باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه - 00:00:00ضَ

بعض ما جاء في كراهة الاستنجاء باليمين قال حدثنا محمد بن ابي عمر المكي قال حدثنا سفيان ابن عيينة المعمر عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه - 00:00:16ضَ

ان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم نهى ان يمس الرجل ذكره بيمينه وفي هذا الباب عن عائشة وسلمان وابي هريرة وسهل ابن حنيث رضي الله عنهم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح - 00:00:32ضَ

وابو قتادة الانصاري اسمه الحارث ابن ربعي والعمل على هذا عند عامة اهل العلم كرهوا الاستنجاء باليمين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله - 00:00:52ضَ

نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله في جامعة ما جاء في كراهة الاستنجاد اليمين آآ هذه ترجمة من التراجم المتعلقة باداب القضاء والحاجة - 00:01:11ضَ

وان الانسان عندما يقضي حاجته ولا يستنجي بيمينه لان اليمين هي للامور الحسنة والامور طيبة للامور الاخرى التي غير ذلك قالت لي جاء الى ذكره الى وآآ الامور المستحسنة تقول اليمين والاخرى تقول والاخرى تكون لما كان بخلاف ذلك - 00:01:30ضَ

فمن اداب قضاء الحاجة ان الانسان يستنجي او استجهر باثارة ولا يستنجر بيمينه فقد ورد ابو عيسى رحمه الله حديث ابي قتادة البخاري رضي الله تعالى عنه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:10ضَ

قال نهى صلى الله عليه وسلم ان ينص الرجل ذكره بيمينه. قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمس الرجل ذكره اليمين. نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمس ذكره بيمينه - 00:02:29ضَ

يعني ان يمس المرء ذكره بيمينه وذلك لفظ عام مطلق يشمل ما كان في حال الاستنجاء وما كان في غير الاستنجاء. ولكن الحديث ورد مقيدا من حديث ابي قتادة نفسه - 00:02:43ضَ

لان ذلك عند الاستنجاء فيكون هذا المطلق محمولا على المقيد وايضا فان الترمذي رحمه الله عقد هذه الترجمة فذكر فيها الاستنجاء بحرافة الاستجابة اليمين والحديث ليس فيه ذكر الاستنجاء وانما هو ذكر ذكر المس - 00:03:04ضَ

فقط دون تعرضا للاستنجاء يكون المقصود بذلك هو ما كان في حال الاستنجاء وذلك انه في يكون فيه اه دخان اليمين عن التعرض للاوثاث والاقدار اه التي تحصل عند الاستنجاء فيكون ذلك للابقار وليس لليمين - 00:03:28ضَ

واذا كان الامر ليس في حال الاستنجاء فان ذلك يكون جائزا وسائرا ولكن الاولى ان يكون اللمس بينما هو باليسار لكن اذا كان في حال الاستنجاء فلا تسأل عن اليمين - 00:03:57ضَ

واذا كان في غير استنجاء يجوز ان يمس الظفر باليمين يجوز ان يمس الذكر لان هذا الاطلاق الذي جاء في حديث ابي قتادة يا مقيدا في صحيح مسلم وغيره ان ذلك في حال الاستنجاء. ثم ايضا الترمذي رحمه - 00:04:15ضَ

كما اشرت اه اورد هذه الرواية المطلقة التي ليس فيها تعرض للاستنجاء وحملها اه اه اه الترمذي رحمه الله على حالة اه على حالة الارتجاع. فيكون ما جاء من الاطلاق - 00:04:35ضَ

في هذا الحديث مشمولا على ما جاء من تقييد في ان ذلك في حال آآ الاستنجاء وهذا من كمال هذه الشريعة ووفائها وانها اه احاطت بكل ما يحتاج اليه الناس حتى اداب قضاء الحاجة - 00:04:54ضَ

آآ وما يتعلق آآ ما ينبغي للانسان ان يفعله عند قضاء حاجته جاءت به هذه الشريعة التي بعث الله بها رسوله الكريم محمدا صلى الله عليه وسلم ولهذا جاء في حديث سلمان في رواية هذا الحديث بهذا المعنى الذي هو - 00:05:17ضَ

قضية استعمال الشجرين في ثلاثة احجار والاستنجي برجيع او عظم ولا تنجي بيمينه. اه هذا يدلنا على كمال هذه الشريعة. وقد جاء في حديث زمان انه قيل له علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة - 00:05:37ضَ

حتى الخرقة يعني حتى اداب قضاء الحاجة حتى ما يتعلق باداء قضاء الحاجة؟ قال نعم. نعم. اجل نعم يعني قد علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى هذه الامور فهذه الشريعة كاملة فهو فيها قال انا نهانا ان نسترجع لرجيع العظم - 00:06:03ضَ

والا نهتدي باقل مفاتيح احجار فهذا من كمال هذه الشريعة هو شريط هذه الشريعة متصفة باربع صفات الشريعة محمد صلى الله عليه وسلم توفي بثلاث بلاد. الصفة الاولى الكمال انها كاملة - 00:06:23ضَ

لا نقص فيها لا تحتاج الى اضافات ولا تحتاج الى ان يضم اليها شيئا ليس منها لانها وافية وكاملة فقط والله عز وجل يوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا - 00:06:41ضَ

فشريعة الاسلام في غاية الكمال وفي غاية التمام لا تحتاج الى ان اه يلصق فيها ما ليس منها وان يظم اليها ما لا يتناهى ويقال وتضاف البدع اليها فان ذلك غير سائغ لان اه كل شيء يحتاج اليه الناس في امور دينهم قد بينه لهم النبي الكريم عليه الصلاة والسلام - 00:06:57ضَ

فلا يحتاجون بعد ذلك الى ان يأتي مبتدع او مبتدعون فيضيفون اليها ما ليس منها ويضمون اليها ما ليس منها فهي في غاية الكمال والكمام واذا كانت الشريعة بينت اداب قضاء الحاجة فكيف لا تبين آآ الامور الاخرى التي تتعلق بالدين - 00:07:24ضَ

مع انها جاءت بهذا البيان وهذا الايراح فيما يتعلق باداب قضاء الحاجة. فهذا من اوضح الادلة على ان هذه شريعتها كاملة وانه لا نقص فيها فلا تحتاج الى ترميم ولا تحتاج الى ان يضاف اليها اشياء فهي في غاية الكمال والكمال - 00:07:44ضَ

ثم قد جاء عن الامام مالك رحمه الله انه قال ومن زعم ان في الاسلام بدعة حسنة من زعم ان في الانسان بدعة حسنة او من قال ان في الاسلام بالله حسنة فقد زعم ان محمدا خان الرسالة - 00:08:04ضَ

وقد زعمه ان محمدا خان الرسالة. لان الله تعالى قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. ثم قال فما لم يكن فما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا. يعني ما لم يكن دينا في زمن محمد صلى الله عليه وسلم وقاده فانه لا يخرجين الا قيام الساعة - 00:08:20ضَ

هو الذي كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. وهو الذي يكون عليه من جاء بعدهم على طريقتهم وعلى منهاجهم. وقد جاء عن الامام مالك رحمة الله عليه ايضا انه قال - 00:08:40ضَ

لم يصلح اخذ هذه الامة الا بما صلح به اولا. ان يصلح اخرها الامة الا فيما صلح به اولها. فاذا هذا الامر اول من الامور التي اه اه هي من صفات هذه الشريعة في شريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم انها - 00:08:50ضَ

كاملة اسئلة ثانية انها انها عامة لكل احد. عامة لكل احد لكل الانس والجن الانس والجن من حين بعثته صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة. هم يكلفون للدخول في دينه ومطالبون في الدخول في دينه. ومن لم يدخل في دينه صلى الله عليه وسلم فان النار موعده - 00:09:10ضَ

كما جاء في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان من اصحاب النار - 00:09:35ضَ

ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان انقذناه هو الذي نفسي بيده لا يسمع به احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني فاليهود والنصارى من امة محمد فصلي من امة الدعوة - 00:09:48ضَ

لان الامة امة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم امتان امة دعوة امة رجالة. وامة الدعوة هم كل انس وجن من حين بعثته صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة. كل انس وجن من حين بعثته صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة. هؤلاء هم امة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:10:01ضَ

امة الدعوة الذين توجهوا الى دين الدعوة والانس والجن جميعا مطالبون بالدخول في دينه ومن لم يدخل في دينه فان النار موعده. فقد جاء بعض السلف انه قال كنت اذا سمعت الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او سمعت الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تأملت فوجدت ما يصدقه في القرآن - 00:10:21ضَ

فلما سمعت هذا الحديث والذي نفسي بيده لا يسمع به احد من هذه الامة فهجر الانصاري ثم لا يؤمن بالذي الا كان من اصحاب النار تأملت وجدت ميثاق ذلك في كتاب الله قال الله عز وجل ومن يكفر بهما الاحزاب فالنار موعده ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده - 00:10:51ضَ

فهذه امة الدعوة واما امة الاجابة فهم الذين وفقهم الله للدخول في هذا الدين الحنيف وشهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمد رسول الله هؤلاء فتنة الدعوة هم امة الاجابة. وامة نبينا محمد امتان امة دعوة وامة اجابة. وامة الدعوة هم الانس - 00:11:11ضَ

جميعا من حين ليست الى قيام الساعة وامة الاجابة هم الذين وفقهم الله عز وجل للدخول في دينه الحنيف اخرجهم الله بذلك من الظلمات الى النور وقد جمع اه وقد جمع الله بين هاتين اه اه - 00:11:31ضَ

اعوذ بالله من الامتين امة الدعوة امة الاجابة في في في قوله عز وجل في سورة في سورة يونس والله يدعو الى دار يهدي من يشاء والى صراط المستقيم. والله يدعو الى دار السلام. فيهدي من يشاء الى صراط صحيح. يقول فالله يدعو الى درسنا اي كل احد. كل - 00:11:53ضَ

ندعو الى لان الانس والجن مدعون الى دار السلام والله يدعو الى دار الاسلام يعني كل احدث ان نقول لافادة العموم ثم قال ويهدي من يشاء وهؤلاء هممة الاجابة وفقهم الله عز وجل للدخول في هذا الدين الحنيف. الهداية هدايتان هداية دلالة وارشاد وهداية توفيق وتسديد - 00:12:13ضَ

بداية الدلالة هي التي دل عليها قول الله عز وجل والله يدعو الى دار السلام حيث لا احد وهداية التوفيق الذي دل عليها قوله عز وجل ويهدي من يشاء ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم - 00:12:40ضَ

لقد اثبت الله لنبيه صلى الله عليه وسلم هداية الدلالة ونفى عنه هداية التوفيق قال الله عز وجل وانك لتهدي الى صراط مستقيم. فانك لتهدي الى صراط مستقيم يعني تبين للناس. الصراط المستقيم - 00:12:56ضَ

دل على الخير وقال في بداية التوفيق والنفي عنه انك لا تفي من احببت انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. فاذا الصفة الثانية من صفات هذه الشريعة انها عامة - 00:13:12ضَ

شاملة لكل احد فلا يسع احدا الخروج عن شريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ومن زعم ان احدا الناس يسعه ان يخرج عن شريعة النبي صلى الله عليه وسلم فانه يكون كافرا لان لانه لا بد من اتباعه - 00:13:29ضَ

ولابد من السير على منواله وعلى منهاجه صلى الله عليه وسلم ولا اه يجوز ان يرن او يدعى بان احدا من الناس ينكره ان يتخلى عن اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وانه يسعه عدم الدخول - 00:13:49ضَ

فيما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فان المكلفين آآ مطالبون ومكلفون بان يدخلوا في هذا الدين وان آآ يعبدوا الله عز وجل طبقا لما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:09ضَ

الوصية الثالثة صفة البقاء والخلود صفة البقاء والخروج فانها باقية غير مؤقتة الشرائع السابقة لها اوقات ولها ازمنة ولكل نبي قوم. يبعث اليهم. اللهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وبعث الى العرب - 00:14:23ضَ

والعجب والانس والجن اه وذلك اه اه الاستمرار وبدوام هذه الشريعة ولا يأتي شيئا ينفخها لانها هي الناصحة لشرائعها السابقة وهي المهيمنة عليها كما قال الله عز وجل وانزلنا اليك الكتاب الحق - 00:14:43ضَ

عليه الكتب السابقة فاذا آآ هذا الذي جاء في هذا الحديث مما يدل ومما يدخل تحت بيان ان هذه الشريعة هي غاية الكمال وتنام لانها حتى في اداب قضاء الحاجة حتى فيما يتعلق بالاستنجاء وما يتعلق اه اه - 00:15:03ضَ

الكيفية التي يكون عليها الانسان هو انه لا يستقبل ولا القبلة ولا يعتذرها وانه آآ يستنجد باحجار ولا يستنجي برجيع او عظم كل هذا مما جاءت بهذه الشريعة الكاملة فقد جاء عن بعض الصحابة - 00:15:33ضَ

انه قال ما يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم بين للناس كل شيء اليه قال اه ما ترك طائرا يقلب جناحيه في السماء الا واعطانا عنه علم ما ترك - 00:15:53ضَ

يقلب جناحين في السماء الا واعطانا منه علما وذلك في مثل قوله صلى الله عليه وسلم آآ آآ كل ذي مخلد وطير يعني هذه من السلاع فهو حرام فان هذا لفظ عام يشمل ما يطير في الهواء وما يمشي على الارض - 00:16:13ضَ

وما يسير على الارض اذا هذا هو ما هذا من الامور التي تبين ان هذه في غاية الكمال والثنان. ولهذا جاء في حديث علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة؟ قال نعم. اجل آآ - 00:16:33ضَ

نهانا ان نستجيب ربيع وان نستجيب باقل من ثلاثة احجار نعم قال حدثنا محمد ابن ابي عمر المكي. محمد ابن ابي عمر هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر المكي وهو صدوق اخذ حديث مسلم - 00:16:53ضَ

آآ مثل ما تدري ان انت جانب العيان المكي وهو ثقة في المعمر عن معمر بن راشد الازدي البصري ثم اليماني وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن ابن ابي جدير. من يحيى بن ابي كثير اليمامي الطائي - 00:17:16ضَ

وهو ثقة اخرج له اصحابه في السكر عن عبدالله بن ابي قتادة عن عبد الله بن ابي قتادة وهو ثقة اخرجه خالد بن ستة عن ابيه عن ابيه ابي قتادة عن الانصاري واسمه الحارث بن الرذعي رضي الله تعالى عنه وحديثه اخرجه اصحاب - 00:17:42ضَ

قال وفي هذا الباب عن عائشة سلمان وابي هريرة وسهل ابن حنيف وفي هذا الباب يعني فيما يتعلق الاستنجاء يعني باليمين والنهي عنه وكذلك ايضا ما يعني يتعلق بأيضا امور اخرى في الاستنجاء. جاء ذلك عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وفي - 00:18:05ضَ

الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من ثلاثة اشخاص عرفوا لكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ وسلمان الفارسي رضي الله عنه اخرج حديث واصحابه وابي هريرة وابو هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي وحديثه - 00:18:32ضَ

وهو اكبر الصحابة حديث عن الاطلاق رضي الله عنه وسهل ابن حنيف رضي الله عنه نعم. وحديث قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح او قتادة الانصاري اسمه الحارث بن رجعي. ابو قتادة الانصاري مشهورة بكليته ابو قتادة - 00:18:53ضَ

واسمه الحارث الرذعي وهو وهو اكثر ما يأتي او انما يأتي بالكلية يعني يقول ابو قتادة فقال ابو قتادة اسمه الحرف الردعي ومعرفة تلكنا للمحدثين آآ له اهمية وفائدتها الا يظن الشخص الواحد شخصين. حين اذا ذكر مرة باسمه ومرة بكليته فان من لا يعرف - 00:19:21ضَ

اظن ان انه اذا جاء ذكر الحلف بالبدعي وكان شرب قتادة يظن قد يظن من لا يعرف ان هذا شخص غير وقتادة ولكن اذا عرف ان ابو ان ابا قتادة اسمه الحاديث بربعي ان وجده مذكورا باسمه او وجده مذكورا بكليته لا يلتفت عليه - 00:19:55ضَ

لا يلتفت عليه الامر لانه يكون عرف ان هذا هو هذا وان هذا هو هذا صاحب الكنية اسمه كذا وهذا المسمى كليته كذا ففائدة معرفة الكنى الا يظن الشخص الواحد شخصين - 00:20:17ضَ

ذكر مرة مثله ومرة في كلته وحديثه حديث ابي قتادة اخرجه والعمل على هذا عند عامة اهل العلم كرهوا الاستنجاء باليمين. والعمل على هذا عند عامة اهل العلم ترثوا الاستنجاء باليمين. ومن المعلوم ان الكراهة عند المتقدمين يرادوا بها التحريم. يراد بها التحريم - 00:20:37ضَ

كما جاء في القرآن الكريم ما يدل على ذلك بعد ما ذكر الله محرمات الكثيرة التي ذكرها من سورة الاسراء قال في في اخرها وفي ختانها كل ذلك كان سيئا عند ربك مكروها. كل ذلك كان سيئه عند اربطة مكروهة - 00:21:09ضَ

الاستنجاء باليمين بحيث انها يعني آآ يستعمل اليمين آآ عند اللجوء وهو قطع الخارج جامع النجوى وقطع الخارج من البول او العذرة وذلك انما يكون بالايثار لا يكون باليمين القاعدة ان ما كان من باب العذاب فهو محمول عن الكراهة - 00:21:31ضَ

نعم هذا هو الغالب ولكنه يعني يأتي يعني آآ يعني اشياء يعني آآ تدل على التحريم لا سيما يعني آآ العلماء او المتقدمين اذا اخبروا او اطلقوا يعني الكراهة فانهم يقومون بها تحريم ثم ايضا آآ - 00:22:11ضَ

يعني كون اليمين التي يعني يأكل بها ويصافح بها ويستعملها في امور طيبة يعني يمس بها القدر يمس بها الاشياء القذرة والاشياء النجفة تصان دليل على ذلك فما كون الذكر يلبس - 00:22:30ضَ

يعني في غير الاستنجال عرفنا ان يعني ليس هناك مانع يمنع منه قال رحمه الله تعالى باب الاستنجاء بالحجارة قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد - 00:22:48ضَ

قال قيل لسلمان رضي الله عنه قد علمكم نبيكم صلى الله عليه واله وسلم كل شيء حتى القراءة فقال سلمان اجل نهانا ان نستقبل القبلة بغائط او بول وان نستنجي باليمين - 00:23:09ضَ

او ان يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجار او ان التنجي برجيع او بعظم قال ابو عيسى وفي الباب عن عائشة وخزيمة بن ثابت وجابر وخلاد بن الثائب عن ابيه رضي الله عنه - 00:23:27ضَ

قال ابو عيسى وحديث سلمان في هذا الباب حديث حسن صحيح وهو قول اكثر اهل العلم عن اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. ومن بعدهم؟ كيف قوله؟ وهو قول اكثر اهل العلم - 00:23:46ضَ

من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده رأوا ان الاستنجاء بالحجارة يجزئ وان لم يستنجب الماء اذا انقى اثر الغائط والبول وبه يقول الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق - 00:24:02ضَ

وهذا ما جاء في الاستنجاء في الحجارة الاستنجاء هو من النجوى والقطع والمقصود من ذلك قطع اثر الخارج بين السبيلين قطع اثر خارجي من السبيلين وذلك بالماء وهو اتم واكمل - 00:24:22ضَ

اذا حصل ويكون ايضا للحجارة او ما يقوم مقامها لما اذا لم يكن هناك ماء فان ذلك يكون كافيا لكن بشرط الا يتجاوز محل الخروج. فان تجاوز محل الخروج فلابد من غسل النجاسة التي كانت على - 00:24:48ضَ

التي تجاوزت محل الخروج. لابد من من غسلها. غسلها بالماء. واما اذا كان اه محل الخروج فقط فان الاستجمار الذي هو الاستنجاء بالحجارة يكون كافيا ولا يحتاج الامر الى ان يجمع بين الاستنجاء والاستجمار الاستجاب لنا والاستجمار بالحجارة - 00:25:13ضَ

بل يكفي احدهما والاتجار بالماء اتم واكمله لانه يزيل اثر خارج وايضا يطهر ما كان قد تجاوز محل الخارج اذا كان هناك تجاوز لمحل الخروج. يكون في ذلك تطهير فهو اكمل - 00:25:40ضَ

بخلاف الحجارة فانها تفيد اذا لم يتجاوز محل الخروج وان تجاوزنا عن الخروج فان محل الخروج فانها لا تكفي. تحتاج الامر الى غسل يحتاج الامر الى الى غسل. ولا يحتاج ان يجمع بين بين هذا وهذا - 00:26:02ضَ

بل اذا حصل الاستنجاء الاستجمار بالحجارة فلم يتجاوز محل الخارج يكفي. واذا حصل الماء يكفي عن حجارة ولا يحتاج الامر ان يجمع بينهما اللهم الا ان يكون هناك يعني جرم في خارج يعني يزال - 00:26:22ضَ

حتى لا تباشر اليد الخارج وانما يزال الحجارة فهذا فهذا لا بأس به. لانه استعمل سمعت الحجارة منها ازالة الجرم الذي يحتاج الى ان يزال بشيء دون ان تباشره في اليد. دون ان تباشره اليد. واما اذا لم يكون هناك جرم فان - 00:26:45ضَ

نتجاوز نحو الخروج فان ذلك يكفي ولا يحتاج الى ان يجمع بين الحجارة وبين الماء بالحجارة يكفي وقد قال بهذا بعض اهل العلم وقالوا انه يعني يكفي وانه لا يحتاج الى الماء - 00:27:13ضَ

انه لا يلزم الانسان ان يستنجي منها بل يجوز له ان يستنجي بالحجارة فقد جاء في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث سلمان هذا وغيره - 00:27:33ضَ

لانه لما قيل له علمكم نبيكم صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى القراءة؟ قال نعم. نهانا ان نستقبل القبلة بقول انه غائط هو ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار وان لا نستنجي برجيع او عظيم - 00:27:43ضَ

يعني الاستنجاء هو محل محل ترجمة الحجارة. وفي بعض اه الموضوعات الحديث هو ان باقل من ثلاث احجار. يعني معناها انه يستنجب بالحجارة وان يكون الذي يستنجى به ثلاثة احجار فاكثر ثلاثة - 00:28:03ضَ

جار فاكثر ولكن على وتر يعني يسلم على وتر وانما كان اقل من ذلك لا يكفي يعني في الاستنجاء ومن اهل العلم من قال ان الحجر اذا كان كبيرا وله ثلاث شعب فاستعمل من شعبه الثلاث - 00:28:23ضَ

فيكون بمثابة ثلاثة احجار. فيكون بمثابة ثلاثة احجار ويحصل به المقصود الذي ارشد اليه النبي الكريم صلى الله باليمين وان باقل منها احجار والا نستنجي لرجيع عظم لرجيع الذي هو يعني ما يخرج يعني من الدواب - 00:28:43ضَ

وما يخرج من الدواب من فانه يعني لا لا يستجمر به. لانه ان كان نجسا كاروافي ما يعني الادميين وارواج الحيوانات التي لا لحمها كالحمير وغيرها فانه لا يستنجى به لنجاسته. والنجس لا يطهر وما كان به - 00:29:14ضَ

كان فيه نجاسة لا يحصل به التطهير والمقصود من الاستقامة هنا بالحجارة التطهير والتنظيف. فلا تستعمل آآ بشيء نجح ما لا يؤكل لحمه فيما لا يؤكل لحمه الادميين ماذا يقال لحمه - 00:29:44ضَ

كبير والبغال وغيرها اما الروس الذي هو طاهر مثل ارواح الابل وارواف البقر فهذه طاهرة وكذلك العظم ايضا يكون طاهرا يعني حيث يكون يعني من حيوانات يعني آآ آآ يأكل لحمها فانه يكون طاهرا وآآ المنع من ذلك جاءت السنة في بيانه في - 00:30:04ضَ

بعض الاحاديث ان العظم يعني يكون طعام لاخواننا من الجن والروث طعام لدوابهم وطعام لجوابهم لان الله يجعل يعني في ذلك يعني آآ آآ ما يحصل به اي من العظام - 00:30:39ضَ

يعني يجعل اليها من اللحم ويجعل من الغوث الذي هو اه حصل نتيجة لعدم دوابنا انه يكون على لدواب اه الجن. فجاء في السنة في بيان اه اه الحكمة من اه - 00:30:59ضَ

النهي عن الاستنجاء برجيع او عظم ذلك لان الرجيع الذي هو من الحيوانات التي هي طاهرة فيكون اه علفا لدواب الجن وما كان من العظام فانه يكون اه طعاما الجن - 00:31:19ضَ

وقد جاء في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المنع من الاستجاء باليمين ومن الاستنجاء باقل من ثلاث جار عدم استقرار القبلة واستبدالها ببول او غائط وكذلك ايضا اه - 00:31:39ضَ

بالمنع من الاستجابة الرجية والعظم في كونه طعام الجن وطعام جوابه قيل من سلمان قيل لسلمان يعني وقال لسلمان ليس من المسلمين ليس للمسلمين لانه قال علمكم نبيكم علمكم نبيكم - 00:31:59ضَ

قيل لسلمان قد علمكم نبيكم صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى القراءة انحراف معناها ما يتعلق بقضاء الحاجة فقال سلمان اجل. اجل يعني نعم علمنا نهانا ان نستقبل القبلة بغائط او بول - 00:32:27ضَ

وان نستنجي باليمين او ان يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجار او ان نستنجي برجيع او بعظم قال حدثنا هنا هننادي بنشتري او اشتري ثقة اخرجها في البخاري في خلقها خالد باز ومسلم واصحاب السنن - 00:32:54ضَ

عن ابي معاوية عن ابي معاوية هو محمد ابن خلدون الضرير الكوفي وهو ثقة اخرجه صحابة ستة من محمد ابن خاتم وابن خاص وهو ثقة اخذها ومشهور بكنيته مشهورا بكنيته ابو معاوية - 00:33:16ضَ

النعمة شيخ سليمان ابن مهران الكافر الكوفي وهو ثقة اخرج له اصحاب التلسكة ابراهيم عن إبراهيم وهو ابن يزيد ابن قيس النخعي الكوفي وهو ثقة فقيه اخرج له اصحاب الكتب الستة - 00:33:39ضَ

وهو الذي اشتهر عنه التعبير بالعبارة المشهورة عند الفقهاء التي يقولونها الدواب اللاتي لادم فيها التي ليس فيها دم يعني مثل الذباب ومثل الجراد ومثل الاشياء التي لا دم فيها فان هذه اذا ماتت في الماء لا تنجسه. اذا ماتت في الماء لا تنجسه - 00:33:57ضَ

وقال ابن القيم رحمه الله في كتابه زاد المعاد في هذه العلاج واول من عرف عنه انه عبر بهذه العبارة في الاسلام فقال ماذا نسأله السائلة لا نجلس ما اذا مات فيه؟ ابراهيم النخعي وعنه تلقاها الفقهاء من بعده - 00:34:28ضَ

طبعا يتلقاها الفقهاء معناها ان هذه قاعدة قاعدة عامة قال ما لا نفس له سائلة يعني كل الحيوانات التي ليس فيها دم هذا حكمها فينكرون ويذكرون هذه المسألة يعني او هذه القاعدة - 00:34:48ضَ

عند ذكر حديث الذباب الذي جاء فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه في الاناء يعني ثم ان يستعمله قال لان في احد جناحه داء وفي الاخر دواء وهو اذا وقع نزل الجناح الذي فيه الداء ورفع - 00:35:07ضَ

الجناح الذي فيه الدواء فالنبي صلى الله عليه وسلم امر بغمسه حتى يأتي الدواء على الداء حتى يأتي الدواء الذي رفعه عن الداء الذي غمسه قالوا يعني هذا الحديث يدل على ان ما لا ينجس ما اذا مات فيه مات فيه لانه قد - 00:35:29ضَ

يكون الماء حارا ويترتب على غمسه ان يموت ويترتب على رمزه ان يموت. فموته لا ينجسه. لان الانسان امر باستعماله او ارسل الى استعماله. صلى الله عليه وسلم فهذه العبارة التي يعبر بها الفقهاء وتأتي في كتب الفقه يعني هذه العبارة وهي قاعدة لان كل ما لا ينجس - 00:35:52ضَ

اما اذا مات فيه اول من عبر بهذا التعبير ابراهيم النافعي. لان النفس يغلق على الدم النفس يضرب على جنب كما يطلق على النفس التي هي الروح والتي بها يعني حياة الانسان ما دامت روح للجسد تضغط على تطغى لها نفس - 00:36:18ضَ

خرجت نفسه يعني خرجت روحه فخرجت نفسه خرجت روحه ولكن كلمة نفس تأتي للدم ولا تأتي روح للدم عن عبدالرحمن بن يزيد. عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي الكوفي وهو ثقة. اخرجه الصحابي الستة - 00:36:40ضَ

بن سلمان رضي الله عنه فقد اراد ذكره قال ابو عيسى وفي الباب عن عائشة وخزيمة ابن ثابت وجابر وخلاد ابن ثايب عن ابيه قال ابو عيسى وفي الباب عن آآ عن عائشة. نعم. مر ذكرها؟ وخزيمة وخزيمة بن ثابت رضي الله عنه - 00:37:03ضَ

اخذ ستة هذا صاحب الشهادة المشهور الذي شهادته يعني رجل عن رجليه. نعم وجابر فجابر ابن عبد الله الانصاري صحابي ابن صحابي اخرج حديث ووصلنا لابن التائب عن ابيه. وابوه وابو خلاد الشائب ابن خلاد وهو - 00:37:28ضَ

قال ابو عيسى وحديث سلمان في هذا الباب حديث حسن صحيح يعني هذا الذي ساقه هذا الحديث الذي ساقه حديث حسن وصحيح. نعم وهو قول اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ومن بعدهم - 00:38:01ضَ

رأوا ان الاستنجاء بالحجارة يجزئ فان لم يستنجب الماء نعم وهذا قوله اكثر اهل العلم رأوا ان الصحابة من بعدهم رأوا ان الاستنجاء بالحجارة يجزي وان لم يستعمله الماء. يعني ما يلزم ان يجمع بين بين الحجارة وبين المال. الا كما ذكرت اذا كان هناك - 00:38:28ضَ

يعني خارج وعانق بالجسد ويحتاج الى ازالته فيزال بحجارة. لا يزال الانسان بيده بحيث يعني يلوثها يلوثها بهذا الجرم الخارج من الدبر فينزله بالحجارة اذا احتاج ان يكون الحجارة لازالته - 00:38:51ضَ

والا فان الحجارة كما اشرت تكفي اذا لم يتجاوز الخارج محل الخروج فان تجاوزه احتيج الى ان يغفل في ذلك المكان الذي وصلت اليه النجاسة رأوا ان الاستنجاء بالحجارة يجزئ وان لم يستنجب الماء اذا انقى اثر الغائط والبول - 00:39:11ضَ

يعني معنى اذا حصل الانقاء بالحجارة حصل مقصود لان مأخوذ النجو في القطع فاذا قطع اثرها وازالها ولم يبقى هناك اثر للخارج من بول او غائط فانه يكون قد حصل المقصود ولا يحتاج الى ما - 00:39:39ضَ

الا اذا تجاوز كما اشرت تجاوز محل الخارج فيحتاج الى غسل وبه يقول الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق. وبه يقول الثوري وابن مبارك والشافعي واحمد واسحاق. وهؤلاء من المحدثين الفقهاء - 00:40:03ضَ

هؤلاء محدثون وفقهاء لانه آآ ذكر يعني قائلين بهذا القول المؤمن من هما اكثر اهل العلم يرون ان ويكفي اذا حصل الابطاء وهم الثوري وسفيان بن سعيد بن مسعود الثوري ثقة فقيه - 00:40:23ضَ

وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. والحديث اخرجه ومن مبارك وابن مبارك عبد الله ابن المبارك المروزي وهو ثقة ستة وقد ذكر في ترجمته انه رحمه الله كان يعني جوادا يعني عابدا آآ ثقة - 00:40:45ضَ

مجاهدا قال الحافظ بن حجر بعد ان ذكر جملة صفاته جمعت فيه حصان الخير جمع فيه شيطان شيح فقال بعض اهل العلم هو اجل من ان يقال فيه ثقة اجل من ان يقال فيه ثقة - 00:41:14ضَ

والنافعين. والشافعي هو محمد ابن زيد. محمد ابن زيد الشافعي. وهو احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من ذهب الى السنة احلى من دي والشافعي واحمد واسحاق. واحمد ابن حنبل الامام المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة من اهل السنة - 00:41:31ضَ

وحديث اخر في ابراهيم اه المشهور ببراءة وهو حديث ستة الا ابن ماجة قالوا الى انقى اثر الغائط والبول ولم يجعل الشرط الاخر هو قظية ان يقع يعني فهل اذا القى مثليه - 00:42:16ضَ

المحل باثنين لا هو الحجارة لان المقصود ان الحجارة يعني الذي بالعدد الذي ذكر العدد الذي ذكر ولكن اذا كان الناس اذا كان الحجرين يعني بعضهم يعني بعض الحجرين او احدهم بان يكون كبيرا - 00:42:49ضَ

ويقول له يعني شعبتان واستعمل في الشعبتين يمكن لان بمثابة حجر. يعني قد يكون يعني حجر كبير له شعبة ثلاث فيستعمل في هذه شعبة وفي هذه الشعبة وفي هذه الشعبة فيكون كان يتعمل فاتح باب - 00:43:08ضَ

هذا اذا يحتاج الى الى ذلك وان لم يحتج فكونه يستعمل الثلاثة الاحجام اولى من يستعمل الحجر الواحد العبرة هل عليه دليل الاحاديث كلها ما نعلم ما نعلم الا بس من ناحية النعمة - 00:43:25ضَ

من ناحية المعنى انها ثلاثة احجار اذا وجد حجرا كبير له فحصل استعماله في هذه وفي هذه وفي هذه كانه كانه فتح بابه انا ما نعلم فيه ها ولكن من حيث المعنى - 00:43:49ضَ

ان كل واحد بمثابة حجر وقد يأتي الانسان يعني حجار فيستعمل حجرا كبيرا له شعب ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما اخرجه ابو داوود ابن ماجة عن ابي هريرة من استجمرة يوتر - 00:44:02ضَ

من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج نعم هذا يفيد بان بان قوله بفضل الله فلا حرج يعني يدل على ان يعني ان ذلك مستحب وان نكون يعني يأتي لكن كونه يأتي بالنص ويأخذ النص هذا لا شك انها آآ اسلم - 00:44:20ضَ

من اهل العلم من استحب الجمع بين الماء والحجر. فما هو وجه الاستحباب ونعلم دليل يعني نعلم دليل يعني ان يدل على ذلك يعني شيئا ثابت ما اعلن عنه في شيء يدل على هذا - 00:44:47ضَ

ولكن آآ يمكن ان يجمع بينهما في آآ في آآ تجاوزهم عن الخروف واما اذا حصل النجوى وحصل القطع بدون تجاوز محل الخروج يكفي ان الاية نزلت فيها اهل القرى في رجال جدران الفقهاء هذا نعم هذا فيه آآ - 00:45:02ضَ

رحمه الله يقول وبه يقول الثوري ابن مبارك واحمد والشافعي هل يهن هذا ان مالكا وابا حنيفة؟ يقول ان بغير ما ذكره الترمذي عن الائمة محتمل محتمل ان يكون يعني الجماعة الذين نذكرهم - 00:45:26ضَ

انهم كذلك هو يحتمل ان يكون انه ذكر امثلة. ان الذي حصل له انه على سبيل التمثيل. وليس على سبيل الحصر ثم ايضا هو يذكر ذكر جماعة من الفقهاء يعني منهم من اشتهر له مذهب - 00:45:43ضَ

وهو شافعي واحمد ومنهم من لم يسأل له مذهب مثل الثوري براهوية براهوية ومعلوم ان المناهج الاربعة اننا حصل اشتهارها وانتشارها لوجود اصحاب خدموها تشتغل فيها ابرزوها والائمة الاخرون ما حصل لهم احد - 00:46:01ضَ

اعتنى بمذاهبهم وبأقوالهم مثل ما اعتني بمذاهب واقوال هؤلاء الفقهاء الأربعة الذين اشتهروا ومن المعلوم ان الائمة الاربعة هم من ائمة الدين وغيرهم كذلك من ائمة الدين والحق مع من يكون معه الدليل - 00:46:34ضَ

ان الحب انما يكون بما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم فمن كان معه الدليل فهو الذي معه الحق. ومن لم يكن معه الدليل فانه مجتهد وهو لا يعدم الاجر - 00:47:00ضَ

لان كل من اجتهد فهو مأجور مع تفاوت الاجل ان اجتهد واصاب حصل اجرين اجرا للاجتهاد واجرى للاصابة وان اجتهد واخطأ حصل اجرا على الاجتهاد وخطأه مغفور كما جاء في حديث عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حكم الحاكم فاجتهد - 00:47:18ضَ

فله اجران وان ختم واجتهد واخطأ فله اجر واحد فهو يدل على ان المجتهدين منهم من يصيب الحق ومنهم من يخالفه. ولكن ولكنهم جميعا قد اصابوا الاجر ولا يقال انهم جميعا اصابوا الحق - 00:47:44ضَ

كل مجتهد يصيب الاجر ولا يقال ان كل مجتهد مصيب حقها اللهم الا في اختلاف التنوع. ليس اختلاف التضاد خلاف التنوع هو الذي كل مجتهد نصيب حقا مثل الفاظ الاستفتاح - 00:48:07ضَ

الفاظ التشهد كل ما ثبت فيه السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا وفي هذا فمن اخذ به فهو على حق لان الحق انواع هنا ليس شيئا واحدا الحق - 00:48:25ضَ

الفاظ الافتتاح الثابتة كلها انواع للحق والفاظ التشهد الثابتة كلها انواع للحق. فاختلاف التنوع من اشترى اه نوعا من انواعه فهو على حق ومن اختار نوعا من انواعه فهو على حق - 00:48:37ضَ

واما اختلاف التضاد الذي يقول هذا حلال وهذا حرام. او يقول هذا يبطل الوضوء يقول هذا ما يبطل الوضوء. هذا يبطل الصلاة هذا ما يبطل الصلاة. لا يقال ان كل - 00:48:56ضَ

انا انا ان كل منهم مقيم اليس كل مجتهد فقير ليس كل مجتهد مصيب الحق ولكن كل مجتهد مصيب الادرى ولكن كل مجتهد مصيب الاجر والواجب هو احترام الائمة وتوطيرهم اصحاب المذاهب الاربعة او غيرهم - 00:49:06ضَ

وانه يرجع الى فقههم وعلمهم ويستعان فيهم في الوصول الى الحق. استعانوا بالاطلاع على كلامه للوصول الى الحق فاذا وصل الانسان الى الحق وعرف الدليل استغنى به عن غيره. كما قال ابن القيم في كتاب الروح - 00:49:36ضَ

يقول ان الواجب هو توطير العلماء واحترامهم والاستفادة من علمهم وان الانسان يستعين بهم في الوصول الى الحق ولكنه اذا وصل الى الحق استغنى به عن غيره. ثم ضرب لذلك مثلا بالنجم الذي يهتدى به في ظلمات - 00:49:57ضَ

والبحر الى جهة القبلة فان الانسان يستدل على جهة القبلة في البر والبحر جهة القبلة في مطالعها ومغاربها يستدل عليها بذلك. فاذا وصل الى الكعبة وصار تحتها عند ذلك لا يحتاج الى ان ينظر في السماء من اجله الكعبة الكعبة في الجامع. الكعبة حمامة. فكذلك الانسان عندما يكون حقه غير واضح له نرجع الى - 00:50:21ضَ

العلماء ويستفيد منهم ولكن اذا عرف الدليل مع من فان هذا هو الذي يجب المصير اليه كما قال الامام الشافعي رحمه الله اجمع الناس على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها بقول احد - 00:50:52ضَ

اجمع الناس على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها لقول احد. ليس هناك لاحد كلام مع رسول صلى الله عليه وسلم - 00:51:09ضَ

ليس هناك لاحد تنام. اذا جاء كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام فعند ذلك لا مجال للاجتهاد ولا مجال للرأي وانما يتعين المصير الى الحق الذي ثبت في كتاب الله الذي جاء في كتاب الله - 00:51:21ضَ

في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم رحمهم الله تعالى باب ما جاء في الاستنجاء بالحجرين قال حدثنا هنا ابن قتيبة قال حدثنا وكيل عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبد الله رضي الله عنه انه قال خرج النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم - 00:51:41ضَ

في حاجته فقال ليس مثلي ثلاثة احجار قال فاتيته بحجرين وغوثة فاخذ الحجرين والقى الروثة وقال انها ركن قال ابو عيسى وهكذا رواه قيس ابن الربيع هذا الحديث عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبد الله نحو حديث اسرائيل - 00:52:09ضَ

وروى معمر وعمار ابن رزيق عن ابي اسحاق عن علقمة عن عبد الله وروى زهير عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه الاسود ابن يزيد عن عبدالله وروى زكريا ابن ابي زائدة عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن ابن يزيد عن الاسود ابن يزيد عن عبدالله وهذا حديث فيه قرار - 00:52:32ضَ

ثم ورد ابو داوود ابو عيسى رحمه الله آآ باب الاستنجاء بحجرين باب الاستنجاء بالحجرين فاورد تحته حديث آآ مسعود رضي الله تعالى عنه انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال ائتني بثلاث احجار - 00:52:57ضَ

في ثلاثة احجار يعني يستنجي بها. يعني يلقط لك ثلاثة حجارة ويأخذ ثلاثة احجار يجمعها له و آآ حتى اذا جلس ليقوم عن حاجة يعني يستنجي بها فاتاه بحجرين وروضة - 00:53:20ضَ

اتاه بحجرين وروضة فالقى وقال انها رجت اورد وآآ اخذ الحجرين يعني كونه نستنجب الروثة قوصها بانها رزق او رزق يعني يشعر بانها ليست مما يؤكل لحمه ليست مما يؤخذ لحمه - 00:53:39ضَ

فتكون موصوفة بهذا لان ما يؤخذ لحمه فبوله طاهر وروزه طاهر ويدل على طهارة بوء ما يأكل لحمه النبي صلى الله عليه وسلم اذن للعرنيين لما استوئوا المدينة ان يذهبوا الى ابي - 00:54:10ضَ

فيشرب من البانها وابوالها. فلو كانت الابواب نجسة ما امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بشربها والاستشفاء لانه لا يعني اه يعني لا يستعمل الشيء او يطلب الشفاء ما حرمه الله وفيما هو حرام لا يطلب الشفاء بما هو حرام فدل الاذن في استعمال اموال الابل - 00:54:28ضَ

على طهارتها وانها ليست بنجسة وايضا فيما يتعلق بالروس النبي صلى الله عليه وسلم طاف على بعير وادخل البعير المسجد الحرام. يطوف وراتب عليه ومعلوم ان البعير يحصل منه البول ويحصل منه الروت فلو كان حرام - 00:54:58ضَ

لو كان نجسا ما عرض النبي صلى الله عليه وسلم المسجد للنجاسة ولما ادخل البعير الذي هو عرضة في ان يبول ويحصل فينجي في المسجد فدل لادخاله اياه على ان روحه طاهر - 00:55:23ضَ

وان بوله طاهر لانه لا يخطر بذلك التنجيد لا يحصل بذلك التنجيس. فالرسول ترك الروثة والروث كما هو معلوم لا يستنجى به لا اذا كان مأذون اكل لحم ولا بغيره لانهم كان لغيره وهو نجس. وان كان له فهو قاهر ولكنه طعام جواب جواب الجن كما - 00:55:42ضَ

والجن يعني هذا الروس الذي هو كان يعني رجيع دوابنا من مما يأكل لحمه يكون علفا لدواب الجن كما يأتي ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اه استعمل الحجرين والقى الروشة وقال انها انها - 00:56:08ضَ

خرج النبي صلى الله عليه وسلم لحاجته فقال التمس لي ثلاثة احجار قال فاتيته بحجرين وروثة فاخذ الحجرين والقى الروضة وقال انها ركب كأن الارض يعني ما فيها حجارة حجار - 00:56:32ضَ

المطلوب منه هذه الثلاثة ولعل الارض لم يكن فيها حجارة فبحث فوجد حجرين ضم اليهما روثة فالقاها وقال انها رزقت. نعم وصفها بالحجرين هو الذي يده ثم ايضا الحديث ذاك الذي مر - 00:56:53ضَ

ليس لمن لم توتر ومن لا فيها المال ان يستنجي احدنا باقل من ثلاثة ايام نعم نعم في اقل من ثلاث احجار وكذلك الحديث الذي جاء بعده الذي تعرف اليه وهو الذي ذكره في الشارع انه لا حرج - 00:57:26ضَ

اذا كان يعني اذا لم يكن اذا كان ثبت انه قال ثابت وان هذا فهو والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:57:44ضَ

جزاكم الله خير بارك الله فيكم النهاردة قال رواه البخاري والترمذي وعننا ثم قال هذا حديث فيه طراط رواه الامام احمد والدار تبني وفي اخره جئته بحجر وفي لفظ بغيرها - 00:58:22ضَ

اذا كان ثابتا هذا معناه انه مجرد ايمان بداية ومسألة الفراغ لذلك راه الحافظ بن حجر انه الاضطراب انه يؤثر فهي اذا تفاوت الروايات دون ان يرجح بعضها على بعض اما اذا رجح بعضها على بعض فانه يؤخذ يعول على الراجح منها ولا يوصف الحديث بانه مضطرب - 00:58:53ضَ

لوجود آآ جانب الرجحان والبخاري رحمه الله يعني آآ اورد آآ الرواية التي تليق عبد الرحمن الاسود والتي يعني ليست اه التي ليس فيها الانقطاع ترجمة ما جاء في الاستنجاء بالحجرين - 00:59:19ضَ

يرى انه ما ثبت ومن اجل ذلك استدل على عدم الثواب الثلاثة قال لانه لو كان مشترطا لطلب ثالثا صلى الله عليه وسلم كذا قال وغفل رحمه الله عما اخرجه احمد بمسنده - 00:59:50ضَ

من وليد معمر ان القى معن ابن مسعود في هذا الحديث فان به فالقى الخوف وقال انها رحت ائتني بحجر ورجاله ثقات اتباع وتاب عليه معمرا ابو شيبة الواسطي وهو ضعيف - 01:00:09ضَ

رجل زار قطني وتابعهما عمار ابن رجيد احد استقالات عن ابي اسحاق وما فيه ان ابا اسحاق لم يسمع منه القمر لكن اثبت سماعه لهذا الحديث من الخرابيل وعلى تقديري انه ارسله عنه فالمرسل حجة عند المخالفين وعندنا - 01:00:25ضَ

اذا احتضنت او اذا اعترضت قاله الحافظ ابن حجر في فتح الباري نعم هو اذا حصل اعتراض اه المرسل يعني يعني يتقيد يعني لكن الكلام بس في في الاعتراض وهبال - 01:00:44ضَ

الحديث اصلا موجود عند احمد لكن الاشكال فيه من انه عن ابي اسحاق عن القمع. هم. رواه احمد من طريق معمر عن ابي اسحاق عنقم عن ابن مسعود بهذه الزيادة - 01:01:04ضَ

فان في فالقى الروضة وقال انها ركست ائتني بحجر. ورجاله ثقات اثبات هذا اللي قال وقد قيل انه لم يسمع اي نعم ووجد له من تابع ضعيف اخر وهو ما معه مرض - 01:01:21ضَ

عند الدارقطني وهو احد الثقات الازبال. نعم. هذي عند الدار فقط. نعم. نعم. نعم. عني وعن ابي اسحاق عن واذا كان من القضية انه لن يسمع يقول بين النبي صلى الله عليه وسلم علة المنع الاستهزاء بالروث والعظم - 01:01:43ضَ

انها طعام للجن او لدوابه وليست هي النجاسة. وعلى هذا يكون النهي عن الرؤوس عاما مأكول اللحم او غير مأكول اللحم. فما قولكم معلوم ان ان مأكول غير مأكول لحم نجف لا يقال انه طاهر - 01:02:51ضَ

الحمار تجلس مثل ما قال الفجأة من الاحاديث التي مرت فيها الاستنجاء سواء كان بالماء او الاستنجاء بالحجارة. والفقهاء يقولون في كتب الاستنجاء بالماء والاستجمار بالحجارة. فهل هذا التفريق عليه دليل - 01:03:09ضَ

آآ هذا هذا هو الغالب في الاستعمال من اجل يعني آآ آآ يميزون لا يقولون ولا يقول حجارة يعذرون بالاستنجاء وبالاستشمار. لان الاستجمار مأخوذ من استعمال الجمر والجمر هو الحصى. والجمر هو الحصى والجمرات التي يرمى بها - 01:03:36ضَ

يعني في الحج الجمرات يعني نصيب الحجارة. آآ بدلا من كلهم يعني يحتاجون الى قيد الماء وقيد الحجارة يعبرون بالعبارتين للاسفنجة والاستجمار جاؤوا للسجن جاءوا بالماء والاستثمار بالحجارة. والاستثمار الحجارة التي فيها الجمرات الحجارة. الفقهاء يعني يستعملون هذا - 01:03:56ضَ

هل آآ من اجل اختصار ولهذا يعني يعبرون بالاستثمار وبالاستنجاء دون ان يقولوا بالماء او بالحجامة يقول آآ اجاب سلمان رضي الله عنه لما قيل له علمكم نبيكم كل شيء بما قد نهي عنه. والقائل يتكلم عن - 01:04:26ضَ

تعليم القراءة هل في هذا نكتة؟ يقول اجابت المال رظي الله عنه بما قد نهى او نهي عنه والقائل يتكلم عن تعليم القراءة تعليم القراءة علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة - 01:04:49ضَ

فكان جاوبت سلمان نهانا ان نستقبل القبلة بنور او غائط او ان نستنجي في اليمين او ان التنجي باقل من ثلاثة هذا هو استعمال التعليم يعني ما ما يستعمل عند - 01:05:07ضَ

الحاجة يعني ما ما يكون به الاستعمال او ما يحصل به الاستعمال عند قضاء الحاجة. ولا درجات او عظم ولا يكون اكثر نعم يقول البعض يا فضيلة الشيخ اذا اراد ان يرمي العظم يسمي الله. يقول لانه اذا سميت الله يكون للمسلمين من الجن - 01:05:17ضَ

يستفيد منه المسلمون الجن فقط هل لهذا اصل؟ نقول من هذا شيء يعني يدل عليه الانسان من احد ما يرمي اعظم يقول بسم الله نعم اذا كان يعني بسم الله يعني هذا ودفع ان يكون يؤذي احد يؤذي احد يعني - 01:05:41ضَ

بهذا الرجل وبهذا الرمل ممكن اما قضية لينتفع به او لا ينتفع هذا هذا من امر الغيظ التي يتوقف فيها عن الدليل والدليل جاء انه لان العظم يعني يكون بهذه الطريقة. ومن المعلومات سواء قيل باسم الله او لم يقل بسم الله فاذا رمى العظم الرسول اخبر بانه يأكل طعام - 01:06:01ضَ

ولا سفيه شهيدا على انه لا يكون طعام الا بليلة الله. واذا اقول بسم الله ما تطعن. هو يقول طعام للمسلمين بس اذا ستر الله اذا ملكت اسم الله للمسلمين ما يأكلون طعامه - 01:06:21ضَ

الجن والزهجان ايه من علم الغير ما ندري عنه اقول ما نعلم يعني اقول مثل هذه الامار لا تقال بالرحيم لا تقلب بمبلغ ولا نصح في ذلك ولا شك انه قال اخواننا في الحديث اخواننا من الجن اخوان الاخوة انما فيها اخوة الاسلام واخوة الدين لكن كونه بيسير - 01:06:38ضَ

على يعني المسلمين الى ندم نعم صحيح لكن الكلام عن الكلام عند الرمي. انا اقول الرمي هذا يمكن لا يؤذي احدا برميله. من الجن او فائدة روى الهروي في ذم الكلام عن الامام مالك انه قال محال ان يكون النبي صلى الله يكون النبي صلى الله عليه وسلم علم - 01:07:07ضَ

مع اداب القراءة ولم يعلمهم التوحيد. نعم. هذا هو هذا هو الذي يكره يعني بعض العلماء في بيان التوحيد وان الشريعة التي جاءت في بيان اداب قضاء الحاجة يعني لا تبين التوحيد هو ان يترك الامر الى اجتهاداته الناس والى - 01:07:39ضَ

يعني مثل مثل ما يفعله بعض اهل الكلام الذين يقولون ان ان هذا محتمل لكذا وانه ما جاء يعني شيء يدل عليه الناس خطبوا بكلام يفهمونه وهو اللغة العربية. وعلى ما يفهم علامات ولا يقال ان هذا يعني شيء متشابه يحتاج كذا - 01:07:59ضَ

ويحتمل كذا ويحتمل كذا اذا دليل على كذا. هذا من جملة ما يذكرونه عند بيان التوحيد وان وانه اه اولى ما علم اولى ما بينه انه اولى بيانا من غيره. اه وهذا ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ايضا في - 01:08:19ضَ

كثيرة ذكر في في الحموية ذكر في الحموية بمحال ان يكون الذي يعني علم يعني يعني آآ آآ كثيرا من هذه الامور التي غيرها اولى منها وهو التوحيد كيف يكون ذلك ولا يبين التوحيد؟ من التوحيد اولى بالبيان وآآ قد - 01:08:39ضَ

وسلم اصول الدين مزروعة وما ترك للناس يعني شيئا يحتاجون الى بيانه الا وقد بينه لهم عليه الصلاة والسلام جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت - 01:08:59ضَ