باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد - 00:00:00ضَ

اشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. نقرأ - 00:00:20ضَ

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم. نعم؟ الصفحة عشرة بسندكم المتصل للامام مسلم رحمه الله في كتاب الطهارة باب صفة الوضوء وكماله. قال رحمه الله حدثني ابو الطاهر احمد ابن عمرو ابن عبد الله ابن عمرو ابن سبح وحرملة ابن - 00:00:40ضَ

تحية قال اخبرنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب ان عطاء ابن يزيد الليثي اخبره ان حمران مولى عثمان اخبره ان عثمان بن عفان عفان رضي الله عنه دعا بوضوء فتوضأ فغسل كفيه ثلاث مرات - 00:01:10ضَ

اه في الحقيقة السلام عليكم اه من احاديس سابقة فيها مسائل مثلا اه الحديث الذي جاء فيه لا تقبل صلاة احدكم في احاديث السابقة الباب السابق فلا تقبل صلاة احدكم احدث حتى يتوضأ. نجد كلام العلماء انه - 00:01:30ضَ

في اي صلاة سواء كان هذا قد ذكرنا لكم بانه ما هو مقارنة يجوز ان يصلي الجنازة بغير طهارة وهذا في الحقيقة ليس يؤيده الدليل الدليل على انها صلاة ايضا - 00:02:00ضَ

سمي الا ثلاثا في جميع الاحاديث. وكذلك في كتب الائمة وغيرهم. فهي صلاة لابد ان تكون ايضا على كل حال لا لا يجوز ان يصلي الا طاهرا بالوضوء لكن اذا فات قال بعض النخيل قال اذا اذا خشي فوات صلاة الجنازة فليتوضأ فليتيممها - 00:02:20ضَ

يصلي ايضا ها يبحثون فيه هل تجد تجديد الدعارة؟ او يجب تجديد الدعارة بالوضوء لكل صلاة وان كان على وضوء بعضهم قال وبقي هذا الكلام منقولا عيدا هو انه قوله تعالى يا ايها الذين امنوا - 00:02:50ضَ

اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى اذا قمتم فكل صلاة سواء كنت على طهارة او لم تكن على طهارة ووجب عليك تجدد الوضوء هكذا قالوا لكن الذي يقال انه بعضهم قال انه كان الامر الاول - 00:03:10ضَ

ثم نسخ والذي يظهر الله على النمل على تجديد الوضوء لكل صلاة انما كان الظاهر اول من فهم هذا القول. نعم. ثم فيه المسألة ايضا انه ان من احدث بالقعدة الاخيرة - 00:03:30ضَ

تقولون هم يقولون وينسب هذا القول الى الامام ابي حنيفة والحنفية قالوا اذا اذا احدث القاعدة الاخيرة من غير تعمد بعد التشهد. لابد ان يتوضأ ويأتي ويقع التشهد ثم يسلم. لكن ان تعمد تعمد الحدث فصلاته صحيحة - 00:03:50ضَ

تكون يقول انه لانه تعمد الخروج هم يوجبون عندهم الاصطباع اللي درسناها او كلمة يقولون لا يجب على الانسان الخروج بصنعه. ما اننا نقول الحديث الصحيح تحريمها تسليم اوعى التكبير وتهليلها التسليم. فاذا لم يسلموا احدث قبله سواء كان بغير اختيار او بتعمد - 00:04:20ضَ

ويجب عليه اولا اذا تعمد فيأثم لانه لا يحتاج فاذا كان يحتاج وكان قد اه غلب عليه يجب عليه ان يذهب ويتوضأ ويعيد الصلاة بكامله ويعيد الصلاة بكامله هذا الذي يعني تذكرون ان نقول هذه ليس نسبة اليهم متأثرا - 00:04:50ضَ

ابو المعالي له كتاب مغيث الخلق في في المذهب الحق فهو حاول ان يثبت ان الشافعي مذهبه في كل مسألة هو الحق. ومذهب الحنفية باطل. وكان محمود او على كل حال المسلمين وكان قد آآ كان حنفيا ثم لما وصل الامر ان هناك بعض - 00:05:20ضَ

بعض المسائل المنكرة وكان من معالي ويقول عندهم كذا وكذا وصلوات الباطلة واحضره وصلى امامه فقال انا اصلي لكم صلاة الشافعية صلى لهم صلاة الشافعية بالتمامين. الماء توضأ به ثم بعد ذلك بالطمأنينة. وكذلك بالركوع والسجود - 00:05:50ضَ

وطمأنينة والقادة ثم السلام قال وسأل قال اسألوا هؤلاء الحاضرين علماء الحنفيات لان المجد حنفية اليس هذه صلاة الشافعية؟ قالوا نعم ثم بعد ذلك قال جيبوا لي نبينا ثم قال اجيبوا لي جلد جلد كلب غير مدبوغ ايضا - 00:06:20ضَ

فجيء به الى كل حال. فتوضأ بالنبيل والذباب عليه ثم جلس قام اهلها القلب ثم قال الله بالفارسية ثم ونقرة نقرة اه ان يتركها الغراب بسرعة ولم يقل في السجدة شيء. وهو بالفعل ترانا - 00:06:50ضَ

يقول لماذا لا يوجد في الركوع والسجود ان يكون شيء؟ لان الركوب اخذوا معنا اللغوي بس. وتركوا الوان الشرعية الذي شرع النبي صلى الله عليه وسلم بفعله. صلوا كما اصلي وقالوا الركوع الانحناء والسجود وضع الجبهة الى الارض بس لا يحتاج ان تقول فيه شيء - 00:07:20ضَ

ثم جلس للتشهد شيئا ثم احدث هكذا يقولون احدث فقال اسألوهم هل هذه الصلاة صحيحة او ليست بسيئة؟ قالوا نعم. فانقلب محمود شافعيا. وهذا لانكم تجدونه في كتاب الشيخ بكر ابو زيد العلماء الذين انتقلوا - 00:07:50ضَ

منهم اول الطعاوي الى اخره. نحن نقول للاخوان ليس هذا تفقها تطرفا وتطرفا لا ليس طرفة انما في الحقيقة يجب علينا ان نحاول ان ان نصلي صلاة النبي صلى الله عليه وسلم هو في قواعد بعض القواعد عند الحنفية نفسهن مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على شيء - 00:08:20ضَ

تدل على الوجوب هذا الشيء. هل صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة؟ وتوضأ بنبيذ او كذا الى اخره ربنا يقول ما ان تتيمموا وان لم تجدوا ماءنا المال مع القرآن اما النبيين ما يسمى ماعا فالحاصل على كل حال - 00:08:50ضَ

قالوا يجوز الوضوء بالنبيذ وهناك رويت آآ روي حديث ضعيف ان النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ بن ابيض هذا حديث موضوع ليس بايه؟ صحيح على كل حال. فنحن نقول ان شاء الله على كل اهل المسائل هذه وفي - 00:09:10ضَ

الوجوب الركوع والسجود اه ما هي الفرائض في الوضوء فرائض الوضوء ما يزالون الا ما جاء في اية الله تبارك وتعالى في كتاب الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فانصروا - 00:09:30ضَ

المرابط وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. فقالوا اذا قتل فانصروا وجوهكم غسل اليدين قبل الصلاة قبل الوضوء او قبل غسل الوجه ليس بواجب انما هي سنة مصباح اهذا الذي يرد كل هذا الفقهاء يقولون هذا الكلام رحمة الله عليه الجميع. نحن لا ننكد عليهم لكن نقول في الحقيقة - 00:09:50ضَ

الله المستعان ينبغي ان يكون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وكما قال الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ مع وضوءي هذا ثم صلى ركعتين على اخره. فمن هنا على كل حال الواجب الذي او الفرض الذي يقولون - 00:10:20ضَ

انه انا نقلت بعض الحاجات قالوا ليس الا هي خمسة مثلا اغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق ثم فنام انزعوا منازعة كثيرة ويمكنك للطالب ان يكون عنده كتاب بداية المجتهد الذي هو كتاب الفقه المقارن ومن حسن اختيار الجامعة الاسلامية انها - 00:10:40ضَ

يدرسون وكذلك كده الرسوم كتب المالكية منها بداية المجتهد هذا درسناه ما بقي الا قليل الظاهر في السنين دراسة ففيه الان يقولون مثلا انه هل المرافق المرافق لان الله تعالى قال الى المواقف فيذهبون انا انا لا ان لا انتقد الا ان يكون ينبغي لطالب العلم - 00:11:10ضَ

علم الحديث ينظر في الحديث ماذا جاء؟ اذا لم يجد فنحن واجب علينا ان نأخذ ونختار كلام الفقهاء مثلا الان اذا ذهبت يقولون الى المرافق هل المرافق تغسل او ما تغسل؟ لان الله قال ثم اتموا صيامه هذا - 00:11:50ضَ

استدلالهم ثم اتموا الصيام الى الليل. الليل ما هو داخل في الى المرافق المرافق ما هي داخل. نقول لا بارك الله فيك نحن نحن المتطفلون في طلب الحديث نجد احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم قال - 00:12:10ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يديه حتى وغسل المرفقين حتى اشرع هكذا جاء شرع واسرع اسرع في العضد العضد هذا هو ما هو كذا وهذا السائل وهذا الكف فاشرع في العبود نقول السنة - 00:12:30ضَ

المرافق داخلة لا لا نقول يعني ثم الصيام الى الليل لا نحتاج الى الاستدلال اللغوي بارك الله فيك. هناك لغة قد يكون الى الان نحن اذا كنا الى يعني حتى قالوا اي نعم مثل وقال - 00:12:50ضَ

سافرت حتى الى مكة يعني دخلت مكة يقولون هذا فيكون مكة داخل في او بالغاية غاية والمغية يقولون الى للغاية فالحاسد ما نقول لا نحتاج الى الاستدلال ابدا ونجد في كتب الفقه كذلك العقيدة ايضا يستدلون بايه؟ كلام عام من اللغويين ويتركون السنة فيكون - 00:13:10ضَ

الحمد لله اسعد الناس بالفقه الصحيح الفقه الاكبر العقيدة وفقه المعاملات والاحكام الذي يتتبعون السنة الذين يتتبعون السنة. ولذلك اصحاب كلية الشريعة نحن نعرف انه في الزمان الاول في كلية الشريعة - 00:13:40ضَ

عن اي شيء يدرس الشيخ انا ايسرنا ودرسنا في اوائل الدراسات العليا ما كتب جاء وازهر رحمة الله آآ امواتهم الذين كانوا اساتذة ما بقي ولا واحد منهم ولا سبحان الله الجأ ليذكر هناك - 00:14:00ضَ

وكان يأتي باي حديث ويستدل به الى اخره. لكنه لما خرج الحمد لله هذا من اه منسية مجلس كلية الشريعة انهم لما جاء كتاب للشيخ الالباني فقالوا الطالب لابد ان يراجع - 00:14:20ضَ

صباح الغليل في معرفة الصحي والضعيف. كذلك الاحاديث الصحيحة الضعيفة. وانا اذكر ان الشيخ زميلنا الشيخ عبد العزيز بن رحمة الله عليه. وكذلك الاخرون قرروا هذا تقريرا في مجلس الكلية. فالحاصل على كل حال - 00:14:40ضَ

يقولون الان ايضا الترتيب قالوا لا الله تبارك وتعالى ما ذكر الترتيب الا في الترتيب واجب وغسل الوجه والايدي ومسح الرأس. ثم مسح الرأس تجد والله يلاقيها شيء يعني ما يرتاح الانسان - 00:15:00ضَ

الذي يريد يتتبع السنة ما ينفع. الان حتى عند الشافعية رحمه الله قالوا ما ندري هل هو ثابت عن الشافعي قال اذا مس شعرها او شعرتين صار مسحا فانصحوا برؤوسكم وبدأوا ينكتون نكت - 00:15:20ضَ

اللغوية لو قال امسحوا رؤوسكم كان الراس الكامل يجب ان يمسح لكن لما قال برؤوسكم يعني للماء خذ الماء امسك سارة او شعرتين هكذا هذا والله لا يرقاه اليه الانسان - 00:15:40ضَ

هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم استقرأ انه مسح اذا لم يكن عليه عمامة؟ جاءت فيه انه كان صلى الله عليه وسلم فرفع الامامة ثم مسح على الامام الباقي لكنه ما ترك - 00:16:00ضَ

حتى ما صار الامامة وبذلك في الحقيقة نقول لا نحتاج الى الاستدلال باللغة حرام علينا اذا وجدنا سنة النبي صلى الله عليه وسلم في شيء ولا نذهب الى الاستدلال باللغة. وامسحوا برؤوسكم. ثم تأتي مسألة رؤوسكم يعني - 00:16:20ضَ

الثامن وجاء في اه سنة النبي انه بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه ثم اعاد الى الى راسيته صلى الله عليه هذه هي مرة واحدة. هل تجد ثلاث مرات هنا؟ فيه اجتهاد للائمة. قالوا لان الله لاننا - 00:16:40ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم حديث آآ عثمان وغيره انه غسل اباء الوضوء ثلاثا ثلاثا قياسا به اذا مسح ثلاث مرات وهذا من اختيار الشافعي من قوله نعم. واذا لم يمسه الا مرة واحدة جاز - 00:17:00ضَ

هنا ايضا يعني اختلفوا كثير لكن النبي صلى الله عليه وسلم لا نشك انه كان يمسح جميع رأسه صلى الله الله عليه وسلم والذي جاء صراحة انه مسح رأسه مرة واحدة. ثم تأتي مسألة الخلاف - 00:17:20ضَ

الاذنان يمسحان ولا ما يمسحان؟ جاء في السنة الاذنان من الرأس. وكانوا يمسحون على الاذن فيكون الحكم والحكم يكون تكون السنة والحكم تكون الاخوة بالسنة. ثم التمثيل ايضا من جولة الامور قالوا لا ما يجوز تنقيب الله اذا غسل يديه قبل وجهه لا يجوز. لان الله تعالى ذكر الترتيب - 00:17:40ضَ

كما قال النبي كما قال الله تعالى اذ اه ان الصفا والمروة من شعائر الله ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية نبدأ بما بدأ الله. فهنا يقول ايضا انه كذلك قياسات جاءت هذه كلها في - 00:18:10ضَ

كتبهم جزاهم الله خير يذكر ثم بعد ذلك يرجح الجمرات ايضا النبي صلى الله عليه الاولى ثم الثانية ثم الثالثة لو بدأ انسان من الاخيرة فلا يحكم له بانه رمى الجمرة. لابد ان يبدأ من الاولى ثم الثانية ثم يرمي - 00:18:30ضَ

ايضا الرمي الاول للاخيرة لا يحصل. فمن هنا قالوا قال الله تبارك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم كان بدأ فيجب عليه ان يبدأ اولا غسل الوجه. واليدين قالوا ما هو واجب ما هو كذا. هكذا ذكروا. وكذلك - 00:19:00ضَ

اه اذا غسل يديه ثم وجهه لا تسعه لا يسع يراجع. ثم الموالاة والتتابع ايضا الموالاة بحيث يتتابع او يتابع عصر الاباء بعدها من باب قبل ان تنسى فاذا نشفت يجب - 00:19:20ضَ

وعليه ان يعين. وكذلك استغلال المضمضة والاستنشاق واجبة وغير واجبة. اين لكن هناك من استدل بقوله تعالى وجوهكم. قالوا مضمضة والاستنشاق داخل في الوجه فهو واجب. هكذا قالوا. نقول هذا الاستدلال ليس بسبعين. استدلوا بقول الله بقول النبي - 00:19:40ضَ

صلى الله عليه وسلم او بفعل النبي صلى الله عليه وسلم لانه اذا كان هذا الاستدلال صحيح فلوجه يجب عليك ان تغسل داخل لا تستبعد ابن ابي شيبة ذكر باسناد صحيح عن - 00:20:10ضَ

عمر انه كان يغسل داخل دخوله. حتى عمي رضي الله عنه حتى انه كان يغسل بالوضوء فنقول كتاب الله وسنة رسول الله فهم الصحابة عامة. لكن اذا كان احد بداعي - 00:20:30ضَ

تتبع السنة واجتهاد فهذا مأجور فيه. لكن الالاف مؤلفة تترك من السحابة وتذهب وتغسل جفونها او داخل الجفون نحن نستدل لهذا المعنى المضمضة والاستنشاق على وجوب الامر يدل على الوجوب سواء كان من الله تعالى او من النبي - 00:20:50ضَ

صلى الله وسلم في حديث صحيح ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأت فمضمض واستنشق والامر يدل على الوجوب ما هناك سارق ليس هنا سارق الاستنشاق ايضا واجب لا واجب بمعنى انه ليس فرضا هكذا فرط - 00:21:10ضَ

قالوا اذا لم يمضمض ولم يستنزف فوضوؤه ناقص يأثم بترك الواجب لكن وضوءه صحيح. فينبغي المسلم كذلك في مسائل كثيرة نعم سنن الوضوء ايضا يذكرنا غسل الكفين اولا والمبالغة في الاستنشاق الا ان تكون صائما بهات هذه الامور على كل حال. جاءت من المسائل المختلط فيها ايضا - 00:21:30ضَ

تخليل اللحية اذا كان الانسان الغسل واجب لكن اذا اذا لم تكن عليه لحية فهو حالق لحية ماذا يفعل؟ هناك اه انا رأيت بحث اه في اوكار للشيخ آآ عبد الرحمن المبارك صاحبه الى قهوجي ان شخصا من قبله من - 00:22:00ضَ

علماء الحنفية هذه المباحثات قد اتت فوائده فكتب اثار السنن اثار السنن ذكر فيه ان تحية تقدير اللحية ليس من السنة. فالشيخ ذكر اسمك وكذا الى اخره. تخليل بين الرجلين او اصابع الرجلين - 00:22:30ضَ

بعض الناس تكون اصابعه منظمة حتى اذا صب الماء فلا يصل اليه. فخلل النبي مالك اشتهر عنه وهو في اشار اليه به اه الترمذي في سننه ان ابن واحد رضي الله عنه كان - 00:22:50ضَ

حضر مجلس مالك رحمه الله فسأل رجل يا الامام ماذا تقول في تقليد الاسامي رجلينه في الوضوء. قال ليس ذلك للمسلمين. فانظروا الى ادبي ابن وهب. قال فلما قال اما المجلس ما صاح مثل الديكة لا يا شيخ لا في هناك حديث في هناك يعني احترام لهذا الامام قال لما قام - 00:23:10ضَ

فاختليت به وقلت عندنا في هذه سنة قال وما هي السنة؟ قال حدثنا فلان وفلان ابن سداد انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فخلل بين اصابعه رجليه. قال هذه هذا حديث حسن ابعثوا - 00:23:40ضَ

هذا حسن ليس حسن استراليا يعني حديث جيد. وما سمعت به من قبل. ثم عبد الله ابن وهب يقول ثم رأيته اذا سئل مرة اخرى كان يجيب بتقليل اهل العلم. فالمسائل هذه في الحقيقة ينبغي ان نقول الطالب ان هناك كل واحد - 00:24:00ضَ

حتى في هذا الزمان نتعصب ما نرى لكن نسمع من بعض الاحيان يقولون ان دراسة الحديث وحده لا تعطيك المسائل لا بد ان تدرس الفقه اولا ثم الحديث. ووجدنا ان احدا من الاخوان - 00:24:20ضَ

وهو ما شا الله مدرس هنا سأل بعض الطلبة وهذا بلغني من بعض الطلبة سأل بعض الطلبة ايش يدرس حديس بس حديس حديس دائما مم وهو متخرج دكتور فنقول ان شاء الله نحن نقول نعم لا يكون - 00:24:40ضَ

يعني حديث فقط ينظر في اقوال العلماء بالمسائل المختلف فيها وتجد ان شاء الله دليلا من بينها هذه الاقوال فانت تستنبط ان شاء الله الراجح وان كنت ربما توافق الحنفية ربما توافق - 00:25:00ضَ

وانت لا تخرج في الغالب مذاهب رحمة الله عليه. اما اذا تعصب لواحد منهم فهو على شفا خطأ. على شفا احذروا لانه ترك علما كبيرا الذين هم عند الاخرين رحمة الله عليهم. لان هؤلاء مثلا كلهم من رسول الله - 00:25:20ضَ

غرفا من البحر دائما اقول هذا بالفعل نعم فينبغي ان يستفيد طالب علم الحديث من الائمة رحمة الله عليهم المنقولة بنقل صحيح ويخرج المسائل بعدنا لكن ان شاء الله الى اي حديث صفة الوضوء وكماله قال حدثنا - 00:25:40ضَ

ابو الطاهر احمد بن عبدالله بن عمرو بن الصرح المصري باعتقاد المعروفين وحرمل ابن يحيى التجريبي ايضا صاحب الشافعي قال اخبرني عبد الله بن وهب المصري ايضا عن يونس ابن يزيد الايدي الفلسطيني - 00:26:10ضَ

عن ابن شهاب الزهري المدني ان عطاء ابن يزيد الليثي المدني ايضا اخبره اتاي ابن يزيد اخبر ان حمران مولى عثمان رضي الله عنه هو حمران ابان اخبره ان عثمان - 00:26:30ضَ

ابن عفان دأب وضوء فتوضأ. والاختلاف الروايات فيها تفاصيل. كان في برحة في نهاية المسجد كان في فناء المسجد فدى بوضوء وجلس على دكان كان ولا شيء مقعده فتوضأ ثم هكذا فقالت هنا تأتي الروايات لا لا دعا بوضوء فتوضأ فغسل كفيه ثلاث مرات - 00:26:50ضَ

ايضا اختلفوا فيها هل يجوز ثلاث مرات لا؟ قالوا مرة واحدة اذا كانت انغسلت وهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم مرتين مرتين ايضا ثلاث مرات اكمل شيء ولا يجد لها هذا فانه لا يجوز السرف في - 00:27:20ضَ

الغسل ثم مضمضة مضمضة واثقل الانثار استنثر معناه النثر النثر معناه وهو اخراج الماء من الانف. فهذا كانه فيه كلمة جامعة عن الفندرة. لا يكون اخراج الماء الا اذا كان - 00:27:40ضَ

استنشق وهناك روايات اخرى قد فسرت استنشق ثم استنثر فلما اكتفى ترى احدهما يدل على الاخر حتى لو استنشق لابد ان يستنثر فيكون على كل حال والاستنثار والحديث الذي جاء فيه - 00:28:00ضَ

وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون سعيا حتى لا يتسرب الماء الى الحلق الى اخره. ثم غسل وجهه ثلاث مرات صلى الله عليه وسلم. عثمان رضي الله عنه. ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاث مرات. ثم غسل يده اليسرى مثل ذلك. ثم - 00:28:20ضَ

مسح رأسه وما هنا ما ذكر فراس مرات ومرة واحدة تأتي الروايات المرفوعة ان النبي صلى الله عليه وسلم اعراسه مرة فيكون تفسيره هناك. ثم غسل رجله اليمنى الى الكعبين ثلاث مرات. الى الكعبين ايضا - 00:28:40ضَ

شعبان هم اختلفوا في وجهه اختلافهم كذا وكذا الى داخل راية كلام من هذا النوع نقول في حديث رسول الله ماذا جاء به؟ غسل رجله اليمنى الى الكعبين والكعبين قال اظمان الناديان الى مفصل القدم واسفاق - 00:29:00ضَ

فهل يغسلان الكعبان او لا؟ يغسلانه يغسلانه لانه جاء في الحديث الذي ذكرنا ان انه غسل يديه الى المرافق حتى اشرب العضد وغسل رجليه الى الكعبين حتى شرع فساق. صلى الله عليه - 00:29:20ضَ

فاذا الكعبان يغسلان في الاذن. ثم قال رأيت مسلما غسل ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئه. نحو هل تأدب فيه عثمان رجب؟ يقول بعض - 00:29:40ضَ

ابو السراء انه ما قال كانه نحو هذا ما ما ادعى انه مثل وضوء النبي صلى الله عليه وسلم تماما فهذا منهم لكن في في رواية البخاري وغيره جاء فيه في رواية الرواة او في الفاظ الرواة ثم توضأ مثل - 00:30:00ضَ

توضأ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ مثل وضوئي مثل والذي يظهر انه هناك نحو مثل قريب مع بعض ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو وضوئي هذا ثم قام فركع ركعتين لا يحدث فيهما - 00:30:20ضَ

نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه. هذه بشرى كبيرة للمؤمن هنا قام تركها ركعتين ما هما جاءت روايات اخرى انه ثم صلى المكتوبة ثم صلى المكتوبة. هناك بالمكتوبة. وهنا ركعتين بدون تقييد. فهل يحمل مطلقا المقيد؟ لا. كله - 00:30:40ضَ

ان شاء الله نقول ثم صلى ركعتين. ما هما الركعتان؟ ركعتا بلال رضي الله عنه. كلما توضأ ركا ركعتين. كذلك اذا دخل المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين. جاء في ثم دخل المسجد في رواية اخرى - 00:31:10ضَ

خرجنا هنا في روايات اخرى قال ثم دخل المسجد فصلى ركعتين وجلس يذكر الله. فدل على انه تحية المسجد كما فرضت على ركعتين لا يحدث فيهما نفسه. هذه مسألة كبيرة جدا. ما معنى تحديث النفس؟ غفر له ما تقدم - 00:31:30ضَ

ومن ذنبي هذه المسألة اطال فيها العلماء رحمة الله عليهم. والله عنا اه نعم تخريجات طويلة واذا على كل حال. هنا قال لم يحدث ما معنى حديث النفس؟ هل مجرد خلدان - 00:31:50ضَ

وسوسة شيئا ما في القلب يحرم من هذا الاجر اذا جاء في نفسه شيء ثم دفعه هل ينقص؟ اذا كان الانسان مضطرا بالعقيقة فيجب عليه ان يربط نفسه يسحبها الى التخشع وفهم الصلاة. فاذا قالوا انه اذا كان مضطرا وللضرورات - 00:32:40ضَ

المحظورات طيبا يكون في هذه الحالة لا ينقص من اجره شيء. قال ابن دقيق لعيده لا يحدث بها نفسه اشارة الى الخواطر والوسائس الواردة على النفس وهي على قسمين احداهما - 00:33:10ضَ

ما يهزم ما يهجم عليه حجما يتعذر دفعه عن النفس. يعني ممكن لا يمكن. كيف يكون ذلك الان ربما يأتي والامام ابن تيمية رحمه الله له باهر جيد طويل بانه الان اجاز - 00:33:30ضَ

بل اوجب الله تبارك وتعالى صلاة القوم في حالة الخوف والعدو امامك. فاذا ما اي طريق للمشروع من هذه؟ من الطرق المشروعة في ان العدو اذا كان امام المسلمين فيقفون كلهم - 00:33:50ضَ

امام العدو اليس هم قلبهم متعلق بان العدو ربما كما قال الله تبارك وتعالى انهم اذا غفلتم اذا غفلتم عن اسلحتكم وامجادكم يهجمون عليكم فيكونون قلوبهم متعلقة هذا ضروري وهذا هذه ايضا عبادة - 00:34:10ضَ

ان شاء الله هذه عبادة فاذا كان في عبادة ان شاء الله فلا يكون ناقصا و قللا من اجر الصلاة ان شاء الله. فيقول اهل ما يهدم علي النفس والثاني ما تسطر ماء النفس. ويمكن - 00:34:30ضَ

انت تفكر في دكانك بمحلك باي شيء والطلبة الحقيقة اذا كانت هناك مسألة فربما الصلاة حتى اذا كان امامنا ترى اي صورة في هذه الاولى كثير منا اذا سألنا ربما ما نقدر نجيب اي سورة باتها الفاتحة هذا كله يدل على عدم - 00:34:50ضَ

الخشوع وهذا هو الذي يدل على انه يكون منقصا وناقصا لاجل الانسان. يجب ان والانسان وهو لابد ان يكون يفكر فيما قرأ يتصور انه قام الرب تجاوز لما قام العبد فالرب اتجاهه من العرش يكون متوجها اليه. يراه هو الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين - 00:35:20ضَ

سيكون التصور فاذا جاءت خاطرة فيرغم النفس على ان يأتي بالتفكر فيه الحمد لله رب العالمين كله حمد اذا فكرت فتغيب في هذا الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا الحمد لله الذي اكرمني به انت وطأت ثم - 00:35:50ضَ

وكذا الى اخره الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. الشريط يمر عليك كانك انت محشر وفي الحساب والكتاب مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين فاذا الانسان اذا ان شاء الله تمحن - 00:36:10ضَ

سيكون خشى قلبه ويكون ان شاء الله صلاته تامة والخواطر اذا جاءت الجانب فهيدفعها بالتي هي احسن ويكون هذا ان شاء الله لا يخرج فيمكن ثاني ما تسترسل معه النفس ويمكن قدره ودفعه فيمكن - 00:36:30ضَ

وان يهمل هذا الحديث على هذا النادي الثاني الذي نهي عنه ما لم يحدث نفسه فيخرج عنه انه الاول ان كان هو صعبا وعصرا. ويشهد لقوله تعالى لقوله صلى الله عليه وسلم يحدث نفسه - 00:36:50ضَ

اه لفظ يحدث كانه يقول بمعنى يقتظي تكسبا منه هو بنفسه يفكر بنفسه ليس مهجوما عليه وليس مضطرا. وما دام تفاعل منه فيمكن ان يحمل الحديث المنهي عنه هذا هو. قال ابن حجر المراد ما تستلص به النفس ما هو؟ ولا يمكن نعم - 00:37:10ضَ

قرع يمكن المرأة او يمكن للمرأة وقته يسترسل لكن يمكن ان يقتات ثم يرجع الى الصلاة لان قوله يحدث نفس المعنى الذي ذكره ابن دقيق العين واما ما يحجم من الخترات او يهجم من الخترات والوساوس - 00:37:40ضَ

حذروا دفه فذلك معفونا. ونقل القاضي يا بن باز ان المراد من لم يحدث له حديث النفس. اصلا ورأسا ما اخرجه ابن مبارك في الزهدي بلفظ لم يسرح فيه ورده النووي فقال الصواب - 00:38:00ضَ

طول هذه الفظيلة مع طريان الخواطر العارظة غير هذا هو الذي ان شاء الله يكون هو المطلوب من اتفق على انه دائما يتعود فيجب عليه ان يحافظ على صلاته والا يضيع. ثم فرط - 00:38:20ضَ

ما يتعلق ايضا بالخواطر الدنيوية. والخواطر الاخروية. واستدل ايضا قال ابن تيمية كلام طويل له وجزاه الله خير في الجزء السادس صفر ستمية وتسعة واما ما يروى انا انا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه من قوله كانه يريد ان يظهر الفرق الواضح اذا كان الخواتم للدنيا - 00:38:40ضَ

تفكر في محلك وانت تفكر في تسجد او في اشياء اخرى فهذا منهي عنه. وهذا يكون ناقصا للادب اما اذا كان لمصلحة الدين تفكر فهذا انسان لا ان كان ناقصا فاجرك في هذا التفكير - 00:39:10ضَ

حمل هذا النفس انظروا ماذا فعلوا واما ما جرى عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه من قوله اني لاجهز الجيش تذكرون الحديث اني لو اجهز اجهز الجيش وانا في صلاتي. قال ابن تيمية رحمه الله فذاك لان عمر رضي الله عنه - 00:39:30ضَ

كان مأمورا بالجهاد وهو امير المؤمنين فهو امير الجهاد. فسار بذلك اه بمن المصلي الذي يصلي صلاة الخوف مخافة مغاغة العدو فاذا النبي صلى الله عليه وسلم نفسه صلى و دل على صلاة الخوف مصلي صلاة الخوف دائما يكون قلبه - 00:39:50ضَ

معلقا مع العدو. ولذلك ماذا يكن؟ نصفهم الذين هم امامهم يجعلون صفين الصف الاول اذا كان العدو في اتجاه المسلمين او او بينك وبين القبلة هكذا بينك وبين القبلة والعدو امامك فيكون - 00:40:20ضَ

يقوم الناس صفين ويكون لابد ان يكون ترتيب يعلم الجيش ويعلمه اصحاب الجيش فيقولون اذا كان يقرأ يقرأ الامام وكلهم يراقبون وهم يخافون انهم قائمين ينظرون الينا قائمين الامام يقرأ القراءة - 00:40:40ضَ

اه سورة فاظية ثم يركعون جميعا لان الركوع اذا ليس فيه بعيد ان يكونوا يراقبوا فيه او العدو لا يظن انهم ساجدين. فاذا جاء وقت السجود فالصف الامامي يسجدون مع الامام. وهم يكونوا - 00:41:00ضَ

يراقبون العدو. انظر فهذا هنا هم واقفين يراقبون العدو. فاذا رفعوا هؤلاء الصف الاول فهم يسجدون والامام جالس ثم يقوم ثم بعد ذلك يقومون كلهم ثم في المرة الصف الخلفي هم الذين يسجدون اولا. والصف الامامي راكبين. فاذا هنا سار في الحقيقة التفكير - 00:41:20ضَ

وحديث النفس لله وفي سبيل الله. فهذا لا يكون منقصا للاجر كما ان عثمان من رضي الله عنه كان يجهز الجيش فلان لا الميمنة ولا الميسرة فلان القلب فلان يكون هو امير الجيش فلان في يدي الروا وكذا كان يجهز الجيش - 00:41:50ضَ

وفي الصلاة صح هذا عمر رضي الله عنه واذا واطال فيه رحمه الله قالوا معلوم ان طمأنية القلب هذا الجهاد لا تكونوا طمأنينته حال الامن. قدر انه نقص من الصلاة نقص من الصلاة شيء لاجل الجهاد - 00:42:10ضَ

لا يقدح هذا في كمال كمال كمال العبد وطاعته. ولهذا تخفف صلاة الخوف عن صلاة العمد. ولم ما ذكر صلاة الخوف قال فاذا ما لن ولما ذكر الله تبارك وتعالى صلاة الخوف قال فاذا انتم فاقموا الصلاة - 00:42:30ضَ

صلاتك للصلاة حال الطمأنينة لا يؤمر بها في حالهم الخوف وما هذا فالناس متفرطون في ذلك. وان قوي ايمان العبد كان حاضر القلب في صلاته. مع تدبره عمر رضي الله عنه قد ضرب الله الحق على لسانه وقلبه. وايضا انا ارد ان استدل زيادة - 00:42:50ضَ

على هذا قلت اه وذكر كما اكثر من هذا اه فيقول نتذكر ايضا حديث عمار ابن ياسر اذا كان الانسان آآ يقيل في تحديث النفس في امور الدنيا كما جاء في حديث سلمان ابن ياسر رضي الله عنه روى الائمة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل لينصرف من - 00:43:20ضَ

صلاته وما كتب له الا عشر صلاته. تسعها ثمنها سبعها سدسها خمسها ربعها وثلثا هذا كله قالوا لا شك انه الا نقص التفحم صلاة وكذلك نقص الخشوع والخضوع بالصلاة. وفي رواية للنسائي انا باليسر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال منكم من يصلي - 00:43:50ضَ

صلاتك كاملة ومنكم من يصلي النصف الحديث منكم من يصلي النصف والثلث والربع والخمس حتى بلغ العشر وذلك كله لما اخل بالخضوع والخشوع. وهنا استدلال اخر ايضا يعني نضم هذا - 00:44:20ضَ

معلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم في مسجده المبارك كان يخطب. في الخطبة لا بأس فيها. جاء حسن او الحسين يتأثر في قميصه. يسقط فنزل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:40ضَ

ومن المنبر واخذه اجلسه الى المنبر قال الولد مجبنة مبخلة سبحان الله لكن بعد ذلك تذكرون ان النبي صلى الله عليه وسلم اطال السجود مرة ماذا بعد؟ اطال السجود فسألوه فقال - 00:45:00ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ابني قد ارتحلني. يعني على ظهري جعله راحلة. ان ابني وان اوجله فطولته. اليس هذا فيه صرف لبعضي التأمل في الحديث نعم هذا واضح جدا وكذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم بالناس حاملا امامة - 00:45:20ضَ

زينب بنت ابي العاص بنت ابي العاص بنت زينب ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان اذا قام وكان يحمل اذا قام للقراءة فاذا ركع وسجد فاذا قام القيام فكان يحملها - 00:45:50ضَ

كلها يأخذ لا شك فيه. فالنبي صلى الله عليه وسلم هل يقال ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم تكون يعني نقصت ان شاء الله ما نقصت مثل ليلة اضطر الانسان او مثل هذا يفكر في مصلحة الدين والايمان فيكون مثل هذا قالوا انه ذكر - 00:46:10ضَ

قالوا اذا كان بجانبك احد يصلي وهو بعيد عنك لان المطلوب في الحقيقة التراث ما هو كذا ونحن صفوفنا ليست على السنة بارك الله فيك. يكون بعضنا وبينه وبين صاحبه مدخل شيطان كبير وليس الشيطان - 00:46:30ضَ

فاذا سحرت انت وانت في الصلاة. الحمد لله رب العالمين. ينقص من اجر صلاتك شيئا فالوالد على النبي صلى الله عليه وسلم ايضا لفظ اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:46:50ضَ

واريد ان اطيل السلام. ولكن اخففها لبكاء الصبي قلبي صراحة ان افزع او كراهة ان اصدر امه. فالنبي صلى الله عليه وسلم كل هذا داخل في هذا الباب في مصالح المسلمين نعم. على كل حال بعد هذا ايش نقول الان - 00:47:10ضَ

ناخذ فضل الوضوء والصلاة عقبه قال ابن شاب شيلوا هذا نعم فضل الوضوء وكماله اخذناه طيب قال ابن شهاب وكان علماؤنا يقولون هذا الوضوء اسبغ ما يتوضأ به احد للصلاة. نعم كانه - 00:47:40ضَ

واشار الينا اننا ينبغي ان نأخذ ما جاء في وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وهو المعلم بوضوئنا وصلاتنا مناسككم آآ صلوا كما رأيتموني اصلي. كذلك النبي صلى الله عليه وسلم علمنا الوضوء. هذا اسبغ ما يدور واكمل - 00:48:10ضَ

اخوة واصباغ الوضوء له اجر خاص بالمقارئه كما جاء في كأنه يعني ليعطينا نصيحة باننا لا ننظر الى واجب ومستحب وكذا للشيخ الهندي لله حجة الله البالغة. في الحقيقة هذا الكتاب يعني فيه حكم فيه. فذكر اشياء سبحان الله قال كان في - 00:48:30ضَ

انا الاول السحابة ما يفرقون فيما يأمر النبي صلى الله عليه واله وسلم في صلواتهم وفي زكواتهم في حجهم ان هذا واجب وهذا فرض وهذه سنة وهذا مكروه. انما كلما امر به فيأخذونه ولم يكونوا يفرحونه. وهذا - 00:49:00ضَ

ان هذا التفريق الا في الزمن المتأخر حينما ابتلي الناس بترك والكسل وكذا ولم يكونوا يعني يحرصون على النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا فرض وهذا وادي وهذا ركن وهذا شرط الى اخره فيجب هو اذا ينسى يقول ينبغي - 00:49:20ضَ

اداء كل ما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم ولا ينظر الى ولا يدعم في تركيا هذه سنة وهذا كذا فيتعمد بنقص اجره بنفسه. نعم. تزيده قال وحدثني زهير ابن حرب - 00:49:40ضَ

قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابي عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن حمران مولى عثمان انه ورأى عثمان رضي الله عنه دعا باناء فافرغ على كفيه ثلاث مرار فغسلهما ثم ادخل يمينه في الاناء - 00:50:00ضَ

نائي تمضمض فمضمض واستنثر ثم غسل وجهه ثلاث مرات ويديه الى المرفقين ثلاث مرات ثم مسح برأسه ثم غسل رجليه ثلاث مرات ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو وضوئي هذا ثم - 00:50:20ضَ

فصلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه. نعم زهير ابن حرب ابو خيتمة يعقوب ابن ابراهيم يعقوب ابن ابراهيم ابن سعدة ابن ابي وقاص رضي الله عنهم فحدثنا ابي - 00:50:40ضَ

ابن الجهاد هو ابراهيم ابن سعد ابن ابي وقاص ابن شهاب الزهري يزيد الليث هنا هي ابراهيم كذلك الزوريزيد كلهم تابعيون مولاي عثمان تابعي ولذلك اظن ان اه اشار اليه ولا ما اشار الشيخ النووي ان فيه اجتمع فيه ارباط تابعينا اه تباعا - 00:51:00ضَ

بعضهم عن بعض. ولذلك الذين قالوا ان المرسل حجة ان المرسل حجة قال السابقة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا لانه ما حدث الا السحابي لا لا يصح هذا القول لانه قد يروي التابعي عن التابعي - 00:51:30ضَ

او كذا وما تدري من هو هل هو ضعيف او او ثقة او كذا ولذلك المرسل من قبيل الضعيف فهنا اربعة تابعين اعضاءهم زكاة انه رأى عثمان دعا باناء اي اناء في الوضوء فافرغ على كفيه - 00:51:50ضَ

ماذا؟ هنا يقول افرغ الافراغ يكون معناه انه كانه الاناث ثم بعد ذلك غسل كفيه وهذا المعنى يجب هم قالوا لا يجب لكن الصحية انه يجب قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام احد - 00:52:10ضَ

من نومه فلا يدخل يده في الاناء يخرج منه الماء ويتوضأ حتى يغسل حتى يغسله فلاسا. فاذا اذا كان نام او لم ينام. فهنا ما ندري هل قام من النوم ام ماذا - 00:52:30ضَ

لكنه افرغ على كفيه ثلاثا. وفي كتاب آآ هذا طرح التسريب فصل تفصيل. كيف يطرق؟ ما دام ليس هناك شيء ويقول باي طريق يميل لكن اذا كان هناك حجر كبير منقور ملئان فيهما وكانوا يتوضأون منه - 00:52:50ضَ

اولا باليد فكيف كان يأخذ طرف ثوبه اهبله ثم الى اخره او يكون هناك اناء صغير يخرج منه سم بعد ذلك يدخل يده فيأخذ المرفضة ويأخذ ويأخذ كذا فهنا ايضا يعني افرغ فغسلهما - 00:53:10ضَ

ثم انظروا قال ثم ادخل يمينه في الاناء بعد ما غسل كفيه فادخلا اي دخله في الاناء في ادخال في وكأنك تقول هناك قد يدخل في الاناية الماء المستعمل. تعرف هذه المسألة ايضا موضع - 00:53:30ضَ

موضع نزاع عند الفقهاء ان هذا المال الذي غسلت به اذنه هل هو طائر النجس؟ فهناك بعض الائمة قالوا انه لانه تسقط يسقط معها الذنوب. فهذا نجس وهذا الماء صار نجسا. لا لا كيف ننجس - 00:53:50ضَ

ما هؤلاء انه والنبي صلى الله عليه وسلم بنفسه كان يتناوله من الاناء عند الغسل وعند الوضوء. فمثل هذه نحن لا نستهين به لكن نقول ليس وراءه فائدة لا يظن احد اني استحضر هذا لكنه نقول - 00:54:10ضَ

واضح جدا بان هذا لا ينجس الماء ابدا. نعم. واذا اذا دخل اذا كان احدكم جنبا فلا الراكب الحديث الذي جاء فيه اذا تصل احدكم في الماء ها لا يا ابولن احدكم في الراكد ثم يغتسل معي الذي لا يجري الدائم الذي لا يجري ثم - 00:54:30ضَ

ثم يغتسل فيه. فهل ينجز المال؟ قل له لا ما ينجز. لكن اذا تتابع النجاسة اذا غلبت الالماء لونها وقامها هو الذي يحكم النجاسة. فاذا بال انسان او طفل او كذا بالماي الغزير الكثير لا ينجز. لكن اذا - 00:55:00ضَ

تتتابع النبي صلى الله عليه وسلم ويأمرنا حسن الادب وانت لا ينتج عن عمل الانسان ما هو شر للناس تغير كل يوم يبول وربما بعضهم يقضي حاجته وهو اي نعم الله المستعان في المثل الهندي فيها - 00:55:20ضَ

يقول يقولون بمعنى هذا لا تضحكون يقولون بمعنى انه اذا كان فالانسان يخفي الشر لا بد ان يظهر الشر. الله يكرمكم من خرأ في الماء يخرج الا في وجهه فربما يكون الانسان ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبول بالماء الدائم الذي - 00:55:40ضَ

لا يجري فكل هذه يكون ليس يعني يكون نجس حتى لو جاء هذا الماء الذي آآ وقع الذنوب لا يسمى نجس. لان النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه توضأ بهذا كيف تقول - 00:56:10ضَ

انه هل نحمل هذا على انكم تقطعون النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم. نتيجة هذا القول هكذا هو لكن على كل هل جاء وترون في الفقهاء رحمة الله عليهم قد يسودون سفهات ثم ادخل يمينه - 00:56:30ضَ

تمضمض واستنثر. هنا اذا المسألة هل المضمضة والاستنثار؟ كف واحد امن لكل واحد وتأخذ للمضمضة فلا او ثلاثة اكف ثم بعد ذلك للاستنثاق جاء هناك حديث انه صلى الله عليه وسلم كان يفصل لكنه ليس في الصحيح والذي يظهر انه اذا - 00:56:50ضَ

كان امكن فيجوز الوصل والفصل ايضا. كل كف ثلاث اكف لي المضمضة. ثلاثة كف لايه؟ الايه الاستنفار واستنشاق استمتاع او تأخذ جزء منه وجزء منه للاستنفار. وثلاثة تكفي لليمين ستة فهنا استنصر يحمل او يحمل آآ يحتمل هذا ان يكون بكف واحدا ام بها كف - 00:57:20ضَ

مختلفة وكله جاهز ان شاء الله. ثم غسل وجهه ثلاث مرات ويديه الى المرفقين ثلاث مرات ثم مسح برأسه ثم غسل رجليه فهو رد فينا امل الرافضة الذين خالفوا الصحابة كلهم غسل رجليه - 00:57:50ضَ

ثلاثة مرات ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه. على كل حال اتفق الجمهور على وجوب غسل الكعبين - 00:58:10ضَ

هكذا قال وانفرد زفر داود الزائري بقولهما لا يجب نقل النووي رحمه الله واتفق العلماء لنا الكعبين العظمان الناتئان بين الساق والقدم. وفي كل رجل كعباني وشذة الرافضة. فقالت في كل رجل كعب اسمنا في كل رجل كعب. اظن هذا جاء في قول بعض الحنفية ايضا في مسألة - 00:58:30ضَ

الاحرام. والاحرام يقولون لا يجوز ان يغطي الكعبين. القدم في ولذلك رأينا بعض الناس يتكلفون الاخوان السوريين كانوا يأتون ويجهلون بنوع خاص من من المسد حبل ابن المسد من الحبل ويجعلون ظهر القدم مكشوف يعني ينسجون - 00:59:00ضَ

مسجد وتجد الان وانت اذا لاحظت ياخذون هؤلاء مطاطي هذا الذي يغذي هذا الجزء كله يختارون من الناس فبعضهم يرى ان الكعبين وهو قول الرافضة وهو قول بعض الحنفية ان الكعبين بالحج لابد ان يكون هذه هذين الكعبين مكشوفان - 00:59:30ضَ

فهذا كله سدة كما قال في كل رجل كعب هو لفظ الذي في ظهر القدم وحكي هذا لمحمد وابن الحسن لكنه قال آآ محمد الحسن من هو؟ الشيباني تلميذ الخاص بالامام ابي حنيفة - 01:00:00ضَ

لكنه جزاه الله خيرا حقق لنا قال ولا يصح عنه النووي يقول لا يصح عن محمد الحسن القول بان العظمة المادي على ماري القدم هم الكعبان. فحجة العنوان في ذلك نقضها للواء الى اخره. ثم بعد ذلك هنا في - 01:00:20ضَ

ذكر كلمة او قصة غريبة جدا طريفة قال اصحابنا قال قال هذا ذكره في المجموع اذا لو خلق للانسان وجهان فهل يغسله وهذا وارد الان تسمعون انهم نجحوا بنجاح باهر في فصل التومين ما هو كذا ولا زمان - 01:00:40ضَ

من كان يكون وحتى رأيت فتاوى بعض العلماء قديما في الهند سئل عن بنتين لازقتين وقد بلغ من العمر بلغ الزواج. فاختم بكل يعني بكل يقين قال لا يتزوجها اثنان لابد ان يتزوجها واحد وان كانتا وان تجمعوا هذا جمعهم الله جمع الله ما هو يا جماعة - 01:01:10ضَ

هذه الفتوى فاذا كان قليل من هذا وهذا راعيت هذه الفتوى من علماء الهند قديمة هذه الفتوى سئل عن توأم من البنات وبلغ من العمر الزواج فهل كيف يتزوجون؟ وعندهم هذه جميع - 01:01:40ضَ

كاملة وكل شيء سبحان الله. الله اكبر اللهم لا تقبلنا باولادنا مثل هذا. نقول لكن واقع كاذبة. الان تجدون فصل جاء فصل وينجحون الحمد لله لكنه في تلك الايام لا. قال لو خلق الانسان وجهان - 01:02:00ضَ

هذا وهذا جدا ولو خلق له ثلاثة ايدي او ارجل قد تكون زائدة نعم او اكثر ولا سابقة كما انها تكون وهي متساويات وجب غسل الجميع وان كانت اليد الزائدة ناقصة وهي نابتة في محل الفرض وجب غسلهما - 01:02:20ضَ

الاصلية نابتة في محل الفرض يعني مال لو كان نابتة هل يلتزم اخر قد يكون ليس ببعيد. الله قادر على ان يكون نعم الله اكبر الله الله اكبر الله اكبر - 01:02:40ضَ

متوفر عليك اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان اشهد ان محمدا رسول الله حيا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله حي على الصلاة - 01:03:20ضَ

شوف حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي على محمد يقول اشتريت ثوبا من باعه في الشارع. ثم اخذوه وصادروا حقه - 01:05:10ضَ

ولم احاصره بعد لاني لم اعرفه كيف عبره بقيمة الثوب اعطيها لمن بارك الله فيك تحرى لعله يجد يوما ما فرصة يبسط اذا كنت باقيا هنا ومكانه ومكانه معروف تمر عليه وتتلمص الوجوه لعلك تجده. ان لم تجده فاته افقر منك. نعم - 01:07:10ضَ

اذا كان هناك فقير اته باسمه ان شاء الله يؤجر هو وتؤجر انت ايضا. ولا يجوز لك ان تأكل انا حق الناس نعم وما معنى قول ان كل من فرد به ابن ماجة فهو هذا قالوه لكنه ليس بصحيح فوجد باسناد - 01:07:40ضَ

تحية ايضا ان شاء الله نعم ليس هذا بالعموم اظن مضينا على هذا القول تنبيه الاهات على المواقف انا انسى لكن الاخوان يذكرون هل يجوز الوضوء او الصلاة في جلد الذب؟ جلد ايش؟ زباب اذا ذبح - 01:08:00ضَ

هذا هذا السؤال مثل ما كتبوا قديم في الكتب موجودة اذا على ظهري تصح صلاته. من هنا يجمع كيس خسارة لا اله الا الله وحده لا شريك له. هل يجوز الذئاب ولا الذباب يا اخي؟ الذئاب هو كتب الذباب. اذا كان كل ايهاب دبغ - 01:08:20ضَ

وقد طهرت حتى اذا كان ان شاء الله الا الكل والخنزير كما قالوا لان نجاستهما مغلفة والا الجلد كان انس رضي الله عنه يلبس اه دفئا روسيا للدفء كانه مثل القوت او كذا - 01:08:50ضَ

كان من جلد الثعلب وهذا ثابتا وصحيح. انس بن مالك رضي الله عنه. فقل له ايهاب فوق التوراة بدون اندماغ لا حتى لو ذبح هؤلاء يكون هو بعد الذبح يكون طاهرا. اه ما حكم قولي عند الاصول خير - 01:09:10ضَ

عند حصول خير من بان هذا من دعاء او دعاء الوالدين. لا تقل هذا منذ هذا من رحمة الله تعالى. لان كم من الناس يدعون ولا دعواتهم بمثل ما يطلب لكنك تقول هذا من فضل الله تعالى ثم بدعوات الداعيين ودعوات الوالدين او كذا - 01:09:30ضَ

لا تغتر بانك دعوت فقبل ما تدري فلعل لا تدرون بايكم ترزقون ربما يكون احد من الفقراء انت اتيته في الطريق ولو ريال ريالين ففرح بهذا ودعا لك وقبل عند الله تعالى. نعم. فقل بفضل - 01:09:50ضَ

الله تعالى وبرحمته وبذلك فليفرحوا. اه بارك الله فيك كيف نجمع بين اسباغ للوضوء من المضمضة والاستنشاق وتقليل وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ ببطء. اتقوا الله ما استطعتم. فاذا كان الماء غزير فلا بد - 01:10:10ضَ

تخلل وتبلبل الى اخره. واذا لم يكن فالنبي صلى الله عليه وسلم جاء به كيف؟ جيء ببدل فجعل يد يمسح وبه ذراعيه هكذا يعني يمرر الماء على اعضاء الوضوء. مدة نعم. والساعة كان يغتسل به - 01:10:30ضَ

وقال اني غزير الشام فقال كان يغتسل بساع من كان اغزر شارا منه رسول الله صلى الله عليه وسلم جربنا في بعض الايام ونحن والان الله يحفظهم يعني كان لما يعني ما هو موجود واحتجنا على الغسل - 01:10:50ضَ

فابريق صغير شوية يتصاعدون فيما بينهم ويصب هذا انذاك وهذه حتى نغتسل ويجوز لك ان شاء الله في هذه الحالة ان تكون على ما كان موسى عليه السلام يغتسل في البحر حتى لا يحتاج الى ماء كثير فيكون ان شاء الله عند قلة المال لكن اذا كان غزيرا - 01:11:10ضَ

فينقى عندما قال يغتسل غسل الجنابة كما قال صلى الله عليه وسلم. وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بالموقف الصحيح في هذا ان شاء الله. ها؟ خرجت من مكة ولم اقم بطواف الهدى الا املك المال. فما حل لحل لذلك - 01:11:40ضَ

الابهر الاضحية كانك تقولها. لا ها؟ غير المال. لابد ان يبقى في حقك ان شاء الله اذا قدرت تأتي وتتوب لعل الله تعالى يأتي بك عمرة او حج فتتوب بهذه النية ايضا طوافا ثم توافا اخر اذا كان للحج - 01:12:00ضَ

تخرج واما هذا من الممكن ان ترسل من هناك اذا قدر الله لك اذا اقدرك الله ما دام ليس ولعل الله يا اخوان كما ان الذي كان ظاهر امرأته فاكل ما اتاه النبي ليتصدق على الفقراء - 01:12:20ضَ

ونقول ان شاء الله ربنا رحيم كريم ما دام قد آآ جعلك بحال لا تقدر فيعفوا عنك ان شاء الله لكن اذا قدرت فلابد ان تفدي وترسل حتى تذبح بمكة محلها الى البيت العتيق. لا تذهب في بلد غير بلد غير - 01:12:40ضَ

مكة اللهم صلي هل يكون غسل الرجل اليمنى باليد اليسرى والعكس؟ الله اذا كان صب كله جائز ان شاء الله ما في - 01:13:00ضَ