باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه بعض ما جاء في كراهية ان يخص الامام نفسه بالدعاء - 00:00:00ضَ

قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن عياش قال حدثني حبيب ابن صالح عن يزيد ابن ثريب عن ابي حي المؤذن الحمصي عن ثوبان رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال لا يحل - 00:00:19ضَ

امرئ ان ينظر في جوف بيت امرئ حتى يستأذن. فان نظر فقد دخل ولا يؤم قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم ولا يقوم الى الصلاة وهو حقن. قال وفي الباب عن ابي هريرة - 00:00:40ضَ

ابي امامة رضي الله عنهما قال ابو عيسى حديث ثوبان حديث حسن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك في رسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فيقول الامام ابو عيسى الترمذي - 00:01:00ضَ

في الجامعة باب اذا ام قوما فلا يخص نفسه بدعاء دونهم. كراهية ان يخط الامام بالدعاء بكراهية ان يخص الامام نفسه بالدعاء آآ المقصود بذلك اذا دعا آآ الدعاء الذي يؤمنون عليك وهذا انما يكون مثلا في في القنوت فانه اذا - 00:01:19ضَ

فهذه هو قناة فانه يأتي بصيرة الجمع وبلفظ الجمع الذي يشمله ويشمل غيره. ولا يأتي بلفظ الافراد الذي يخصه وهم يؤمنون على عليه وحده. واما فيما يتعلق بالدعاء الذي يكون في السجود او يكون في الركوع - 00:01:49ضَ

او يكون بين السجدتين او يكون مثلا في الاستفتاح فيما يكون فيه الافراد فاما الامام يأتي به وكل مأموم المأموم يأتي به على يدعو لنفسه والامام والامام يدعو لنفسه. ولا يدعو بالدعاء العام في سجوده - 00:02:09ضَ

وكذلك في اه في بين السجدتين ويقول ربي اغفر لنا وارحمنا وان مطرب اغفر لي وارحمني والمأمور يا رب اغفر لي وارحمني عند الافتتاح يقول اللهم اللهم اغفرني من خطاياي. يعني كل واحد يدعو لنفسه. واما اذا كان الدعاء الذي يؤمن عليه - 00:02:29ضَ

القنوت فهذا هو الذي ليس له ان اه يدعو. ولو دعا ولو حصل منه انه دعا وكان دعاءه كله لنفسه المرء الثانية لن يتركوك. لن يتركوه مرة ثانية بعد ذلك. لانهم لا يوافقون على هذا التصرف. ساقول له الدعاء لا يخصك - 00:02:49ضَ

لن لن يكرر لن يحصل منه التكرار بذلك ويرضون به. بل من اول واحدة سينكرون عليه. كانه يقول اللهم اهدني اللهم اغفر لي اللهم ارحمني كله في القنوت وهم يؤمنون على كلامه. هذا هو الذي لا يصلح ولا يليق. اما الدعاء الذي في الصلاة - 00:03:09ضَ

فالمأموم يدعو لنفسه والامام يدعو لنفسه ويأتي بلا ضمير الافراد وقد جاءت السنة بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قال اللهم بيني خطاياي ويقول رب اغفر لي وارحمني واهدني ويقول آآ في آآ دعائه في كثير من ادعية في صلاته بلف الافراد - 00:03:29ضَ

وانما المحظور هو الذي يكون اه اه يدعو وهم يؤذنون فانه لا يخص نفسه اه آآ دعاء دونهم بان يأتي بضمير الافراد. بان يأتي بضمير الافراد بل عليه ان يأتي بضمير الجمع. الذي يشمله ويشمل - 00:03:49ضَ

مين ورد ابو عيسى حديث ثوبان. نعم. رضي الله تعالى عنه ان النبي قال خاف لا يحل لامرئ ان ينظر في جوف بيت امرئ حتى يستأذن فان نظر فقد دخل. ليس لا يحل لامرئ ان ينظر في بيت آآ في بيتي - 00:04:09ضَ

يريد ان ينظر في جوف بيت امرئ لا يحل لامرئ ان ينظر في جوف بيت امرئ حتى يستأذن. يعني اه لان الانسان قد يكون الباب مفتوح فليس له ان ينظر مع الباب المفتوح او يعني يكون في الوسط وينظر انما عليه ان يذهب يمينا او شمالا - 00:04:32ضَ

حتى يؤذن له بالدخول. واما ان يجد الاذان مفتوح ثم ينظر فكأنه مثل الذي دخل. مثل الذي دخل البيت ومعلوم الإنسان لا يدخل لبيدا فكذلك لا ينظر في آآ بيت غيره يعني لانه قد يقع على عورة وقد يقع على امر - 00:04:52ضَ

لا ينبغي يعني لا يريد صاحب البيت ان يطلع عليه ولا كان وما كان يعلم ان الباب مفتوح فالانسان لا ينظر في بيوت الناس من الخارج لان من نظر فيها آآ وطالع وشاهد شيئا فيها بسبب هذا النظر فكأنه دخل ومعلوم انسان لا يدخل بيت غيره الا باذنه - 00:05:12ضَ

وكذلك فكذلك ايضا لا ينظر آآ في بيت غيره لان هذا يشبه الدخول وهذا يكون باذن وهذا يكون فان نظر فقد دخل ولا يؤم قوما نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانه - 00:05:32ضَ

ولا يؤم قومه فيخص نفسه بدعوة دونه فان فعلها فقد خانه. يعني كونه يعني يدعو لنفسه وهم يؤمنون عليه هذا لا شك يسوغهم وهذا يعني آآ يخالف يعني الاداب وآآ ما ما يجب ان يكون عليه - 00:05:52ضَ

الناس من الاخلاق الكريمة وكما قلت مثل هذا لن يتركه الناس لو انه فعل ذلك في ليلة وانتهوا الصلاة سينكرون عليه ويطلبون منه الا يعود ولا يقوم الى الصلاة وهو حكيم. ولا يقوم الى الصلاة وهو حقن يعني محتبس البول. يعني يدافع في البول. يعني - 00:06:12ضَ

يخشى من انطلاقه فانه آآ فان الصلاة مطلوب فيها ان يكون حاضر البال وان يكون غير مشغول وغير مشوش ومعلوم الذي يدافع في البول وانحبس البول فانه يكون مشغولا به عن صلاته. لهذا جاء لا - 00:06:40ضَ

لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان. البول والغائط. ليس لا يدخل الصلاة وهو مشوش بسبب استقامة البول او استقامة الغائط وانما عليه اذا كان سيشوش ذلك عليه في صلاته ان يقضي حاجته ويتوضأ ويصلي وهو وهو هادئ البال وهو مرتاح البال - 00:07:00ضَ

ليس مشوشا نعم قال حدثنا علي ابن حجر. علي بن حجر ثقة اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. عن اسماعيل ابن عياش اسماعيل ابن عياش هو صدوق صدوق في رواية عن اهل بلده مخبطا عن غيرهم. نعم. وهنا يروي عن اهل بلده. نعم - 00:07:30ضَ

البخاري برفع اليدين البخاري في رفع اليدين واصحاب السنة. عن حبيب عن حبيب صالح وهو ثقة ابو داوود والترمذي وابن ماجة ابو جودة عن يزيد بن شعيب عن يزيد بن شريح وهو مقبول المفرد وابو داوود اخرجه البخاري في مفرده - 00:07:54ضَ

وابو داود. الترمذي والمالك. الترمذي والماجع. عن ابي حي المؤذن الحمسي. ابن ابي حي المؤذن الحمصي وهو؟ صدوق خالد المفرد وابو داوود البخاري عن ثوبان عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث - 00:08:14ضَ

مخالفة للمفرد البخاري الان ثلاث نواهي الاول فيه عدم الحلم لكن الثاني والثالث الاول هو لا يحل لامرأ لامرئ ان ينظر في جوف بيت امرئ حتى يستأذن علم لكن الثاني لا يؤم قوما فيحصوا نكتة - 00:08:34ضَ

كذلك يعني لا يفعل يعني ليس له ان يفعل ذلك يعني في في اه اه مثل القنوت. واما كونه يخص نفسه بين بين السجدتين وفي الاستفتاح وفي يقول ربي اغفر لي فهذا هو الاصل. والمأموم الماموم يخص نفسه والامام يخص نفسه. وكل مصل يخص نفسه وانما المحذور ان - 00:08:59ضَ

اه ان يكون الامر يتطلب العموم ثم يأتي بالخصوص. ثم يأتي بالخصوص السلام عليك هل النهي مطلوب ولا يؤم قوما فيخص نفسه بدعوة عنه دونهم. والله ما اعلم اعلم لشيء يصفه. لكن الحديث كما هو معروف فيه هذا الرجل المقبول - 00:09:24ضَ

الذي في اسناده وبعضه طبعا وجد يعني ما يدل عليه مثل الحاقن وكذلك مثل اه اه ذاك الذي ينظر الذي ينظر مثلا له له شواهد مثل الذي ينظر من ثقب الباب او من شقوق الباب لان هذا من جنسه - 00:09:48ضَ

انه ليس له ان ينظر يعني في بيت غيره لان هذا لا شك انه قد يقع على امر ليس للانسان ان ينظر اليه واما فيما يتعلق بكونه يدعو لنفسه فلا اعلم يعني شيئا غير هذا وفيه هذا المقبول - 00:10:08ضَ

قوله في جوف بيت امرئ هل هذا يشمل بيت المسلم وغيره انه عام قل له طبعا قال وفي الباب عن ابي هريرة ابو هريرة عبد الرحمن عبد الرحمن الفخر الدوسري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر الصحابة الحبيبة. وابي امامة. ابو امامة صديق ابن عجلان الباهلي. اخرج حديث واصحابه - 00:10:29ضَ

قال ابو عيسى حديث ثوبان حديث حسن وقد روي هذا الحديث عن معاوية بن صالح عن السفر بن النصير عن يزيد بن شريح عن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه - 00:10:55ضَ

واله وسلم هذا الحديث عن معاوية بن صالح. هم. عن السفر بن نصير عن يزيد ابن قريش عن ابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم ويعني حزب الواسطة تغير الصحابي؟ اي نعم - 00:11:10ضَ

قال وقد روي هذا الحديث عن معاوية ابن معاوية ابن صالح ابن حدير وهو؟ صدوق له وهام للبخاري يجوز قراءة ابن ماجة وهو ضعيف اخرجه ابن ماجة اسرائيل هنا ما ذكر الترمذي لانها معلم - 00:11:40ضَ

ما هو عن ابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وروي هذا الحديث عن يزيد ابن شريح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:04ضَ

يعني صحابي اخر وكأن حديث يزيد ابن شويح عن ابي حي المؤذن عن ثوبان في هذا اجود اسنادا واشهر. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء فيمن ام قوما وهم له كارهون. قال حدثنا عبد الاعلى بن واصل بن عبدالاعلى الكوفي - 00:12:32ضَ

قال حدثنا محمد بن القاسم الاثري عن الفضل ابن دلهم عن الحسن قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول لعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثلاثة رجل ام قوما وهم له كارهون وامرأة - 00:13:05ضَ

وزوجها عليها ساخط ورجل سمع حي على الفلاح ثم لم يجب. ثم اراد ابو عيسى اه هذه ترجمة بعضهم اما قوما وهم له كارهون. اي ليس للامام ان يؤم قوما يكرهونه ليس للرجل ان يؤم - 00:13:25ضَ

قوما يكرهونه وهذا اذا كانت الكراهية يتعلق بالدين. اما اذا كانت الكراهية يعني لامور دنيوية او لشحناء ليست اه او لهون في النفوس في شيء يعني في النفوس وليس يرجع الى امر من امور الدين لان هذا لا يؤثر فان هذا لا يؤثر - 00:13:45ضَ

وكذلك اذا كانوا يكرهونه يعني لانه يحصل من امور طيبة او امورهم وهم يريدون غيرها وان ذلك لا لا تأثير به وانما التأثير فيما اذا كان آآ يكرهونه لامر في دينه. يكرهونه في امر دينه فهذا - 00:14:05ضَ

هو الذي اه اه هو المحظور. واما الامور الاخرى فانه لا لا عبرة لها من اراد ابو عيسى الحديث عن ابن مالك رضي الله عنه قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة الامر قوما وهم له كارهون - 00:14:25ضَ

رجل ام قوما وهم له كارهون امرأة باتت وزوجها وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط و ورجل سمع حي على المنام ثم ولم يجبني. ورجل سمع حي على الصلاة حي على الفلاح فلم يجب. يعني لو سمع النداء فلم يجب. وآآ - 00:14:43ضَ

آآ يعني بعض اهله له شواهد وبعضه يعني آآ آآ هو الحديث هو ضعيف من حيث الاسناد ولكن البعض هنا له شواهد يعني مثل امرأة لا فزوجها ساخط الملائكة حتى تصبح - 00:15:04ضَ

وآآ رجل في الحياة الفلاح انا نعرف انا نعرف يعني شيئا يشهد له. نعم قال حدثنا عبد الاله بن واصل بن عبدالاعلى. عبدالاعلى نواصل الريادة وثيقة صحيحته الترمذي والنسائي. والترمذي والنسائي - 00:15:21ضَ

عن محمد بن القاسم الاثري. عن محمد القاسم الاثري وهو كذبوه. نعم. كذبوه يعني ضعف شديد. اخرج له؟ الترمذي. الترمذي عن الفضل ابن دلهم عن فضل ابن دلهم وهو مقبول اخرج له؟ لين لين اخرج له؟ ابو داوود وتريد ابن ماجة؟ ابو داوود والترمذي والمناجع عن الحسن عن الحسن ابن - 00:15:42ضَ

الحسن البصري ثقة في اصحابه ستة. من انا؟ عن انس رضي الله عنه خادم النبي صلى الله عليه وسلم. واحد الصحابة معروفين في كتب حديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:03ضَ

قال وفي الباب عن ابن عباس ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادلة من اربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة حديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:14ضَ

وقمحة بن عبيد الله التيمي رضي الله عنه احد العشرة المبشرين بالجنة. وحديث اخرجه. وعبدالله بن عمرو. عبد الله بن عمرو بن العاص. رضي الله عنهما احد العبادلة الاربعة من الصحابة وحديث اخرجه واصحابه. وابي امامة ابو مناصر ابن عجلان الباهلي قال ابو عيسى حديث انس - 00:16:27ضَ

لانه قد روي هذا الحديث عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل وفيه اسناده من كذبوه قال ابو عيسى ومحمد ابن القاسم تكلم فيه احمد ابن حنبل وظعفه وليس بالحافظ - 00:16:49ضَ

محمد احمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل الشيباني الامام الفقيه بن محدث باصحابنا الاهل الاربعة المشهورة من الاهل والسنة في حديث اخر وقد كره قوم من اهل العلم ان يؤم الرجل قوما وهم له كارهون. فاذا كان الامام غير ظالم فانما الاثم على - 00:17:09ضَ

من كره معنى ذلك انه اذا كانت الكراهية يعني ليست في محلها بان لم يكن امره يتعلق بالدين وانما في النفوس وشيء في النفوس فان الذي كرهه هو الظالم يعني في في كراهيته وهو الظالم - 00:17:32ضَ

كراهيته اللي كان يعني كره من اجل يعني الكراهية ليست في امر يتعلق بالدين وانما في امور دنيوية وامور لا عبرة لها فان فانه هو مظلوم والذي كرهه هو الظالم. نعم - 00:17:54ضَ

وقال احمد واسحاق في هذا اذا كره واحد او اثنان او ثلاثة فلا بأس ان يصلي به حتى يكرهه اكثر القوم وهذا يعني اذا كان وهذا اذا كان في امور الدنيا كما هو معلوم اذا كان السنة ما اتفقوا على كراهيته او كلهم بينه وبينه - 00:18:15ضَ

يعني حزازات وهذه معناها انها كل له به علاقة والعلاقة سيئة وانه يسيء الى هذا والى هذا والى هذا وكونه يصلي ولو كان في امور الدنيا وكلهم يكرهون لما فيه من من الايذاء لهم او لما يحصل بينه وبين افرادهم. او اكثرهم - 00:18:35ضَ

من اه انه لا يصح ان يصلي بهم وانما عليه ان يبتعد. نعم ابراهيم قال حدثنا هالناس قال حدثنا جرير عن منصور عن هلال ابن يسار عن زياد ابن ابي الجعد عن عمرو ابن الحارث ابن المطلب رضي الله - 00:18:55ضَ

عنه انه قال كان يقال اشد الناس عذابا يوم القيامة اثنان. امرأة عصت زوجها وان امام قوم وهم له كارهون ثم اورد هذا الحديث من طريق اخرى عن عمرو بن الحارث نعم ان انه قال كان يقال ان ان - 00:19:23ضَ

الناس عذابا اثنان اه امرأة اعطت زوجها نعم ورجل ام قوما وهم له شارهون وارجو اما قوما وهم له كارهون وهذا يعني آآ وهذا الاسناد يعني حسن هو فيه وفيه الجملة السابقة التي مرت يعني هي موجودة فيه معناه ان الذي امر قوما وهم له كارهون انه آآ انه آآ - 00:19:46ضَ

متوعد بهذا العذاب وهذا كلام صحابي هذا كلام كلام صحابي يعني ليس مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما يمكن يكون هذا مما يعني كان يقال بين الصحابة او انه يعني مما اخذ من الاسرائيليات ولكنه - 00:20:16ضَ

يعني الحديث الذي بعده يعني هو شاهد له. في الحديث الذي بعده شاهد له فيكون آآ آآ واسناده صحيح او حسن اللي هو هذا الحديث نعم ولكن الذي بعده ايضا يشهد له - 00:20:36ضَ

قال حدثنا في الناس عن نادي ابن ثقة اخرجه البخاري واصحاب السنن. عن جرير عن جرير بن عبد الحميد الرب الكوفي ثقة اخرجه اصحابه من الستر وامصور المعتمر الهلالي فهو ثقة اخرجه البخاري تعليقا نعم ومسلم واصحاب السنة عن زيادة - 00:20:56ضَ

من ابي الجعد عن زياد ابن ابي الجعد فصدوق وهو مقبول اخرج له الترمذي اخرج له الترمذي عن عمر ابن الحارث ابن المصطلح عن عمرو ابن الحارث المصطلق هو صحابي - 00:21:18ضَ

اخرج حديثه اصحاب الكتب. ففيه هذا المقبول ولكن الذي بعده شاهد له. نعم قالها الناس قال جرير قال منصور فسألنا عن امر الامام فقيل لنا ان معنا بهذا ائمة فاما من اقام السنة فانما الاثم على من كرهه. نعم هذا مثل الذي تقدم - 00:21:28ضَ

قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا علي ابن الحسن قال حدثنا الحسين ابن واقد قال حدثنا ابو غالب قال سمعت ابا امامة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم - 00:22:02ضَ

العبد الابق حتى يرجع وامرأة باتت وزوجها عليها ساخر وامام قوم وهم له كارهون الذي مضى امرأة عصت زوجها وهذا هو يعني هاتان هاتان الخاصتان التي مرت في ذاك هي موجودة في هذا وفيه زيادة في العبد الاعظم - 00:22:23ضَ

وفي زيادة العبد الابق هو الثالث. وهذا شاهد للذي تقدم. الذي فيه الرجل مقبول وانا العبد الابق فايضا جاءت الاحاديث الكثيرة في في بيان الوعيد عليه وبيان خطره وان ذلك عظيم - 00:22:47ضَ

الحاصل ان هذا الحديث مع الحديث الذي قبله يعني يشهد بعضهما ببعض وفيه ان الذي ام قوما وهم له كارهون آآ اه اه جاء في الحديثين فيكون ذلك ثابتا ولكن الامر كما اذا كان ظالما اما اذا كان الظلم من غيره - 00:23:07ضَ

فان الاثم على الظالم الذي هو المأموم الذي كره بغير حق في لقاء العبد الآذق حتى يرجع. جاء في احاديث كثيرة قال حدثنا محمد ابن اسماعيل محمد اسماعيل هو البخاري - 00:23:27ضَ

اخذ حديثه الترمذي والنسائي عن علي بن الحسن عن علي بن الحسن بن شقيق وهو فقه اخرج له عن الحسين ابن واقد الحسين ابن واقد وهو صدوق؟ صفة له اوهام؟ اخرج له؟ دخل تعليق المسلم واصحاب السنة. عن ابي غالب - 00:23:48ضَ

عن ابي غالب وهو كان ابو غشت عن ابي امامة عن ابي عمر قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه وابو غالب اسمه حزور هذا اذا كنت اماما لجماعة وهم يكرهونني بسبب الدين حيث انني على عقيدة اهل السنة والجماعة وهم على غير هذه العقيدة - 00:24:08ضَ

اذا فانت على حق وهذا باطل انت مظلوم وهم ظلموا الى ان هذا من امثلة ما مر معنا ان الترمذي يؤخر الحديث الصحيح ويقدم الحديث الضعيف هذا الحديث حديث ابي امامة اذانه نعم - 00:25:08ضَ

الذي سبق منه لا يقال ان هذه طريقة ليبدأ بحديث ضعيف فيأتي قد يبدأ بحديث صحيح لا لا وهذا الحديث لان اليوم صلاة اذانهم هل معناه لا تكمل صلاتهم؟ يعني معناها لا ترفع - 00:25:38ضَ

لكن لا يثاب عليها نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء اذا صلى الامام قاعدا فصلوا قعودا قاعدا فقال لهم قعودا. الاجابة على صيغة اللفظ الحديث. اذا صلى الامام قاعدا فصلوا قعودا - 00:26:14ضَ

وظبطها عندي بالظن فصلوا ترجمات؟ ايه. طيب يمكن لكن الترجمة يعني يعني ما فيها ما فيها خطاب يعني الاصل انها كأنه يصلي مقاعدا وهم صلى قعودا وهم صلى قعودا نعم - 00:26:42ضَ

قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه واله تكلم عن فرس فجحش وصلى بنا قاعدا. فصلينا معه قعودا ثم انصرف فقال انما الامام او انما - 00:27:02ضَ

جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا سجد فاسجدوا واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعون - 00:27:22ضَ

مما اورد ابو عيسى باب الامام يصلي قاعدا. ما جاء اذا صلى الامام قاعدا اذا صلى الامام قاعدا صلوا او صلوا قعودا نعم آآ هذه الترجمة معقودة لبيان ان المأموم يتابع الامام - 00:27:41ضَ

وانه اذا صلى الامام وهو قاعد فان المأمومين يصلون وراءه قعودا وان كانوا قادرين على القيام وجاء في بعض الروايات ان انهم صلوا قياما فاشار اليهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يجلسوا - 00:27:59ضَ

ولما فرغ قال كدتم ان تفعلوا فعل فارس الروم يقومون على رأس ملوكهم وهم جلوس. يقومون على رأس ملوكهم وهم جلوس والحديث صحيح ويدل على اهتمام ان الامام اه اه اذا صلى قاعدة فانه يصلي الناس وراءه قعودا - 00:28:22ضَ

فانه يصلي الناس وراءه قعودا. وقد جاء في حديث صلاة ابي بكر او صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بهم فكان ابو بكر يعني آآ آآ دخل في الصلاة وهو كان وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم مريضا في مرض موته فخرج النبي صلى الله عليه وسلم حتى آآ اتي به وجلس على يسار ابي بكر وصار - 00:28:42ضَ

ابو بكر يصلي قائما والرسول صلى الله عليه وسلم يصلي جالسا فصلى هو يبلغ يصلي به النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر يبلغ عن النبي عليه الصلاة والسلام لضعف - 00:29:11ضَ

صوته ولان صوته يعني لا يرتفع فكان هو الذي يبلغ عنه والناس يهتمون بابي بكر يعني بصوته وابو بكر يعتمر صلى الله عليه وسلم فذهب بعض اهل العلم الى ان الصلاة قعود انها منسوخة وان الذي حصل في اخر - 00:29:26ضَ

في حياته وفي مرض موته صلى الله عليه وسلم من صلاته جالسا والناس وراءه يصلون الناس وراءه يصلون آآ قياما ان الجلوس منسوخ لان هذا هو اخر ما حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:29:46ضَ

وبعض اهل العلم اه رأى عماد الحديثين وان وان هذه الحال تختلف عن تلك لان هذه بدأ الامام يصلي وهو جالس. فيبدأون معه الصلاة جلوسا. واما ابو بكر فقد بدأ - 00:30:04ضَ

وهو قائم ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم وجلس بجواره فصار هو الامام. وكان ذلك في اول صلاة. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر ويكبر ابو بكر بتكبيره فيبلغ الناس. فاستمروا على قيامهم لانه بدأ لانه بدأوا الصلاة قياما - 00:30:20ضَ

واما اذا بدأ بهم الصلاة جالسا فانهم يصلون معه جلوسا. لكن الذي ينبغي في مثل يعني هذه الحال ان الامام اذا كان لا يستطيع ان يقدم غيره ان يقدم غيره. هو معلوم - 00:30:40ضَ

ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو القدوة وهو الاسوة والصحابة يحرصون على الاهتمام به والصلاة معه خلفه صلى الله عليه وسلم فبدأ الصلاة جالسا فاشار اليه من يجلسوا فجلسوا - 00:31:00ضَ

لكن اذا كان الامام يعني مريظ ولا يستطيع وكونه يقدم احدا يصلي وهم يصلون قياما ويصلي ثالثا على حسب قدرته لان هذا هو هو الاولى وان حصل فان ذلك يصح كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:31:16ضَ

هذه القصة الحاصل ان بعض العلماء قال ان القعود منسوخ وان الصلاة لا تقل عن قيام ممن كان قادرا على القيام. ومن اهل العلم من رأى ان الحديث هذا يؤخذ به وذلك فيما اذا ابتدع الصلاة جالسا فانهم يبتدئون الصلاة معه - 00:31:36ضَ

جلوسا يقول خر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فرسه فجحش. سقط عن فرس صلى الله عليه وسلم فجحش يعني تألم شقه يعني جنبه صار لا يستطيع القيام بسبب هذا هذه الاصابة التي حصلت له من ذلك السقوط من الفرس وهو يعني اصيب شقه - 00:31:56ضَ

توفى تأثر وتألم فصار لا استطيع ان ان يصلي قائما عليه الصلاة والسلام. فصلى جالسا وصلى الناس بصلاته صلى الله عليه وسلم قال فصلى بنا قاعدا فصلينا معه قعودا ثم انصرف فقال انما الامام او انما جعل الامام ليؤتم به. وكان يعني كما - 00:32:19ضَ

جاء في بعض الروايات انهم بدأوا قياما كان كما كما هو كما يعرفون ان من قبل يقبل على القيام لا يصلي جالسا فالرسول علم انهم قائمون فاشار اليهم ان يجلسوه فجلسوا. وقال بعد ذلك ان كنتم ان تفعلوا فعل الفارس والروم وقال انما جعل - 00:32:42ضَ

واهتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. وهذا يدلنا على ان المأمون يقول ربنا قل سمع الله لمن حمده لانه لو كان يقول سمع الله لمن حمده فقال النبي صلى الله عليه وسلم واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا سمع الله لمن حمده. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا - 00:33:02ضَ

سمع الله لمن حمده واذا سجد فسدوا واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعون. فصلوا قعودا اجمعون. واجمعون هذا يرجع اذا صلوا اللي هو الفاعل. لا يرجع الى قعودا. الذي هي منصوبة التي هي حال. فهي يعني - 00:33:22ضَ

اذا للضمير وليس تأكيدا جلوسا التي هي الحال قال حدثنا قصيبة وسيدة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البولاني ثقة عن الليث اللي يساعد المصري ثقة فقيه اخرج له اصحابه في عن شهاب محمد مسلم بن عبيد الله من شهاب الزهري فقه اخرجه اصحابه - 00:33:45ضَ

عن انس رضي الله عنه وهو خادم النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وهذا من الرباعيات عند الترمذي بين الترمذي وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة اشخاص - 00:34:16ضَ

قال وبالباب عن عائشة عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها صديقا من الصديق وهي واحدة سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وابي هريرة نعم وجابر جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما واحد السبعة المعروفين لكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:41ضَ

وابن عمر وابن عمر ايضا كذلك عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما احد العباد الاربعة واحد السبع المعروفين في كثرة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومعاوية - 00:35:01ضَ

ومعاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه اخرجه حديث واصحابه قال ابو عيسى وحديث انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم غر عن فرس فجحش حديث حسن صحيح يقول الاخ يستدل بعض اهل العلم بهذا الحديث على ان الامام اذا لم يأتي ببعض السنن فالمأموم لا يأتي بها اقتداء بالامام. هل هذا الاتزان صحيح - 00:35:11ضَ

والاخر يقول ما في ما في شيء يدل ما في شي يدل على هذا ما في شيء يظهر انه يدل على ان الامام يعني ترك الصلاة وان المأموم يتركها تبعا له - 00:35:38ضَ

ما جاء للمتابعة الامام هذا تشريح ما يقال انه سنة لان القيام واجب هو ركن من اركان الصلاة يعني لا يصلي قائما ولا يصلي جالسا الا في النفل وصلاته عالنصف - 00:35:57ضَ

بصلاة القائم كما ثبت في ذلك سنة لكن هذا دل على ان المأموم انه يكون مع الامام وانه يسوغ له ذلك وانه لا يلزمه ولا يكون ركنا في حقه بل يكون حكمه حكم الامام - 00:36:18ضَ

فلا يقال ان فيه من الامام يعني اذا ترك بعض السن ان يتركها الرسول ما ترك سنة ما ترك يمر مستحبا كان آآ الواجب عليه وعلى غيره ان يصلي قائما ولكنه عجز عن القيام فصلى جالسا المأموم يتابع الامام في جلوسه - 00:36:35ضَ

وكما عرفنا بعض العلماء قال ان هذا الحكم منسوخ وانه لا يعمل به وبعضهم قال انه يعمل به ويكون بمثل هذه الصورة التي حصلت من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:36:55ضَ

وآآ حديث ابي آآ آآ صلاة ابي بكر فيما اذا بدأ الصلاة قياما ثم قرأ شيء يعني بعد ذلك انهم يبقون على ما هم عليه لانهم بدأوا صلاة ايام فيستمرون القيام. وهؤلاء بدأوا الصلاة جلوسا سيستمرون جلوسهم - 00:37:05ضَ

يقول هذا من امثلة ذلك جلسة الاستراحة وهل صحيح ما ما نسب الى الامام شيخ الاسلام ابن تيمية انه قال ان جلسها الامام فيجلس على المأموم وان لم يفعل والله نعلم هذا. اقول ما اعلم هذا لكن هذه الجلسة يعني مثل الامور الاخرى التي هي مثل رفع اليدين ومثل وضع - 00:37:26ضَ

على الصدر الانسان يصلي وراء الامام ويفعل هذا الفعل فعله الامام ولا ما فعلش والا لو كان الامر هكذا لكان كل انسان مأموم لا يصلي ورا امام الا اذا عرف - 00:37:47ضَ

ايش طريقته؟ وايش مذهبه؟ حتى يتابع او لا يتابع والاصل ان الانسان يفعل السنة فعل امام ولا ما فعل؟ وهذا لا يخالف الاقتداء لان الجلسة هذي قد جلسة قصيرة. ما في تأخر علينا ولا مسابقة للامام - 00:38:03ضَ

ليس فيها تأخر ولا مسابقة رفع اليدين اذا كان ما يرفع يديه اليس ما يرفع يديه؟ اذا الامام يضع صديقه ما يضع صدره هذه تنهق الانسان والا لو كان هذا لازما لكان كل واحد ما يصلي ورا احد الا عقب ما يعرف. ايش يعني - 00:38:19ضَ

وهذا لا لا ليس بصحيح يقول الاستاذ هل ينسحب هذا الحكم اذا قال الامام قاعدا فصلوا قعودا على من صلى مستلقيا او على جنب قال وقد ذهب بعض اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم الى هذا الحديث - 00:38:43ضَ

منهم جابر ابن عبد الله واكيد بن اخرج وابو هريرة وغيرهم وفي هذا الحديث يقول احمد اه وقال بعض اهل العلم اذا صلى الامام جالسا لم يصلي من خلفه الا قياما. فان صلوا قعودا لم تجد لم - 00:39:11ضَ

اذا لم تدره وهو قول سفيان الثوري ومالك ابن انس وابن المبارك والشافعي. يعني قالوا انه منسوق هو ناسخه هو صلاته صلى الله عليه وسلم في اخر حياته يوم صلى ابو بكر حيث كان جالس - 00:39:35ضَ

وهو يكبر وابو بكر يبلغ تكبيره لكن التوفيق بينهما هو هذا الذي ذكرته بعض اهل العلم قال فانه يوفق بينهما بهذا. هذا بدأ الصلاة يبدأون وهذا قد بلغ صلاة آآ قياما فيستمرون قياما. نعم - 00:39:54ضَ

الثوري سفيان الثوري سفيان بن سعيد بن شروق الثوري ثقة اخرجه اصحابه ومالك الانف امام دار الهجرة المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب من الاربعة المشهورة انه ذهب للسنة وحديث اخر لاصحابك في ستة - 00:40:14ضَ

ومن مبارك عبد الله ابن المبارك المروزي ثقة اخرجه بستر. والشافعي محمد ابن ادريس الشافعي وهو امام المحدث الفقيه احد اصحاب المدينة الاربعة هي سورة من اهل السنة وحديث اخرجه البخاري تعليقا واصحاب السنن - 00:40:30ضَ

قال رحمه الله تعالى باب منه قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا شباب ابن سوار عن شعبة عن نعيم ابن ابي هند عن ابي وائل عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:40:47ضَ

خلف ابي بكر رضي الله عنه في مرضه الذي مات فيه قاعدا قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن صحيح غريب وقد روي عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:41:13ضَ

اذا صلى الامام جالسا فصلوا جلوسا. وروي عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج في مرضه وابو بكر يصلي بالناس وصلنا الى جنب ابي بكر والناس يأتمون بابي بكر وابو بكر يهتم بالنبي صلى الله عليه وسلم. وروي عنها ان النبي - 00:41:32ضَ

صلى الله عليه وسلم صلى خلف ابي بكر قاعدا. وروي عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى خلف ابي بكر وهو قاعد ثم اورد آآ ابو عيسى قال باب منه - 00:41:52ضَ

وانما قال باب منه لانه يعني يتعلق بالصلاة الامام وهو قاعد ولكن اه اه ليس مثل الاول انهم يصلون قعودا بل يصلون قياما. ولذلك الامام صلى قاعدا فصار يعني ليس مطابقا له ولهذا قال باب منه يعني له به علاقة وله به ارتباط. وان لم يكن مطابقا له لان ذاك - 00:42:11ضَ

في صلاة المؤمنين جلوسا تبع الامام وهذا فيه صلاة الامام جالس وهم قيام وكما ذكرت بعض اهل العلم اخذ بهذا الذي حصل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخر امله ورأوا انه لا يصح ان يصلي آآ - 00:42:40ضَ

والقيام وان صلوا جلوسا فانه لا يجزيهم وقالوا ان ما تقدم منسوخ. وقالوا انما تقدم منسوق وبعض اهل العلم جمع بينها بان اعتبر هذا في وهذا في حال كما عرفناه - 00:42:57ضَ

عن عائشة قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خلف ابي بكر في مرضه الذي مات فيه قاعدا. صلى الله عليه وسلم خلف في مرضه الذي مات منه مات فيه. نعم. قاعدة - 00:43:11ضَ

هو خرج في مرضه وابو بكر يصلي بالناس وصلى الى جنب ابي بكر والناس يهتمون بابي بكر وابو بكر يحلموا بالنبي صلى الله عليه وسلم. هو الرسول ابو بكر بدأ الصلاة - 00:43:31ضَ

ابو بكر النبي على الصلاة وهو قائم وكان في اولها. والرسول صلى الله عليه وسلم اوتي به يعني وهو يعني مريض. واجلس او جلس بجنبي ابو بكر الى يساره يعني بحيث يعني تحول ابو بكر الى ان يكون مأموما - 00:43:52ضَ

وابو بكر والنبي صلى الله عليه وسلم هو الامام فصار النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وهو جالس ويكبر وابو بكر يبلغ عنه. وهو قائمون وهو جالس وهم قائمون وهنا قال صلى خلفه - 00:44:10ضَ

او ممكن يمكن يكون قوله صلى خلف بكر يعني كونه يعني ابو بكر بدأ الصلاة وهو دخل يعني آآ دخل معه وصار يعني ابو بكر بدأ بالصلاة والناس يصلون وراءه فجاء ابو بكر فجاء النبي صلى الله عليه وسلم لكنه صار هو الامام لانه جاء انه كان ابو بكر يبلغ - 00:44:26ضَ

تكبير رسول الله صلى الله عليه وسلم او ابو بكر يهتم بالنبي صلى الله عليه وسلم المأمون يهتمون به يهتمون به ابو بكر اي انهم يتابعون ويسمعون صوته ولا يسمعون صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم لضعفه في المرض بحيث لا يسمعون صوته عليه الصلاة والسلام - 00:44:52ضَ

قال حدثنا محمود ابن سيكون ذكر انه صلى خلفه يعني معناه انه بدأ بالصلاة وجاء ولكنه تحول الى ان كان هو الامام عليه الصلاة فيكون ذكر من خلفه في اعتبار البداية وبعد ذلك يتحول وكان هو الامام - 00:45:11ضَ

محمود ابن غيلان محمود ابن غيلان ثقة في اصحابه الا ابا داوود. شباب ابن سوار هو طريقة خير عن شعبة البخاري تعليقا ومسلم روابي داوود في المراكين والترمذي والنسائي ابن ماجة - 00:45:30ضَ

البخاري تعليقا نعم ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة. عن ابي وائل عن ابي وائل وهو شقيق ابن سلمة اخرج عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها وقد مر ذكرها - 00:45:54ضَ

قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن صحيح غريب وقد روي عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا صلى الامام جالسا فصلوا جلوسا. هي روت. يعني ذاك الحديث الذي تقدم - 00:46:14ضَ

ولهذا قال عنه في الباب عن عائشة نعم وروي عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج في مرضه وابو بكر يصلي بالناس فصلى الى جنب ابي بكر والناس يأتمون - 00:46:33ضَ

ابي بكر وابو بكر يهتم بالنبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يبين آآ ان الرسول هو الامام. عليه الصلاة والسلام وهو جالس وابو بكر قائم والناس وراءه قائمون يراه ويونس وراءه يعني يصلون وهم صائمون - 00:46:47ضَ

يصلون وراه وهم قائمون النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي صلى جالسا فدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الامام واما قد صلى خلفه فيحمل على يعني كون ابو بكر بدأ الصلاة وهو جاء ودخل وتحول بعد ذلك الى كان اماما - 00:47:04ضَ

قال ورؤي عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى خلف ابي بكر قاعدا. نعم اللي هو هذا القسم وروي عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى خلف ابي بكر وهو قاعد. نعم - 00:47:26ضَ

يقول الاخ ما وجه الغرابة في الحديث؟ قال حسن صحيح غريب يبدو ان الغرابة يعني من جهة انه جاء من طريق واحد انه طريق واحد وهذا قاله الترمذي في اخر الحديث في صحيح رواه البخاري في اخر صحيحه وهو حديث غريب - 00:47:46ضَ

لم يأتي الا من طريق واحد والتلمذي خرجه وقال عند تخريجه حديث حسن وصحيح غريب هو حديث كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان اذا سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فانه رواه عن ابي هريرة رواه ابو هريرة ورواه عن ابي هريرة وابو هريرة ابن جرير ورواه عن ابي - 00:48:07ضَ

زرعة القعقاع وهكذا اسناد واحد فقال عنه حديث صحيح حسن صحيح غريب يعني معناه انها جاء من طريق واه قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد قال حدثنا شباب ابن خواف قال حدثنا محمد ابن طلحة عن حميد عن ثابت - 00:48:27ضَ

عن انس رضي الله عنه انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في مرضه خلف ابي بكر قاعدا في ثوب متوش بحمده ابو عيسى احد انس وانه صلى هو اشار اليه تلميذه روي عن انس بن معاذ هذا هو هذا هو هذا الذي ساقه بالاسنان - 00:48:50ضَ

آآ نعم صلى الله عليه وسلم في ثوب متوشحا به يعني آآ ملتحفا به. نعم قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد عبد الله ابن ابي زياد هو؟ الصدوق ابن داوود والتلميذ ابن ماجة الصدوق عن ابو داوود والترمي وابن ماجة عن شباب ابن توار عن محمد ابن طلحة - 00:49:13ضَ

محمد ابن طلحة هو صديق له اوهام مخرج له؟ اصحاب الكتب ان النسائي في مسند علي ستة الا النسائي فاخذ له في مسند علي فقط. ابن ابي حميد الطويل ابن اسلم البوناني ثقة اخرجه اصحابه ستة. رضي الله عنه وقد مر ذكره. حسن صحيح - 00:49:31ضَ

قال وهكذا رواه يحيى ابن ايوب عن حميد عن ثابت عن انس يحيى ابن ايوب هو الصندوق ربما اخطأ ربما اخطأ وقد رواه غير واحد عن حميد عن انس لم يذكروا فيه عن ثابت. ومن ذكر فيه عن ثابت فهو اصح. وحميد - 00:49:59ضَ

يرعى الناس ويروي عن اصحابه. نعم. قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الامام لم نقف ركعتين ناسيا. قال حدثنا انه شيء قال ابن ابي ليلى عن الشعبي قال صلى بنا المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه فنهض في الركعتين فسبح به القوم - 00:50:20ضَ

بهم فلما صلى بقية صلاته سلم ثم سجد سجدتي السهو وهو جالس. ثم حدثهم ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فعل بهم مثل الذي فعل ابو عيسى باب للرجل للامام ينهض بالركعتين لا في بطنه. الامام ينهض من الركعتين ناسيا. والمقصود بالركعتين اللي بعد - 00:50:52ضَ

نصلي الركعتين يعني نسي التشهد الاول نسي التشهد الجلوس للتشهد الاول فقام فانه اذا استتم قائما فانه ولا يرجع واما اذا كان لم يستتم فانه يرجع وهو قد استتان ذكر حديث المغيرة لشعبة انه صلى بهم فقام من الركعتين فسبح الناس به فسبح - 00:51:19ضَ

يعني سبحوا ليرجع وسبح بهم ليتبعوه. يعني معناه انه يعني عرف يعني ماذا يريدون. وبعد ذلك يحدثهم ثم ذلك يحدثهم بالذي يعلمه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهم سبحوا ليرجع لانه ترك التشهد وهو سبح بهم ليلحقوا به - 00:51:43ضَ

ليلحقوا به وانه عالم ما لاحظوه عليه وبما ادركوه عليه ولكن اه فيه حكم اخر. وهو انه لا يرجع الى ثم قائما لما صلى اه لما سلم سجد سجدتين السهو ثم اخبرهم بانه فعل - 00:52:06ضَ

مثل الذي فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني معناه انه اذا قام من الركعتين واستتم قائما فانه يستمر ويسجد للسهو. يستمر في ويجبر من فات في سجود السهو بسجدتين بسجدتين - 00:52:29ضَ

وقد جاء في هذا الحديث انه سجد بعد السلام. وجاء في حديث عبد الله بن طحينة انه لما قام من الركعتين فسلم قبل ان يسلم. سجد قبل ان يسلم والعلما منهم من قال انه في جميع السهو ان سجد قبل السلام فهو صحيح وان سجد بعد السلام فهو صحيح ولكن الاولى - 00:52:46ضَ

ان يفعل فيما قبل السلام ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان بعد السلام ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا كان السهو عن نقص فانه يسند له قبل السلام. واذا كان عن زيادة فانه يسجد له بعد - 00:53:13ضَ

سلام ومن سجد قبل السلام ففعله صحيح في كل شيء ومن سجد الى سلام ففعله صحيح في كل شيء ولكن الافضل هو ان يسجد قبل السلام فيما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:53:33ضَ

كما ثبت في الصحيحين عن وان كان في حديث المغيرة هذا ان السلام في مثل سورة ما جاء عن ابي البحينة وكذلك السجود بعد السلام جاء في احاديث عديدة منها حديث قصة اليدين الذي زاد الرسول صلى الله عليه وسلم فيه السلام - 00:53:50ضَ

ثم انه قام ركعتين قبل الركعتين فسلم عن تلك الزيادة فسجد عن تلك الزيادة التي هي زيادة السلام في الوسط بعد لان سجد بعد السلام. نعم. لكن في الاسناد ابن ابي ليلى - 00:54:10ضَ

نعم هو هو فيه طبعا هو صدوق سيء الحب جدا كما قال الحافظ ولكن الطريقة الثانية فيها جابر الجعبي ايه هو الالباني صحح الحديث الاذان صحح الحديث ما ادري يعني وش - 00:54:33ضَ

يعني هل له حوافز او مرة اخرى؟ لان الترمذي بعدين يقول ومن رأى قبل التسليم فحديث فهو اصح نعم لانه في حديث في الصحيحين لماذا لا نعتبر من هذا بس طبعا هذا - 00:54:54ضَ

ويكون كل هذا جانب يكون كل هذا جائز هذا وهذا لابد الشيخ انا ما رأيت يعني هو شيء يعني وش وجهه اللي هي اية على قلوبنا والعلماء يعني قالوا ان سجد بعد السنة صحيح وان سجد قبل السلام فسجوده صحيح ولكن الاولى ان يسجد - 00:55:12ضَ

قبل السلام فيما ثبت قبل السلام هو ان يسجد له السلام فيما ثبت بعد السلام. وثبت في السجود قبل السلام بالنقص وثبت بعد السلام في الزيادة قال حدثنا احمد بن منيع - 00:55:50ضَ

احمد بن منير ثقة اخذه اصحابه عنه شيء؟ عن ابن ابي ليلى عن ابن ابي ليلة محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلة من صدوق سيد حفظي جدا اخذ اصحاب السنة عن الشعبي - 00:56:08ضَ

بشعبه عامر ابن شرافيل ثقة في السعودية واصحابه ان الغيرة في شعبة؟ ان الغيرة في شعبة رضي الله عنه اخرج حيا اصحاب الكتب الستة قال وفي الباب عن عقبة ابن عامر عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه اخرج حديث من الصحابة وسعد - 00:56:25ضَ

وسعد بن ابي وقاص احد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنه اخرج حديثه واصحابه في ستر هو عبد الله بن مالك بن دحينة اخرج حديث واصحابه قال وعيسى حديث المغيرة بن شعبة قد روي من غير وجه عن الغيرة بن شعبة قال ابو عيسى وقد تكلم بعض اهل العلم في ابن ابي ليلى من قبل حفظه قال - 00:56:48ضَ

احمد لا يحتج بحديث ابن ابي ليلى. وقال محمد ابن اسماعيل ابن ابي ليلى هو صدوق. ولا ولا اروي عنه لانه لا يدري صحيح حديثه من سقيمه. وكل من كان مثل هذا فلا اروي عنه شيئا. احمد سعيد هو البخاري - 00:57:11ضَ

وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن المغيرة. رواه سفيان عن جابر عن المغيرة بن شبير عن قيس ابن ابي حازم عن المغيرة بن شعبان اثنان هو التوريد مر ذكره جابر هو الجابري هو - 00:57:35ضَ

ضعيف يعني المغيرة بن شبير عن المغيرة بن شبير وهو لاصحاب السنن حديث ابن ابي حازم المخضرمين وثابر الجعفي قد ضعفه بعض اهل العلم تركه يحيى ابن سعيد وعبد الرحمن ابن مهدي وغيرهما - 00:57:51ضَ

عبدالرحمن اخرجه اصحابه من ستة وهذان الامامان يحيى بن سعيد عبد الرحمن المهدي من ائمة الجرح والتعذيب وقد ذكر الذهبي في كتاب من يعتمد قوله قال انهما اذا اتفقا على جرح شخص - 00:58:16ضَ

لا يكاد يندم الجرحى اذا اتفق على جرح شخص فلا يكاد يندمل جرحه يعني معناه انه ما قد اصابه والعمل على هذا عند اهل العلم ان الرجل اذا قام في الركعتين مضى في صلاته وسجد سجدتين منهم من رأى قبل التسليم - 00:58:42ضَ

ومنهم من رأى بعد التسليم ومن رأى قبل التسليم فحديثه اصح. لما روى الزهري رويحة بن سعيد الانصاري عن عبدالرحمن الاعرج عن عبد الله ابي بحينة يعني هو حديث ابو حينه متفق عليه في الصحيحين وكان سجوده قبل السلام - 00:59:03ضَ

فالزهري يعني الزهري وابن سعيد الانصاري الانصاري المدني الثقة وهم صغار التابعين اخرج له اصحابه في السنة عن عبد الرحمن بن الاعرج عبد الرحمن هو بن هرمز الاعرج ثقة اخرجه اصحاب - 00:59:20ضَ

عن عبد الله بن وحيد قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا يزيد بن هارون عن المسعودي عن زياد بن علاقه قال صلى بنا المغيرة بن شعبة فلما صلى ركعتين قام ولم يجلس فسبح به من خلفه فاشار اليهم ان قوموا فلما فرغ من صلاته سلم - 00:59:40ضَ

وسجد سجدتي السهو وسلم وقال هكذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم. لما فرغ؟ نعم. من صلاته في سلة. هم. وسجد سجدتي له وسلم. اي نعم مثل ما ورد حديث ثم ذكر حديث مغيرة في طريق النصرة - 01:00:01ضَ

وفيه انه سلم قبل السلام اه فجأة قبل ان سلم بعد السلام وسلم بعد ذلك يعني تراه معلوم يسلم اذا سجد مثلا فلم يصلي. يسلم مرتين مرة ثانية قبل السلام ومرة بعد السلام. مرة قبل سجود السهو ومرة بعد سجوده - 01:00:20ضَ

لكن بدون تجهز لا يتشهد بعد سجود شهر انا يتشهد بعده وانما يسلم بدون قال حسدنا عبد الله بن عبد الرحمن. عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي. وهو ثقة في الصحيح ايضا. الترمذي. مسلم ابو داوود الترمذي. عن يزيد ابن هارون يزيد ابن هارون - 01:00:43ضَ

عن المسعود المسعودي عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي وهو آآ قبل موته؟ عن ديار ابن علاقة ان زيادة في علاقة وهو المغيرة المغيرة رضي الله عنه وقد مر ذكره قال - 01:01:04ضَ

ليس هذا حديث حسن صحيح وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا هو الذي فيه يعني اه ثبوت وبثبوت الحديث - 01:01:31ضَ

الجعفري من ابي ليلى هذا طريق يعني هو طريق الارسالين نعم وفيه السجود بعد السنة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:01:44ضَ

احاديث عنها جزاهم الله خير في عنها عريس الشاه من دواب الجنة الشاة من ثواب الجنة. نعم ظاهر الجامع عن ابن ماجة ذكر الارقام؟ ايه اه من الجامع ثلاث الاف وسبع مئة وخمسة وعشرين - 01:02:16ضَ

لان الشاه اذا اطلقت فانه يراد بها اه كل ما كان من من من الغنم عليه شاة عليه كذا المقصود ذلك سواء كان من الضأن او من المعز على الشاة على هذا كله في كل اربعين شاة شاة - 01:02:58ضَ

قد تكون كلها من الماعز ولكن يطلق عليها عليها كلها انها شاة نعم ابواب الجنة اخر الابل عز لاهلها والغنم بركة والخير هو للخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة - 01:03:18ضَ

او لفظ اخر والخير معقود في نوافي الخيل الى يوم القيامة. نعم هذه الجزء الخفيفة؟ هذه هذا فيه احاديث كثيرة يعني كبيرة طرقا متعددة يعني لهذا الحديث فيها الف وثمان مئة وثلاثة وستين - 01:03:45ضَ

لاهلها؟ نعم. والغنم بركة. نعم والخير معقود في نوافي الخيل الى يوم القيامة هذا فيه حديث جاء طرق كثيرة وانا ذكرت الى مكان تخريجها من فوائد المنطقة فيما يتعلق بالطفل الحديث - 01:04:08ضَ

فتنة للغنم فانها بركة يعني هذا مثل ذاك اللي راح الصحيحة سبع مئة وثلاثة وسبعين وفي لفظ اخر يقول لام هانئ اتخذي غنما فانها تروح بخير وتغدو بخير ثم نقل كلام المناوب - 01:04:36ضَ

قال اتخذوا ندبا او ارشادا فانها خير وبركة ونماء لسرعة نتاجها وكثرتها لانها تنتج في العام مرتين وثلث واحدا وعشرين ويقبل منها ما شاء الله ويمتلئ منها وجه الارض كان البخاري قالوا ان يا رسول الله - 01:05:11ضَ

بين اهلي في مراحل وهذا الاخ ذكر حديث بان فوق كل بعير شيطان كل بعير شيء واحديثنا الاول ذكر الحديث الاول فوق ظهر كل بعير شيطان فاذا ركبتموهن اسم الله - 01:05:43ضَ

قال وراء كل بعير شيطانا كما هو معلوم يكون عند الخروج بالمركوب يأتي بدعاء السحر وفيه ذكر الله الله اكبر الله اكبر وهل الاخر ان على ذروة كل بعير شيطان - 01:06:45ضَ

تهينهن بالركوب وانما يحمل الله وانما يأتي ادوارهم الله تعالى هو الذي حديث ضعيف الجنة هذا الشيخ الالباني في الضعيفة يعني في كل اربعين شاة شاة من المعزة ومن الظن جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم - 01:07:14ضَ