعني معناه ان يتيمم يعني اه اه يتيمم يعني فيها تكون الطهارة في ارضها وترابها او اي شيء منها وما استدا يعني يصلى فيه. مكانا للصلاة - 00:35:59ضَ

فايما رجل من امة جاء في حديث اجابة فايما رجل من امة ادرك الصلاة فعنده مسجد وهو طهورا يعني معناه يعني يتيمم ويصلي اي اي ما ادركت الانسان الصلاة وقوله جعلت الارض مسجدا طهورا واسجدا - 00:36:24ضَ

هذا يفيد لان اي جزء من الارظ يتيمم عليه وانه لا يختص الامر بالتراب الارض الترابية طبعا الانسان اذا كان في ارض جبلية او ارض حجرية او ارضا ما فيها تراب انه لا يتيمم حتى يلحق التراب - 00:36:41ضَ

لان الانسان عنده مسجد وطهورا جعل في الارض طهورا ومسجدا. الانسان على الحصى على الحجارة ويتيمم على اي شيء من الارض وعموم الحديث يعني يدل على ذلك وما جاء في بعض الاحاديث قربتها - 00:37:01ضَ

فهذا لا يدل على اختصاص الحكم بالتربة دون غيرها لان هذا يدخل تحت القاعدة المشهورة انه اذا جاء لفظ عام ثم جاء افراد فرد من افراد العام بحكم العام فانه لا يخصص العام - 00:37:20ضَ

لانه جاء جعلت الارض طهورا وجاء تربتها طهورة والتربة هي جزء من الارظ يعني ما هالنجاح حكم عام للارض وجاء حكم خاص لشيء من الارض بشأن الارض ووجود هذا الخاص لا يقصر بالعموم على هذا الخاص - 00:37:43ضَ

ولكن اكثر ما في الامر ان يقال ان هذا الخاص ذكر مرتين مرة مندرجة تحت اللفظ العام اللي في التراب ومرة جاء بخصوصه او منصوصا عليه بخصوصه ومن القواعد الاصولية ان - 00:38:02ضَ

ان افراد فرد من افراد العام بحكم العام لا يخص لا لا يقصر عمومه عليه يعني لا يلغى العموم ثم يقصر الحكم على هذا النوع الذي جاء في بعض الالفاظ يعني مخصصا او محددا الذي هو التربة - 00:38:21ضَ

ولهذا اختلف العلماء على قوله منهم ما قالت لهم ولاية الا بالتراب ولا يكون الا بصعيد ومنهم من قال يتيمم جميع اجزاء الارض وان الانسان ايما كان في ايا كان فانه يصلي - 00:38:40ضَ

فانه يتيمم ويصلي ولو ما كان عنده في الارض يعني آآ رمى له تراب. لو كان في الارض حجرية فانه يتيمم على الحجارة. والغبار الذي على الحجارة يعني آآ يعلق به ويكذب - 00:38:54ضَ

قوله جعل في الارض مسجدا ظهورا واسدا يدل بعمومه على ان كل جزء من اجزاء الارض يمكن ان يتيمم عليه ولا يكون الامر مقصورا على التراب كما جاء في بعض وجعل تربتها لطهورا. نعم - 00:39:10ضَ

نعم آآ افراد فرد من افراد العام بحكم العام لا يخصص العام او لا يقصر عمومه عليه مثل ذلك يعني الحديث الذي فيه ان اريد ان الرسول قال الشفعة في كل شيء - 00:39:27ضَ

الشفعة في كل شيء ثم جاء حديث يبين يتعلق بالارض والحدود الطرق الفايدة وضعت حدود وصرفت الطرق فلا تفعل فبعض العلماء يجعل الحكم بالشفعة انما هو في العقار وفي الارض - 00:39:57ضَ

ومنهم من يرى عموما في كل شيء كما قالوا في كل شيء كان عقار ولا غير عقار واذا كان يعني شخصين لهم سيارة هو احد الشريكين باع نصيبه من السيارة - 00:40:16ضَ

هو اثنين لهم بعير مشترك بينهم واحد احد الشخصين يعني باع حصته من البعير على شخص اخر له ان تنزعها بالشفعة لعموم قوله اشوف اتوب في كل شيء وقوله اذا كرهت سورة الطرق فلا جمعة يعني الحديث الذي جاء في العقار لا يخصصه لحكم العقار اكثر ما في الامر ان العقار ذكر في بعض الاحاديث - 00:40:31ضَ

فلا يقصر عموما الدفعة في كل شيء عليه وكذلك الحديث الذي فيه فمن وجد متاعه عند رجل قد افلت وهو احق بها من الغرماء من وجد متاعه عند رجل قد افلت فهو احق بها من الغرماء هذا لفظا عام - 00:40:55ضَ

جاء في بعض الروايات اذا امتنع الرجل سلعة ووجدها عند رجل قد افلس فهو احق بها من غيرها فقوله اذا ابتاع يعني ان السلعة دخلت عليه عن طريق البيع لا يقصر الحكم - 00:41:09ضَ

قوله من وجد متاعه عند روى حق به من الغرماء. من وجد متاعه عند الافلت فهو احق بهم غرماء. يعني معناه انه اذا كان يوصل اليه طريق البيع هذا هو اللي فيه الاحق واذا كان وصل اليه من اي طريق اخرى فانه لا يصومها حقنا بل - 00:41:23ضَ

العبور باق على عمومه وافراده فرد من افراد العام بحكم العام لا يقصر حكمه عليه لكن بعدين يشكل على قضية حمل الخاص لا العام حمل العام على الخاص يعني العامين على الخاص يعني الخاص يطلق يخرج من العام لكن هناك حامض - 00:41:40ضَ

انا مغيب مطلق على مقيد لكن القاعدة هذه يعني كما كما قلت يعني فيها ذكر الخاص يعني معناه انه افرد ولكنه داخله تحت اللفظ العام يعني فكان فتن الرفيع مرة على سبيل الانفراد ومر على سبيل دخوله مع غيره. فافراد فرد منه ما لا يقصر عمومه عليه - 00:42:05ضَ

قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة عن ابن ابي شيبة فقه اخرج حديثه واصحابه الا عن جرير بن عبد الحميد الظبي وهو ثقة اخرجه اصحابه عن الاعمد سليمان بن مهران الكافري والكوفي ثقة اخرجه عن مجاهد عن مجاهد ابن جبر المكي ثقة في رياض خمسة عن عبيد ابن عمير - 00:42:35ضَ

عن عبيد ابن عمير وهو ثقة اخرجه اصحاب عن ابي ذر جندب ابن جنادة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه عند اصحاب قال حدثنا سليمان ابن داوود قال اخبرنا ابن وهب قال حدثني ابن لهيعة ويحيى ابن ازهر عن عمار ابن سالم المرادي عن ابي صالح الغفاري ان عليا رضي الله - 00:42:58ضَ

وعن مر بباب وهو يسير فجاءه المؤذن يؤذنه بصلاة العصر فلما برز منها امر المؤذن فاقام الصلاة فلما فرغ قال ان حبيبي صلى الله عليه واله وسلم نهاني ان اصلي في المقبرة. ونهاني ان اصلي في ارض باب فانها ملعونة - 00:43:19ضَ

وخرج ابو داوود رحمه الله حديث عدل رضي الله عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم نهاني ان اصلي في المقبرة وان اصلي في ارض بابل وقال انها ملعونة - 00:43:39ضَ

والمقبرة يعني جاء فيها حديث سيأتي وانه لا يصلى في المقبرة والنهي عن الصلاة في المقبرة هو يعني ما يخشى مما يترتب على ذلك من يعني التعلق باصحاب القبور وصرف شيء - 00:43:55ضَ

لهم من دون الله عز وجل ولهذا جاء في الحديث ان البيوت لا تتخذ قبور يعني معناها انها لا لا تكون مثل مقبرة لا يصلى فيها. بل الناس يصلون في بيوتهم - 00:44:18ضَ

ولا يجعلونها مثل المقبرة ليست مكانا للصلاة هذا فيه دليل على ان المقبرة ليست مكان للصلاة وانه لا يصلي في المقبرة وليس المقصود هو النجاة نعم اذا كانت النجاسة ايوه كان متنجس لا يظن به - 00:44:32ضَ

فاي مكان متنجس لا يصلى فيه ولكن المفروض يعني دفع او اه شد الذرائع التي توصل الى الشرك لان المقبرة اذا اذا صلي بها واتخذت القبور مساجد لان تكون مكان للصلاة يعني معناها ان هؤلاء - 00:44:46ضَ

الموتى يصرف لهم شيء من حق الله او ان ذلك الفعل قد يؤدي الى ان يكون ذلك الامر المحذور المقبرة جاء فيها شيء غير حديث علي رضي الله عنه جاء فيها يعني احاديث عديدة ومنها حديث سياتي باستثناء المقبرة والحمام - 00:45:10ضَ

والحديث الذي فيه اه الامر بالصلاة في البيوت وان هذا لا تتخذ كالمقابر بمعنى انه لا يصلى فيها المقابر ليست مكان لصلاة فالبيوت لا تجعلونها شبيهة بالمقابر لا يصلى فيها بل صلوا فيها - 00:45:27ضَ

وارض بابل هي كغيرها من الارض هي الاصل في الارض الطهارة ولا يثار الى يعني ترك شيء الا بدليل وهذا الحديث الذي ورد يعني اه فيه كلام فيه مقال قالوا من جهة ان ابا صالح الغفاري - 00:45:43ضَ

ان لم يسمع من علي رضي الله عنه يعني ففيه انقطاع فمعناه انه منقطع وعلى هذا فهو غير ثابت. بالاضافة الى آآ الذين يعني فيهم كلام ممن هم في رجاله مثل ابن لهيعة - 00:46:04ضَ

مثل اه يعني غيره ممن وصف بانه مقبول لكن العلة الخوية او اللي كذا الذي فيه الانقطاع نعم قال حدثنا سليمان ابن داوود. سليمان ابن داوود هو المصري. ابو الربيع المصري المهري - 00:46:20ضَ

لما اخرج حديثه ابو داوود والنسائي. وابو داوود والنسائي عن عبد الله ابن وهب المصري ثقة فقيهة اخرجه واصحابه عن ابن لهيئة عن ابن لهيئة اخ عبدالله ابن لهيعة البصري - 00:46:40ضَ

وهو صدوق احترقت كتبه لا تغير حفظه او اختلط نعم وحديثه مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة وابن ماجة صحيح ابن ازهر واما النسائي فهو ما اخرج له وقد مر بنا في سنن النسائي كثيرا - 00:46:54ضَ

ان النسائي اذا كان يعني جاء معه غيرة الاسناد لا يسميه وانما يذكر من يريد ان يخرج عنه ويقول هو رجل اخر وفلان ورجل اخر يعني فهو يحافظ على ذكر ما جاء في الاسناد فلا يحذف الشخص الذي جاء بالاسناد ولكنه يبهمه - 00:47:16ضَ

فيقول ورجل اخر وعمدته في ذلك الذي اظهره لانه لا يحتج بابن لفيعة ولا يروي عنه في كتابه ولهذا ما هو موجود لمن خرج له النتائج ولكنه وجد مبهما والنسائي نفسه يبهمه - 00:47:35ضَ

لانه لا يريد ان يخرج عنه ويريد ان يحافظ على الحديث يعني لان الحديث جاء من طريق شخصين واحدهم وهو لا يريد ان فهو يكتفي بان يذكره مبهما فيقول ورجل اخر - 00:47:53ضَ

ايوه ويحيى ابن ازهر ويحيى ابن ازهر مقبول صدوق ابو داوود. صدوق اخرجه ابو داوود نعم. عن عمان ابن سعد المرادي عن عمار ابن سعد المراجع مقبول. نعم. اخرجه داوود. والبخاري في الادب المفرد. البخاري في مفرد وابو داوود - 00:48:08ضَ

عن ابي صالح الغفاري. عن ابي صالح الغفاري وسعيد ابن عبد الرحمن. نعم. سعيد ابن عبد الرحمن وهو ثقة اخرج له ابو داوود. اخرج له ابو داوود. عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه - 00:48:24ضَ

امير المؤمنين رابع الخلفاء الراشدين الهازيين المهديين ابو الحسنين صاحب المناقب الجمة والفظائل الكثيرة رظي الله تعالى عنه وارظاه قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يحيى ابن ازهر وابن لهيعة عن الحجاج ابن شداد عن ابي صالح الغفاري عن علي رضي الله عنه بمعنى - 00:48:34ضَ

عثمان ابن داوود قال فلما خرج مكان فلما برزا. كما ورد الحديث عن طريق عن علي رضي الله عنه بطريقة اخرى واحال فيها على الطريقة السابقة وآآ ذكر آآ يعني فرقا مما بين هذه الرواية وما في هذه الرواية - 00:48:56ضَ

وهي ان في الرواية الاولى برز وفي هذه الرواية خرج فلما خرج قال المؤذن هنا لما برز قال المؤذن قال حدثنا احمد بن صالح عن ابن وهب عن يحيى ابن حجر وابن لهيعة عن الحجاج ابن شداد. الحجاج ابن شداد - 00:49:13ضَ

مقبول؟ نعم في اليوم داود. مقبول اخرج له ابو داوود. عن ابي صالح البخاري عن علي. وقد مر بكم الجميع. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. قال حدثنا حماد. حاء. قال - 00:49:31ضَ

مسدد قال حدثنا عبد الواحد عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقال موسى في حديثه فيما يحجب عمرو ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الارض كلها مسجد الا الحمام والمقبرة والمقبرة. وما ورد ابو داوود - 00:49:41ضَ

رحمه الله حديث يحيى يحيى يحيى بن حديث ابي سعيد حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الارض كلها مسجد. نعم. الا المقبرة والحمام - 00:50:01ضَ

الارض كلها مسجد الى المقبرة والحمام فهذا فيه استثناء المقبرة والحمام. المقبرة عرفنا ان المقصود من ذلك انها ليست مكانا للصلاة وانه منع من الصلاة فيها لما يخشى ما يترتب على ذلك من - 00:50:16ضَ

آآ الامور الخطيرة والامور العظيمة ومن المعلوم انه في صحيح الامام بذلك صلاة الجنازة فانه يمكن ان يصلي على الجنازة في المقبرة وهذه يعني لا محظور فيها لان هذا شيء يتعلق بالميت ويعني الصلاة على الميت وانما المقصود هو الصلاة التي هي ذات ركوع وسجود - 00:50:31ضَ

طبعا صلاة مر او نبل الا المقبرة والحمام الذي هو مكان يعني الاستحمام وانه يعني يكون فيه يعني اه غالبا النجاسات وحصول النجاسات والحمام يعني بيت الخلاء لا يكون ميتا الا لا يكون محلا للصلاة - 00:50:53ضَ

وانما تكون الصلاة في الاماكن الطاهرة والاماكن النظيفة والتي هي بعيدة عن اه يعني عن اه العرظة للنجاسات قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل اسمه زكي البصري ثقة اخرج له اصحاب الكتب ستة - 00:51:16ضَ

ام حماد عن حماد بن سلمة ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السلف ها؟ قال وحدثنا هاء وهي تحول من اسناد الى اسناد ولا احد احد يعني ايش؟ مسدد مسدد قطعة اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. عن ابن واحد. عن عبد الواحد ابن زياد وثيقة قاتله - 00:51:34ضَ

عن عمر ابن يحيى عن عمرو ابن يحيى ابن عمارة المازني ووثقها عن ابيه عن ابيه يحيى بن عمر انا لي سعيد الخدري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو سعد ابن مالك ابن سنان - 00:51:53ضَ

مشهور بكليته ونسبته وحديث وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله - 00:52:10ضَ

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى اسباب النهي عن الصلاة في مبارك الابل قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية - 00:52:32ضَ

قال حدثنا الاعمش عن عبد الله ابن عبد الله الرازي عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن البراء بن عازب رضي الله عنهما انه قال سئل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الصلاة في مبارك الابل - 00:52:50ضَ

وقال لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين وسئل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال صلوا فيها فانها بركة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد - 00:53:06ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين يقول ابو داوود رحمه الله تعالى النهي عن الصلاة في مبارك الابل اه المقصود من هذه الترجمة هو بيان من الاماكن التي يبرك فيها الابل وتكون مقرا لها - 00:53:27ضَ

وتعطن فيها فانه لا يصلي لا يصلى فيها وليس ذلك لنجاسة اقوالها واروافها فانها ظاهرة وبول وروث كل ما يؤكل لحمه فانه يكون طاهرا ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:53:55ضَ

ارشد العورانيين بان يشربوا من ابواب الابل والبانها وكذلك ادخل البعير في المسجد يطوف عليه وفي هذا دلالة على ان قوله وروثه ليس بنجس ولكن المنع من ذلك والنهي عن ذلك - 00:54:24ضَ

لما في الابل من الشدة ولذا ما فيها من الغلظة وانها لو حصلها شرود او نفار فانها تلحق الظرر لمن يصلي حولها او على الاقل تشوش عليه في صلاته فيكون مشغولا - 00:54:52ضَ

لما يحصل من نفارها او يلحقه بذلك مضرة او على قول يتشوش فكره وذهنه فينشغل عن صلاته بخلاف الغنم فانها ليست كذلك لهدوئها وسكينتها وانه لو حصل منها نفار او شرود - 00:55:16ضَ

لا يحصل الظرر لمن يصلي حولها وانما الضرر يكون من الابل ولهذا كان اصحاب الابل اغلب عليهم الشدة والغلظة نكون طباع الابل وغوظتها وشدتها مؤثرة فيهم بخلاف اصحاب الغنم فانه يكون - 00:55:50ضَ

عندهم السكينة والهدوء لان شأن الغنم كذلك وقد اورد ابو داوود رحمه الله حديث البراء بن عازب رضي الله عنه رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن - 00:56:22ضَ

الصلاة في مدارك. نعم. في مبارك الابل فقال لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين قوله فانها من الشياطين المفروض من ذلك يعني ما في الابل من الشدة والغلظة - 00:56:39ضَ

ونفرة الطباع وهذه من صفات الشياطين التي هي الشدة والغلظة يعني ففيها من صفات الشياطين وليس مع ذلك ان ما ادتها تماجت الشياطين لان الشياطين يعني بالنسبة للجن خلقوا من نار - 00:56:59ضَ

الاصل نار والشياطين من الانس اصل مادتهم من تراب فاذا ليس القضية انها من الشياطين انها انها خلقت يعني من مادة الشياطين وانما المقصود من ذلك ان انها من جملة الشياطين او من جنس الشياطين اي المتمردة - 00:57:22ضَ

والمتمرد من الانس والجن يقال له شيطان والانس فيهم شياطين والجن فيهم شياطين وهم المتمردون الذين عندهم الخبث وعندهم سوء وعندهم الشدة وعندهم الغلظة وعندهم العذاء فاذا هذا هو مقصود انها من الشياطين - 00:57:44ضَ

ولهذا فانه اذا حصل منها شيء والناس حولها في مباركها يصلون في معاطمها وفي مباركها فانه يحصل لهم بسببها ما يحصل من وحتى لو كانت ليست في مباركها ومعاطنها يمكن ان تأتي والناس يصلون - 00:58:04ضَ

لمعاطنها ومباركها فيحصل التأثير وعلى هذا فان المنع من الصلاة في مبارك الابل ليس لنجاسة ابوالها واروافها فانها طاهرة ولكن لما جاء فيها من الوصف وهي الشدة وانها من الشياطين اي فيحصل منها الاذى ويحصل منها الظرر - 00:58:27ضَ

لمن يصلي في مباركها ومعاطنها وسواء كانت موجودة فيها او انها في طريقها اليها او حولها فانه اذا صلى فيها قد تأتي الى مباركها فيحصل لمن يصلي حولها من التشويش على الاقل في صلاته ان لم يحصل له شيء من الضرر - 00:58:51ضَ

لكونها تخبطه او يحصل له ضرر بفعلها وسئل عن قال له صلاة في في الغنم وقال صلوا فيها فانها بركة صلوا فيها فانها بركة يعني انها فيها الهدوء وفيها السكينة - 00:59:12ضَ

ولا يحصل ظرر على من يصلي في اماكنها لانها ولو حصل منها نفاق وحصل منها شدة ما يحصل منها انها تؤذي صاحبها او من يكون حولها بخلاف الابل. فانها تقتله وتهلكه وتقضي عليه - 00:59:36ضَ

قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة. عثمان ابن ابي شيبة يقع اخرجه اصحاب الكتب الستة الى عن ابي معاوية عن ابيه معاوية محمد ابن خاتم الظرير الخوفي اخرجه اصحاب الكتب الشدة - 00:59:59ضَ

انا لا اعمل سليمان ابن مهران الكاهلي الخوفي ثقة اخرجه اصحاب عبد الله بن عبد الله الرازي. عن عبد الله بن عبدالله الرازي وهو ثقة اخرج له رجل هو صدوق احمد له؟ ابو داوود - 01:00:15ضَ

اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي في مسند علي وابن ماجة عبدالرحمن بن ابي ليلى. عن عبدالرحمن بن ابي ليلى الكوفي وهو ثقة اخرج له اصحاب من ضرائب عن البراءة ابن عازب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:00:32ضَ

ورضي الله عنه وارضاه وحديثه اخرجه بشدة واهلك فانها بركة في وجه يعني انها عكس الشياطين التي فيها شر فيها آآ سوء يعني فيها بركة يعني انه آآ ليس فيها ما في آآ الابل من الشدة والغلظة - 01:00:51ضَ

يرجع للغنم ويرجع للمعاصي للمناظر انا قلت انا انا قلت لصلاته حتى ولو لم يكن فيها ابل فان الابل تأتي اليها والناس في الصلاة فيحصل له ما يحصل فانها بركة - 01:01:16ضَ

يعني الحث على تربية الغنم او بنائها الغنم يعني الورق ورد فيه الاحاديث الذي يعني عندما يكون فيه العزلة يعني اخواني عند يعني معه غنيمة او معه غنم ولكن المقصود انها يعني - 01:01:46ضَ

آآ هي كلها مال ولكن هذه فيها هدوء وفيها سكينة وصاحبها يكون معه تواضع والعذر فيها شدة واصحابها فيهم شدة ولهذا جاء جاءت الاحاديث في في اصحاب الابل والغلظ فيهم والشدة والهدوء في - 01:02:10ضَ

اصحاب الغنم والانبياء رعوا الغنم يعني كما جاء بها في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى بعض متى يؤمر الغلام بالصلاة قال حدثنا محمد بن عيسى يعني ابن الطباع قال حدثنا ابن ابراهيم ابن سعد عن عبد الملك ابن الربيع ابن سبرة عن ابيه عن جده - 01:02:29ضَ

رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم مروا الصبي بالصلاة اذا بلغ سبع سنين واذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها ثم ورد ابو داوود رحمه الله متى يؤمر الصبي - 01:03:03ضَ

الصلاة المقصود من ذلك هو متى يؤمر الصغير سواء كان ذكرا او انثى لا فرق بين الذكر والانثى فان ذكر الصبي او ذكر الغلام ليس معنى ذلك اختصاصه يعني الذكور دون الاناث - 01:03:20ضَ

وانما المقصود من ذلك الاولاد ولهذا جاء في في رواية او في طريق معقوق زكاتي اؤمروا اولادكم من صلاة والاولاد يشملوا الذكور والاناث والصبي ايضا مثله الصبية فالمقصود من هذا متى يؤمر الصبي في الصلاة بالصلاة - 01:03:43ضَ

متى يؤمر الغلام بالصلاة يعني حتى يتمرن وحتى يتعود وحتى يكون على علم لصلاة وكيفيتها وما هو مطلوب فيها وما هو مضروب لها ما يتعلق بشروطها واركانها الامور التي يكون بها اعدائها - 01:04:05ضَ

حتى اذا جاء سن التكليف واذا هو على علم بما هو مكلف به ما هو يترك حتى يبلغ وبعدين يعلم ويبدأ يمرن وانما يمرن قبل ان يبلغ مبرر وهو صغير لكن متى - 01:04:33ضَ

هل يؤمر وهو صغير جدا او ان هناك حد يعني آآ امر الاباء والامهات بان يأمر عنده ابناءهم او اولادهم بالصلاة وردت الاحاديث في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه يؤمر وهو ابن سبأ - 01:04:57ضَ

اذا بلغ سبعا فانه يؤمر بالصلاة يأمره ابوه وامه اذا بلغ سبع سنين وقد اورد ابو داوود رحمه الله حديث آآ حديث شبرا عن ابن معبد رضي الله عنه بن معبد رضي الله عنه سبره من معبد الجهني رضي الله عنه - 01:05:21ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بالصلاة اذا بلغ سبعة مو للصبية بالصلاة اذا بلغ سبع سنين واضربوه نعم واذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها. واذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها - 01:05:47ضَ

اي انه يؤمر كلاما وترهيبا وحسن اذا بلغ سبع سنين والامر بالصلاة امر بتعليمه اياها وكيفيتها وكذلك ما يسبقها من الوضوء وما الى ذلك واذا بلغ عشر سنين وما حصل منه - 01:06:06ضَ

او حصل منه تهاون فيها او امتناع من ادائها فانه يضرب على ذلك الضرب الذي هو غير مبرح الذي ينفعه ولا يضره ينفعه في الزجر والتخويف والردع ولا يضره بان - 01:06:38ضَ

يلحق ضررا في جسمه او في اعضائه وهو ضرب غير مبرح يفيد ولا يضر ينفع ولا يضر وهو غير مكلف لانه لا يكلف الا اذا بلغ ولكن هذا من اجل التعويد - 01:06:57ضَ

والتمرين والترويض على ان يكون على علم وعلى علم سابق قبل ان يصل الى البلوغ حتى اذا بلغ واذا هو قد عرف ما يتعلق بالصلاة وما هو مطلوب منه وما هو - 01:07:17ضَ

مطلوب منه فهو امر للتمرين وللتعويد وليس لانه مكلف لان القلم رفع عن الصغير حتى يبلغ توفي عن الصغير حتى يبلغ رفع القلم عن ثلاثة المجنون حتى يفيق والصغير حتى يبلغ - 01:07:38ضَ

والمجنون المجنون حتى يفيق والصغير حتى يبلغ والنائم حتى والنائم حتى يستيقظ يعني هؤلاء مرفوع عنهم الغلبة وعلى هذا آآ جاء امره انما هو من اجل تعويده لا من اجل انه مكلف - 01:07:57ضَ

قال بعض اهل العلم وهنا الغلام يضرب على الصلاة وهو لم يبلغ يدل على ان العقوبة اذا حصل البلوغ انها اشد قالوا وليس هناك اشد من الضرب بالقتل يعني القتل هو الذي يأتي - 01:08:23ضَ

ورأى الضرب وقد اختلف العلماء في حكم تارك الصلاة هل يقتل حدا او يقهر ردة او انه لا يقتل ولكنه يسجن على اقوال في ذلك ولكن ارجحها ان من ترك الصلاة متعمدا - 01:08:41ضَ

فانه يكون كافرا وقد جاءت بذلك الايات متى جاء في ذلك الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي تدل على ذلك ومنها العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر - 01:09:03ضَ

وبين المسلم وبين الكفر او الشرك ترك الصلاة وكذلك ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم للخروج على الائمة انهم اذا انه لا يخرج عليهم الا اذا وجد كفر بواح عند عند الناس فيهن الله برهان - 01:09:19ضَ

وجاء فيها انهم ما صلوا يعني ما انه اذا كانوا يصلون انه لا يخرج عليهم لانهم مسلمين وانه اذا ما صلوا يخرج عليهم قالوا فكل هذه تدل على انا كنت تارك الصلاة - 01:09:35ضَ

الحاصل ان ما جاء في الحديث من ذكر الضرب لمن تجاؤوا لمن بلغ العشر وهو غير مكلف انه اذا كلف تكون عقوبة اشد تكون العقوبة اشد قال حدثنا محمد بن عيسى يا عن ابن الطباع. محمد ابن عيسى يعني من الطباع - 01:09:50ضَ

ووثيقة اخرجه حديث البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي محمد بن عيسى تعريفا ابو داوود البخاري تعليقه مسلم وابو داوود والترمذي في الشمائل ها البخاري تعليقا ابو داوود ابو داوود والترمذي من الشمائل - 01:10:16ضَ

والنسائي والنسائي وابن ماجة وكلمة يعني ابن طباع هذه قالها من دون ابي داود لان ابا داود لا يحتاج الى ان يقول ايعني وانما الذي يقوله من دونه يقول الذي يقول ذلك من دونه - 01:10:44ضَ

قال حدثنا ابراهيم بن سعد. حدثنا ابراهيم بن سعد ووثقة اخرجه اصحاب السنة الستة عبد الملك بن الربيع بن سبرة. عن عبد الملك بن الربيع بن سبرة هو صدوق له رهام - 01:11:07ضَ

العلمي اخرج له مسلم وابو داوود والترمذي عن ابيه عن ابيه الربيع بن شبرة وهو ثقة نعم رجله مسلم واصحاب سنن ضده عن جده صبرة بن معبد الجهني رضي الله عنه - 01:11:19ضَ

وهو صحابي اخرج له البخاري تعليقا البخاري تعليقه مسلم واصحابه قال حدثنا محمد بن هشام يعني يشكري قال حدثنا اسماعيل عن سوار ابي حمزة. قال ابو داوود وهو سوار ابن داوود ابو حمزة المزني الصيرفي - 01:11:44ضَ

عن عم بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء ثلاث سنين واضربوهم عليها وهم ابناء عشر سنين وفرقوا بينهم في المضاجع - 01:12:04ضَ

وما ورد ابو داوود رحمه الله عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مروا اولادكم في صلاتهم ابناء سبع سنين - 01:12:22ضَ

واضربهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع وهنا قال مروا اولادكم وهو يشمل الذكور والاناث كما قال الله عز وجل يوصيكم الله في اولادكم يوصيكم الله في اولادكم للذكاء المحتضن فيه - 01:12:34ضَ

وذكر الاولاد وان ميراثهم فيه وهو يشمل الذكور والاناث وهنا قول هؤلاء لكن يعني ذكورهم واناثهم ذكورهم واناثاهم امروا ابناءكم اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر - 01:12:50ضَ

وهذا متفق مع الذي قبله في حديث شبرا بن معبد وهنا زيادة وفرق بينهم في المضاجع يعني انهم لا يضطجعون مع بعض يعني حتى لا يحصل يعني آآ شيء من آآ دواعي الشر - 01:13:07ضَ

او شيء من من الشيطان يعني بحيث يعني يحرك بعضهم على بعض فيكون هناك يعني عدم تراجعا مع بعضهم لبعض وانما يكون هناك تفريق وسواء كان الذكور سواء كانوا ذكورا واناثا او ذكورا فقط او اناثا فقط - 01:13:24ضَ

لان الشيطان يعني عندما يحصل التقارب يحصل بسببه شيء من تحريك شهوة او فتنة او ما الى ذلك فجاءت السنة بان يمرنوا على ذلك وان يعودوا على ذلك وهم صغار - 01:13:50ضَ

لان يعودوا على ذلك ويمرنوا على ذلك وهم صغار بحيث يبتعد بعضهم من بعض يعني لا يكون هناك تلاصق تقارب ايه يعني يحصل معه شيء يعني لا تحمدوا عقباه نعم - 01:14:09ضَ

قال حدثنا مؤمل ابن هشام يعني مؤمل بن هشام يعني يشكر وهو ثقة. نعم. اخرج له. قال ابو داوود والانساني البخاري وابو داوود والنسائي وكلمته ان هي ايضا ممن دون ابي داوود - 01:14:29ضَ

لان شيخه لان مأمل ابن هشام شيخه فلا يحتاج الى ان يقول فيه وانما الذي يحتاج اليه من دونه اسماعيل عن اسماعيل وابن علية اسماعيل ابن ابراهيم من المفخم الاسدي المشهور بابن عليا وهو الفقه اخرجه - 01:14:43ضَ

عن ثوار ابي حمزة قال ابو داوود وهو سوار ابن داوود ابو حمزة المزني الصيرفي عن ثوار ابي حمزة ولما ذكر ابو داوود رحمه الله هذا الراوي الذي يروى عنه اسماعيل ابن ابي اسماعيل ابن علي - 01:15:01ضَ

اسمه صحيح وهكذا رواه عن شيخه ان يعني وهكذا جاء ذكره في الرواية. زوار ابو حمزة يعني ذكر باسمه وصنيته اراد ان لنوضح اسمه واسم ابيه ونسبته لانه حصل هناك اختلاف - 01:15:20ضَ

للتقديم والتأخير ووهم بعضهم في ذكر اسمه فاراد ان ان يوضح اسمه ونسبه على الصواب عسى يتبين بعد ذلك ان ما جاء يعني وما نبه عليه انه غير صحيح وان الصحيح هو هذا ولكن الذي جاء في الرواية صحيحة - 01:15:40ضَ

ولعبات مختصرة فضربوا حمزة هو سوى ابو حمزة لكن ده اسم ابيه وما هي نسبته يعني هو ذكرها قال وهو سوار ابن داوود ابو حمزة الصيرفي دوار ابن داود ابو حمزة الصيرفي - 01:16:05ضَ

هذا كلام ابي داوود اراد ان يوضح هذا الشخص الذي ذكر باسمه وكنيته فقط لانه سينبه فيما بعد الى انه حصل خطأ بعض الرواة في ذكر اسمه بالتقديم والتأخير بينه وبين ابيه - 01:16:24ضَ

ويعني اه وبعضهم وهم باسمه كما سينبه على ذلك اذا فهذا هو السبب الذي جعل ابو داوود يقول قال ابو داوود في اثناء الاجتهاد وهو فلان ابن فلان الفلاني كما كما بين وكما اراد ان يبين - 01:16:38ضَ

ايوا سوق له رهانا رواه ابو داوود ابن ماجة ها؟ اخرج له؟ ابو داوود ابن ماجة وهو ايش؟ صدوق له اوهام اخرج حديثه؟ ابو داوود ابن ماجة ابو داوود وابن ماجة نعم - 01:16:59ضَ

عن عمرو بن شعيب عن عمرو بن شعيب وهو عمرو ابن شعيب ابن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص وهو يروي وهو وهو صدوق اخرج حديثه البخاري تجويد القراءة واصحاب السنن - 01:17:12ضَ

وهو يروي عن ابيه شعيب محمد ابن عبد الله وهو ايضا صدوق اخرج له البخاري في سجود القراءة وفي وفي المفرد واصحاب السنن الاربعة عن جده والمراد بالجد هو عبد الله بن عمرو بن العاص - 01:17:26ضَ

ونقصد من ذلك ان تعد ليروي عن جده وليس عن ابيه المقصود بالجد هو عبد الله بن عمرو وهو جد شعيب وهو ايضا يكون جذع عمرو بن العاص عن عبد الله بن عمرو عمرو بن شعيب - 01:17:46ضَ

ولكن ليس المقصود ان ان الجد هو جد عمرو ويكون محمد وليس عبد الله بن عمرو لانه اذا كان كذلك يكون مرسلا لان محمدا ليس له يعني تابعي وليس له رواية عن الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:18:04ضَ

ويكون مرسلا والحديث متصل وليس بمرسل وليس بمنقطع لم تطأ فيه ولا ارسال وانما عمرو يروي عن شعيب وشعيب يروي عن عبدالله وليس عن محمد ولهذا الحافظ ابن حجر قال صح سماعه من جده عبد الله بن عوف - 01:18:25ضَ

ضحى سماعه يعني سماع شعيب من جده عبد الله بن عمرو وعبدالله بن عمرو العاصي رضي الله تعالى عنهما هو صحابي الجليل احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم عبدالله بن عمرو وعبدالله بن عمر وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عباس - 01:18:45ضَ

ويقولون يعني اه في الاثنين الذي يقوم فيه عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انه يعني يكون حسنا اذا صح الاسناد الى عرف اذا صح الاسناد واذا استقام الاسناد الى عمرو فهو يقوم بالقبيل الحسن لانه صدوق وابوه صدوق - 01:19:07ضَ

وهو صدوق وابوه صدوق فالاسكال هو فيما اذا كان الضعف دون واما اذا وصل الاسناد اليه واستقام اليه فحديثه حسن قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا وكيل قال حدثني داوود ابن سوار المزني - 01:19:25ضَ

باسناده ومعناه وزاد واذا زوج احدكم خادمه عبده او اديره فلا ينظر الى ما دون السرة وفوق الركبة قال ابو داوود وهي مواسيع في جسمه وروى عنه ابو داوود في هذا الحديث فقال حدثنا ابو حمزة سوار الطيرفي - 01:19:47ضَ

آآ تعيد الاسناد قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا وكيل قال حدثني داوود ابن سوار المزني. اي نعم هنا طلب عجز يعني هو ثواب ابن داود ولهذا ابو داوود رحمه الله لما قال في اثناء الاسناد وهو وهو سوار ابن داوود - 01:20:09ضَ

ابو حمزة الصيرفي ابو حمزة الصيرفي لانه سيأتي في هذا الاسناد ان اسمه مقلوب يعني داوود داوود ابن ثوار وهو سوار ابن داوود ايوه نعم وزاد واذا زود احدكم خادمه عبده او اجيره فلا ينظر الى ما دون السرة - 01:20:31ضَ

وفوق الركبة ويعني فقال باسناده ومعناه يعني معنى الحديث المتقدم معنى الحديث المتقدم وفيه زيادة واذا زوج احدكم خادمه عبده ووزيره فلا ينظر الى ما دون السرة وفوق الركبة يعني لان ذلك عورة - 01:20:53ضَ

والمفروض بالخادم هنا الامة المفروض بالخادم الامل فاذا كان الانسان له امة واحنا قلت يمين كما هو معلوم وهي يعني له ان يجامعها وان يستمتع بها ويطلع على عورتها وتطلع على عورته - 01:21:14ضَ

كما جاء في الحديث احفظ عورتك الا من زوجتك وما ملكت يمينك احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك فلا ينظر الى ما فوق الركبة ودون السرة لانها خرجت من اه من اه يعني بضعها فانتقل من كونه حلالا له - 01:21:33ضَ

الى كونه اه حلالا لغيره وحراما عليه لان الامة التي تكون في عصمته هذه التي تكون عنده يجامعها ثم بعد ما يعني اه يستبرؤها يزوجها فانها يحرم عليه الاستمتاع بها ويحرم عليه النظر الى - 01:21:54ضَ

يعني آآ عورتها وكذلك ايضا يعني يمكن ان يكون الضمير يعني لا ينظر الخادم الى عورته يعني هو الاخوة السيء لانه صار يعني آآ حراما يعني لان كما قال يحفظ عورته يقول - 01:22:19ضَ

وهي بالنسبة للمسلمين خرجت يعني من حيث الاستمتاع لان يعني منفعة الاستمتاع ليست له فما دام انه زوجها ولكن منفعة الاستمتاع له حيث لا تكون مزوجة هو الذي يستمتع بها ويرى عورتها وترى عورته - 01:22:45ضَ

لكن اذا زوجها صار الزوج هو الذي حل محله في ذلك بحيث يرى عورتها وترى عورتها وقوله يعني اذا زوج احدكم خادمه يعني امته عبده ووزيره يعني غلامه الذي هو مملوك له - 01:23:02ضَ

او اديره او شخص يعني آآ اجير عنده او آآ حر يعني آآ ان استأجره ويخدمه بالاجرة وهو حر وزوجه امته فلا للزوج للسيد ان ينظر الى عورة الامس لانها صارت ليست محرما ليست اه ليست ليس له ان ينظر الى وضعها - 01:23:19ضَ

الى عورتها وكذلك المرأة الامة لا تنظر الى عورة السيء الى عورة سيدها لانه الاستمتاع ليس له وانما هو لغيره ان تنفع له ليس له وانما هو لغيره قال حدثنا زهير بن حرب - 01:23:42ضَ

زهير بن حرب هو ابو خيثنة النسائي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة الى الترمذي وقد اسفر عنه الامام مسلم وقال حافظ في التقرير روى عنه مسلم اكثر من الف حديث - 01:24:02ضَ

روى عنه مسلم اكثر من الف حديث الاحاديث التي رواها تبلغ الف ومئتين من زيادة واكبر منه ابو بكر ابن ابي شيبة اكثر منه انه مسلم او وصل من ابي شيبة - 01:24:18ضَ

فان مسلما اكثر من رواية عنه والاحاديث التي روى عنه يزيد على الف وخمس مئة الف الف وخمس مئة حديث ابو بكر ابن ابي شيبة روى عنه مسلم اكثر من الف وخمس مئة حديث - 01:24:31ضَ

وابو خيثمة زهير بن حرب هذا روى عنه مسلم اكثر من الف ومئتين حديث حسن الف ومئتين حديث الوكيل عن وكيل ابن الجراح الرئاسي الكوفي ثقة اخرجه اصحاب قال حدثني داوود ابن سوار المزني. قال حدثني داوود بن سوار المزني - 01:24:43ضَ

يعني انه يعني اه اخطأ يعني في اسمه حيث قلبه نعم داوود بن سواق وفتوارة بن داوود. قال باسناده ومعناه وزاد وزاد واذا زوج احد قال ابو داوود وهم وسيع في اسمه - 01:25:08ضَ

وروى عنه ابو داوود الطياني في هذا الحديث فقال حدثنا ابو حمزة سوار الطيرفي وهم وكيع في اسمه يعني بحيث قلبه قال اسمع داوود وهو ليس اسمه داوود شنو سواه - 01:25:27ضَ

واسم ابيه داود وليس اسمه هو سوار ابن داوود على ابو داوود يعني بعد ما ذكر الرواية عن على الصواب ولكنها مختصرة صور ابو حمزة اراد ان يذكر اسمه واسم ابيه - 01:25:40ضَ

ونسبته حتى يبين الوهم الذي حصل ممن رواه بالعكس يعني مقلوبا قال داود ابن زور وهو في نعم اذا الذي في الاسنان داوود ابن حوار هو صوار ابن داوود وانما حصل خطأ - 01:25:58ضَ

فليس شخصا اخر يعني غير الشخص الاول وانما هو الشخص الاول. ولهذا قال ابو داوود وهم وكيع في اسمه حيث قلبه وجعل اسمه لابيه واسم ابيه له وصار مقلوبا - 01:26:15ضَ