باحث

مجمع نوري يقدم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين. فهذا هو المجلس الخامس من مجالس شرح كتاب ثلاثيات مسند الامام - 00:00:00ضَ

احمد رحمه الله يشرحه فضيلة شيخنا عبد المحسن ابن عبد الله الزامل. حفظه الله ورعاه. ينعقد هذا المجلس عشاء يوم السبت الثاني من شهر صفر من عام سبع وثلاثين واربعمائة والف للهجرة بجامع عثمان بن عفان رضي الله عنه بالرياض - 00:00:22ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا هشيم عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد يقول الامام احمد رحمه الله - 00:00:42ضَ

حدثنا او شيء عن ابي الزبير عن جابر ابو قاسم دينار الواسطي مصري امام شهير كبير رحمه الله من رجال الشيخين ثقة كبير لكن رواية عن الزهري فيها ضعف وليس في الصحيحين - 00:01:10ضَ

عن الزهري شيء من روايته انا بالزبير قدم غير من راح عن جابر رضي الله عنه قال لعن رسول الله هذا الحديث رواه مسلم من هذا الطريق وفيه انه شيء قال اخبرنا ابو الزبير وهو شيء مدلس - 00:01:33ضَ

قال وصرح كما عند مسلم اخبرنا ابو الزبير عن جابر عن جابر وزاد مسلم وقال هم سواء هم سواء ورواه مسلم ايضا من حديث عبد الله بن مسعود رواية علقمة عن عبد الله بن مسعود انه عليه لعن اكل الربا وموكله - 00:01:54ضَ

فقال علقمة وكاتبه وشاهديه قال انما نحدث بما سمعنا انما نحدث بما سمعنا مع ان هذه الزيادة التي ذكرها علقمة في حديث ابن مسعود رواها ابو داوود والترمذي من رواية سماك عن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه عبد الله ابن مسعود ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لعن الله - 00:02:17ضَ

الربا وموكله وكاتبه وشاهديه يحتمل عن ابن مسعود لم يذكر رواية حلا سؤاله اه سؤال علقمة له ويحتمل ان الرواية هذه ضعيفة عبدالرحمن بن عبد الله بن مسعود لم يسمع من ابيه الا شيء يسير منهم من قال لم يسمع - 00:02:40ضَ

جاء ايضا من رواية الحارث رواية الشعبي عن الحارث عن علي من الولاية الشعبي عن الحارث عن عن ابن مسعود عند النسائي ايضا من رواية علي من رواية علي لعن رسول الله اكل الربا وموكله - 00:03:05ضَ

وشاهديه وشاهديه النسائي مرسلا من رواية شعبي لم يذكر عليا ولا ابن مسعود والحديث كما تقدم محفوظ رواية جابر مسلم ومن رواية مسعود كما تقدم مختصر وجاء ايضا برواية ابي جحيفة - 00:03:22ضَ

عند البخاري البخاري جاء بلفظ انه نهى عن اكل الربا وجاء له لعن اكل الربا والارجح رواية اللعن رواية اللعن والحديث عند البخاري رواه عن عدة من المشايخ عن سليمان ابن حرب عن محمد ابن مثنى وعن ادم - 00:03:45ضَ

ابن ابي اياس وعن ابي الوليد الطيالسي وعن حجاج بن منهان كلهم يرونه عن شعبة عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه ابي جحيفة الا محمد ابن مثنى فانه رواه كما هو مشهور رواياته عن محمد بن جعفر عن شعبة - 00:04:09ضَ

لانه لم يدرك شعبة فرواه عن محمد بن جعفر عن شعبة اضبط هذه الروايات في عند البخاري هي رواية محمد ابن المثنى وادم من ابي اياس. ففيها انه عليه الصلاة والسلام نهى عن ثمن الكلب - 00:04:29ضَ

وكسب البغي الكلب وكسب البغي وثمن الدم. ولعن الواشمة والموشومة واكل الربا وموكله ولعن المصور ولعن المصور وهكذا ايضا في رواية ادم ابن ابي اياس ايضا فيها ذكر التفريق بين النهي عن ثمن الدم والكلب - 00:04:46ضَ

وكسب البغي وعن لعن الواشمة والموشومة وعن ايضا اكل الربا الربا وموكله ولعن اكل الربا ولعن المصور. وهذا في الحقيقة واضح ويبين ان رواية الرواية الاخرى عند البخاري فيها رواية تغيير في الرواية كما نبه الحافظ عليه رحمه الله لكن لم يشر الى رواية هؤلاء المشايخ وتمييزها - 00:05:09ضَ

واتقن هذه الروايات روايات كما تقدم محمد المثنى ورواية ادم بن ابي اياس لنفرق بين لعن لعن هؤلاء لانه جاء في الاخبار لعن الواشمة والموشومة وكذلك لعن اكل الربا وموكله - 00:05:40ضَ

والمصور جاء النهي عن ثمن الكلب وثمن الدم وكسب البغي وكسب ينبغي وكل الاحاديث متواطئة على هذا المعنى متواطئة على هذا بالمعنى وهذا الخبر مجمع عليه مجمع على معناه في لعن اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه - 00:05:58ضَ

والربا هو زيادة في اشياء مخصوصة وهذه الاصناف الاصناف الستة الذهب والفضة والبر والتمر والشعير والملح جاءت في حديث عبادة ابن الصامت وفي حديث ابي سعيد الخدري وجاءت مفرقة في بعظ الاخبار وحديث عبادة - 00:06:24ضَ

حديث ابي هريرة بالمعنى في صحيح مسلم اه عند اهل العلم هو زيادة في اشياء مخصوصة واقرب الاقوال انه في الذهب والفضة لاجل الثمانية وفي الاصناف الاربعة على اقوال على اقوال مكي الجنس كما هو مذهب احمد وابي حنيفة - 00:06:44ضَ

او لانهم لانها تقتات كما مذهب مالك او ان الربا يجري في كل مكيل او موزون مطعوم وهو الرواية الاخرى عن احمد وهو اختيار صاحب المغني والشرح وهو ايضا ترجيح شيخ الاسلام رحمه الله وهذا قريب من مذهب مالك رحمه الله - 00:07:06ضَ

المقتات اذا كان مكيلا او كل مكيل او موجود مطعوم كل مكيل او مطعوم ومذهب الشافعي في كل مطعوم وهو ضعيف هذا. وهذا ضعيف الصواب واقرب الاقوال انه في الاصناف الاربعة - 00:07:29ضَ

كل مكيل او موزون مطعوم. وهذا يقيد ويحصر ما يجري فيه الربا نعم قال رحمه الله حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزبير سمعه من جابر رضي الله عنه كان ينبذ للنبي صلى الله عليه وسلم في سقاء - 00:07:44ضَ

فاذا لم يكن سقاء فتور من حجارة حديث سفيان حدثنا سفيان عن ابي الزبير سمعه من جابر صرحنا بالسماع بن جابر علي جابر متقدم في صحيح مسلم له شواهد كما هو - 00:08:10ضَ

ما تقدم وهذا الحديث صرح فيه ابو الزبير بن جابر وحديث جابر هذا اخرجه مسلم. اخرجه مسلم وله شواهد قال كان ينبذ للنبي في سقاء ينبذ للنبي في سقاء. انبه ايضا الى اول شيء معروف ان - 00:08:27ضَ

قبل ذلك ان ذبا من الكبائر ان الربا من الكبائر فمن الكبائر والاخبار فيه كثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام وكل كبائر اختلف العلماء فيه لكن جاء منها انه ما ختم او توعد بلعن كما نظمه الحجاوي وكن عالما ان الذنوب جميعها بصغرى وكبرى قسمت في مجود - 00:08:49ضَ

ما في حد في الدنيا او توعد باخرى فسمي كبرى على نص احمد وزاد حفيد المجد او جاء وعيده بنفي لايمان عن المبعدين هذا هو ضابط الكبائر اه بالتتبع للاخبار - 00:09:15ضَ

والاخبار فيه كثيرة وحرب لله ورسوله فاذنوا بحرب من الله ورسوله ويغني عنها ويغني هذا عن بعظ الاخبار الظعيفة التي فيها نكارة وهي مشهورة وهي مشهورة منها قوما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال الربا سبعون بابا ادناها مثل ان ينكح الرجل امه - 00:09:33ضَ

هذا الحديث ضعيف هذه الزيادة والصواب فيه الربا سبعون بابا. هذا هو الصواب. اما زيارة زيارة مثل ان ينكح الرجل امه. هذه رواية فيها غرابة وفيها نكارة. وفيها نكارة. والحديث رواه ابن - 00:09:58ضَ

من حديث هريرة من طريق ابي معشر نجيه بن عبد الرحمن السندي وقد رواه ابن ماجة رحمه الله عقبه عن حديث مسعود باسناد صحيح عظيم انه قال الربا سبعون بابا - 00:10:12ضَ

اقتصر على هذا وهذا هو الاظهر. وجاء عند الحاكم مسعود ايضا زيادة من ابي هريرة الربا سبعون بابا ايسرها مثل ان ينكح الرجل امه جاء في رواية عند البزاء جاء في رواية - 00:10:25ضَ

الشرك سبعون بابا لهذا لقى الشرك سبعون الشرك سبعون بابا لكن الاظهر الصواب هو الاختصار عن اللفظ الاول. مع ان جاء حديث من ولاية البراء ايضا ابن عازب من حديث ابي هريرة وهو ضعيف - 00:10:43ضَ

كذلك ايضا حديث اخر مشهور رواه الامام احمد رواية ابن حنظلة الغسيل انه عليه الصلاة والسلام يروى عنه عليه درهم ربا يأكله الرجل اشد من ست وثلاثين زنية وهذا حديث عظيم - 00:11:05ضَ

ايضا ضعيف بالمنكر منكر لا يصح هذا الحديث والصواب فيه انه من رواية عبد الله ابن حنظلة عن كعب الاحبار وهذا هو قول البخاري وجماعة وان رفعه الى النبي وسلم - 00:11:21ضَ

لا يصح ولهذا اورده بعض الموظوعات وانكره ابن الجوزي وقال ما معناه ان لا يمكن ان يقال اكل لقمتي ربا مثل مثل الاثم الواقع بالاختلاط في الانساب والزنا شو اسد الشارع بابه - 00:11:35ضَ

بجميع الطرق بجميع الطرق الربا محرم لا شك وذنب عظيم وكبير لكن هنالك بعض المسائل من الربا تجوز للحاجة مثل مسألة العرايا مثل مسألة العرايا ولهذا لا يجعل مثل يعني اشد - 00:11:55ضَ

او ان شدته وتعظيمه على هذا الوجه المضاعفة على الزنا فهذان خبران ضعيفان. ويكفي المسلم ما ورد فيه من التشديد والوعيد في الكتاب والسنة حديث سفيان ابن عيينة كما تقدم كان ينبذ النبيذ نعم - 00:12:17ضَ

ابواب الربا الربا ويدخل فيه الحيل الربوية في ايه؟ الحيل الربوية وانواع الربا ان الانسان قد يقع في الربا وهو لا يشعر ان الربا يجري في هذه الاشياء والانسان يتعامل بها بيعا وشراء فقد يقع في الربا وقد يقع - 00:12:44ضَ

وهو لا يشعر فعليه ان يحذر من الوقوع الربا لانها تعاملات في في مأكولات واقوات بيع وشراء فقد يقع فيه مما عمت به يعني كسرت الان في وغيرها مختلطة كما - 00:13:07ضَ

شيء من لا تدخل يا شيخ في هذا وهذا بحث يعني يحتاج الى وكلام عليه اهل العلم يعني يختلف مثلا اذا كان على سبيل الدخول في هذه الشركات للبيع والشراء هذا له احكام لا احكام - 00:13:38ضَ

وان كان يشتري مثلا شراء شركات شراء شركات يكون لها اموال ولها ديون يشتريها بتمامها وهي اعيان وعروض هذا شيء اما ما يتعلق بالشركات المختلطة التي آآ تتعامل بالربا فان كانت تتعامل بالربا صراحة وتعقد العقود الربوية الصراحة - 00:14:00ضَ

هذه لا يجوز التعامل معها لا يجوز التعامل معها وان كان الربا يدخل عليها يعني بغير قصد هذا له حكم والكلام فيها كثير كما لا يخفى ولعله ان شاء الله يتأتى - 00:14:25ضَ

يعني في مقام مدارسة لهذا لاهميته وجرى فيها كلام وجرى فيها تفصيل والاصل ان عندنا التعامل على سبيل المهاداة واجابة الدعوة الدعوة والمهاداة ونحو ذلك والتعامل يكون على سبيل العقود - 00:14:39ضَ

التعامل مع من يأكل الربا مثلا على سبيل اجابة الدعوة وقبول الهدية الشيء والتعامل معه على سبيل انك آآ تشاركه في البيع والشراء او تعقد معه عقود هذا شيء اخر وبعضهم ربما خلط بين هذا وهذا - 00:15:07ضَ

وايضا يعني ربما رأى كلام بعض اهل العلم في معاملة من المرابي وذكر الاقوال الاربعة اللي ذكرها ابن مفلح في الفروع وذكرها ايضا في كتاب الاداب الشرعية فهذا في المعاملة - 00:15:25ضَ

وهذا ايسر وهذا ايسر بخلافه المعاملة في المداخلة في الزيارة في قبول هدية في اجابة الدعوة واكل طعامه ونحو ذلك هذا واما اذكى معاملة على سبيل المشاركة في البيع والشراء والعقود هذا شيء اخر. نعم - 00:15:44ضَ

نعم نعم واضح الحديث لعن لعن اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه ذكر الاصول في هذا الباب اصول في هذا الباب وقائع وقاعدة الشريعة انه اذا عقل المعنى اذا عقل المعنى فيعد - 00:16:12ضَ

مثل ما لعن الخمر لعن الله حديث ابن عمر وابن عباس وانس لعن في الخمر عشرة. لعن في الخمر عشرة كلهم ملعونون النبي عليه كذلك اكل الربا لكن يختلف اه بين من يكون - 00:16:42ضَ

دخوله في نفس العقد وبين من يكون دخوله في الربا من خارج العقد ان كانت مشاركته في الربا في نفس العقد مثل الاكل والموكي والشاهدان والكاتب. الكاتب هذا داخل في العقد. لانه كتب العقد. والشاهد ايضا داخل في العقد - 00:17:01ضَ

وبين من يكون خارج العقد خارج العقد. فالقاعدة ان الوسائل لها احكام الوسائل لا احكامها. وبحسب قرب الوسيلة يعظم الجرم وبحسب بعدها يضعف فمن اعان انسان على الربا لو ان انسان يعلم ان فلان بيذهب الى البنك - 00:17:23ضَ

لاجل ان يعقد صفقة ربا يعلم ذلك وقال انا احملك على سيارتي ما احملك على سيارتي للبنك ما يجوز وتعاونوا على البر ناخذ من الادلة الاخرى وتعاونوا على البر ولا تعاونوا على الاثم - 00:17:46ضَ

والعود ما يجوز لان هذي اعانة على الاثم وهذا يجري في كل شيء لكن ذكر النبي عليه الصلاة والسلام اللي هو ما يتعلق بالعقد من الشهادة والكتابة نعم سفيان حديث سفيان كان ينبذ للنبي حديث نعم عن ابي الزبير عن جابر كان ينبذ النبذ هو ان ينبذ في الاناء - 00:18:04ضَ

او زبيب ونحو ذلك لاجل ان يخفف يعني ممنوحة الماء وايضا يحلي الماء فيكون بمثابة العصير بمثابة الشراب الطيب هذا كان معروف النبي وسلم ومعروف في كل زمان وهذا ثابت في اخبار كثيرة في الصحيحين كان يدعى الى شيء مما ينبذ ويؤتى بشيء من نبيذ - 00:18:28ضَ

ثبت في الصحيحين الا اتيك بنبيلك وان النبي كان يشربه عليه في سقاء يعني من جلد فان لم يكن سقاه فتور الثور هو القدر من حجارة او البورما سمي تورا من التوران - 00:18:52ضَ

وهو الدوران والتردد لان الماء يتردد فيه ولهذا سميت اما في هذا واما في هذا وفيه انه عليه السلام كان ينبذ له ذلك. وفي حديث وفي حديث عائشة رضي الله عنها صحيح مسلم كان ينبذ له غدوة فيشربه عشاء - 00:19:06ضَ

له عشاء فيشربه غدوة. لماذا؟ حتى يتحلل اه بعض التمر بالماء وكذلك يتحلل شيء من الزبيب في الماء فيكسبه حلاوة فيكسبه حلاوة. في حديث ابن عباس ازيد من هذا وهو انه كان ينبذ له - 00:19:25ضَ

يشربه اليوم والغد والثالثة الى مساء الثالثة واما شقاءها او شربه او سقاه يعني مسائل ثالثة اما انه يشرب عليه الصلاة والسلام او يسقيه الخادم يعني اذا حس انه بدأ التغير لكن - 00:19:43ضَ

لم يتخمر لم يتركه تنزه عليه الصلاة والسلام لكن لا يريقه لانه شراب طيب الا اذا بدأ فيه ان يقذف في هذه الحالة فانه يرمى ويراق لا يشرب اختلف العلماء في حديث عائشة وابن عباس والفرق بينهما لان حديث عائشة كان ينبذ له فيشربه عشاء يعني من اخر النهار - 00:19:56ضَ

وفي الليل فيشربه غدوة فقيل ان هذا الاوحال وهذا له حال ففي حديث عائشة هذا اذا كان ينبذ في ايام الصيف شدة الحر ربما لو تأخر فانه قد يتغير وفي ايام الشتاء فانه لا بأس لو مكث اكثر من يوم - 00:20:24ضَ

ويومين فلا يتغير يتغير وقيل غير ذلك المقصود ان المدار على على حال سوية لم يقذف بالزبدة لا بأس من ذلك. وفي الصحيحين من حديث ابي العباس سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان ابا اسيد الساعدي وهو من جماعته - 00:20:43ضَ

لما انه تزوج كانت زوجته كان زوجه خادمهم وجاءت بشيء من نبيل بعدما تناول الطعام شقته عليه الصلاة والسلام. سقته فشرب من هذا النبي نعم حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه - 00:21:04ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن كسب الحجام فقال اعلفه ناضحك جابر رضي الله عنه رضي الله عنه انه سئل عن كسب الحجام فقال اعلفه طريق ابي الزبير لكن روى ابو داوود والترمذي شاهي دلة - 00:21:31ضَ

من حديث محيصة عن ابيه عن ابيه محيصة وهذا جده هو جده وفيه انه عليه الصلاة انه سأله عن كسب الحجة سأله عن كسب الحجاب فقال اعلفه ورقيقك عند ابي داوود وعند الترمذي واطعمه - 00:21:58ضَ

رقيقك واطعمه رقيقك وجاء في كشف الحجام احاديث منها حديث رافع بن خديجة انه عليه نها عن كسب الحجام ومهر البغي وحلوان الكاهن وكذلك رواه احمد من حديث ابو هريرة في النهي عن كسب - 00:22:27ضَ

وجاء في كسب الحجام احاديث والحجامة من الحجم وهو المص ولذا اختلفوا لان في الخبر اعلفه ناظحك فذهب مالك وابو حنيفة الى انه لا بأس به وجائز وذهب وذهب احمد والشافعي الى كراهيته لانه مكروه. اختلفوا في علة الكراهة - 00:22:44ضَ

قال الامام احمد رحمه الله علة الكراهة لانه كسب فيه دناءة يسمو فيه دناءة لأنه يكون من طريق مص الدم فهذا الكسب ينبغي ان يتعفف عنه اذا امكن لكن الكشف الذي فيه دناءة خير من المسألة كما قال الامام احمد رحمه الله كسب فيه دناءة خير من مسألة الناس - 00:23:10ضَ

وقال الشافعي رحمه الله العلة هو التلطخ بالدم. وهذا اظهر والله اعلم اقول بان كشف دناءة موضع نظر كيف يكون كشف فيه دناءة وبعض العلماء قال انه فرض كفاية كفاية - 00:23:36ضَ

ولهذا الاظهر والله اعلم ان العلة الغالب ان الانسان قد يتلطخ بالدم. ولهذا اذا كان من طريق الات كما يحدو اليوم في انه لا يصيبه الدم في هذه الحالة يكون الامر اخف يكون الامر - 00:23:53ضَ

ولكن مع ذلك في الغالب انه لا يسلم من هذا انه لا يسلم من هذا فلاجل انه قد يتلطخ قال هذا قال اعلفونا ضحاك لكن ليس بحرام ليس بحرم يقال واطعموا رقيقك - 00:24:12ضَ

وفي اللفظ الاخر اعرف ناظحك ورقيقة. ومعلوم ان ان المملوك الحر في الاحكام لا يمكن ان يكون ان يكون الكسب حلالا حراما في حق الحر حلالا في حق المملوك العبد لا - 00:24:33ضَ

بالاحكام مستوون لكن كما تقدم اه لاجل ان هذا الكسب يكون عن هذا الطريق ولا يسلم من التلطخ بالدم والدم نجس ثم في حث على انه يجتهد كان في كسب اخر في كسب اخر وان لم يجد الله هذا الكسب فلا بأس من ذلك - 00:24:51ضَ

يعني من هذا الكشف انه في حديث رافع خبيث لا يدل على الحرمة خبيث الخبث نوعان خبث من جهة التحريم يحللون الطائرات يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث وخبث لا يجعل من التحريم - 00:25:20ضَ

مثل البصل والثوم الرائحة ولهذا قال عمر انكم تأكلون شجرتين ولا اراهما الا خبيثتين. فمن اكلهما فليمتهما طبخا ولا يلزم من هذا الخبث ان يكون وحرم اكلهما فالخبث هذا من جهة - 00:25:40ضَ

الرائحة ولهذا اه كان اكله حلالا لا بأس به وخاصة عند الحاجة تزول الكراهة لكن عند عدم الحاجة فالاولى هو الاجتناب احسن الله اليكم ممكن يستدل به التخلص التخلص فيها شبهة - 00:26:00ضَ

توضع في اعلاف يعني فيها شبهة سوق الاسهم دائما يقولون طهر اجمالا لهذا هذا المطهرة وهذا المبلغ هو في الحقيقة مال محرم يعني تبدل الاسباب يبدل الذوات تبدل لا تبقى خبيثة - 00:26:27ضَ

حينما مثلا لو ان انسان عنده مال مغصوب وما المغصوب؟ اموال عظيمة هل نقول للبهائم واحرمها من الفقراء نقول لا هو خبيث ما دام في يد القابض على وجه محرم. اما اذا اخرجه - 00:27:08ضَ

تبدل السبب واذا تبدل السبب تبدلت الذات تبدل الاسباب له اثر في تبدل الذوات. ولهذا ودليل هذه القاعدة قول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ام عطية حديث عائشة ايضا - 00:27:30ضَ

حديث عائشة في قصة بريرة وكذلك في حديث قال هو لها صدقة وعلينا هدية وقال الم ارى البرمة على النار قالوا يا رسول لحم تصدق به على بريرة قال عليه الصلاة والسلام - 00:27:48ضَ

وعليها صدقة ولنا هدية. وفي حديث ام عطية اما ان وفي ولما ان النبي عليه الصلاة والسلام اهدى لها بعثت له عليه الصلاة والسلام من لحم الشاة سأل عنه قال قيل يا رسول هو من اللحم الذي بعثت به الى امي عطية. قال عليه الصلاة والسلام اما انها قد بلغت محله - 00:28:05ضَ

انها قد بلغت محلها عن نبيه وش حكم الصدقة في حقه ولما اهديت له لما تبدل السبب تبدلت الذات مع انها في الاصل محرمة لكن لما انها جاءت على لو لو ارسلت على سبيل الصداقة لك انت - 00:28:33ضَ

محرمة. كذلك ايضا بريرة صدق به على بريرة وصدق على النبي لكن اهدت بريرة الى النبي عليه الصلاة والسلام تبدل الاسباب تبدل الذوات يبدل الذوات ومنه في الاسباب الحسية ايضا - 00:28:54ضَ

الشيء الخبيث حسا اذا تطهر حسا انتقل من النجاسة الى الطهارة مثل الخمر اذا تخللت بغير قصد يصير الحكم تكون طعاما حلالا طعام حلال لماذا ان النية لم تكن مقصودة في تخليلها - 00:29:11ضَ

لهذا لو نوى التخليث بس مجرد النية صارت خمر حرام على الصحيح خلافا للشافعي وجماعة الذين يقولون لا بأس ان يتركها قصدا لان قول ضعيف انس في صحيح مسلم كذلك لو ان نجاسة مثلا - 00:29:36ضَ

تبدلت تبدلت وانقلبت طلبت هذه النجاسة صارت بعد ما كانت ميتة صارت ملح طيبة تقول طعام طيب وكذلك ايضا على قول جيد لو ان انسان كسب مالا حراما بالربا او من معاملة ثم مات - 00:29:53ضَ

ثم خلف هذا المال وش حكم هذا المال؟ الجمهور يقولون ويتخلص من ورثة وقول جيد كثير من اهل العلم يقولون لا انعقد سبب جديد وهو دخول المال قهرا على الورثة - 00:30:16ضَ

وهذا سبب جديد يقلب ذاك المال من التحريم والخبث الى كونه مالا طيبا. والادلة عامة بان الموروث يصل اليه المال من الوارث ولم يفرق. ومعلوم ان كثير من موروثين يكسبون مالا حراما يعني قصدي المال الحرام الذي يكون الحرام - 00:30:34ضَ

من جهة لا على سبيل الغصب. انما حرام من جهة الكسب جهة الكشف مثل كونه يعمل في الربا او عقود محرمة بدلها صاحبها راضيا. اما الغصب هذا لا يجوز ولا يحل. يجب رجوعه الى - 00:30:58ضَ

صاحبة لان اصلا لم يجري اي شيء يعني يمكن ان يسوغ سلامته لهم هذا قول وان كان الجمهور على خلافة القاعدة افتح للقطاع الخيري الخيرية هناك اموال كثيرة محرمة الربوية - 00:31:18ضَ

دائما يتحرج صباح الخير من الاخذ منها بكونه ان الله طيب لا يقبل الا طيبا اذا قيل انت لا يعني لا يجوز الانسان ان يتصدق بالمال الخبيث ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه - 00:31:45ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام في الحديث لما انه رأى في المسجد قد علق رجل قنوا من حشف قال من وضع هذا ان هذا يأكل الحشف يوم القيامة. يعني اذا كان الخبث وصف - 00:32:04ضَ

لازم للمال وصف لازم او كان او كان الخبث هذا يعني وصف من جهة الغصب من جهة السرقة اما اذا كان تغير وتبدل السبب تبدل السبب الانسان اراد ان يتخلص من المال اراد ان يتخلص من المال فهو آآ عنده مثلا ما يتخلص منه - 00:32:20ضَ

في هذه الحالة يخرجه يخرجه اذا يقول مثلا يعطيه فقير او مسكين لا بنية الصدقة بنية التخلص. بنية التخلص فهو لا يتصدق به لكن الفقير لو اخذه او غيره لو اخذه ما هو طيب فلو تصدق به - 00:32:47ضَ

مال طيب فلو اكله فهو مال طيب لو وقف كذلك فهو مال طيب لتبدل الاسباب نعم كذلك احسنت حديثان حديث ابن عباس في الصحيحين يقول ابن عباس رضي الله عنهما - 00:33:04ضَ

ان النبي احتجم واعطى الحجام اجره ولو كان حراما لم يعطه. وفي الصحيحين عن انس رضي الله عنه ان ان النبي يعني حجمه ابو طيبة فاعطاه صاعا من شعير او صاعين وامر مواليه ان يخففوا عنه - 00:33:25ضَ

يخفف عنه. فلو كان حراما لم لان ما حرم اخذوه حرم اعطاؤه. حرم اعطاؤه لانه لو كان الاخذ حرام لكان الاعطاء حرام. ولا شك انه ولا لم ير فيما لم يقل احد بتحريمه لكن مع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام اعطاه - 00:33:41ضَ

وكانت الحجاب موجودة وقال عليه الصلاة والسلام في حديث عند ابي داود سند جيد آآ انكحوا ابا طيبة وانكحوا اليه يعني زوجوه وتزوجوا منه قال رحمه الله حدثنا سفيان بن عيينة - 00:34:02ضَ

قال حدثنا ابو الزبير قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبيع حاضر اللباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض - 00:34:23ضَ

حدثنا سفيان حدثنا ابو الزبير قال سمعت جابر عبد الله رضي الله عنهما يقول يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبيع جاء لا يبيع وجاء لا يبع واحيانا قد تشبع الياء - 00:34:40ضَ

الياء في في مثل هذا واحيانا والاصل ان تحلف اذا كان على اذا كان نهيا. اما اذا كانت نافية فلا عمل لها لا يبع حاضر اللباس دعوا الناس يرزقه الله بعضهم من بعض. هذا رواه مسلم - 00:34:57ضَ

رواه مسلم وهو ايضا متفق عليه من حديث ابن عباس ومن حديث انس من حديث ابي هريرة لا يبع حاضر لباد لا يبع حاظر نهى عن ان يبيع حاضر لمن وكذلك رواه البخاري من حديث ابن عمر - 00:35:18ضَ

لكن حديث انس نهينا ان يبيع حاظر اللباد. نهينا ان يبيع حاضر وجاء من رواية الحسن عن انس عند ابي داوود انه نهانا رسول الله ان يبيع حاضر اللبال وعند مسلم قال وان كان اخاه لابيه وامه - 00:35:34ضَ

وان كان اخاه لابيه وامه عند ابي داود محمد ابن سيرين عنه انه قال لا يبع ثم قال محمد هي كلمة جامعة لا يبيع له ولا يبتاع له. يعني لا يشتري له - 00:35:53ضَ

القول لا يبع انه اذا جاء بمتاع لبيعه فانت لا تكون له سمسارا كما قال ابن عباس ابن عباس ما معنى لا يبي حافظ ابن عباد؟ قال لا يكون له سمسارا - 00:36:13ضَ

سمسرة لا يكون له سم شعرا كذلك يدخل فيه ان البادي اذا اراد ان يشتري سلعة انت لا تشتري لا تكن سمسار تشتري له. دعه هو الذي يشتريه والعلة قوله عليه الصلاة والسلام دعوا الناس يرزق الله بعضهم - 00:36:28ضَ

من بعض والحديث فيه كلام كثير لاهل العلم ومنهم من ذكر شروط كما ذكر الملك خمسة شروط. وكله يرجع الى المعنى يرجع الى المعنى. منهم من وسع المعنى ومنهم من ظيق المعنى - 00:36:48ضَ

الاظهر والله اعلم ان قوله عليه لا يبع حاضر اللباد ان المقصود نفع اهل البلد وقد يكون في ظرر على البادي لكن هذا ظرر مقابل لشخص او لاشخاص محدودين معدودين مقابل منفعة اهل البلد - 00:37:04ضَ

وقاعدة الشريعة انه حينما تعترض انه حينما تكون المصالح العظيمة الكبيرة وتكون هناك مفاسد لازمة يسيرة منغمرة فيها فانه تغتفر هذه المفاسد تغتفر هذه المفاسد وذلك ان او السمسار حينما يبيع - 00:37:28ضَ

لمن يجلب سلعته اذا باع سلعته لا شك انه انه سوف يشدد فيها وسوف يرفع فيها وعلى هذا لا يرتفق لا يرتفق من اهل البلد الذين يبيعون ومن ثم حينما يرفع - 00:37:54ضَ

هذا السمسار السلعة فيشتريها اهل التجار البلد بثمن مرتفع ماذا يصير؟ بعد ذلك يرفعون على اهل البلد وجاء الشارع بالغاء الوسيط بين البائع والمشتري الغاء الوسيط وهذي النظرية الان يعني ذكروها اخيرا - 00:38:16ضَ

كثير من الاقتصاديين مع ان النبي ذكرها عليه الصلاة والسلام وهو الغاء الوسيط بين البائع والمشتري ومن وهذا من اعظم ما يسعى اليه الناس وهذا هو الذي يجعل تيسروا السلع - 00:38:40ضَ

ما الذي يجعل السلع يحصل فيها شح يحصل فيها نزاع وارتفاع لوجود الوسيط من الشركات التي تأخذ هذه الاموال وتكون وسيطة لشركات اخرى مصنعة او منتجة او شركات زراعة فتأتي شركات اخرى وسيطة بين - 00:38:56ضَ

المنتج وبين المستهلك ولهذا لا يصل للمستهلك الا بثمن مرتفع جاء الشرع بالغاء الوسيط بين مشروعية ان ان يتلقى المستهلك ومن في حكمه وفي حكمه السلع اهل البلد عموما. سواء كانوا يشترونها - 00:39:19ضَ

ليشترونها لاجل ان يستهلكوها او ان يشتريها انسان لاجل ان يبيعها النفع حاصل لكن حينما يدخل وسيط وفي الغالب ان انه حينما يأتي الى السوق يكون عموم الناس الذين يشترون يشترون لانفسهم - 00:39:44ضَ

ربما يشتري يعني زيادة عن حاجته ويبيع لكن لا شك ان هذا مصلحة عظيمة في انه يأخذ السلعة بثمن اه منخفض ان كان مستهلك وان كان يريد ان يبيع فهو اخذها ايضا بثمن منخفض فلا يرفعها على - 00:40:02ضَ

المستهلك ولهذا قال لا يبع حاضر اللباد لا يبع حاضر. فالمنفعة والمصلحة المقصود منها هو مصلحة اهل البلد اهل البلد كذلك تلقي الركبان تلقي الركبان مراعا فيه وفي حديث ابن عمر ابو هريرة في الصحيحين لا تلقوا الجلا في حديث ابن عمر وفي هريرة لا تلقوا الركبان - 00:40:25ضَ

مراعا فيه مصلحة الجانب لا تلقوا الجلب ولهذا فمن تلقاه فاشترى منه فسيده بالسوق اذا اذا ورد السوق فهو سيده بالخيار اذا ورد السوء كما عند مسلم فهو حينما يشتري منه هذا فيما اذا اشترى منه تلقي الجلب في الشراء - 00:40:48ضَ

اما بيع الحاضر في السمسرة لانه لا يشتري لنفسه لا يقول انا اصير لك بسيط تلقي الجنب مراعا فيه من يجلب السلعة من يجلب السلعة ولهذا ايضا يترتب عليه ضررا في الحقيقة - 00:41:11ضَ

هو في الحقيقة قد يقال وهو اظهر يقال تلقي الجنب فيه الظرران على الجانب وعلى اهل السوق لانه تلقاه فاشترى بثمن رخيص ثم يريد ان يبيعه بثمن مرتفع والظرر في التلقي قد يكون اشد من الظرر - 00:41:30ضَ

في البيع السمسرة لبيع السمسار يختلف بعض يعني اختلف في هذه المسألة. البخاري رحمه الله اختار في صحيحه انه لا بأس ان يكون سمسارا اذا لم يكن باجرة واحتج بقول عطاء قول عطاء اختلف عنه في ذلك رحمه الله لكن ذكر البخاري عنه - 00:41:51ضَ

اذا كان يبيع له بغير اجرة فلا بأس. وحمل عليه هذه الاخبار قال ابن عباس قيل ابن عباس اذا قال لا يكون له لما قيل له لا قال لا يكون له سمسارا - 00:42:12ضَ

حمل البخاري على البيع باجرة وانه اذا كان سمسار متبرع فلا بأس بذلك. والصواب المنع مطلقا سواء كان السمشار باجرة او بغير اجرة ثم العلة واضحة في حديث جابر دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض - 00:42:29ضَ

ثم ما انحسرت النصيحة لو قال انا ناصح له انحسرت النصيحة في هذا؟ انت اذا نصحت له ربما تغشه يغش اخوانك عموم الناس والجانب اتركه وشأنه وهو ان شاء ان يسأل عن السعر يسأل عن الاسواق والسلع له ذلك - 00:42:49ضَ

البادي في الغالب انه يعني يريد ان يبيع سلعته ويمشي والجمهور على ان البادي ليس قيدا سواء كان قدم من مدينة الى الى مدينة مثل يعني يعني قدم الى الرياض من الشرقية او من الغربية او من الخرج او من اي مكان. الحكم عام - 00:43:14ضَ

من جهة المعنى ومالك رحمه الله قيده بالبادية بالبقالة البادية اهل البادية اما المدن فلا. لان اهل المدن يعلمون الاسعار ويعرفون الاسعار يعني وجود السمسار وعدم وجوده لا اثر له لكن هذا فيه نظر وليس بصحيح لاختلاف الاسعار من بلد الى بلد - 00:43:34ضَ

ولا اطلاق الحديث وعموم الحديث وصور هذا كثيرة لكن هذا هو يعني يعني الاصل في معنى قوله لا يبى حاضر نعم ضبطها يا شيخ مهمة المسألة الوسيطة الان منتشر جدا يا شيخ نعم هو ليس حرام من حيث الاصل الا في لا يمنع الا في هذه الصورة - 00:43:59ضَ

في هذه الصورة وهو ما اذا قدم اذا قدم سوق العقار الان في سوق المتاجرات في سوق الوكالات الان يا شيخ السيارات وكانت هؤلاء كلهم وسطاء الان هل يقال ان القاعدة يا شيخ - 00:44:22ضَ

جاء بالغاء الوسيط هذا الاصل هو الظاهر والله اعلم لكن ربما يستثني الاشياء التي يكون موضع ظرورة وانه لا يمكن ان يباع الا بالوسيط الانسان ما يمكن يعني ان يستولي بنفسه ما يمكن ان يستدعي بنفسه. ويحتاج الى الوسيط - 00:44:42ضَ

او ان السلع اصلا لا تجلب. يعني اذا كانت السلع ليس ليست مجلوبة اصلا انما تكون هذه الشركات هي التي تجلبها يعني فرق بين ان يكون هو الجانب وبين ان يكون الوسيط هو الجالب - 00:45:03ضَ

بمثابة مثل انسان يستأجر شخص يستأجر هذا ليس داخلا ان حينما شركة مثلا تريد ان تبيع سلع مثلا من من بلد الى بلد لا يقال انه لا لا بد ان تبيعوه بانفسكم. هذا هذا لا يمكن - 00:45:17ضَ

لكن يأتي في هذا قضية مسألة عدم الجشع. عدم الغش. الدعايات يعني المغررة الخادعة يعني الحقيقة البلاء اليوم في الدعايات دعايات هي من اعظم ما يوقع الغرر والخطر الناس الناس تعرف الناس تبع للدعايات - 00:45:33ضَ

واينما التفت دعاية اذا دخل محل دعاية اذا رفع بصره في الشوارع دعاية اذا نظر في الشاشات دعاية لا شك الانسان يتأثر بمثل هذا وينخدع ولهذا تجد الانسان حين حينما يسمع بالشيء - 00:45:54ضَ

يعجبه ويحبه حبا شديدا بمجرد ان يشتريه يرخص عنده ما له قيمة بوده ان يبيع بنص القيمة النفوس مجبولة عليش خاصة حينما تخدع لان لان لم يحصل في يده بمجرد حصوله في يده يتمنى انه ما اشتراه ولا ولا بنصف القيمة ولا بربع القيمة - 00:46:10ضَ

انه ما احد ينظر للادعاءات انتهت وعندنا الان بين يديه فلهذا لها اثر ولهذا اصحاب الدعايات عندهم يعني خاصة الذي من جهة الغش والخديع عندهم مكر في هذا في الدخول الى عقول الناس هو اي تبديل نظرتهم في الشيء هذا - 00:46:30ضَ

نرى اليوم سوق الدعايات في ابواب المبيعات من مآكل من ملابس من مشارب من سيارات. ثم الان يصنعون الدعاية قبل ان يرد الشيء ستة اشهر وسبعة اشهر ربما آآ قبل ان يصلوا - 00:46:47ضَ

ينتظره بلهف وكأنه غائب من يعني احب الناس اليه خاصة اذا كان شخص يعني يود شراء هذا الشيء ولا ولا يبالي باي شيء يشتريه هذا اتلاف للاموال ويعني كما تقدم تغرير وخداع ومكر والمكر والخديعة في النار كما قال عليه - 00:47:02ضَ

لكن اذا كان الوصف صحيح لا بأس هذا اليوم يكاد يكون نادر ان لم يكن معدوم الا من رحم الله قال رحمه الله حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:47:27ضَ

فقال رأيت كأن عنقي ضربت قال لم يحدث لما يحدث احدكم بلعب الشيطان عندكم هذا هم لعله يمكن انه فيه لا يقيدوا في مسائل هذا في في مسائل الشفعة مسائلك كثيرة لعل يقيد ويشرح في الدرس الاتي ان شاء الله. ها - 00:47:46ضَ

ان شاء الله ان شاء الله نعم حديث حدثنا عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه وعلى هذا احتمال احتمال فيها احاديث اخرى ايضا فيها زيادات العلال لو احد اخواني يتبعها - 00:48:27ضَ

طيب يلا جاء رجل النبي وهذا الحديث رواه مسلم ايضا من طريق الليث عن ابن الزبير طريق الاعمش عن ابي سفيان جابر فتابع ابو سفيان ابى الزبير. وهذا الحديث ان رأيت كأن عنقي ضربت ضربت - 00:48:46ضَ

كأن رأسي تدحرج وانا اتبعه يضرب خلف رأسه لم يحدث احدكم بتلعب الشيطان به وعند مسلم رواية فضحك النبي عليه الصلاة والسلام هذا الحديث دلالة على لا اتحدث بتلاعب الشيطان - 00:49:13ضَ

وهذا ثبت في اخبار في الصحيحين عن ابي قتادة عليه الصلاة والسلام اذا رأى حلف الرؤيا يكرهها فليستعيذ بالله من شره وشر الشيطان واليوم بوت عن يساري ثلاثا ولا يحدث - 00:49:33ضَ

بها احدا وعند مسلم عن جابر ولينقلب على جنبه الاخر. وعند مسلم عن ابي هريرة فليقم فليصلي فليقم فليصلي. هذه خمسة اداب الرؤية المكروهة انه يتعوذ بالله من شرها وشر الشيطان هذا ادب او ادبان - 00:49:45ضَ

جعلتها ادبين صارت ستة الادب الثاني ينفث عن يساره ثلاثا الادب الثالث لا يحدث به احدا سعيد الخدري البخاري ولا يخبر بها احدا ويتعوذ بالله من شر وشر الشيطان كما في حديث ابي قتادة في الصحيحين - 00:50:03ضَ

وفي صحيح مسلم عن جابر ولينقلب عن جنبه الاخر. كان على ايسر ينقلب عن يمينه. وان كان على اليمين ينقلب على ايسر وفي حديث ابو هريرة عند مسلم فليصلي فليصلي. خامسة - 00:50:20ضَ

ادب والرؤيا الحسنة يحمد الله عليها ويحدث بها وليبشر وهذا يحمد الله عليها ويحدد بها في الصحيحين وليبشر هذا في صحيح مسلم يعني يستبشر بها لكن هنا في الرؤية المكروهة - 00:50:33ضَ

هذه اداب عظيمة ومهمة ولهذا لو ان من يرى هذه الرؤيا تأدب بهذا الادب النبوي يعني يستراح من كثير من السؤال عن الرؤى التي تقع من ناس وخاصة من النساء - 00:50:51ضَ

ولا يرتاح الرجل او المرأة حتى يسأل عنها اكثرها يعني لا تصح رؤى طويلة وفي الغالب ان الرؤى اذا طالت انها تكون من تحديث النفس او من الشيطان كما حديث هريرة في صحيح مسلم - 00:51:07ضَ

يعني الرؤى ثلاثة مالك ايضا عند ابن ماجة وانما الرؤية التي من الله رؤيا التي من الله هذا هو المشروع. ولهذا قال تعوذ بالله من شرها وشر الشيطان في ثاني ينفث عن يساره - 00:51:24ضَ

وفي اشارة عدم مبالاة والنفث تحقير الشيطان وهذا يهينه ويغيظه لانه اراد ان يحزن هو يريد ان يحزن ابن ادم في نهاره بما يوسوس له. وفي ليله ايضا بما يعرض له - 00:51:42ضَ

فيتعوذ بالله من الشيطان فيهركه ويحرقه ليلا ونهارا اذا نفذ عن يساره كان من اعظم اسباب طرد الشيطان ثم ايضا ينقلب ان شاء الله الى عدم المبالاة وانه يجعله خلف ظهره يعني المكان الذي رأى في هذه الرؤيا - 00:51:57ضَ

الاعراض عنه كما ان الانسان يعرض عن الشيطان اذا عرظ له بساوس كذلك اذا عرظ له بمثل هذه الرؤى فانه يعرظ عنه. ولهذا قال ينقلب من جنب الى ولا يحدث بها لا يحدث بها - 00:52:16ضَ

لا يذكرها لاحد يمسك عنها لانها رؤيا وفيها امر يحزن وفيها كراهة ومثل هذا حينما يذكر حينما تذكره يستقر في النفس يتنكد بها الذاكر لها ويتنكد بها ايضا من تذكرها له خاصة اذا كان محبا وان كان انسانا - 00:52:32ضَ

يعني حاسدا وبغضا فانه ربما يؤولها على تأويل اه يعني يريد ان يعني ان يزيدك الحسنى فهو اما ان تقع الكراهة ولمن تحدثه لانه يحبك وبينكم مودة او ايضا ان يكون من تحدثه يعجبه ان تزيد حزنا. فيقول هذه الرؤيا كذا وهذه الرؤيا كذا. فيحمله على - 00:52:51ضَ

تجد همك وغمك فكان الادب هو الاعراض عنها وعدم ذكرها لاحد كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام وهذه الرؤيا من هذا اهل العابرون يعني يقولون ان هذه الرؤيا هذه الرؤية وامثال هذه الرؤيا - 00:53:16ضَ

من رأى عنقه يعني فانه ان كان عليه دين فانه يذهب وان كان في سفر فانه يرجع وان كان في غم فانه يزول يعني ذكروا انه اذا كان في حال من شدة - 00:53:33ضَ

من هم او غم او دين او مرض فانه يقلع عنه. وان كان في حال صحة فبضد ذلك كان في حال صحة فهو بضد ذلك والله اعلم والله اعلم قالوا لعل النبي عليه الصلاة والسلام قال ذلك بوحي - 00:53:47ضَ

لكن هذا فيه نظر والنبي قال لا لا لا تحدث هؤلاء تخبر بتلاعب الشيطان بك واخبر ولهذا ضحك النبي عليه الصلاة وضحكه مسلم يدل على انها هذا الباب فيما يظهر - 00:54:03ضَ

والله اعلم نعم العابرين وهو يسمى عابر وهو معبر عابر يعني ولا شك ان ان رؤى يعني لها بعض الرؤى من هذا الجنس تكون يعني لها تأويل لكن ينبغي للعابر حتى ولو كانت الرؤيا مكروهة ان يفسرها على وجه حسن - 00:54:19ضَ

والقول بانها اذا كانت كذا فانها يعني تكون ضارة فيه نظر حتى من سيرين امام العابرين في زمانه رحمه الله بعد ذلك يقول احسن نهارا ولا يضرك ما رأيت ليلا - 00:54:56ضَ

هذا هو الابهر روى الداري باسناد حسن عن عائشة رضي الله عنها انها جاءتها امرأة وكان زوجها قد خرج مسافرا وتركها حاملا تركها حاملا فرأت هذه المرأة رؤيا ان سارية بيتها انكسرت - 00:55:15ضَ

وانها ولدت غلاما اعور ودخلت على عائشة رضي الله عنها فقالت غلاما فاجرا ويموت زوجك في سفره جعلت تبكي عندها فقال عليه ما شأنها يا عائشة اخبرته قال لا يا عائشة - 00:55:37ضَ

اذا عبرتم رؤيا المؤمن فاعبروها على خير تلدين غلاما صالحا ويرجع زوجك سالما ويرجع زوجك سالما وهذا ايضا عند العابرين له تعبير والنبي عبرها على هذا الوجه وراها على وفي دلالة لضعف حديث - 00:55:55ضَ

ابي رزين العقيلي الذي رواه الترمذي في قوله فيما يروى عنه انه عليه قال الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر او تعبر او تعبر فاذا عبرت وقعت الصواب ان الحديث لا يصح. قالوا على اجر طيب مثل ما يعلق على رجل الطائر - 00:56:16ضَ

ادنى حركة يسقط قالوا ان الرؤيا اذا عبرت على شيء وقعت على هذا التعبير ولهذا اشار البخاري الى ضعف هذا الحديث ضعف هذا القول وقال في باب التعبير باب من لم ير الرؤيا لاول عابر. وذكر حديث قصة - 00:56:34ضَ

بكر مشهورة لما جاء رجل قال يا رسول الله رأيت كأن ظلة تنطف السمن والعسل وفيه ان ابا بكر قال دعني يا رسول الله بابي انت امي اعبرها فعبرها فقالت امي هل اصبت؟ قال اصبت بعظا واخطأت بعظ - 00:56:51ضَ

لم يجعل خطأه علينا تعبيرا لها من قال اصبت بعضا واخطأت بعض في دلالة على ان الرؤيا ليست لاول عابر وعلى هذا يعني اذا عبرت الرؤيا على خير كان احسن كان احسن لهذه الادلة ولعموم ما تقدم - 00:57:07ضَ

كما سبق ولهذا الحديث وما جمعناه. ثم الرؤى لا احكى. لا يبنى عليه احكام لا يبنى عليه احكام كما قال ايضا قتادة فانها لا تضر. اذا رأى الرؤيا تكرهه يكرهها. عام - 00:57:25ضَ

واما قول العابرين انه اذا رأى كذا فهو كذا هذا كله مخالف لهذا الحديث لهذا الحديث ولذا قال ابو سلمة ابن عبد الرحمن رحمه الله الراوي هو هو الذي نفسه روى هذا الخبر عن ابي قتادة في الصحيحين يقول كنت ارى الرؤيا - 00:57:41ضَ

منها غير اني لا اجمل يعني ما يعني اسقط في الفراش مجمل يوضع عليه اللحاف وكأنما احمل جبلا من شدة الهم الرؤيا فسألت ابا قتادة اخبره بذلك كشف قال عني هذا او ازاح عني هذا الجو او كما قال رحمه الله - 00:57:59ضَ

قال رحمه الله حدثنا سفيان قال ابن المنكدر سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط فقال لا وهذا ابن عباس ايضا في الصحيحين - 00:58:23ضَ

الصحيحين وشواهده كثيرة هل سمعت جابرا وابن كاتب ومحمد ابن كدر ندير التيمي رحمه الله كبير رحمه الله ما سئل رسول الله عن شيء قط؟ فقال لا المعنى ليس المعنى انه يعطي كل من سأل لا - 00:58:44ضَ

المعنى انه ان وجد وكان الاعطاء سائغا اعطى وان لم يكن اعطاؤه سائغا او لم يجد يعني اعتذر عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام وجاءت اخبار في هذا كثيرة بكرمه وجوده في الصحيحين حديث ابن عباس كان اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان. وكذلك حديث انس كان اجود الناس في الصحيحين ايضا انه عليه - 00:59:06ضَ

الصلاة والسلام لما جاءه مال البحرين وضعه في المسجد هذا المسجد ثم فرقه عليه الصلاة والسلام جاءت الاخبار في هذا كما في صحيح مسلم عن انس رضي الله عنه انه قال ما سئل رسول عن الاسلام شيئا - 00:59:35ضَ

الا اعطاه وجاءه رجل اعرابي سأله غنما بين جبليه فاعطاه اياه فقال يا قومي اسلموا فان محمدا يعطي عطاء مالا يخشى الفاء لا يخشى الفاقة عليه الصلاة والسلام اسلموا اعطاه غنم بين جبل يسوقها - 00:59:54ضَ

والى قوم بها وكان عليه الصلاة والسلام اذا كان عنده المال يقلق حتى يخرجه كله وفي صحيح البخاري عن عقبة بن حارث انه عليه الصلاة والسلام لما صلى يوم صلاة العصر شق الصفوف - 01:00:15ضَ

قام عاجلا فاستنكر الناس سرعته عليه الصلاة والسلام ثم رجع فسألوه فقال تذكرت شيئا من تبر عندنا فكرهت ان يحبسني فامرت بقسمته وكذلك ايضا قال عليه الصلاة والسلام في دراهم سبعة دراهم سأل عائشة عنها - 01:00:36ضَ

انا ما فعلت تلك الدراهم مولودة قال ما ظن ال محمد لو لقي ربه وعنده هذه الدراهم عليه الصلاة والسلام الى اخبار كثيرة في هذا الباب كلها تدل على عطائه عليه الصلاة والسلام - 01:00:56ضَ

انه كما يجود بالعلم يجود بها صلوات الله وسلامه عليه لما اعطى صفوان ابن امية وغيره هذا مئة من ابل وهذا مئة من الابل لاجل ان يتألف القوم على الاسلام - 01:01:14ضَ

قال ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط فقال لا ومما يروى في القصص القصة المشهورة هشام بن عبد الملك احد خلفاء بني امية من اولاد عبد الملك بن مروان لعل هشام او غيره - 01:01:39ضَ

انه مرة دخل الحرم فرأى رجل اذا اقبل على الحجر انزاح الناس عنه وابتعدوا عن الحجر وفسحوا له ثم جعلوا ينتظرون ثم اذا فرغ يسلمون عليه رأى هشام ويعرفه وكان الفرزدق قال من هذا - 01:02:00ضَ

قال هذا الذي تعرف البطحاء وطأته. والبيت يعرفه والحل والحرم هذا ابن فاطمة ان كنت جاهله هذا التقي النقي الفرد العلم وليس قولك من ذا بظائره. العرب تعرف من انكرت والعجم - 01:02:22ضَ

معروف هذا علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب زين العابدين رضي الله عنه ورحمه ما قال ان احسنت هذا الشاهد ما قال قط لا في تشهده لولا التشهد كانت لاؤه نعم - 01:02:43ضَ

هذا الشاهد صحيح ما قال قط لا في تشهد لولا التشهد كانت لاؤه نعم قالها اه له ولا شك ان هذا يغيظه وهذا هو الملك الحقيقي لما جاء مرة الله مبارك - 01:02:58ضَ

دخل بغداد الناس عليه بلغ الوالي لعل هارون غيره فرأى قال من هذا قالت هذا قالت جارية عنده في القصر هذا الملك لا ملكك الذي تسوق الناس عليه سوقا يعني لما رأى الناس واقبلوا عليه - 01:03:19ضَ

رحمه الله غفر الله له. نعم قال حدثنا سفيان عن ابن المنكدر سمع جابرا رضي الله عنه يقول جيء بابي يوم احد. فوضع بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مسجى - 01:03:43ضَ

وجعلت اريد ان اكشف عن وجهه وينهاني قومي. فسمع باكية وقال مرة صوت صائحة قال فقال من هذا؟ وقالوا ابنة عمرو او اخت عمرو قال فلم تبكين؟ او قال اتبكين؟ فما زالت الملائكة تضله باجنحتها حتى رفعت - 01:04:01ضَ

سفيان عن المنكدر عن جابر وهذا اسناد ثلاثي صحيح والحديث في الصحيحين والحديث ايضا رواه البخاري من طريق شعبة عن ابن المنكدر كما رأى سفيان عن ابن المنكدر قوله جيء - 01:04:27ضَ

بابي وهو عبد الله بن عمرو بن حرام يوم احد لانه قتل شهيدا مثل به وجدعوا اطرافه كما في الرواية الاخرى في الصحيحين ايضا فوضع بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:04:43ضَ

وهو مشجع مغطى وفيه تزكية الميت قبل دفنه لان الميت ربما يتغير من الشيء وخاصة في هذه القصة كانوا قد يدعو بعض اطرافه رضي الله عنه فجعلت اريد ان اكشف عن وجهه - 01:05:03ضَ

دلالة على جواز كشف وجه الميت وتقبيلة قبل دفنه وهذا ثابت في حديث البخاري لما دخل ابو بكر رضي الله عنه على النبي عليه قبل ودفنه لما جاء من الصنع فقبله عليه - 01:05:25ضَ

وقال بابي حيا وميتا. وجعلت فجعلت اريد ان اكشف عن وجهه وينهاني قومي. هم ينهونه فيما يظهر والله اعلم خشية ان يتألم اذا رآه قد مثل به المشركون لانه قد - 01:05:38ضَ

اه مثلوا به اما في انفه او في اذنيه فخشوا انه يعني يراه على هذه الحال يتأثر ولهذا صاحت وابنة عمر قال فقال نعم فسمع باكية الصحيحين ورسول الله وسلم لا ينهاني - 01:05:56ضَ

لا ينهاري. في ايضا ممكن هذا يستدل به على الاقرار الدليل يعني يستدل به على السنة الاقرارية ولهذا قال وهذا يعني يعني كأنه صريح من قول هو رسول لا ينهاني - 01:06:15ضَ

لعلهم يريدون ان ينهوا وكأنهم يعني تقرر عندهم شيء في مثل هذا الرسول عليه لا ينهاه فدل على انه لا بأس بذلك لانه اقره مع انه ما قال اكشف وجهه - 01:06:34ضَ

وقال لا بأس سكت وسكوت الشارع في هذا القول لانه سكوت في معرض البيان لا يقال الشرع ولا يقال لا ينسب الى ساكت قول لا السكوت في معرض البيان بيان - 01:06:50ضَ

السكوت في معرض البيان لان هذا مقام يحتاج الى بيان فسمع باكية يدل على انه يعني كأن الصوت ارتفع قال مرة صوت صائحة طبعا هذا اما انه قبل النياحة ولا انها غلبت - 01:07:05ضَ

على على مثل هذا والشيء الذي يغلب عليه الانسان الا يؤاخذ به قال فقال من هذا؟ فقالوا ابنة عمرو او اخت عمرو. الصواب انها ابنة عمرو لانها كما في رواية البخاري عمتي فاطمة - 01:07:24ضَ

اخت عبدالله بن عمرو وهي بنت عمرو وهو عبد الله بن عمرو وهي فاطمة بنت عمرو والصواب انها ابنة عمرو والشك من سفيان ابن عيينة رحمه الله ها عمر جد جابر - 01:07:41ضَ

وعبد الله ابن عبد الله جابر ابن عبد الله ابن عمرو والد او اخت عمر فلم تبكين؟ او قال اتبكين وهذا شك ايضا والمعنى انه ان مثل هذا ان مثل هذا لا يبكى عليه - 01:07:58ضَ

لان منزلته عالية مرتفعة ولهذا قال فما زالت الملائكة تظله باجنحتها حتى رفع هنا حتى رفعت يعني الجنازة لكن في الصحيحين حتى رفع وفي الصحيحين حتى رفعتموه يعني رفعوا الجنازة - 01:08:26ضَ

هو الظاهر كأنه يعني هنا ساكت هو الظاهر لكن ثبتت يعني رفعت ترجع الى الجنازة الجنازة رفعت اي الجنازة والمعنى انه رضي الله عنه اضلته من الائمة الى الشمس خشية ان يتغير او اضلته لانها ازدحمت عليه - 01:08:44ضَ

اجتمعت عليه وهذا لا شك كرامة عظيمة لعبد الله بن عمرو الجموح وفي حديث الترمذي حديث الترمذي مولاة موسى نبي طلحة عليه الصلاة والسلام قال من طريق موسى ابو طلحة ليس الصحابي هذا لكن طريق موسى بن طلحة - 01:09:07ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام قال لجابر ما علمت ان الله كلم اباك كفاحا وقال يا عبدي تمنى علي ان تردني فيها مرة اخرى فاقتل به. قال اني كتبت انهم اليها لا يرجعون - 01:09:34ضَ

كفاحا يعني مباشرة جود بعض اهل العلم لا شك ان هذه منقبة عظيمة عظيمة حيث كلمه كفاحا لكن هذا في في يعني في احوال البرزخ احوال البرزخ والا او يرسل رسوله فيوحي باذنه ما يشاء - 01:09:55ضَ

هذا بعد الموت وحال الموت والذي في الاية يعني في حال الحياة وهذا بعد الموت حتى رفعتموه والزبير رضي الله عنه مناقبه كثيرة وفي الصحيحين من روايته بيت عبد الله بن الزبير عن الزبير انه في يوم الخندق رضي الله عنه - 01:10:22ضَ

وفي يوم الخندق رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام نعم هل سيأتينا هذا من مناقب آآ الزبير مناقب الزبير وسيأتي ان شاء الله لكن في مناقب عبد الله بن عمرو - 01:10:45ضَ

ابن عمرو هذا الحديث نعم هذا حديث عبد الله عمرو اللي عند الترمذي عند الترمذي في عبد الله بن عمرو بن حرام. في يوم احد في يوم احد هذا الذي - 01:11:07ضَ

لعل ايضا هناك مناقب اخرى له رضي الله عنه ايضا نعم حديث رواه الترمذي حديث رواه الترمذي انه عليه الصلاة والسلام قال لكن تراجع تراجع من وهذا حديث عظيم من اعظم مناقبه مع حديث يتقدم - 01:11:25ضَ

قال رحمه الله حدثنا سفيان عن ابن المنكدر سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول نعم نعم كذلك ايضا البخاري ايضا رضي الله عنه وبوب البخاري قال باب اخراج الميت من قبره لعلة - 01:11:51ضَ

اخراج الميت من قبره لعلة وذكر اخبار منها اخراج ابن ابي ابن سلول لما ادخل في قبره فاخرجه ثم ذكر ايضا بعد ذلك جابر لما انه قال دفنت ابي مع اخر فلم تطب نفسي وهذا الاخر هو عمرو ابن الجموح وهو ابن عم - 01:12:19ضَ

عبد الله بن عمرو فلم تطأ بنفسه استخرجت بعد ستة اشهر منذ دفنته فوجدته انما هو لم يتغير يعني الا هنات شي يسير من جهة الارض بعد ست اشهر جا في الموطأ من رواية عبد الرحمن ابن ابي صعصعة - 01:12:41ضَ

عثمان ابن ابي صعصعة لكنها منقطعة بعد ستة واربعين ستة واربعين عاما او ست واربعين سنة انه آآ لما اجرى معاوية العيون او الماء لانه حفر بعض القبور بعض الشيء - 01:13:03ضَ

يعني اخرجه رضي الله عنه فاخرجوهم وهو يعني رطب يتثنى ورطب يتثنى. لكن رواية للبخاري اصح واثبت هذا الشيخ من الفضائل تعد من قبره لا شك انه يعني حينما فيه شبه من حياة الانبياء عليهم الانبياء احياء في قبورهم - 01:13:25ضَ

والشهداء ما ورد فيهم شيء يعني ما يتعلق بالاجساد سعد ورد حياتهم لكن يتعلق لا تحسبن الذين قوتوا يوم الاحياء عند ربهم يرزقون عند ربهم انما بقاء الجسد الانبياء عليهم الصلاة والسلام وكذلك ايضا - 01:13:57ضَ

يبقى الجسد لا شك انه يدفن انسان وخاصة في مدينة المدينة جوها حار يبقى على هذه الصفة ولان تنعم البدن تنعم الروح اذا كان البدن باقي يكون التنعم ايضا للبدن وان كان التنعم في باب البرزخ او الروح - 01:14:24ضَ

البرزخ البدن في برز تابع للروح بعكس الحياة الدنيا فالروح تابعة للجسد تابعة للجسد وفي الاخرة تنعمها جميعا تنعم تام للروح والتنعم تام الجسد لاهل الايمان في الجنة. نعم حدثنا سفيان عن ابن المنكدر قال سمع جابر ابن سمع جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما يقول - 01:14:51ضَ

ولد لرجل منا غلام فاسماه القاسم وقلنا لا نكنيك ابا القاسم ولا ننعمك عينا فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر اتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له - 01:15:18ضَ

فقال اسم ابنك عبد الرحمن عبد الرحمن سفيان جابرا. الحديث هذا متفق عليه. الحديث متفق عليه روي رجل منا غلام اسماه القاسم رواية الصحيحين. في الصحيحين ان اسمه القاسم. وفي الصحيحين اسماء محمد - 01:15:36ضَ

والروايات في الحقيقة من طرق في الصحيحين المقام يحتاج الى تحرير هذي الرواية اسمه القاسم او محمد البخاري اشار الى او ذكر الحافظ ما معناه انه اشار الى ترجيح رواية القاسم - 01:16:00ضَ

ان شعبة وسفيان رواه عن الاعمش هكذا. لكن قد يرد عليه انه جاء من طرق اخرى تسميته محمد والجميع في الصحيحين والجميع اسانيد عظيمة قد يقع الوهن في مثل هذا - 01:16:16ضَ

والله اعلم لكن قد يقال ان المعنى يقتضي انه من جهة انه سماه القاسم سماه القاسم ولهذا في نفس الحديث قال فقال لا نكنيه نكنيك ابا القاسم ولا نعمك عينا - 01:16:34ضَ

بعض الوقت لا نكلمك ابا القاسم قيل انهم ان بعضهم قال لا نكنيك ابا القاسم وبعضهم قال ولا ننعمك عينا وقيل انهم قالوا لا ننعمك عينا قالوا لا نكنيك ابا القاسم - 01:16:48ضَ

يحتمل هذا وهذا وانهم جمعوا بينها او ان بعضهم قال هذا وهذا ولا يعني لا تقر عينك بهذا الاسم حتى يأذن النبي عليه الصلاة والسلام لانه اذا اذا كان لا ينادونه به لا شك لا تقر عينه بذلك. يعني حينما يكون - 01:17:02ضَ

شم القاسم فلا نسميك ابا القاسم. وفي دلالة ايضا على ان التكنية تكون باي الاولاد وان كانت بالاكبر قالوا يعني اطلقوا للتسمية بالمولود. فجعل التسمية بالمولود. قد يكون هذا المولود الاول. قد يكون الثاني لكن ان كان السنة التسمية بالاكبر لحديث - 01:17:21ضَ

من اكبرهم؟ قال شريحا؟ قال فانت ابو شريح لكن التسمية قصدي من جهة تكملة وانه لا بأس بهذا وهذا ولا ننعمك عينا فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك فقال سمي ابنك عبد عبد الرحمن - 01:17:43ضَ

عبد الرحمن ورد في اخبار وعبد الله ورد في اخبار ورد في صحيح مسلم ان النبي سمى عبد الله بن ابي طلحة فسماه ورد ايضا احب الاسماء الى الله عبدالله وعبد - 01:18:00ضَ

وجاء ذكر ايضا في روايات اخرى نعم احسنت حديث ابن عمر حديث ابن عمر نعم حديث ابن عمر في صحيح مسلم احب الاسماء الى عبد الله وعبدالرحمن. نعم من حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما. احب الاسماء الى الله عبدالله - 01:18:13ضَ

وعبدالرحمن فقال سمي ابنك عبد الرحمن. سم ابنك عبد الرحمن وفيه تغيير الاسم تغيير الاسم هنا التغيير لما ثبت في الصحيحين ان رجلا نادى النبي عليه ان رجل نادى رجل فقال يا ابا القاسم التفت النبي عليه - 01:18:33ضَ

اقل معنيك يا رسول الله قال شموا بسوي لا تكتنوا بكليتي وهذا في الصحيحين من حديث ابي هريرة وعن انس انس وعن ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام قال تسموا باسمي ولا تكنوا بكليتي. ولا تكنوا بكنيتي - 01:18:56ضَ

اختلف العلماء في هذا اختلف العلماء في هذا الاقوال منهم من حكى تعالى من حكم اربعة لا يمكن ابا القاسم ولا يسمى القاسم مطلقا لا في حياته ولا بعد وفاته - 01:19:14ضَ

وقيل لا يسمى القاسم لا يكنى ابا القاسم لمن كان اسمه محمد. اما اذا كان ليس اسم محمد لا بأس يكنى ابا القاسم لا بأس اذا اذا يعني اذا لم يكن اسمه محمد. فلا بأس ان يكنى بالقاسم - 01:19:31ضَ

الالتباس في هذه الحالة. وقيل ان هذا خاص بحياته عليه الصلاة والسلام خاص بحياته القول الاول وهو المنع مطلقا وهو انه لا يكنى ابا القاسم ومن حيث المعنى اقوى الاقوال - 01:19:53ضَ

حيث المعنى والاطلاق اقوى الاقوال لانه قال عليه الصلاة والسلام سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي انما انا والله معطي الصحيح ايضا اضع حيث امرت ولا شك ان هذا الوصف وهو القسمة على وجه الكمال ليست لاحد - 01:20:13ضَ

والنبي علل بذلك قال انما اضع حيث امرت وهذا لا يزول بوفاته عليه الصلاة والسلام وهذا رجح العلام القيم رحمه الله وهل يسمى القاسم او لا يسمى القاسم منهم من قال هو - 01:20:36ضَ

لا بأس بتسمية القاسم ولا يكنى بابي القاسم لان النهي جاء عن التثنية دون التسمية هذا قول من تمسك بالظاهر ومن خالف قال النهي عن القاسم لان العلة هو ان هذا الوصف على جهة الكمال ليس لاحد الا النبي عليه الصلاة والسلام - 01:20:51ضَ

وهذا المعنى موجود في القاسم من راعى المعنى كما ينهى عن التكنية بابي القاسم ينهى عن التسمية بلقاسم القول الاول ارباب الظاهر والثاني ارباب المعنى ولهذا قال انما انا قاسم - 01:21:14ضَ

انما انا اضع حيث امرت اضع حيث امرت القول الثاني وهو عن جمع بينهما في حديث رواه ابو داود والترمذي جابر انه قال لا تجمعوا بين اسمي وكنيتي هذا الحديث - 01:21:32ضَ

يعني في ثبوت نظر. القول الثالث وهو ان هذا جائز بعد وفاته ولا يجوز لحياته لحديث علي رضي الله عنه انه كما عند ابي داوود انه قال يا رسول الله ان رأيت ان ولد لي ولد - 01:21:48ضَ

بعدك سميه باسمك واكنيه بكنيتك قال نعم قال نعم اما حديث عائشة عند ابي داوود ما الذي لما قال رجل اسمي باسمك؟ قال ما الذي احل كنيتي وحرم اسمي؟ فهو حديث ضعيف - 01:22:03ضَ

محمد ابن عمران الحجبي عن صفية بن شيبة عن عائشة وهو مجهول هذا حديث ضعيف بل منكر مخالف للاخبار الصحيحة فهذه هي الاقوال في هذه المسألة حديث علي حديث رواه ابو داوود وهو حديث جيد حديث جيد حجة يعني لمن قال - 01:22:23ضَ

لان هذا خاص بحياته بحياته الصلاة والسلام انما انا قاسم قال انما انا قاسم ايظا او حيث امرت يمنعون لانه لا فرق بين قاسم او القاسم يعني من جهة المعنى - 01:22:45ضَ

لكن القاسم قد يكون المعنى الاشعار للتعريف يعني فلان القاسم المعنى يدل على العموم نعم الله اعلم والله الاقوال كلها يعني لكن يدور بين قولين اما المنع مطلقا واما انه يجوز - 01:23:14ضَ

بعد وفاته اما التفريق الذين تفرقوا يعني قال حديث هذا مفسر الحين مفسر وان النهي عن الجمع بينهما نعم غصب النزاع هذا يعني هو قولي بعض اهل العلم وهو عليه عمر رضي الله عنه - 01:23:41ضَ

ينهى عن التسمية لا تسمية لمحمد ولهذا اذا اذا قيل لي نوع التسمية فهو داخل في هذا ان لان السي محمد كان عمر رضي الله عنه سمع رجلا يعرض لمحمد ابن عبد الحميد ابن زيد ابن الخطاب - 01:24:33ضَ

تكلم عليه فقال لا ارى النبي عليه يشب بك فبعث الى عبد الحميد تغير اسمه غير اسمه واراد ان يغير اسماء اولاد ابي طلحة وطلحة لعله طلحة وكان قد سمى - 01:25:02ضَ

بعث اليهم اراد ان يغيرهم فقال محمد من هم قد سماني رسول الله محمد قال اذهبوا فانتم لا سبيل عليكم اذهبوا فانتم لما قال قد سماني الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:25:30ضَ

هذا قول يعني ما شاء الله اقول معروفة مشتهرة. حتى في غير هذه البلاد. خصائص محمد والله نسيته اذكر الاثر تفضل نعم كيف يناديه بغيره يعني ما هذا ما لا اقصى - 01:25:49ضَ

لكن يعني لو انه حينما بغير اسمه ثم يبي به لكن لو انه قال يا عبد الله يا عبد الله يا عبد الرحمن يكون هذا احسن ايه هو ما يظهر في شيء لكن - 01:26:55ضَ

خطابات الصحابة يقولون يا عبد الله اذا لم احسن الله اليك قال حدثنا سفيان عن ابن المنكدر سمع جابر رضي الله عنه يقول ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس يوم الخندق. فانتدب الزبير - 01:27:30ضَ

ثم ندب الناس انتدب الزبير ثم ندب الناس فانتدب الزبير قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل نبي حواريا وحواري الزبير قال سفيان سمعت ابن المنكدر في هذا المسجد حدثنا سفيان ابن كاد سمع جابرا - 01:27:50ضَ

الحديث شرطهما والحديث الصحيحين حديث الصحيحين ندب رسول الله اي طلب وحث على الجهاد يوم الخندق فانتدب اي اجاب مباشرة الزبير وابن عوام رضي الله عنه الصحابي الجليل عمرو بن جرموز - 01:28:12ضَ

وادي السباع سنة سبع وثلاثين منصرفا من الجمل غدر به وهو نائم انه لا يمكن ان يقف له. ولهذا لما لعبدالله بن الزبير حينما اخذ بعد ذلك الى هذا عمود رموز - 01:28:34ضَ

قال كيف اخذ رجلا في عمرو؟ يعني ليس اهلا ان اخذه فيه نأخذه الزبير رضي الله عنه ليس اهلا يأخذه يقتص منه مع انه يروى انه يقال قتل نفسه والعياذ بالله لانه - 01:28:56ضَ

ولما قتل جاء الى عبد الله بن الزبير الى الزبير وكان نائب عنه وقتله في اناس من اغمار قومه وقوات قومه جاؤوا غادروا به ثم جاء رأسه والعياذ بالله الى علي رضي الله عنه - 01:29:17ضَ

فرحا يعني ان علي يريد ان يثني عليه وعن يكرمه بذلك الباب قال قاتل الزبير قال بشر قاعة الابن صفية بالنار داك اهو ذكر حديث المروي في هذا الباب بشر قاتل ابن صفية - 01:29:39ضَ

فيقال بعد ذلك انه مات كمدا وقيل انه قتل نفسه انه بقي فالله اعلم ثم ندب الناس فانتدب الزبير طلب ثم اجاب ثم ندب الناس عليه فانتدب الزبير رضي الله عنه لان الامر شديد - 01:30:05ضَ

وفي ليلة حصل لهم شدة رضي الله عنهم فقال رسول الله ان لكل نبي حواريا وحواري يقال حواري ويقال حواري مثل مصرخيا ان لكل نبي حواري وحواري الزبير الحواري من الحور وهو الشيء الابيظ ومن تحويل الثياب - 01:30:23ضَ

لتبييضها ومنه الحوارا وهو دقيق المنخول من قشره وبقي ابيظ صافي وسمي حواري رضي الله عنه لخلوص نيته وصفاء طويته رضي الله عنه قال وحواري الزبير قال سفيان سمعتم غدر في هذا - 01:30:45ضَ

المسجد هذا الحديث من اعظم مناقب الزبير رضي الله عنه وله مناقب وتقدم مناقب حديث الصحيحين ان عبد الله ابن الزبير رآه يجول وهو يذهب قريظة قال يا ابتي رأيتك - 01:31:08ضَ

على تجول. قال ورأيتني؟ قال نعم. قال ان رسول فذهب فذهب رضي الله عنه اليهم فاستبرأ الخبر ثم رجع قال فلما رجعت جمع لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ابويه. قال فداك ابي وامي - 01:31:27ضَ

كما جمع ايضا ابويه لسعد بن ابي وقاص رضي الله عنهم جميعا نعم ان لكل نبي حواري وحوارية الزبير رضي الله عنه ايضا الحديث اللي سبق في الترمذي انه عليه الصلاة والسلام قال ان طلحة والزبير - 01:31:44ضَ

يا راية في الجنة اهل جواره عليه الصلاة والسلام ومناقبه كثيرة وله عشرة من الولد سماهم باسماء الشهداء سماهم باسماء الشهداء وطلحة بن عبيد الله له عشرة من الولد سماهم باسماء الانبياء - 01:32:05ضَ

طلحة الزبير سميت اسمائي باسماء الانبياء وشميت ابناءك باسماء والانبياء افضل قال انا شميتهم باسمع الشهاء اسميت بني باسماء الشهداء؟ ارجو ان يكونوا شهداء. وانت لا ترجو ان يكونوا انبياء - 01:32:25ضَ

نرجو ان يكونوا انبياء رضي الله عنهم جميعا قال رحمه الله حدثنا سفيان عن ابن المنكدر انه سمع جابرا رضي الله عنه يقول مرضت فاتاني النبي صلى الله فاتاني النبي صلى الله عليه وسلم يعودني هو وابي - 01:32:47ضَ

ابو بكر ماشيين. وقد اغمي علي فلم اكلمه فتوضأ فصبه علي فاقمت. فقلت يا رسول الله كيف اصنع في مالي ولي اخوات قال فنزلت اية الميراث استفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة - 01:33:09ضَ

اني امرؤ هلك ليس له ولد وله اخت ايضا حديث في مناقب رضي الله عنه حديث مشهور احاديث مشهور في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان على احد وصعد احد رضي الله عليه الصلاة والسلام يوما - 01:33:29ضَ

وكان معه ابو بكر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وفي لفظ عند مسلم ايضا وسعد فتحرك الجبل قال النبي عليه اسكن احد او اهدأ احد فانما عليك نبي او صديق او شهيد - 01:33:48ضَ

او صديق الامر كذلك كما قال عليه الصلاة والسلام سفيان عن المنكدر انه سمع جابر نفس السند السابق يقول مرضت فاتاني النبي نعم الى الزبير معهم فوق الجبل عليك نبي او صديق او شهيد. جنس الشهيد يعني - 01:34:07ضَ

نبي او صديق اللي هو ابو بكر والباقي كلهم قتلوا رضي الله عنهم ابو بكر وعمر انا ما ذكرتم الا ابو بكر وعمر عثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد على جبل معه على الجبل - 01:34:30ضَ

الجبل نعم اتاني النبي صلى الله عليه وسلم فيه مشروعية عيادة المريض والاحاديث في هذا كثيرة عنه عليه الصلاة والسلام. وذهب البخاري الى وجوب الاحاديث في هذا صريحة لكن انا تفصيل - 01:34:49ضَ

يعود هو وابو بكر ماشيين ان ابا بكر له خصوصية بالنبي عليه الصلاة والسلام في ذهابه وفي ايابه وفيه المشي العيادة الى الجنازة وقد اغمي علي عيادات المريض ولو كان مغمي عليه. وبوه بالبخاري قال باب عيادة المغمي عليه. بعض الناس يقول فلان - 01:35:05ضَ

يعني مغمي عليه ولا يدرك تزوره لانه جاره عليه الصلاة والسلام توظأ وصب عليكما في الرواية ثم العيادة لها منافع حتى اذا كان مغمى عليه لن يخلو من دعوة كذلك ايضا تطيب نفس - 01:35:26ضَ

اهل المريض وقد يوافق دعوة يعني وقت اجابة من يأتيه ويزوره ويدعو له بل قد يكون اكد لشدة ومرضه وفي هذا ان جابر يعني كأنه ظن انه قد يدرك الموت او انه - 01:35:51ضَ

لما اشتد عليه الامر خشي ان يموت رضي الله عنه فتوضأ فصب علي فيه دلالة ايضا يعني على الميت او النفث عليه سواء كان في ماء ويتوظأ وصب عليه عليه الصلاة والسلام في طهارة - 01:36:13ضَ

الوضوء الماء الذي يتوضأ به نعم اقرأ القراءة على المريض القراءة على المريض نعم لكن ذكرت انه خشى يموت لعله جرى على اللسان المقصود انه القراءة على المريض يقرأ عليه مباشرة - 01:36:31ضَ

عليه او ان يقرأ مثلا في شيء ثم يمسحه به من زيت ونحو ذلك. ولهذا النبي عليه توظأ فصب عليه قال فافقت افقت فقلت يا رسول الله كيف اصنع في مالي - 01:36:50ضَ

ولي اخوات لي اخوات سبع او تسع كما في الصحيحين لانه قصة معروفة في الصحيحين ايضا لما قال له رضي الله عنه في يوم احد لا اخلف بعد احب الي منك - 01:37:07ضَ

واوصاه باخواته وودت انك تقتل بين يدي واوصاه ان يبقى لاجل ان يقوم على اخواته رضي الله عنهم جميعا واني اظن ان اكون اول قتيل او في اول من يقتل يقوله عبد الله بن عمرو كما تقدمت قصته رظي الله عنه - 01:37:21ضَ

ولاخوات قال فنزلت اية المواريث هذه هذه حديث اشكل كثيرا على كثير من والحافظ رحمه الله يعني حصل له نوع من الاضطراب في كلامه على هذا الخبر بترجيح الروايات في هذا - 01:37:43ضَ

من هنا فنزلت اية الميراث هذا رواية سفيان رواية شعبة ايضا فنزلت اية الفرائض اية الفرائض يستفتونك قل الله افتيكم في الكلالة قل لا يفتيكم في الكلالة اكثر الروايات فنزلت اية الميراث - 01:38:02ضَ

نزلت اية الفرائض. في هذه الرواية يستفتون كقل الله يفتيكم في صرح باية المواريث التي نزلت في رواية ابن جريج عن ابن المنكدر في الصحيحين فنزلت يوصيكم الله في اولادكم - 01:38:20ضَ

اوصيكم الله في اولادكم الاية التي في اول في اوائل النساء في رواية سفيان انه قال اية ثم فسر يستفتونك انها في الاية التي في اخر سورة النساء النساء والحافظ رحمه الله - 01:38:41ضَ

حاول ان يرجح ان الاية التي نزلت في جابر هي قوله يوصيكم الله في اولادكم احتج برواية ابن جريج قال ايضا انه جاء في رواية يحيى ابن ادم عن سفيان - 01:39:02ضَ

انه عند الترمذي قال فنزلت يوصيكم الله اوصيكم الله عن الترمذي روى ايضا عبد الرحمن بن مساعد ايضا من طريق اخر انها انها نزلت انه نزلت اية المواريث. اية المواريث - 01:39:18ضَ

ولم يذكر يوصيكم الله في اولادكم وقال معناه ان البخاري اشار الى ان الاية التي نزلت هي يوصيكم الله قال وساق الاية الى قوله والله عليم حليم. يعني اخر الاية الثانية - 01:39:35ضَ

في اه قوله ولكم نصف ما ترك ازواجكم وقال اشار الى ان النزول للايتين يوصيكم الله ثم بعد ذلك قوله قوله في الاية التي بعده ولا اكنسوا ما ترك ازواجكم - 01:39:51ضَ

فيها الكلالة ان الكلأ ذكرت مرتين مرة في اول سورة النساء وذكرت في اخر سورة النساء وقع الاشكال اي الايتين نزلت فيه. هاي اية الكلالة. اللي في اول النساء او اية الكلالة التي في اخر النساء - 01:40:06ضَ

اللي في اول النساء وان كان رجل يورث كلالة او امرأة يعني او معطوف قوله وامرأة معطوف على قول رجل ان كان رجل يورث كلالة او امرأة او امرأة تورث كلالة وله اخ او اخت - 01:40:25ضَ

اي من ام وهذا محل اجماع على قراءة ابي ابن كعب وقراءة ابن مسعود عند البايق بسند صحيح التي في اول السورة ان الاخ والام هنا ان الاخ والام هو ان الان وله اخ - 01:40:41ضَ

ان المراد الاخوة منهم ان المراد بها الاخوة من الام بها الاخوة من الام قال ثم قال ان البخاري مال الى هذا وان زيادة قوله يستفتونك ادراج من سفيان وانه ليس من كلام جابر - 01:41:00ضَ

ولم يذكر دليل ولم يذكر دليل قال ان قوله يستفتونك ادراج من سفيان وان المحفوظ في الرواية فنزلت اية الفرائض كما في حديث شعبة او اية المواريث كما في رواية سفيان كما رواية سفيان - 01:41:23ضَ

عن جاء في رواية عمرو الناقد عن سفيان في صحيح مسلم قال فنزلت اية المواريث ثم ذكر يستفتونك يستفتونك ايضا وقال ما معناه ان هذا آآ يوهم هذه الرواية ايضا الحافظ - 01:41:39ضَ

ثم عاد بعد ذلك فوضع اخر وقال لعلنا لعله نزل فيه الايتان نزل فيه الايتان انه نزلت الاية الاولى ثم نزلت الاية الثانية يعني وانه حينما سأل رضي الله عنه - 01:42:00ضَ

رضي الله عنه النبي عليه نزلت الاية الاولى. وهي قول وان كان رجل يورث كلالة او امرأة وله اخ او اخت نزلت مرة اخرى مرة اخرى لان هذه الاية اللي في اول السورة متقدمة على الاية التي في اخر السورة. قال يستفتونك بالكلالة - 01:42:20ضَ

لان الاستفتاء عن الكلالة التي في اول السورة اذا استفتونك قل لا يفتيكم في الكلالة يعني كأنه نزول سؤال عن الكلالة التي في اول في السورة الكل يفتيكم في الكلالة - 01:42:40ضَ

والتي في اول السورة نزلت في قصة سعد بن الربيع كما عند احمد وابي داوود بسند صحيح ان سعد ابن ابي قتل يوم احد رضي الله عنه وجاءت امهما وكان له ابنتان فقالت - 01:42:56ضَ

يا رسول الله ان عمهما اخذ ميراثهما وانهما لا تنكحان الا وليس لهما مال فقال يقضي الله في ذلك. فنزلت يوصيكم الله اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. فان فان كن نساء فوق اثنتين فلا ولهن ثلثا ما ترك - 01:43:12ضَ

دعا النبي صلى الله عليه وسلم عمهما ثم قال اعط ابنتي سعد الثلثين وامهم الثمن وما بقي فهو لك. الباقي خمسة من اربعة وعشرين. المسألة من اربعة وعشرين وما بقي فهو - 01:43:32ضَ

وهذا ماء هذي اهي نزلت فلو كانت هذه الاية هذا سؤال جابر رضي الله عنه نازلة يعني لم يحتاج ان يسأل لو كانت اما لأنه يعرفها او ان النبي يذكرها له - 01:43:49ضَ

هم ايضا هذه الاية اللي في اول السورة لا تناسب حاله لان التي في اول السورة في الاخوة من الام اما هو اخوات شقيقات فكيف تكون نازلة فيه ولهذا جزم ابن كثير رحمه الله وغيره من اهل العلم ان التي نزلت في قصة سعد هي قول يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان يمرون هلك - 01:44:08ضَ

ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد نعام قصة جابر في قصة جابر وهو يرثها لم يكن لها ولد ولهذا استفتونا قل له يستفتونك قل لا يفتيكم في الكلالة - 01:44:35ضَ

كما تقدم لان التي في اول السورة لانه اذا كان اذا كانت اذا كان من له اخوة اشقاء وليس له ولد ولا والد كلالة. فالذي ليس له والد ولد وله اخوة منهم من باب اولى انه كلالة - 01:44:53ضَ

لكن والله اعلم كأنه اشكل عليهم حينما نزلت الاية الاولى وهي قوي ان كان رجل وكلالة او امرأة وله اخ او اخت وهم يعلمون ان الكلالة من الاكليل وهي الاحاطة يعني الاكليل الذي يوضع الرأس ويحيط به ومنه الاكليل منزلة من منازل القمر لان القمر يكون - 01:45:13ضَ

ومنه تكلل نسبه يعني بعد وضعف لانه ليس له لا يوجد له اصل ولا فرع انما له اه اخوة واخوات نحو ذلك فضعف آآ ومنه الكلال ومنه تحمل الكل الضعيف كل مادة تدور على هذا المعنى فكأن يعني ان قرابته احاطوا به فليس له - 01:45:35ضَ

يعني والد ولا ولد لكن لما كان فيها وله اخ او اخت لعلهم ظنوا ان من له اخوة اشقاء او اخوات شقيقات لا يدخل في مسمى الكلالة ولهذا له اخ اخت يعني من ام. فنزل قوله تعالى يستفتونه قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرؤ هلك - 01:45:58ضَ

فبين ان الكلالة ايضا ايضا تشمل من كان له اخوة اشقاء او اخوات شقيقات او اخوة واخوات شقيقات اخوة واخوات شقيقات. ولذا عمر رضي الله عنه قال كان يستشكل الامر كلالة كما في الصحيحين - 01:46:21ضَ

لكن بينها النبي عليه الصلاة وفي صحيح مسلم قال ما سألت رسول الله ما سألته عن الكلالة. حتى ضرب باصبعه في صدره فقال تكيك اية الصيف ما هي اية الصيف - 01:46:41ضَ

يستفتونك اذا اشارة الى ان الاية الاولى نزلت في الشتاء اللي هي اللي في سورة النساء اللي في اول سورة النساء انها نزلت في الشتاء وان هذه نزلت في الصيف - 01:46:55ضَ

وانها واضحة وبينة هلك ليس له ولد. هذا نص ان الكلاه ليس فيها ولد ليس وله اخت فلها ماذا نصف ما ترك متى ترث الاخت النص عدم ماذا النعمة قل قل عدم الوالد - 01:47:07ضَ

نعم الولد الان ليس له هذا نص. لكن لا يشترط الا يكون الاب موجود اذا قول وله اخت يدل على انه في قوله انه ليس في هواء وارد. يعني لو كان الوالد موجود - 01:47:27ضَ

لم ترد شيئا لم ترث فهو كما قال ابن كثير يعني نص اوكى النص الاولى قوله ليس له ولده دلالة مطابقة وقوله وله اخت دلالة على انه ليس فيها والد بدلالة ماذا؟ الالتزام دلالة الالتزام وهي كالنص في الحقيقة - 01:47:45ضَ

احيانا معقول تكون كالنص ولو فلها ان يصفوا مات. وهو يرثها ان لم يكن لها ولد ولهذا ذهب اليه ابو بكر رضي الله عنه ذهب اليه ابو بكر رضي الله عنه قال ذلك وكما عند الدارمي ان عمر رضي الله عنه قال اني استحي ان اخالف ابا بكر - 01:48:07ضَ

ولهذا قوله افقه واقوى وجاء عنه يعني خلاف عن عمر رضي الله عنه جاء عنه ما يدل على الموافقة الجمهور وجا عنه ما يدل على الخلاف. وبها ولهذا كان الصواب - 01:48:27ضَ

اه عنا الاية التي نزلت في قصة جابر هي يستفتونك وكلام الحافظ رحمه الله يعني في هذا صرف الروايات في موضع نظر تكلفه في الدلالة له لم يذكر له دليل وهذا ربما يقع في بعض المواضع - 01:48:40ضَ

واضحة وبينة كما تقدم لا من جهة المعنى ولا من جهة الرواية والله اعلم - 01:48:59ضَ