باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى يجهر في القراءة ليلا ويسر بها نهارا الا والعيد والكسوف والاستسقاء فانه يجهر بها - 00:00:01ضَ

ثم يكبر للركوع ويضع يديه على ركبتيه ويجعل رأسه حيال ظهره ويقول سبحان ربي العظيم ويكرره وان قال مع ذلك حال ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اللهم اغفر لي فحسن - 00:00:58ضَ

ثم يرفع رأسه قائلا سمع الله لمن حمده. ان كان اماما او منفردا ويقول الكل ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء - 00:01:19ضَ

ثم يسجد على اعضائه السبعة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم الجبهة واشار بيده الى انفه والكفين والركبتين واطراف القدمين. متفق عليه ويقول سبحان ربي - 00:01:37ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:02:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه. وبعد في اخر المجلس سالف شرع المؤلف رحمه الله تعالى في بيان كيفية الصلاة. وهي كما سلف الهيئة التي ينبغي ان تكون عليها الصلاة. وذكر - 00:02:22ضَ

انه يستحب الخروج الى الصلاة بسكينة ووقار تكلم ايضا عن رفع الايدي وانه يشرع في اربعة مواضع. كذلك ايضا ما يتعلق بقراءة الفاتحة ما يتعلق ايضا بالاستفتاحات قبل ذلك والبسملة والتعوذ وقراءة الفاتحة وكذلك ايضا - 00:02:51ضَ

ما يشرع قراءته بعد الفاتحة وانه يشرع في صلاة الفجر ان يقرأ تطوان فصل واحيانا يزيد على هذا واما الظهر فانه يقرأ باواسط مفصل وفي بعض الاحيان ايضا يزيد على هذا والعصر - 00:03:19ضَ

يقرأ بواسط مفصل او بما هو قدره والمغرب بقصار المفصل واحيانا يطيل كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ورد عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم والعشاء بيواسط المفصل و - 00:03:44ضَ

ورد عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم قراءة سورة محمد والفتح ويوسف واربعين من الانفال ثم قال المؤلف رحمه الله ويجهر في القراءة ليلا ويسر بها نهارا الا الجمعة. والعيدين والكسوف والاستسقاء - 00:04:04ضَ

فانه يجهر بها وهذا متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يجهر في صلاة العشاء والمغرب كذلك ايضا الفجر ويسر بالظهر والعصر قال المؤلف رحمه الله يسر بها نهارا الا الجمعة. والعيدين والكسوف والاستسقاء - 00:04:26ضَ

ايضا هذا هو الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الصلوات وهذا اجماع من العلماء رحمهم الله تعالى قال ويضع ركبتيه ويضع يديه على ركبتيه ويجعل رأسه حيال - 00:04:58ضَ

ظاهري ويقول سبحان ربي العظيم. هنا شرع المؤلف رحمه الله في بيان هيئة الركوع والركوع له صفتان. صفة مجزئة وصفة كاملة اما الصفة المجزئة بان ينحني بحيث يكون الى الركوع اقرب - 00:05:20ضَ

منه الى القيام اذا انحنى بحيث يكون الى الركوع اقرب منه الى القيام بمعنى ان من رآه يقول بانه بانه راكع وليس قائما فهذا الركوع المجزئ واما الركوع الكامل فقال لك المؤلف رحمه الله تعالى - 00:05:46ضَ

ويضع يديه على ركبتيه ويجعل رأسه حيال ظهره. يضع يديه على ركبتيه مفرجتين الاصابع كالقابض لهما ويجعل رأسه حيال ظهره يعني لا يخفضه ولا يرفعه وانما يجعله موازيا بظهره ويفرج - 00:06:12ضَ

عضديه عن جنبيه فرج عضديه عن جنبيه وهذا دليله ادلة عليه كثيرة منها حديث ابي حميد الساعدي في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم حصر ظهره - 00:06:41ضَ

امكن يديه من ركبتيه ثم حصر ظهره قال ويقول سبحان ربي العظيم كما جاء في حديث حذيفة رضي الله تعالى عنه وهذه التسبيحة واجبة على المشهور من مذهب الامام احمد - 00:07:06ضَ

خلافا لبقية المذاهب قال وان قال في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي حسن وهذا احد دل له حديث عائشة في الصحيحين سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك - 00:07:22ضَ

في ركوعه وفي سجوده قال ثم يرفع رأسه قائلا سمع الله لمن حمده وقال المؤلف رحمه الله ثم يرفع رأسه قائلا سمع الله لمن حمده يعني التسميع يكون اثناء الانتقال - 00:07:47ضَ

وكذلك ايضا تكبيرات الانتقال تقول تكون اثناء الانتقال فاذا اردت ان تركع تكون تكبيرة الركوع اثناء الانتقال. ولهذا في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة قال يكبر حين يركع قال حين - 00:08:13ضَ

في اثناء الركوع القيام له ذكره والركوع له ذكره والانتقال ايضا له ذكره. ولهذا قال لك المؤلف رحمه الله يرفع رأسه قائلا سمع الله لمن حمده ان كان اماما او منفردا - 00:08:35ضَ

الامام يسمع ويحمد وكذلك ايضا المنفرد يسمع ويحمد واما المأموم فانه يقتصر على التحميد ويدل لي هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم واذا قال سمع الله لمن حمده اقول ربنا ولك الحمد - 00:08:55ضَ

قال ويقول الكل ربنا ولك الحمد الامام والمنفرد والمأموم ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماء وملئ الارض وملء ما شئت من شيء بعد هذا الذكر الذي اورده المؤلف رحمه الله جاء في صحيح البخاري - 00:09:19ضَ

من حديث رفاعة بن رافع من حديث راء رفاعة بن رافع التحميد ورد له اربع صيغ تحميد ورد له اربع صيغ كلها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم الصيغة الاولى - 00:09:46ضَ

ان يجمع بين اللهم والواو اللهم ربنا ولك الحمد الصيغة الاولى ان يجمع بين اللهم والواو الصيغة الثانية ان يقتصر على اللهم اللهم ربنا لك الحمد الصيغة الثالثة ان يقتصر على الواو ربنا ولك الحمد - 00:10:05ضَ

الصيغة الرابعة ان يحذف اللهم والواو ربنا لك الحمد. هذه الصيغ كلها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم يسجد على اعضائه السبعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم الى اخره هذا الحديث - 00:10:32ضَ

متفق عليه من حيث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ويقول سبحان ربي الاعلى كما جاء في حديث حذيفة رضي الله تعالى عنه والسجود السجود ايضا له صفتان صفة مجزئة - 00:11:01ضَ

وصفة كاملة اما الصفة المجزئة فهي ان يسجد على هذه الاعضاء السبعة يسجد على اعضائه السبعة التي امر النبي صلى الله عليه وسلم في السجود عليها واما الصفة الكاملة ان يضع - 00:11:22ضَ

يديه حذو منكبيه تارة وتارة حذو اذنيه يعني صفتان يضع اليدين حذو المنكبين وتارة يسجد بين كفيه ويشافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وفخذيه عن ساقيه النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود - 00:11:42ضَ

وهذا هو الاعتدال الاعتدال انه ما يمتد ولا ينكمش بعض الناس ينكمش تجد ان بطنه يكون على فخذيه وفخذاه تكون على ساقيه لا لا يمتد ولا ينكمش هذا هو الاعتدال - 00:12:07ضَ

جاء في عضديه عن جنبيه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يشافي مجافاة شديدة حتى يرى بياض ابطيه من شدة مجافاته عليه الصلاة والسلام ويفرق ركبتيه واما بالنسبة لقدميه فانه يقارب بينهما لكن رص القدمين - 00:12:28ضَ

هذا لم يثبت فيه شيء من عن النبي صلى الله عليه وسلم اللي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قارب قدميه كما في حديث عائشة في صحيح مسلم - 00:12:51ضَ

قال ويقول سبحان ربي الاعلى التسبيح نعم هذه التسبيحة هذه واجبة على المشهور من مذهب الامام احمد الحنابلة ينفردون باجاب تسبيحة الركوع تسبيحة السجود تكبيرات الانتقال قول سمع الله لمن حمده قول ربنا - 00:13:04ضَ

ولك الحمد التشهد الاول وكذلك ايضا الجلوس له وايضا قول رب رب اغفر لي هذه الثمانية ينفرد الحنابلة رحمهم الله تعالى بايجابها والدليل على وجوبها ان ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بها اذا - 00:13:31ضَ

كبر فكبروا هذا امر ولانه لا يمكن ان تعرف الانتقال. يعني ما يمكن انك تعرف الامام سجد او رفع الا بهذه التكبيرات. هذا لا يمكن وايضا الله سبحانه وتعالى قال فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس - 00:13:51ضَ

وقبله الغروب فالله سبحانه وتعالى عبر عن الصلاة بالتسبيح التعبير عن العبادة جزء منها يدل على وجوبه فيها وايضا مما يدل لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ترك التشهد الاول كما في حديث عبدالله بن بحينة - 00:14:12ضَ

جبره بسجود السهو فهذه الادلة وايضا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا امر. قولوا ربنا ولك الحمد هذه الادلة تؤيد ما ذهب اليه الامام احمد رحمه الله من من ايجاب هذه - 00:14:39ضَ

اه الثمانية طيب قال ثم يكبر ويجلس على رجله اليسرى وينصب اليمنى وهو الافتراش. ويفعل ذلك في جميع جلسات الصلاة هذا كلام جيد من المؤلف يعني المؤلف وش يقول لك - 00:14:56ضَ

يقول لك الاصل في جلسات الصلاة هي الافتراش نعم كما جاء في حيث عائشة في مسلم وجاء ايضا في حديث ابي حميد الساعدي رضي الله تعالى عنه لما ذكر صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. فالاصل - 00:15:16ضَ

في جلسات الصلاة الافتراش والافتراش ان تنصب اليمنى وتكون اصابعها تجاه القبلة وتفرش اليسرى وتجلس عليها الا في التورك كما سيأتي ان شاء الله الا في التشهد الاخير فانه يتورك - 00:15:35ضَ

بان يجلس على الارض ويخرج ويخرج رجله اليسرى من الخلف الايمن يعني التورك هذا ورد له صفتان الصفة الاولى كما ذكرها المؤلف رحمه الله لكن التورك متى يكون التورك التورك يكون في التشهد الاخير اذا كان في الصلاة تشهدا - 00:16:00ضَ

اذا كان في الصلاة تشهدان يكون في التشهد الاخير. ويدل لهذا حديث ابي حميد ابو حميد رضي الله تعالى عنه لما ذكر صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:16:27ضَ

افترش في التشهد الاول وتورك في التشهد الثاني فان كانت الصلاة ثنائية ليس فيها الا تشهد واحد الاصل افتراش كما تقدم ان الاصل في جلسات الصلاة هو الافتراش والتورك كما ذكر المؤلف المؤلف ذكر - 00:16:44ضَ

صفة احدى صفتيه ان ينصب اليمنى وتكون اصابعها تجاه القبلة كما جاء اه اه في حديث ابي حميد اما بالنسبة رجلي اليسرى يخرجها تحت ساق اليمنى ويفضي بمقعدته على الارض - 00:17:13ضَ

والصفة الثانية يفصي بمقعدتي الى الارض ويفرش اليمنى واليسرى عن يمينه لتكون اليمنى واليسرى مفروشة عن يمينهم قال رحمه الله تعالى ويقول ربي اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني واجبرني وعافني. هذا جاء من حديث ابن - 00:17:40ضَ

رضي الله تعالى عنه في سنن ابي داوود والحديث هذا فيه ضعف لكن الذي جاء من حديث حذيفة رب اغفر لي. نعم قال نعم قال رحمه الله تعالى ثم ينهض - 00:18:04ضَ

مكبرا على صدور قدميه وقول المؤلف رحمه الله ثم ينهض مكبرا على صدور قدميه يؤخذ من كلامه انه لا يجلس للاستراحة وهذه موضع خلاف بين اهل العلم رحمهم الله تعالى هل يشرع الجلوس - 00:18:35ضَ

للاستراحة وما هل تشرع جلسة الاستراحة او لا المؤلف رحمه الله يقول بان جلسة الاستراحة غير مشروعة لان الذين وصفوا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ممن يلازمه كابن عمر وعائشة - 00:18:58ضَ

ابن عباس وغيرهما من الصحابة لم يذكروا هذه الجلسة وانما ذكرها مالك ابن الحويرث ومالك حديث مالك بن حويرث رضي الله تعالى عنه يقول الامام احمد ما له ثان يعني هو حديث واحد فقط - 00:19:17ضَ

ما له ثان والرأي الثاني ان جلسة الاستراحة مشروعة كما هو قول الشافعي في حديث مالك ابن الحويرث رضي الله تعالى عنه والرأي الثالث انها تشرع عند الحاجة فاذا احتاج اليها وهذا قول ابي يعلى - 00:19:38ضَ

وتلميذه بن قدامة فاذا احتاج اليها فانه يفعلها. اما اذا لم يحتج اليها فانه لا يفعلها وهذا لعله هو الاقرب لان مالكا انما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:57ضَ

في اخر حياته والنبي صلى الله عليه وسلم لما اسن اخذه اللحن فكان النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج الى ان يجلس في الاستراحة قال ثم ينهض مكبرا على صدور - 00:20:13ضَ

قدميه ويصلي الركعة الثانية كالاولى نصلي الركعة الثانية كالاولى وظاهر كلام المؤلف رحمه الله انه يستعيذ وان كان استعاذة في الركعة الاولى لكن لا يستفتح لان الاستفتاح انما يكون في افتتاح الصلاة والان هو في الركعة - 00:20:34ضَ

الثانية قال ثم يجلس للتشهد الاول وصفته التحيات لله والصلوات والطيبات الى اخره يجلس للتشهد الاول لم يذكر المؤلف رحمه الله كيفية الجلوس لم يذكر المؤلف رحمه الله تعالى ما هي كيفية - 00:20:57ضَ

الجلوس التشهد الاول والجلوس للتشهد الاول هي افتراش كما تقدم لكن بالنسبة الكفين بالنسبة للكفين ورد ثلاث صفات للكفين. الصفة الاولى يقبض الخنصر والبنصر ويحلق الابهام والوسطى ويشير بالسبابة. يعني السبابة دائما يشير بها - 00:21:23ضَ

او يقبض الجميع او يضع تحت اصل السبابة يضع الابهام على اصل السبابة هذه هي التي وردت فيها السنة ثلاث صفات قبض الخنصر والبنصر ويحلق او انه يقبض الجميع او انه يضع الابهام على اصل السبابة - 00:21:51ضَ

وما ورد من النفي التحريك او اثبات التحريك هذا كله غير ثابت الذي ورد في مسلم ان اشار بها يدعو والتشهد كله دعاء التشهد دعاء فانت في اول التشهد تثني على الله عز وجل تحياته لله والصلوات ثم تشرع في الدعاء - 00:22:17ضَ

اللهم صلي على محمد الى اخره اعوذ بالله من عذاب جهنم ثم قال النبي سلم ثم ليتخير من الدعاء اعجبه واما بالنسبة لوضع الكفين فلهما صفتان الصفة الاولى ان يظع اليسرى مبسوطة على الفخذ اليسرى واليمنى - 00:22:41ضَ

طب آآ مقبوضة كما تقدم على الفاقدة اليمنى والصفة الثانية ان يلقم اليسرى الركبة اليسرى ويجعل اليمنى على طرف الركبة اليمنى يجعل اليمنى على طرف الركبة اليمنى قال رحمه الله قال لك التحيات لله - 00:23:02ضَ

هذا هذه الصيغة التي ذكرها هي صيغة ابن مسعود رضي الله تعالى عنه الصيغة الثانية صيغة ابي موسى التحيات التحيات الطيبات الصلوات لله تحيات الطيبات الصلوات لله في مسلم ايضا صيغة ابن عباس التحيات المباركات الصلوات الطيبات في مسلم - 00:23:22ضَ

كذلك ايضا صيغة عمر في موطأ الامام مالك وكذلك ايضا ابن عمر سنن ابي داوود وعائشة رضي الله تعالى عنها في الموطأ قال ثم يكبر ويصلي باقي صلاته بالفاتحة في كل ركعة - 00:23:45ضَ

في كل ركعة بعد الركعتين الاوليين يقتصر على الفاتحة كما جاء في حديث ابي قتادة في الصحيحين لكن جاء في حديث ابي سعيد في مسلم القراءة في الركعة الثالثة والرابعة - 00:24:05ضَ

في صلاة الظهر القراءة. وعلى هذا نقول في صلاة الظهر يشرع ان يقرأ في الثالثة والرابعة كما جاء في حديث ابي سعيد في مسلم قال ثم يتشهد التشهد المذكور ويزيد ما تقدم - 00:24:22ضَ

اللهم صلي على محمد الى اخره. ايضا هذه الصيغة التي ذكرها المؤلف رحمه الله تعالى نعم هناك عدة صيغ للصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام المؤلف رحمه الله ذكر هذه الصيغة صيغة كعب ابن عجرة رضي الله تعالى عنه - 00:24:38ضَ

وايضا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم عدة صيغ منها صيغة ابي مسعود رضي الله تعالى عنه في مسلم وابي حميد في الصحيحين وابي سعيد البخاري وابي هريرة في سنن النسائي - 00:25:00ضَ

قال ثم اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال يستعيذ بالله من هذه الاربع والاستعاذة بالله من هذه الاربع ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم من فعله في الصحيحين - 00:25:24ضَ

ومن قوله الامر بذلك في صحيح مسلم قال ويدعو بما احب يعني يتخير من الدعاء يعجبه كما جاء في حديث ابن مسعود ثم ليتخير من الدعاء اعجبه ثم يسلم عن يمينه ويساره السلام عليكم ورحمة الله. كما جاء في حديث ابن مسعود في السنن - 00:25:43ضَ

وهذه هي الصيغة الثابتة الصيغة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله لم زيادة وبركاته هذه الشاذة لا تثبت الصيغة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله - 00:26:06ضَ

ويكون آآ الالتفات مع ابتداء التسليم. السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله ويدل ذلك حيث جابر ابن سمرة انما يكفي احدكم ان يقول من على يمينه وشماله السلام عليكم - 00:26:29ضَ

السلام عليكم قال ثم يسلم قال والاركان القولية من المذكورات تكبيرة الاحرام. ركن تقدم حديث ابي هريرة وقراءة الفاتحة كما تقدم اه في حديث عبادة قال والتشهد الاخير والسلام نعم التشهد الاخير - 00:26:49ضَ

هذا ركن ويدل لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم امر به قال قولوا التحيات لله والصلوات كما في حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه والسلام كما تقدم في حديث جابر - 00:27:13ضَ

ابن سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما يكفي احدكم الى اخره ما دون التسليمتين لا تحصل به الكفاية والمشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله انه لابد من تسليمتين - 00:27:32ضَ

والرأي الثاني ذهب اليه كثير من اهل العلم انه تكفي تسليمة واحدة لكن حديث جابر كما سلف ومداومة النبي صلى الله عليه وسلم على تسليمتين تؤيد ما ذهب اليه الامام احمد رحمه الله - 00:27:51ضَ

قال وباقي افعالها اركان فعلية الا التشهد الاول فانه من واجبات الصلاة كالتكبيرات غير تكبيرة الاحرام وقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى ربي اغفر لي وقول سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد ربنا ولك الحمد للكل - 00:28:05ضَ

فهذه الواجبات تسقط بالسهو ويجبرها سجود السهو وكذا الجهل. هذه واجبات كما تقدم ذكرنا دليلها فيما سبق وانها من مفردات مذهب الامام احمد رحمه الله تسقط بالسهو اذا سهى ونسي ان يقول سبحان ربي العظيم او ربي اغفر لي فانه يجبرها بسوء السهو كما جاء في حديث عبد الله بن بحينة ان النبي صلى الله - 00:28:27ضَ

عليه وسلم جبر اه اه نسيانه للتشهد الاول بسجود السهي. السهو قالوا وكذا الجهل يعني اذا وجوب هذه الواجبات فانها تسقط بالجهل نعم تسقط بالجهل وهذا رأي شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 00:28:57ضَ

ان الواجبات تسقط بالجاهل قال والاركان لا تسقط سهوا ولا جهلا ولا عمدا ركن بين الركن والواجب الركن لا يسقط بالسهو لو سهى عن الركوع او عن السجود لا يسقط هذا - 00:29:20ضَ

لابد ان يأتي بالركن فاذا سهى عنه لا بد ما دام انه لم يصل الى محله من الركعة التالية لا بد ان يرجع ان يأتي به وما بعده ان وصل الى محله من الركعة التالية - 00:29:39ضَ

يمضي في صلاته ويأتي بركعة وان تركوا عمدا بطلت صلاته وان تركه جاهلا يقول لك المؤلف رحمه الله لا يسقط الركن ما دام يمكنه ان يتدارك اما اذا كان جاهل - 00:29:55ضَ

ومضت الصلاة مضى وقتها فانه يسقط عنه قال والباقي سنن اقوال وافعال مكمل للصلاة ومن اركانها الطمأنينة من اركانها الطمأنينة ويدل لذلك حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:30:13ضَ

اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ثم اركع ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا - 00:30:39ضَ

في الصحيحين قال وعن ابي هريرة الى اخره ذكر الحديث وقال صلوا وقال صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي متفق عليه مالك بن حويرث رضي الله تعالى عنه - 00:30:56ضَ

فاذا فرغ من صلاته استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام اذا فرغ من صلاته استغفر وهذا الاستغفار والذكر من جوابر الصلاة وجوابر الصلاة ثلاثة - 00:31:14ضَ

الاول الذكر بعد الصلاة والثاني سجود السهو والثالث التطوعات النوافل والتطوعات وقال لك اذا انتهى من صلاتي قال استغفر الله ثلاث مرات استغفر الله استغفر الله استغفر الله هكذا الصيغة - 00:31:33ضَ

لا يزيد بعض الناس يزيد استغفر الله العظيم التواب الكريم هذا لم يرد ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام كما جاء في صحيح مسلم قال المؤلف - 00:31:54ضَ

ثم يهلل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك الى اخره. ايضا في صحيح مسلم من حديث ابن الزبير رضي الله تعالى عنه كذلك ايضا حديث المغيرة - 00:32:08ضَ

ابن شعبة في الصحيحين لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد - 00:32:21ضَ

قال ثم بعد التهليل يسبح والتسبيح ورد له اربع صيغ تسبيح ورد له اربع صيغ. الصيغة الاولى ان يسبح الله ثلاثا وثلاثين وان يحمده ثلاثا وثلاثين وان يكبره ثلاثا وثلاثين - 00:32:37ضَ

وان يقول في تمام المئة الله اكبر هذي الصيغة الاولى سبح الله ثلاثة وثلاثين يحمده ثلاث وثلاثين يكبره ثلاث وثلاثين في تمام المئة الله اكبر الصيغة الثانية ان يسبح الله ويحمده ويكبره - 00:32:56ضَ

ثلاثا وثلاثين وفي تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير الصيغة الثالثة ان يسبح الله ويحمده ويكبرا ويهلله خمسا وعشرين. سبحان الله الحمد لله. لا اله الا الله. الله اكبر - 00:33:14ضَ

خمسا وعشرين فهذه مئة الصيغة الرابعة ان يسبح الله عشرا وان يحمده عشرا وان يكبره عشرا هذا يفعل تارة وهذا تارة يأتي بكل السنة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:38ضَ

قال المؤلف رحمه الله والرواتب المؤكدة التابعة للمكتوبات عشر كما جاء في حديث ابن عمر المؤلف يرى انها عشر شافعي رحمه الله يرى انها ثنتا عشرة وهذا هو الاقرب انها ثنتا عشرة - 00:33:55ضَ

اربع قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل صلاة الفجر ويدل لي هذا يدل لهذا حديث امي حبيبة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صان لله - 00:34:11ضَ

في يوم وليلة اثنتي عشر ركعة تطوعا غير الفريضة الا بني له بهن بيت في الجنة. في مسلم وجاء عن عائشة النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر - 00:34:31ضَ

اربع ركعات قال رحمه الله تعالى باب سجود السهو والتلاوة والشكر هذا هو الجابر الثاني من جوابر الصلاة. وهو سجود السهو والسهو هو ذهول القلب عن معلوم ذهول القلب عن معلوم والتلاوة - 00:34:44ضَ

تلاوة القرآن قراءة القرآن عند المرور باية سجدة والشكر عند تجدد النعم واندفاع او اندفاع النقم قال وهو مشروع اذا زاد الانسان في الصلاة ركوعا او سجودا او قياما او قعودا - 00:35:19ضَ

سهوا او نقص شيئا من المذكورات اتى به وسجد او ترك واجبا من من واجبات الصلاة او شك في زيادة او نقصان سجود السهو له ثلاثة اسباب الزيادة النقص الشك - 00:35:42ضَ

الزيادة النقص الشك الزيادة اما ان تكون زيادة اقوال او زيادة افعال واما ان تكون من جنس الصلاة او من غير جنس الصلاة الاقسام اربعة اربعة القسم الاول زيادة افعال من جنس الصلاة - 00:36:04ضَ

هنا يشرح السهو ركوع سجود فعل هذا مجلس الصلاة القسم الثاني زيادة فعل ليس من جنس الصلاة اكل شرب تحرك حركات كثيرة هذه ليست هذه لا يشرع لها سوء السهو - 00:36:35ضَ

يقول مما يبطل او لا يبطل. ان كان متعمد ابطل اذا كان غير متعمد ما يبطل القسم الثالث زيادة قول من جنس الصلاة لو قرأ في الركوع او قرأ في السجود هذا زيادة قول مجلس الصلاة - 00:36:53ضَ

هذا لا يجب له سوء السهو. لكن يستحب القسم الرابع زيادة قول ليس من جنس الصلاة كما لو تكلم هذا لا يشرع له سيساهو هذه هذا الزيادة النقص اما نقص اركان - 00:37:13ضَ

او نقص واجبات او نقص سنن نقص الركن عن نقص الركن ان كان القسم الاول ان كان في غير الركعة الاخيرة فانه يرجع ويأتي به ما لم يصل الى موضعه - 00:37:32ضَ

فان وصل الى موضعه مضى في صلاته واتى بركعة القسم الثاني ان كان في الركعة الاخيرة يعني نقص الركوع في الركعة الاخيرة وسلم يقول يرجع ويأتي به ومما بعده. الا اذا طال الفاصل - 00:37:52ضَ

الفاصل تبطل الصلاة ويستأنفها من اولها حتى في القسم الاول اذا نقص ركنا وصل الى موضعه فانه يمضي في الصلاة ويأتي بركعة لكن لو لم يأتي بركة حتى اطال الفاصل - 00:38:11ضَ

يستأنف الصلاة القسم الثالث ان يذكر المتروك بعد نهاية الصلاة بعد ان تنتهي الصلاة يذكر المتروك فان كان في الركعة الاخيرة يأتي به ويباع بعده اذا كان في غير الركعة الاخيرة - 00:38:34ضَ

فانه يأتي بركعة عندنا القسم الاول في غير الركعة الاخيرة فانه يرجع ويأتي به ما لم يصل الى موضعه فان وصل الى موضعه مضى في صلاته واتى بركعة القسم الثاني اذا كان في الركعة الاخيرة - 00:39:00ضَ

فانه يرجع ويأتي به ومن بعده القسم الثالث ان يذكره بعد السلام فان كان في الركعة الاخيرة يأتي بهما ما بعده كما تقدم في غير الركعة الاخيرة يأتي بركعة الواجبات - 00:39:25ضَ

الاسم الثاني اذا ترك واجبا من الواجبات ان يذكره في موضعه يعني نسي ان يقول سبحان ربي الاعلى شرع في الدعاء. ثم ذكره في اثناء السجود يأتي به ولا شيء عليه - 00:39:44ضَ

القسم الثاني ان يأتي به بعد مفارقة موظعه وقبل ان يتلبس بالركن الذي يليه فهذا يرجع ويأتي به القسم الثالث ان يذكره بعد ان تلبس بالركن الذي يليه فهذا يسقط الواجب ويجبره بسوء السهو - 00:39:58ضَ

القسم الثالث اذا ترك سنة من السنن ان كان من عادته انه يأتي بها يسجد للسهو استحبابا اذا لم يكن من عادته انه يأتي بها فانه لا يسجد وضابط سجود السهو الواجب. نعم ضابط - 00:40:18ضَ

كل شيء عمده يبطل الصلاة فسهو يوجب السجود هذا الظابط يعني متى يجب سهو السهو كل شيء عبده يبطل الصلاة فسهوه يوجب السجود والسجود هل هو قبل السلام او بعد السلام - 00:40:37ضَ

مشهور من مذهب الامام احمد انك بالخيار ان شئت ان تسجد قبل السلام وان شئت ان تسجد بعد السلام الامر جائز والافضل ان تسجد قبل السلام الا اذا سلمت قبل اتمام الصلاة فالافضل ان تسجد بعد السلام - 00:40:56ضَ

عند شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يجب ان يسجد قبل السلام في موضعين اذا كان عن نقص او شك وترجع نعم اذا كان عن نقص او شك ولم يترجح له شيء - 00:41:18ضَ

نقصت قول ربي اغفر لي يجب ان تسجد قبل السلام شككت هل لثلاث او اربع ولم يترجح لك شيء تجعلها ثلاثا وتسجد قبل السلام ويجب السجود بعد السلام في موضعين - 00:41:32ضَ

اذا كان عن زيادة كما لو زاد ركوعا او سجودا او ركعة كذلك ايضا اذا شك وخالب على ظنه شيء ترجح له شيء يعني غلب على ظنه انها ثلاث او اربع يجعلها حسب - 00:41:49ضَ

ويسجد بعد السلام قال رحمه الله تعالى وقد ثبت انه صلى الله عليه وسلم قام عن التشهد الاول فسجد كما في حديث عبد الله بن في الصحيحين وسلم من ركعتين نعم كما في حديث - 00:42:07ضَ

اه ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في الركعتين وصلى ثلاثا وصلى الظهر خمسا وقيل له ازيدت الصلاة فقال وما ذاك؟ قالوا صليت خمسا سجدتين بعدما سلم وقال اذا شك احدكم - 00:42:30ضَ

في صلاة فلم ادري كم صلى ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبني على ما استيقن ثم يسهو سجدتين قبل ان يسلم فان صلى خمسا شفعنا له صلاته وان صلى تماما كانت ترديما للشيطان رواه احمد ومسلم - 00:42:49ضَ

وله ان يسجد قبل السلام او بعده تقدم قال ويسن سجود التلاوة للقارئ والمستمع في الصلاة وخارجها بيقول لك المؤلف سجود التلاوة سنة ليس واجبا خلافا لابي حنيفة وابن تيمية ويد لذلك - 00:43:04ضَ

حديث زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه قال قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم النجم فلم - 00:43:28ضَ