باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الحافظ ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه. بعض ما جاء في مقدار الصعود في الركعتين الاوليين - 00:00:00ضَ

قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داود خلق يا ندي قال حدثنا شعبة قال اخبرنا سعد بن ابراهيم قال سمعت ابا عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود يحدث عن ابيه رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله - 00:00:20ضَ

سلم اذا جلس في الركعتين الاوليين كانه على الرب قال شعبة ثم حرك سعد شفتيه بشيء حتى يقول فيقول حتى يقول. قال ابو عيسى هذا حديث حسن الا ان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه - 00:00:40ضَ

والعمل على هذا عند اهل العلم يختارون الا يطيل الرجل القعود في الركعتين الاوليين ولا يزيد على التشهد شيئا وقال ان زاد على التشهد فعليه سجدتا السهو. هكذا روي عن الشعبي وغيره - 00:01:00ضَ

قال رحمه الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين النبات رحمه الله في الجامعة آآ مقدار الجلوس - 00:01:20ضَ

مقدار اي في مقدار ذلك وانه يحسس او انه يخصص. فلا يقال كما يقال التشهد الاخير. فلا يقال وفيه كما يقال جلوس للتشهد الاخير او انه يكون اخف منه. وقد اورد ابو عيسى حديث - 00:01:44ضَ

ابن مسعود كان اذا كان في ركعتين ركعتين يصوم كانه على الربح هي الارض والحجارة الحارة التي اصابتها حرارة الشمس او الارض التي اصابتها حرارة الشمس ويقول المؤمن ذلك انه من يكون عليها فانه لا يستقر فانما يسرع لان هذا فيه مبالغة يعني في - 00:02:14ضَ

عدم الاطالة وان انه لا يقول وفيه انه قال اه حتى حتى يقل اه فيقول عنه حتى يقوم على الربح حتى يقيه يعني ان هذه الكلمة آآ حرك شفتيه بكلمة فقلت حتى يقوم قال حتى يقول هذا متصل - 00:02:44ضَ

لان هذه الجملة الاخيرة ليست واضحة ولهذا عنها واستفسر عنها وقال حتى يقوم قال حتى وللحديث كما هو معلوم في اسناده انقطاع باسناده انقطاع ان ابا عبيدة ابن مسعود لم يصح سمعه ابيه - 00:03:14ضَ

ان نصحت مع اذن ابيك في روايته عن ابيه فيها انقطاع. واما فيه علقمة فانه قد سمع من ابيه. وفي صحيح مسلم الاحاديث في رواية علقمة عن ابيه انه قد صح سماعهما - 00:03:40ضَ

آآ ليس هذا يعني خطأ فذهب ذلك الى وائل بن حجر. الحاصل اني ان عبد الله ان ابا عبيدة بن مسعود انا ابوك كما ذكر ذلك العلماء وقال الحافظ بن حجر في تقرير انه لم يسمع من ابيك - 00:03:56ضَ

الترمذي رحمه الله ذكر ان العلماء على التخفيف. على التخفيف. اريد للتخفيف انه تخفيف بالنسبة للتشهد الاخير نعم ليس هناك آآ تقارب او تنازل بين التشهد الاول والتشهد الاخير. كونه لا يزيد على ذلك شيئا - 00:04:28ضَ

التشهد قد جاء ما يدل على الزيادة. قد جاء انه يدل على الزيادة في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وانه صلى على النبي صلى الله عليه وسلم فيه - 00:04:48ضَ

وقد ذكر ذلك الشيخ رحمه الله ذكر رواية يعني في ذلك ان الذي عوانه وغيره وكذلك ذكره يوسف في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. وذكره ايضا شيخنا الشيخ عبد الباز في كيفية صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. فانه ذكر - 00:04:58ضَ

انه في التشهد الاول يأتي بعد ذكر التحيات للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ولا شك انه اذا قورم بين التشهد الاخير ولو جعل معه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فانه يكون خفيفا لان التشهد الاخير يقال فيه - 00:05:18ضَ

الدعاء ويكثر فيه من الدعاء ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ما ذكر الصلاة قال ثم يتخير من الدعاء من الدعاء فليأتي من الدعاء بما شاء فالتشهد الاخير لنا فيه واسع والدعاء فيه يعني من - 00:05:38ضَ

وكذلك يعني الاخير يذكر فيه من الدعاء الترمذي انه حديث حسن يعني ليس بمتصل يعني آآ هذا يعني آآ يعني يعارض او يقابل همه يعني الحسن ولكن لا اعرف يعني وجه ذلك اللهم - 00:05:58ضَ

الا اذا كان يعني عوض ذلك على الصحابة لانه جاء عن بعض الصحابة انه كان يعني يكون او صاحب او ذكر ذلك عن ابي بكر وعن عمر عن ابي بكر وعن ابن عمر نحوه. عن ابي بكر. وقال ان اسنده صحيح. قال ادري يعني هذا الحصن الذي رآه مع انه قال انه ما انقطع - 00:06:32ضَ

اللهم ولى الا يريد ان يحسن الحديث او انه يعني انه حسن من حيث المعنى وان بغير فسد فانه فانه فرق بينه وبين التشهد الاخير فهذا صحيح. اما اه قوله منقطع فانه لا يكون الا لوجود شواهد - 00:07:02ضَ

او يعني ما يؤيده ولا يعلم عن شيء يدل على تغييره من السنة ولكن جاء ما يدل على معناه من اصحاب رسول الله وسلم عن ابي بكر وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهم. نعم - 00:07:22ضَ

قال حدثنا محمود بن غيلان قال عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا جلس ففي الركعتين الاوليين كانه على الرب - 00:07:40ضَ

حرارة الشمس. نعم قال شعبة ثم حرك سعد شفتيه بشيء فاقول حتى يقوم فيقول حتى يقوم. نعم قال حدثنا محمود الغيلان قال والعمل على هذا عند اهل العلم يختارون الا يطيل الرجل القعود في الركعتين الاوليين ولا يزيد على التشهد شيئا - 00:07:55ضَ

الاجابة؟ وقالوا ان زاد على التشهد فعليه سجدة السهو. وهذا وهذا يعني القول الذي ذكره يعني قد ورد يعني ما يدل على انه يزاد على ذلك الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم حين ذكرت - 00:08:28ضَ

ذكره الشيخ العيباني رحمه الله وذكر ذلك ايضا شيخنا الشيخ باز رحمة الله عليه الجميع في كيفية صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الرسالة مختصرة المفيدة العظيمة التي لا يستغني عنها اه طلبة العلم ولا يستغني عنها اه يعني - 00:08:48ضَ

فالجميع لاسرها ولطفيلتها وهي مفيدة جدا لاختصارها ويعني الانسان وهذه دقائق معدودة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم يشير فيها الى الادلة مع اختصارها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي رسالة طيبة ومفيدة ليس الشيخ الالباني - 00:09:08ضَ

والله مفيدة ولكنها طويلة ولكن هذه تقرأ يعني بدقائق. نعم قال حدثنا محمود بن غيلان. عن ابي داوود عن ابي داوود هو الطيارتي. ابي داوود هذه العبارة يعني على حسب ما مر بنا او ما - 00:09:38ضَ

اه يعني اه مر بنا في سنن الترمذي مثل هذه العبارة ويعني فلان هذا كثير كثير عند ابي داوود وكثير عند النسائي لكنه ليس ابن كثير عند الترمذي كما يعني مر بنا يعني آآ - 00:10:07ضَ

كما هنا لكن من حيث الكثرة الذي عند مسلم عند ابي داود وعند النسائي كبير وكلمة هي الطوالي في هذه ابو داوود ابو داوود والذي يقول هي الطوارئ ليس هو تلميذ تلميذ - 00:10:27ضَ

آآ ابي داوود الذي هو آآ الذي هو آآ شيخه شيخنا ليس هو التلميذ الذي وانما قالها الذي قالها اذا قال قولا فهو نهي ان يقتصر من قبله ان يقيمه يمكن يأتي بهتين او كلمتين او اربعة او خمس اشك - 00:10:57ضَ

لكن لكن من دون كلية لا يجوز على الكلام الذي قاله التمييز شيء الا ان يأتي بشيء لانه لا يزيد ولم يذكر هو يظن ان هذا كلام شديد. لان التمييز يوجد على كلمة ابو داوود. مازا - 00:11:27ضَ

دعوتين في حديثنا ابو داوود وكرمه ابو داوود وعن ابي داوود. اذا كلمة هو تبين ان الذي قالها من دون التلميذ وهو ان شعبة الحجاج ابراهيم عن ابي عبيدة ابن عبد الله عن ابي عبيدة ابن عبد الله عن ابيه عن ابيه عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وهو - 00:11:47ضَ

اه اه من فقهاء الصحابة وحديث يخرجها. قال ابو عيد هذا حديث حسن الا ان اضع واذا لم يسمع من ابيه والعمل على هذا عند اهل العلم يختارون الا يطيل الرجل الصعود في الركعتين الاوليين ولا يزيد عن التشهد شيئا وقالوا ان زاد - 00:12:33ضَ

على التشهد فعليه سجدة السهو هكذا روي عن السعدي وغيره. ولكن الذي دل عليه الدليل هو انه وجوبا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد. نعم يشابه عامر المنشراحين ثقة في الكتب والسنة - 00:12:53ضَ

يقول السائل هل يصح للمأموم قراءة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والاستعاذة من عذاب النار وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات؟ اذا تأخر الامام في الجلسة للتشهد الاول والله يعني اذا كان اذا كان الامام تأخر الذي ورد انه ورد هذا وهذا - 00:13:16ضَ

هذا وهذا ما ورد زيادة على ذلك. شيء يدل على الزيادة على ذلك. بل بعض اهل العلم جعله لا يزيد على آآ كما ذكره الترمذي ولكن فيه ورد انه صلى على النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يطلعها تبريك اللهم بارك على محمد - 00:13:40ضَ

وعلى ال محمد يقول في كتابه الاول هل نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة الواردة الصلاة الابراهيمية؟ نعم نحو الصلاة الابراهيمية وهل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الشهود الاول على الوجوب؟ ما ليست على الوجوب - 00:14:00ضَ

ليست على الوجود ان فيها خلاف بين العلم. هذه اللي هي الصلاة عن التشهد واجب. التشهد الاول واجب واجب وفي هذا الحديث الذي سبقه مر بنا قبل هذا القيام من التشهد وقيام عن التشهد الاول يتم ترك فيه شيئا - 00:14:19ضَ

واجبات التشهد الاول التشهد الاول والجلوس له وهذا يدل على ان السهل اذا تكرر او كان عن امور متكررة فانه يكفيه في المكان كما تكرر الساحر ان ترك امورا متعددة انه لا يوجد على سنتين. لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما ترك هذا الذي - 00:14:39ضَ

الاول والجلوس له فهما اثنان سجدا سجدتين فدل على ان تكرر السهو او ترك اشياء متعددة بسبب السهو وهي من الامور الواجبة التي يكفي فيها الزتان التشهد هو الذي اه الذي اهترك فان الصلاة ان يصلي اذا تركت فان ذلك - 00:15:05ضَ

هل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في السند الاول يؤتى بها بالاستبرار او احيانا؟ معنى هذا قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الاشارة في الصلاة قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث ابن سعد عن بكير ابن عبد الله ابن الاشد عن نابل - 00:15:35ضَ

صاحب العباء عن ابن عمر عن صهيب رضي الله عنهم قال مررت برسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فرد الي اشارة فقال لا اعلم الا انه قال اشارة باصبعه - 00:15:57ضَ

انا قلت انا بالباب عن بلال وابي هريرة وانس وعائشة. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع قال حدثنا هشام ابن سعد عن عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اوت لبلال كيف كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يرد عليهم حين كانوا - 00:16:16ضَ

يسلمون عليه وهو في الصلاة قال كان يشير بيده. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وحديث صهيب حسن لا نعرفه من حديث الليث عن بكير وقد روي عن زيد ابن اسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اتوا لبلال كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:36ضَ

عندما يصنع حيث كانوا يسلمون عليه في مسجد بني عمر ابن عوف قال كان يرد اشارة وكلا الحديثين عندي صحيح ان قصة لان قصة حديث سهيل غير قصة حديث بلال. وان كان ابن عمر روى عنهما فاحتمل ان يكون سمع من - 00:16:56ضَ

لنا جميعا. انتهى؟ نعم. ذكرها ابو داوود رحمه الله رحمه الله هذه ترجمة وهو باب الرد بالاشارة بعض ما جاء في الاشارة للصلاح. بعضها جاء في الاشارة للصلاة. وهذا وهذه ترجمة مطلقة - 00:17:16ضَ

مع ان الذي اورده آآ اورده وهو يتعلق بالبشارة في رد السلام وقد انزلت السنة في الاشارة في غيره. للحاجة ولهذا اشار الترمذي الى بعض الاحاديث التي ليست في الصلاة وانما ليست الى ليست في رد السلام - 00:17:35ضَ

وانما بعضها في اشارة ما لها علاقة بالسلام. اشارة للحاجة وتربية من جعلها عامة لانه اورد حديثا او احاديث تتعلق بالرد في السلام واشار الى احاديث تتعلق بغير السلام يتعلق بغير السلامة اشارة بغير السلام كاشارة في حاجة مثل حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى قاعدا - 00:18:00ضَ

فصلوا وراءه قياما اشار اليهم ان يجلسوا. اشار اليهم ان يجلسوا. فهذه اشارة في حاجة. ولها علاقة بالسلام برد السلام وكذلك ايضا جاء في السنة في احاديث فيها الاشارة ومنها الحديث الذي في كثير ان عائشة لما - 00:18:32ضَ

جاء رجل وهم يصلون وقال يعني ما هذا؟ يعني ايش اللي طلعت هذي؟ فقال فحركت رأسها واشارت الى انها يعني ان من اجل تسوق القمر. وانها من اية من ايات الله عز وجل. فالانسان - 00:18:52ضَ

يعني في الصلاة للحاجة فارغة وقد جاء ذلك في الصلاة برد السلام وفي غير وكما ذكرت المصنف رحمه الله اطلق ولم يقلده في الصلاة وان كان في ما اورده يعني في في - 00:19:12ضَ

التي اوردها تتعلق برد السماء الا ان في بعضها مما لم يذكره اشارة الى آآ الى هنالك يشير آآ للحاجة. فقد ورد ابو عيسى حديث صهيب وحديث حديث ضياء رضي الله تعالى - 00:19:32ضَ

هل هم حديث صهيب ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء يسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يصلي واشار يعني فاشار فقال يعني بعض الرواة لا اظنه الا قال باتباعه. هو حديث آآ بلال اشار بيده. اشار بيده. الحديث ان كلهما ثابتان - 00:19:52ضَ

الا من حيث هو بحكم وحديث بلال حديث حسن صحيح. وان الاشارة تقوم بهذا وبهذا. ويمكن ان يشير ويمكن ان يشير بيده. ودل هذا على ان المصلي فيجوز ان ان يسلم عليه وانه اذا رد ورد بالاشارة لا بالكلام. لا يرد بالكلام. لان الكلام هذا - 00:20:12ضَ

وليس الانسان يخاطب احد في الصلاة. ولا يتكلم في صحيح لان هذا هو كما في الصلاة. اذا قال عليكم السلام ومن هو يخاطب. وليس يفعل ذلك ولكن لا تدري شهره. ولكنه يأتي بالاشارة يرد بالاشارة باب الكلام. هكذا ثبت السنة - 00:20:42ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. او رد بيده كل ذلك يأتي سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال احدهما قتيبة بن سعيد وابن جميل ابن طريف - 00:21:02ضَ

وهو عن نابل صاحب الاباء وهو مقبول اخرج له صاحب العباء. صاحب العباء يعني آآ العباء هو مثل الشمال وصاحب الاكسدة. المقصود يعني الالبسة يعني ان العباءة جمع عباءة او كفاء جمع شفاء افيد - 00:21:28ضَ

او صاحب العدالة وصاحب الشريان وصاحب الشيمان الشمال وجمع شمله جمع كفاء والعذاب جمع عباءة عن ابن عمر عن ابن ابي عمر عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو احد من الصحابة واحد - 00:22:13ضَ

لكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. عن الصهيدي عن صهيب الرومي رضي الله تعالى عنه وحديث اخرجه صفر قال ما اوتى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فسلمت عليه فرد الي بالاشارة قال لا اعلم الا انه قال اشارة باصبعه - 00:22:45ضَ

المبارك سوري وصاحب علم عبيد ذكر وذكروا انه ان قال ذلك هو هو ولكن الذي حققه الشيخ احمد شاكر انه بيت ابن سعد يعني مع شيخه اه ذكر عبد الله بن عبد الله الاشد - 00:23:09ضَ

يعني هكذا اذا كان في شرف اليد هكذا واذا كان في الاصبع هكذا انا في الباب عن بلال وفي الباب عن بلال آآ بلال هو ابن رباح آآ حديث وابي هريرة ابي هريرة عبد الرحمن - 00:23:39ضَ

اثر الصحابة حديثا وانس انا في النيابة صلى الله عليه وسلم واحد صلى الله عليه وسلم. وعائشة عائشة ام المؤمنين الصديقة من الصديق صاحبكم ثلاثة اشخاص ارجو بكثرة حديث محمد صلى الله عليه وسلم - 00:24:07ضَ

قال حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا محمود ثقة النافع النافع عن ابن عمر ام بلال؟ عن ابن عمر رضي الله عنهما عن بلال فقد ما رأيتهما قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وحديث صهيب حسن لا نعرفه الا من حديث الليث عن بكير. وقد روي عن زيد ابن اسلم عن ابن - 00:24:26ضَ

عمر نعم عن ابن عمر قال قلت لبلال كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع حيث كانوا يسلمون عليه في مسجد بني عمرو بن عوف قال كان يرد اشارة - 00:25:06ضَ

وهذه اشارة مطلقة والذي تقدم فيه الوجه وكلا الحديثين عندي صحيح لان قصة حديث صهيب غير قصة حديث بلال وان كان ابن عمر روى عنهما فاحتمل ان يكون سمع منهما جميعا. نعم - 00:25:28ضَ

بلا شك ينهي عنهما جميعا قال في عون معبود اعلم انه ورد الاشارة لرد السلام في هذا الحديث بجميع الكف. وفي حديث جابر باليد وفي حديث ابن عمر عن صهيب الاصبع - 00:25:52ضَ

عندي فرق بجميع الكف او الجادل باليد هي من الرفق من الرزق ويعني يمكن ايضا تفسر اليد بانها واذا كان معناه ان يحركها كلها يعني ليس ليس خاصا لكن يمكن ان يكون مقصود باليد بالكف - 00:26:14ضَ

تقطع ايديهما تقطع ايديهما يعني الكف وفي حديث ابن مسعود عند البيهقي بلفظ فاومأ برأسه عند البيهقي. لكن اذا ثبت فكلها ثبت وفي رواية له فقال برأسه يعني طلب رأسه يعني يعني الرد يعني قال يعني فعل - 00:26:40ضَ

لانه بيعبر عن الفعل بالقول قال بيديه هكذا يعني فعل بيديه هكذا يعني عبر عن القول بالفعل وعبر عن الفعل بالقول او قال اي فعل ويجمع بين هذه الروايات بانه صلى الله عليه وسلم فعل هذا مرة وهذا مرة فيكون جميع ذلك جائزا. نعم - 00:27:15ضَ

السائل هل الاشارة خارج الصلاة عند التسليم؟ يقيد باللفظ عملا بقوله صلى الله عليه وسلم لا تسلموا تسليم اليهود فان تسليمهم بالاشارة في صحيح الجامع آآ لا يسلم بالاشارة بدون كلام ولا يردد الاشارة بدون كلام. بل في غير صلاة آآ - 00:27:42ضَ

اه اه يا سلام للكلام والرد بالاشارة. ولكن يمكن ان يعني اذا كان من بعد يعني حتى ينبه يعني في مع الكلام اما الاشارة بدون كلام فهذا هو الذي بعض الاخوة يسلمون عند الدخول الى المسجد عند الباب بصوت مرتفع. كان ورد هذا في السنة؟ هذا ليس بجيد. لان هذا يشوش على الناس - 00:28:05ضَ

الانسان اذا دخل حتى لو يعني جاء الانسان بصوت منخفض. ما يعني بصوت مرتفع حتى اذا كان شخصا واحدة. يعني بحيث يسمعه يرفع صوته فلان ونرد السلام على من كان في الصلاة بالاشارة على الوجوب؟ انها السلام واجب - 00:28:40ضَ

في الاصل وبالكلام ويبدو ان الاشارة هي مثل هذا الكلام لانها قضت مقامه الا انه منع من الكلام في الصلاة فجاء آآ بدل منه الاشارة لولا ان آآ ولاهمية الرد في الصلاة - 00:29:09ضَ

انه ما ترك بل وجد عن طريق الاشارة لانه لا يجوز الكلام في الصلاة. لانه لا يجوز الكلام في الصلاة ورد السلام لا يجوز فيبدو ان الفرع يعني حكمه حكم الاصل. نعم - 00:29:29ضَ

ورد في حديث اخر انه عندما يشير بيده يجعل ظاهر كفه الى السماء وباطنها الى الاسفل الى الارض يشير بيده يعني طبعا يقول اذا مد احد الناس يده الي وانا في الصلاة للمصافحة - 00:29:48ضَ

لا تمد يدك اليه. القي على ما ينفع عليك. وانت نعم من تحقيق رغبته. نعم ونبهت بعد ذلك الى ان هذا لا يجوز رحمه الله تعالى باب ما جاء ان التسبيح للرجال والتصفيق للنساء. قال حدثنا هنا قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمى - 00:30:15ضَ

عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم التسبيح للرجال والتصفيق للنساء قال وفي الباب عن علي وسهل ابن ثابت وجابر وابي سعيد وابن عمر رضي الله عنهم. وقال علي قمت اذا استأذنت على النبي صلى - 00:30:46ضَ

الله عليه وسلم وهو يصلي سبح. قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم به يقول احمد واسحاق. نعم. ذلك تسبيح الرجال والتصديق للنساء. يعني انه - 00:31:11ضَ

صلاة اه اه عندما يحسن امره يقتضي التنبيه على شيء فان الرجال يسبحون سبحان الله والنساء تصفق ولا تتلفظ الى فرصتهن وانما يكون من شأنهن التصديق اذا جاءت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي هريرة وهذا من الاحكام التي فيها التفريق بين الرجال والنساء والاحكام. وان - 00:31:31ضَ

هو التساوي بين الرجال والنساء في الاحكام. الا اذا جاء شيء يملك بين الرجال والنساء كما هنا فان هذا يوجا في في السنة في تمييز من الرجال والنساء. والرجال لهم التسبيح. والنساء يفرن صوتهن ولا يسبحن - 00:32:03ضَ

وانما يظهر وانما يحصل منه من التصديق وهذا احد المواضع التي جاء فيها التفريق بين الرجال والنساء في الاحكام. وهي عديدة ولكنها ليست بشيء الاحكام الاخرى هي محدودة وقبيلة والاصل هو التساوي في جميع الاحكام بين الرجال والنساء الا ما جاء - 00:32:23ضَ

ففيه التمييز بين الرجال والنساء بان الرجال ليس هكذا او ان الامر من الامور الخاصة بالنساء والتي لا ليس للرجال فيها بخل يعني مثل هذا الحوض واحكام الحوض وما الى ذلك فهذه تتعلق بالنساء. ولكن الامور الاخرى التي يمكن ان تكون رجال وان تكون للنساء - 00:32:49ضَ

الاصل هي فيها تساوي الا اذا جاء كما في هذا الموضع ومثل ما جاء في الامور الخمسة التي النساء فيها من الرجال خمسة امور اه فرطت الشريعة بين نساء الرجال والنساء فيها فجعلت النساء على الرجال. وهي الشهادة والدية - 00:33:09ضَ

عقيقة والعتق والميراث. خمسة اه فرق بين النساء والرجال في هذه الاحكام اجعلوا في النساء على النفس فيها من الرجال. ايش الفرق بين الجاري وبين الغلام؟ يرسل. ومثل صلاة الجنازة عند رأس الرجل ووسط المرأة احاديث كبيرة متعددة لكنها ليست بشيء انا بالنسبة - 00:33:29ضَ

الاصل الذي هو التساوي بين الرجال والنساء في الاحكام وهذا يدل على ان النساء لا يظن اصواتهن عند الرجال ولا يسمع اصواتهن رجال ولا يتكلم المرأة مع الرجال لان الحوجة - 00:33:59ضَ

والضرورة ولا تحاطب الرجال الا بامر لا للدليل. والا فالاصل انها لا تسمع صوت احد الرجال الاجانب وكذلك حتى لو كان لم يكن اجانب لو كان في الصلاة والمحارم وصلاتها مع محارم فحصل امر يحفظ التصنيف منا الاصل كما هو - 00:34:15ضَ

بعدين كان محارمها ولو كان الذين كلهم من محارمه فان الاصل انها لا تفعل الا التصوير ولا تأتي للتسبيح الذي هو الذي هو سبحان الله فانما يأتي بذلك الرجال وهذا مما يبين لنا ايضا ان التفسير الذي يحصل من بعض الناس في بعض المناسبات انهم يصفقون عندما - 00:34:39ضَ

شيء ان هذا خلاف ما هو معلوم عن اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فان اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اعجبهم شيء ولم يكن يصفقوا عندما يعجبهم الشيء كما في السنة عن رسول الله ففي عدة مواضع - 00:35:06ضَ

ان اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يكبرون كما جاء في الحديث الذي فيه من ارجاء تقول اهل الجنة فكبرنا تكون اذا تكبرنا يعني انهم يصروا وفرحوا وقالوا الله اكبر. وكذلك عمر رضي الله عنه لما بلغه ان النبي صلى الله عليه وسلم طلق نساءه - 00:35:26ضَ

وجاء من لسانه حتى وصل الى الرسول صلى الله عليه وسلم فسأل عنه فقالوا انه في مشرب يعني في مكان مرتفع شهرا فدخل عليه قال لا قال الله اكبر. ارح. فماذا هو السنة في حق الرجال؟ انهم يكبرون - 00:35:46ضَ

عند حصول امر يسر ولا يصفقون لان التصوير ليس من الرجال وانما هو من شأن النساء. نعم قال حدثنا هنا عن ابي معاوية عن ابي معاوية الكويتي ثقة اخرجوا لها اصحاب الكتب الستة. عن الاعمش؟ اخرجوها ابي صالح. علي صالح - 00:36:06ضَ

وهو نعم عن ابي هريرة هو قد نرى ذكره. قال وفي الباب عن علي. علي ابن ابي طالب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم اهل الجنة رضي الله عنه وارضاه والحديث عند اصحاب - 00:36:40ضَ

وسعد ابن سعد و سهل بن سعد الساعدي اخذ وجابر وجابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما احد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وابي سعيد. وابي سعيد سعد ابن مالك ابن سنان الخدري. من سبعة معروفين بكثرة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وابن عمر - 00:37:10ضَ

ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وقال علي كنت اذا استأذنت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي سبح. وقال علي كنت اذا استأذنت يعني قال سبحان الله يعني حتى يعلم انه يصلي. يعلم انه يصلي وهذا من الذكر الذي يكون في الصلاة - 00:37:30ضَ

كل انسان عندما ينتابه شيء او يحصل يعني شيء يحصله يرد ويأتي بشيء ما يتعلق بالصلاة. يقول سبحان الله يعلم من يستأذن عليه انه يصلي. نعم انا ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم وبه يقول احمد واسحاق. احمد ابن حنبل احمد ابن حنبل ابن حنبل الشيداني - 00:37:53ضَ

الامام المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة في مذاهب اهل السنة وحديث احد اصحاب اسحاق وابن ابراهيم قال رسول الله صلى هنا التسبيح للرجال التصديق للنساء التصديق للنساء خاص - 00:38:24ضَ

الصلاة او في يجوز لهن مطلقا. لان المرأة اذا ارادت ان تنادي او تبيع كذا تصوم وانما تصفق يعني لمن تريده. لكن دون ان تتكلم عن الرجال عند الدخول في الصف الامام راكع لاجل ان يدرك الركعة لا لا يفعلها لا سبحان الله - 00:38:51ضَ

سبحان الله ثم ايضا مثل الامام انه سبحان الله يريد منه ان انه يؤخر له. وبعض اهلهم قال اه آآ يعني بعض الاحيان قال انه يعني يستحب للامام آآ اطالة الركوع للداخل اذا لم يشق على لكن ما - 00:39:20ضَ

اعلن عن شيء يدل على هذا قال رحمه الله تعالى جاء في كراهية التثاؤب في الصلاة. قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر عن العلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال التثاؤب في الصلاة من الشيطان - 00:39:46ضَ

فاذا تثاءب احدكم فليكرم ما استطاع. قال وفي الباب عن ابي سعيد الخدري وجدي عدي بن ثابت قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح فقد كره قوم من اهل العلم التثاؤب في الصلاة قال ابراهيم اني لارد التثاؤب بالتنحي - 00:40:20ضَ

نعم اه ثم يرجع ابو عيسى رحمه الله هذه تربية من اسباب كراهية التفاؤل في الصلاة التفاؤل غير محمود وهو مقابل العطاة لان التفاؤل يعني يدل على الكسل والخمول واما العطاس ففيه فوائد للفتن وهي خروج - 00:40:40ضَ

يعني الاشياء من الدماغ وكذلك يعني حصول انفتاح المنافذ سيكون يعني في فيه فائدة ولهذا جاء اه العطاس من الله والتفاؤل من الشيطان فهذا محمود وهذا موجود هذه الكراهية المقصود بها يعني كيف يقدر ان يتخلص منه. اما اذا غلبه ولم يقدر عليه فهذا شيء - 00:41:06ضَ

لا لا لا ليس ليس له قدرة عليه. والله تعالى لا يكلف نفسا الا يفعل. وانما المقصود ان حيث يستطيع ان يتمكن من رده وذلك لكونه والامتناع منه فان هذا لمن يتمكن من ذلك مطلوب منه. حديث ابي هريرة نعم - 00:41:36ضَ

رضي الله عنه ان النبي قال التفاؤل من الشيطان لانه يدل على الكسل وعلى الخمول وعلى الرغبة في النوم ومقابل للنشاط وللجد. فاذا فاذا فاذا استطاع يعني منه يعني يحاول يعني منعه - 00:41:56ضَ

يعني زنى بالعيد يعني لا يحصل تفاؤل وقد جاء وكذلك ايضا اذا غلبه وضع يده عليهما ويضع يده على فمه كذلك مما يعني يكون في كونه عدم التوسع فيه. فاذا تثائب احدكم فليكذب - 00:42:26ضَ

لكن الصلاة اشد واعظم. نعم قال حدثنا علي ابن حجر عن ابن حجر برواية السعدي ثقة في البخاري ومسلم عن اسماعيل ابن جعفر اسماعيل ابن جعفر عن العلاء ابن عبد الرحمن عن العلاء ابن عبد الرحمن انشرقي وهو صديقا منذ القراءة بالقراءة مثلا - 00:42:46ضَ

نعم عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال وفي الباب عن ابي سعيد الخدري وجد علي ابن ثابت مرة اخرى وجدت ابي ثابت وجدته عن شيء من سبق مضى معنا وكنا ذكرنا هناك - 00:43:18ضَ

قيل انه دينار يقول ابن حجر ولا يصح. هم. قال ابو داوود الترمذي ابن ماجة. ابو داوود. ابو داود. ابن ماجة قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وقد كره قوم اهل العلم التثاؤب في الصلاة - 00:43:43ضَ

قال ابراهيم اني لارد التثاؤب بالتهنئة قال ابراهيم يعني يحاول انه يعني يمنعه بهذه الحركة التي فيها الحيلولة دون اه دينه. اه يكون التفاؤل هو ان يقع لانه اطلق وهو في الفقه - 00:44:00ضَ

وكذلك مشكورا في الحديث واه اهل الكوفة اه الذين جمعوا بين الفقه والحديث من الحديث اقوام كثيرة في مسائل الفقه وقد ذكر ابن القيم في اه كتابه كتاب المعاز عند وتر اه كنا لا ننساه سائله - 00:44:35ضَ

لا ينجح الى ما تفوت عندي اه قاعدة عامة كل ما لا ينسى الوسائل لا ينجسنا الى الى مات فيه. مثل الجراد ومثل اه يعني وغيره يعني الاشياء التي ولهذا جاء فيما يتعلق - 00:45:01ضَ

وقد ذكروا هذا عند حديث انس الذباب منا اذا وقع عليه وقد قالوا انه قد يكون الماء حارا فاذا ليس بهما فدل على انه ذلك لا يؤثر يعني نظيفة في انهاء وقالوا عند ذلك كنا لا نسأله سائلا لا نجد ماء - 00:45:27ضَ

وهذه العبارة قال ابن القيم في كتابه اول من عرف عنه انه عبر بهذا العبارة فقال اذا سائلة اه التخطيط الذي ذكره يعني في هذا الذي ذكر هذا هو وهم او انه صور متقدم ولعل هذا مما يفيد او هذا دليل - 00:45:47ضَ

على ان كتاب الروح كان متقدم ولهذا فيه امور يعني آآ تتعلق بمعلومات وما الى ذلك فهذه القصة اهيب انه متقدم او فيها اشارة لانه متقدم لان قوله في باب المعاز انه اول من عبر - 00:46:27ضَ

ابراهيم النخعي وهنا قال وفي الحديث يعني اعلم ان هذا هو التحقيق الذي نثره في باب نعام اه عندما يذكر في الكتب اه مطلقا سواء عند المحدثون او عند الفقهاء - 00:46:47ضَ

فان نقول ذلك ابراهيم النافعي وهل يقرأ ان في كتاب التوحيد؟ قال ابراهيم كانوا يضربوننا على اليمين ونحن سحور. قال ابراهيم يعني ما قال عن اليمين يعني انهم يعني لم يعونهم من التهاون بامر الحلف واليمين والعهد وانهم يربونهم - 00:47:07ضَ

على عدم اه التهاون في في العهود والايمان وان هذا يعني لا يعود عليه الاطفال وانما يؤدبونهم بحيث لا لا مثل ذلك. نعم فهنا قوله صلى الله عليه وسلم التثاؤب في الصلاة والشيطان هل له مفهوم - 00:47:30ضَ

بغير الصلاة من الشيطان آآ يعني في داخل الصلاة وخارج الصلاة ولكن في الصلاة يعني اشد واعظم يقول الإنسان فإذا كان التفاؤل من الشيطان هل صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم من صفات انه لا يتشائم - 00:47:57ضَ

ما اعرف ما اعرف يعني ما اعرف ويقول السائل علي اسئلة متعددة عن هذا الموضوع هل يجوز التعوذ بوجه الله بعد التثاؤب بناء على قوله واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله - 00:48:17ضَ

عن الرسول صلى الله عليه وسلم على انه عند تزاوية عمل من الشيطان لكن لما كان التفاؤل من الشيطان وان كان عندما يتذكر انه من الشيطان فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لا يكتم بذلك ان هذا - 00:48:38ضَ

ها؟ وانما يذكر انه المناسبة التي آآ فيها ان الشيطان آآ من غير ان يكون ذلك سنة وانه ورد فيه ما يدل على لا بأس بذلك. اما كون الاسلام يقول له سنة وانه كان الانسان عند التثاؤب ان يقول اعوذ بالله. ولكن - 00:48:54ضَ

لكون الانسان يعني يستعمل او يأتي باحياء احيانا يتعود لانه ثبت ان الحديث من الشيطان الشيطان قال رحمه الله تعالى ان صلاة القاعد على النصف من صلاة القاعدة. قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا عيسى ابن - 00:49:14ضَ

نعم قال حدثنا حسين المعلم عن ابي بريدة عن عمران بن فصيل رضي الله عنهما انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الرجل وهو قاعد فقال من صلى قائما فهو افضل - 00:49:41ضَ

وكل قاعدا فله رزق اجر القائم. ومن صلى نائما فله نصف اجر القاعد. قال امي عمر قال ابو عيسى حديث عمران ابن حصين حديث حسن صحيح وقد روي هذا الحديث عن إبراهيم الرحمان بهذا الإسناد إلا أنه يقول عن إبراهيم بن قصيف قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة المريض فقال - 00:49:58ضَ

خلق لي قائمة فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. حدثنا بذلك هنات وان حدثنا وسيم عن ابراهيم القهمان المعلم في هذا الحديث قال روى ابو اسامة وغير واحد عن حسين المعلم نحو رواية عيسى ابن يونس - 00:50:27ضَ

ومعنى هذا الحديث عند بعض اهل العلم في صلاة التطوع. قال حدثنا محمد بن بشراء قال حدثنا ابن ابي علي عن اشعث ابن عبد الملك عن الحسن قال اذا جاء الرجل صلى صلاة التطوع قائما وجالسا ومضجعا - 00:50:57ضَ

وكان اهل العلم في صلاة المريض اذا لم يستطع ان يصلي جالسا قال بعض اهل العلم يصلي على جنبه الايمن وقال بعضهم يصلي مستنقيا على قفاه ويدناه الى القبلة مرحلة جانب الثوري في هذا الحديث من صلى جالسا فله رزق اجر قائم. قال هذا للصحيح ولمن ليس له عذر يعني في النوافل - 00:51:14ضَ

فاما من كان له عذر من مرض او غيره فصلى جالسا فله مثل اجر القائم. وقد روي في بعض هذا الحديث مثل قول سفيان الثوري نعم الغالي من اجل وذلك انما يكون في النوافل - 00:51:38ضَ

واما بالنسبة للفرائض فيجب على من قدر على القيام ان لا يصلي مهلكا هل يصلي قائم ويجب على من قدر على الجنيه من لم يقدر على من قدر على الجلوس الا يصلي مضطجعا بل عليه ان يصلي جالسا - 00:52:10ضَ

كان يقدر ولا يتحول الى الشيء الذي دونه الا اذا عجز عن النبي فوقه اذا عجز عن الذي فوقه تحول الى مدينة فمن عجز عن وتحول الى وهذا ان هو في النوافل ما جاء من الاحاديث على ان صلاة - 00:52:30ضَ

القاعد عن النفس من القائمة ثم هو في حق الصحيح القادم لانه له هذا وله هذا فان صلى قائما فانه الامور كاملة وان كان ذلك فزيادة له ذلك لا يقال انه لا يجوز الفريضة لا يجوز ولا صلى جالسا مع قدرة على بطلت صلاته - 00:52:55ضَ

من اركان الصلاة والقيام. القدرة يقولون عن قدرة. ابدا. وانما هو مع القدرة يعني اما اذا عجز عنه فانه ينتقل الى ما هو دونه. ومن عجز عن القيام في فرض - 00:53:15ضَ

سواء في الفرض او المثل وكان وصلى قائما فانه كحص الاجل كاملا لانه ثبت في صحيح البخاري الاشعري رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب - 00:53:35ضَ

وهنا كانوا يعملوا اذا مرض العبد وسافر كتب له ما كان يعمل وهو صحيح مطلوب فهذا يدل على ان اه يكتب لهما كان يعمل في حال صحته. وعجز عن ذلك بسبب المرض. وعلى هذا فان هذا يكون فيه - 00:53:56ضَ

في الحديث انما هو في النوافل دون الفرائض. لان الانسان وهو قادر على القواعد فهو مذنب الاجر كاملا لانه ترك ما هو قادر عليه. ترك سوء فهو قادر عليه ولكنه رخص له - 00:54:16ضَ

فله ان اجره على نفسه من اجل القائمة. نعم وكذلك وكذلك وقد اورد حديث عمران انه اذا لم انه اه ان صلاة على النص من صلاة القاعد يعني معناه انه اذا صلى مضطجعا او مستقيم وذلك في المثل فانه على نصب او انه يكون على الربع - 00:54:36ضَ

يكون ربعها لان النصف من ذلك ونصف النصف الذي في الربع يكون بحق المضطجع قال حدثنا عن ابن حجر علي بن حجر عن عيسى المعلم عن حكم ابن المعلم خطأ اخرجه اخذه - 00:55:07ضَ

رضي الله تعالى عنه قال وفي الباب عن عبد الله ابن عمرو فهو انس وانا كذلك ابو داوود والنسائي وابن عمر حديث عمران بن عصيم حديثا حسن صحيح. نعم وقد روي هذا الحديث عن إبراهيم طهمان بهذا الاثنان - 00:55:37ضَ

الا انه يقول عن عمران بن الحسين قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة المريض فقال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب حدثنا بذلك - 00:56:13ضَ

الناس الوثيق يعني جاء عنه هذا وهذا عنه هذا وهذا جاء عنه آآ ان صلاة صلاة المتنفل على نفسه القائم في اضطجاعا وجاء عنه آآ ان المريض يفعل هذا تستطيع ولا يكلف الله نفسا الا وسعها فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب - 00:56:27ضَ

عماد الوكيل عن حكيم بهذا الحديث قال ابو عيسى ولا نعلم احدا وهو عن حصير المعلم نحو رواية ابراهيم القهمان قال ورأى ابو اسامة وغير واحد من المعلم نحو رواية عيسى ابن يونس - 00:56:58ضَ

ابو اسامة القادم قال ومعنى هذا الحديث عند بعض اهل العلم في صلاة التطوع نعم قال حدثنا محمد ابن البشار محمد البشار هو يلقب دمياط عن ابن ابي عزيز ابراهيم - 00:57:33ضَ

اخرجه البخاري عن الحسن عن ابي حسن قال ان شاء الرجل صلى صلاة التطوع قائما وجالسا ومضطجعا وهذا اثر على الحسن انه المتطوع له ان يصلي ان كان قائما له الاجر كاملا وان كان آآ رواية فله النصر - 00:57:59ضَ

وانت مضطجعا فهو على نفسه من واختلف اهل العلم في صلاة المريض اذا لم يستطع ان يصلي جالسا وقال بعض اهل العلم يصلي على جنبه الايمن وقال بعضهم يصلي مستلقيا على قفاه ورجلاه الى القبلة - 00:58:39ضَ

وقال ابن الثوري في هذا الحديث من صلى ذلك فله رزق اجر قائل وهو يصلي على حسب على ما هو يعني اريح له. فان كانت الراحة له بان يضطجع الضجع ولكن يعني يتجه للقبلة - 00:59:04ضَ

من حيث يكون به الايمن ويؤدي على جنب القبلة او يعني آآ او انه آآ يكون مضجعا مستوطيا وآآ يقول بنا هو يقول له ورأسه مسجد القبلة من هذا حديث صلى ثالثا فله نصف اجر قائل قال وهذا للصحيح ولمن ليس له عذر يعني في النوافل - 00:59:19ضَ

يعني لغير المريض ليس له عذر يعني قادر. يعني له ان يفعل هذا وله ان يفعل هذا. واما الفرض وليس ممن كان قادرا على القيام ان يصلي عن جلوسه واما من كان له عذر من مرض او غيره فصلى جالسا فله مثل اجر القائم. نعم له اجر كاملا. والدليل على ذلك حديث ابي هريرة - 00:59:48ضَ

البخاري في كتاب الجهاد اه اه اذا مرض العبد عتابة كتب له ما كان يعمل وهو صحيح المقيم اذا مرض وقد روي في بعض هذا الحديث مثل قوله تعالى الثوري - 01:00:17ضَ

هذا ما جاء في الرجل يتطوع ذلك. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم ونفعنا الله بما قدم - 01:00:43ضَ

يذكر انه الفخار مثل معالم السنن يعني يرى انه لا تصح النادرة على اضطجاع ان يقال يقول احد يعني كلام من خلال حجة او الحديث حجة ماذا من الحديث الصحيح - 01:01:01ضَ

والى الانهاء عن العلماء مثل ابو حسن هذا الاثر الذي اراد ان يروي عنه المتقدمين من قالوا بذلك يعني على ما اقصد الحديث لكن العجيب انه اللي نقله يقول عن انحاء العراقي يقول اما رجل الخطابي وابن البطال والخلاف من صحة التطوع المضطجع - 01:01:20ضَ

واقول واما نفي الخطابي وابن بطال للخلاف في صحة التطوع مضطجعا للقادة فمرجوعها لكن الخلاف الآن لما نقرأه ان شاء الله كم فيه الكلام؟ وهو قضية تقول فإن في مذهب الشافعية وجهين - 01:01:45ضَ

الاصح منهما الصحة وعند المالكية ثلاثة اوجه حكاها القاضي خصمان احدها الجواز مطلقا الاضطرار والاختيار للصحيح والميت وقد روى الترمذي على حسب يروح للجوازة فكيف يدعي مع هذا الخلاف القديم - 01:02:08ضَ

والحديث الاتفاق مم ولا زال هذا يعني مستسكن عند الاخوة تعجزت في هذا الامر. هذا يقول هل يمكن ان اصلي النافلة وانا مضطجع؟ وانا قادر نصح ولكن على النص على الرضا - 01:02:29ضَ

معقولة وهذا يقول هل بهذا الحديث يعمل واصلي صلاة الليل احيانا مضطجعا لانه اسهل عليك؟ نعم ولكن الربع حركة الاقتصار على الربا اصلي قائما ثلاثة ارباع يعني من اراد المريض الذي يصلي - 01:02:51ضَ

آآ مفاجئة هذا وهذا عليه الاخ آآ يقول ان كلام شيخ الاسلام تيمية عن جلسة الاستراحة للمأموم اذا كان لا يجلس الامام موجود في مجموع الفتاوى في مجلد الفقه اقول حاجة حاجة زي - 01:03:24ضَ

كما كما قلت ليس في الاستراحة هي مجلس رفع اليدين ومثل وضع اليدين على الصدر الانسان يفعل السنة او ما فعلها وهذا ليس فيه بيت الصراحة آآ مخالفة من ناحية المتابعة لانها غفورة ما لا يعني يترتب عليها تخلف - 01:04:22ضَ

لا يترتب عليها تخلف. والمقصود ان الانسان لا يتخلف عنها ينبغي يتابعه والمتابعة تتحقق في كونه يفعل ثم يقول ركوع رفع منه وقيام الكتاب الاول ومثل ايضا لا اه وضع اليدين على الصدر اه لو كان الانسان يعني في هذه الامور ما يمكنه - 01:04:49ضَ

ان يعرف طريقته قبل ان يصلي حتى يتابع وهذا غير صحيح بل الانسان يفعل السنة يرفع يديه وان كان الامام مسلم ويضع يده على صدره لا يرفع وينعده صدره وان كان الامام ولا كان ذلك يعني لابد فيه او لمطلوب المتابعة - 01:05:19ضَ

هذا يتطلب ان من يصلي يعرف ماذا سيفعل هو الامام اذا ترك رفع اليدين لا يترك الامام لان هذا سنة وهذا خير في السنة واذا كذلك لم يضع يديه على قريب من الاهانة على واسع يقول عدم التثاؤب. وكلمة لعلها التمطي هو من خصائصه صلى الله عليه وسلم. كما ذكر الحائض في الفقه وذكر - 01:05:47ضَ

اثارا على ذلك يعني تأتي عند التثاؤب لكن اه محاله الى المكان بالقوة صفحة هذا هو اه اه محالها واضحة هي التي تكفر الوصول هو المطلوب جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وافعال الله - 01:06:19ضَ