باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال الامام حافظ ابو عيسى الصليبي رحمه الله تعالى في جامعه بعض ما جاء في النهي عن الاحتقار في الصلاة. قال حدثنا ابو قريب - 00:00:00ضَ

قال حدثنا ابو اسامة عن هشام بن حسان عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نهى ان يصلي الرجل مقتصرا. قال وفي الباب عن ابن عمر رضي - 00:00:20ضَ

الله عنهما قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وقد كره بعض اهل العلم في الصلاة وكره بعض بعضهم ان يمشي الرجل مفتقرا. والاختصار ان يضع الرجل يده على خاطرته في الصلاة. او يضع يديه - 00:00:39ضَ

جميعا على خاصرتيه ويروى ان ابليس اذا مشى مشى مقتصرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:59ضَ

اما بعد فيقول الامام ابو عيسى رحمه الله في جامعة باب في كراهية الاختصار في الصلاة والاختصار في الصلاة وما فسره المصنف ان يرعى يديه على خاصرتيه. او يضع يده على خاصرت - 00:01:18ضَ

اما يدا واحدة او اليدين. كل ذلك يقال له استغفار والحاصرة هي اسفل الجمر. يعني يضع يده على اسفل جنبه يد واحدة او او يضع اليدين معا. كل هذا يقال له اختصار - 00:01:37ضَ

فقد جاء في حديث آآ ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث الذي ورد في مصنف انه نهى ان يصلي الرجل محتصرا مختصرا يعني واضعا يده على يديه على خاطرتيك. يديه على خاطرتيه. ومن المعلوم - 00:02:02ضَ

الهيئة المشروعة في اليدين انه صلاة وظعهما على صدره. يظع اليمنى اليسرى على صدره هي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذه الهيئة التي فيها وضع اليدين على الخاسرتين. آآ - 00:02:22ضَ

آآ جاء النبي فيه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ففيه ترك ما هو مأمور به آآ وهو كون الانسان يضع يده على صدره وفعل ما هو منهي عنه اللي هي في وضع اليدين على الخافرة من جهة اليمين - 00:02:42ضَ

ومن جهة الشمال فهذا نهي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي التحريم. فلا يجوز لمسلم ان يفعل هذه الهيئة وان يعمل هذه بينما يفعل السنة وهي ان يضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره. نعم - 00:03:02ضَ

هذا بالنسبة للصلاح خارج الصلاة جاء عن بعض السلف كما ذكر المصنف انه في نهى انه كره ان يمشي رجلا مختصرا ومعلوما ان هذه الهيئة اذا تجنبها الانسان لم يفعلها فان ذلك اه يجعله يبتعد - 00:03:25ضَ

تنهى في صلاته الا باولى ما نعلم شيء يدل على منع ذلك في غير الصلاة ولكن آآ ما دام انها هيئة آآ جاء منعها بصلاة الانسان يتركها ولا يستعملها لان ذلك يجعله آآ لا يفكر او لا آآ - 00:03:45ضَ

يقع في باله هذا الفعل ولا نعلم شيئا يمنعه في غير الصلاة. نعم قال احدثنا ابو كريب ابو كريب هو محمد ابن فريد محمد ابن علاء ابن فريد وهو ثقة اخرج حزبه - 00:04:09ضَ

عن ابي اسامة عن ابي اسامة حماد ابن اسامة وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب الستة. هشام ابن حسان ثقة اخرجه اصحابه ستة عن محمد ابن سيرين عن محمد ابن سيرين ثقة اخرجه اصحاب كتب الستة. عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن رضي الله عنه - 00:04:27ضَ

عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا. قال وفي الباب عن ابن عمر ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما احد العبادة له اربع - 00:04:55ضَ

الصحابة واحد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. هذه رسالة كلهم من من خرجهم اصحاب الستة. كل رجاله خرجوهم سابق الستة. اه محمد بن على ابو كريب وحماد بن اسامة - 00:05:05ضَ

وهشام بن حسان ومحمد بن شيعين وابو هريرة هؤلاء حديثهم اخرجه اصحابه. وقد كره بعض اهل العلم وفي الصلاة وكره بعضهم ان يمشي الرجل مقتصرا والاختصار ان يضع الرجل يده على خاطرته في الصلاة او يضع يديه جميعا على خاصرتيه - 00:05:25ضَ

ويروى ان ابليس اذا مشى مشى مختصرا. انا ما ادري يعني يعني يدل على قدوة هذا. ولا شك انه قد يكون فيه النفي لان التشبه بالشيطان. ويكون ايضا لو ثبت يعني يدل على عدم الاختصار في الصلاة فهو - 00:05:55ضَ

يقول الاخ ورد عن عائشة رضي الله عنها كما في البخاري ان ذلك من فعل اليهود الا يدل ذلك على العموم في الصلاة وفي خارجها اه ما ادري عن قضية الحديث واضح في الصلاة ولكن كون الانسان يعني يترك - 00:06:15ضَ

ويعود نفسه الا يفعل واذا كان هذا من فعلهم فالتشبه بهم مطلوب من الابتعاد عنه وتركه يقول المبارك قولي فائدة اختلف في حكمة النهي عن ذلك. فقيل لان ابليس اهبط متخصرا. اخرجه ابن ابي شيبة من طريق حميد ابن هلال - 00:06:38ضَ

وقيل بان اليهود تكثر من فعله. فنهي عنه كراهية للتشبه بهم. اخرجه البخاري في ذكر بني اسرائيل عن عائشة دار ابن ابي شيبة فيه في الصلاة. وفي رواية لا تشبهوا باليهود - 00:07:01ضَ

اذا كان يعني هذا مع الاصدقاء مع ذكر الاصطخار وهو صحيح سيكون يعني وقيل لانه راحة اهل الجنة. اخرجه ابن ابي شيبة ايضا من المجاهد. قال وضع اليد على الحقد استراحة اهل النار. وقيل لانه - 00:07:21ضَ

ليش؟ ليش؟ استراحة لانه راحة اهل النار. اهل النار؟ هم ايضا عن مجاهد قال وضع اليد على الحق استراحة اهل النار. وقيل لانه اهنا كما هناك ليس لهم سلاح ما عندهم الا العذاب. هم. وقيل لانه صفة راجز حين ينشد - 00:07:43ضَ

رواه سعيد ابن منصور من طريق قيس ابن عباس باسناد حسن وقيل لانه فعل المتكبرين. حكاه مهلب. وقيل لانه فعل اهل المصائب. اتاه الخطاب قال الحافظ بعد ذكر هذه الاقوال وقول عائشة اعلى ما ورد في ذلك ولا منافاة بين الجميع - 00:08:13ضَ

هل النهي في عنه في الصلاة يقتضي الفساد والبطلان؟ لا ما نقول الفساد. يحصل لي فيها الاثم. ومن فساد قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية كف الشعر في الصلاة. قال حدثنا يحيى ابن موسى. قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا من جريج - 00:08:39ضَ

عن عمران ابن موسى عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي رافع رضي الله عنه انه مر بالحسن بن علي رضي الله عنهما وهو ويصلي وقد عقد ظفيرته في قفاه فحلها فالتفت اليه - 00:09:13ضَ

فالتفت اليه الحسن مغضبا فقال اقبل على صلاتك ولا تغضب فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك للشيطان قال وفي الباب عن ام سلمة عبد الله ابن عباس رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث ابي رافع حديث حسن والعمل على هذا - 00:09:35ضَ

اهل العلم كرهوا ان يصلي الرجل وهو معقوف شعره. قال ابو عيسى وعمران ابن موسى هو القرشي المكي وهو اخو ايوب ابن موسى خرج ابو عيسى وهي باب باب كراهية. كف الشعر بالصلاة. كراهية - 00:09:57ضَ

قص الشعر في الصلاة. المقصود بكبث الشعر ان الانسان يرسله الى الخلف ولا يجعله على هيئته بحيث يعني مسجد معه وان تكون يعني آآ اطرافه تسجد معه جاء النهي في ذلك - 00:10:17ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء ما يدل على عليه من انه كفر الشيطان و وكذلك ايضا جاء تشبيهه بانه كالذي يكون مكتوب اليدين الذي يصلي رأسه معقوص فمن هو مكتوب فالذي هو مكتوب - 00:10:37ضَ

يديه وهذا يعني في صحيح مسلم الذي هو هذا التشديد. والحديث فيه اسناده رجل فيه كلام ولكن آآ له شواهد منها آآ منها هذا الذي اشارت اليه في صحيح مسلم ومنها غيره الحاصل - 00:10:57ضَ

ان الانسان ان الرجل لا يكف شعره وانما يتركه يعني فلا يجعل آآ اطرافه تذهب الى وراء وانما يتركه حتى يسجد ما يسجد منه مع مع وجهه. يسجد ما يسجد منه مع وجهه فلا يكفه. لان - 00:11:17ضَ

انه ورد ما يدل على المنع من ذلك كما جاء في آآ حديث الباب وغيره من الاحاديث. وآآ منه الشخص الذي آآ فعل مع الحسن ابو رافع ابو رافع هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن كان يصلي - 00:11:37ضَ

رأسه قد معقوس للوقفات فجاء وحله فالتفت اليه الحسن مغضبا يعني هذا الذي عمل هذا العمل في رأسه التفت اليه هو مغضب من هذا الفعل فقال له اقبل على صلاتك فان الرسول صلى الله عليه وسلم قال كذا. وهذا يدل على ان آآ الشعر في صلاة انه غير - 00:11:57ضَ

وان الانسان يتركه فيصل ما يفصل منه معه. وهذا اينما هو في الرجال واما بالنساء فانها تعطف شعرها وتجعله في ظخائر وليس مطلوبا منها ان تحله عند الصلاة ولا ان تجعله آآ يسلسل على وجهها - 00:12:17ضَ

فانما وقد جاء انها في حال اغتسال من الجنابة انها ترويه ولا ولا تحله وكذلك ايضا في اه حال في الحيض انها يعني تنقله فالمرأة الحكم ليس لها هذا الذي هو النهي - 00:12:37ضَ

بينما هو في حق الرجال دون النساء لان النساء من شأنهن من شأنهن تطويل الرؤوس وجعلهن بحاجة الى ان ان ذلك وقد جاء ما يدل على انه من السنة ورؤوسهن من الجنابة واعلى ما هي عليه مظهورة وكذلك ايظا آآ عند - 00:12:57ضَ

الحين انها تحله فهو خاص بالرجال دون النساء عن ابي رافع رضي الله عنه انه مر بالحسن بن علي وهو يصلي. وقد عقد غفر هذا فيه دليل على ان العالم او الانسان الذي آآ يكون عنده علم - 00:13:17ضَ

يترتب على يعني فعله آآ مضرة بان يكون مسألة اجتهادية وان يكون الانسان فعل شيئا بالاجتهاد وآآ ثم يأتي انسان انهار ويعمل معه مثل هذا الذي عمله ابو رافع لان ابا رافع صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده من السنة ما جعله - 00:13:47ضَ

يفعل هذا الفعل هو ما يعني غيره فلا يقال ان كل يمكن ان يفعل هذا لان المسائل الاجتهادية يفعل الانسان شيء يرى انه راجح مع ان المرجوح خلافه. مع ان المرجوح خلافه. مثلا قضية - 00:14:07ضَ

اليدين على الصدر بعد الركوع هذه مسألة خلافية. لو ان انسان يعني وضع يديه على صدره الركوع ليس لاحد يجي ويحلها آآ المسألة خلاف وفيها كلام لاهل العلم ومنهم من قال بهذا ومنهم من قال بهذا. لكن في ذلك الزمن كما هو معلوم - 00:14:27ضَ

اه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم تكون السنن عند بعضهم فتخفى او لا تبلغ بعضهم فيفعل الصحابة آآ مثل هذا الفعل وغيره يقبل منه بخلاف غيرهم بعدما وجدت خلافات الاقوال المختلفة وترجيح الاقوال بعضها على بعض وفيها الراجح وفيها المرجوح وما الى ذلك - 00:14:47ضَ

ان مثل هذا لا يصلح ان يحصل شيء من هذا لانه قد يترتب عليه في مضرة ولان الذي فعل ذلك يكون فعل ذلك جهاد فلا يفعل معه مثل هذا الفعل كما في المثال الذي اشرت اليه. لان بعض الناس يرى انه لا يقبل يديه وانما - 00:15:17ضَ

وبعض الناس يرى فمن يرى انه اه اه لا يضع يده لا يأتي لمن وضع يده ويحلها ويطلق بعضها من بعض مع ذلك ينبهه ويقول له فاذا اخبره بان عنده الدليل بانه اخذ بدليل خاص يتركه. نعم - 00:15:37ضَ

انه مر بالحسن بن علي وهو يصلي وقد عقد ظفرته في قفاه فحلها فالتفت اليه الحسن مغضبا. وهذا في دليل على جواز الالتفات للحاجة اذا كان هناك امر يقتضي الالتفات فالانسان يلتفت حتى يعرف ايش الذي حصل يقول ما حصل لابي بكر رضي الله عنه لما - 00:15:57ضَ

يعني لما كان دخل بالناس يصلي وقد جاء النبي صلى الله عليه وسلم متأخرا وقد ذهب الاصلاح بين بني عمرو بن عوف واهل قباء فدخل في الصلاة وفي اول دخوله الصلاة دخل النبي صلى الله عليه وسلم المسجد فذهب حتى صار خلف ابي بكر فصار الناس - 00:16:17ضَ

يسبحون فالتفت فالتفت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فتأخر فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس نعم فقال اقبل على صلاتك ولا تغضب. فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك كفل الشيطان - 00:16:37ضَ

هذا فيه جواز مخاطبة المصلي وتنبيهه على الشيء آآ فاذا كان يعني عنده علم بخلافه عنده علم بخلافه يعني يبقى على ما هو عليه وان كان ليس عنده علم الذي اخبره من اهل العلم فانه يسير الى ما - 00:17:00ضَ

له ما نبهوا عليه. نعم. مثل الشيطان. الشيطان يعني مقعده. يعني وانه يقعد يعني في ذلك المكان الذي هو مكان العقد. نعم قال حدثنا يحيى بن موسى يحيى ابن موسى هو داود الترمذي والنسائي في صحيح البخاري وابي داوود والترمذي والنسائي - 00:17:20ضَ

عبد الرزاق ابن الهندي الصنعاني اليماني فقط اخرجه اصحاب كتب السكة. عن ابن جريج ابن جريج عبد العزيز ابن عبد الملك ابن جريج ستة موسى وهو مقبول مقبول اخرج له؟ ابو داوود والترمذي ابو داوود والترمذي عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري بن سعيد بن ابي سعيد المقبوري هو ثقة - 00:17:45ضَ

اخذه اصحابه ستة عن ابيه عن ابيه عن ابي رافع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحديثه اخذه قبح بستة. قال الباب عن ام سلمة. ام سلمة ابن امية. اخرج حديثها. عبد الله ابن عباس. عبد الله ابن عباس اه احد - 00:18:05ضَ

اربعة من الصحابة واحد سبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو عيسى حديث ابي رافع حديث حسن والعمل على هذا عند اهل العلم كرهوا ان يصلي الرجل وهو معقوف شعره. يعني قد جاء الحديث من طرق اخرى وله شواهد ومنها في صحيح مسلم - 00:18:25ضَ

الذي يصلي ورأسه معطوف كالذي يعني الذي هو مفتوح يعني مثل الذي مجعول يديه وراء ظهره وهو مكتوب قال والعمل على هذا عند اهل العلم كرهوا ان يصلي الرجل وهو معقوص شعره قال ابو عيسى وعمران ابن موسى هو القرشي المكي وهو اخو ايوب ابن - 00:18:45ضَ

موسى يقول الاخ هل يدخل جمع الشماغ على الرأس آآ هذا ليس هذا ليس مما يظهر في الحديث وآآ والاولى ان الانسان يتركه كما كان كان من عادة الانسان ان يجعله على رأسه وانه يعني هذا فهو يطوف على ما هو عليه - 00:19:12ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التخشع في الصلاة. قال حدثنا سويد بن نصر قال حدثنا عبد الله بن المبارك. قال اخبرنا الليث ابن سعد قال اخبرنا عبد ربه بن سعيد عن عمران بن انس عن عمران بن ابي انس عن عبد الله - 00:19:39ضَ

عن ابن نافع ابن العمياء عن ربيعة ابن الحارث رضي الله عنه عن الفضل ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه اله وسلم الصلاة مثنى مثنى تشهد - 00:19:59ضَ

تا شي حاجة التشهد في كل ركعتين؟ لا تشهد. تشهد. تشهد. هم. تشهد في كل ركعتين وتخشع وتخشع وتضرعوا وتمكنوا وتضرعوا وتقنعوا يديك يقول ترفعهما الى ربك مستقبلا ببطونهما وجهك وتقول يا رب يا رب ومن لم يفعل ذلك فهو كذا وكذا. قال - 00:20:15ضَ

وعيسى وقال ابن المبارك في هذا الحديث من لم يفعل ذلك فهي خداج. قال ابو عيسى سمعت محمد ابن اسماعيل يقول روى شعبة هذا الحديث عن عبد ربه بن سعيد فاخطأ في مواضع فقال عن انس ابن ابي انس وهو عمران ابن ابي انس وقال عن عبد الله ابن الحارث - 00:20:48ضَ

وانما هو عبد الله ابن نافع ابن العمياء عن ربيعة ابن الحارث وقال شعبة عن عبد الله ابن الحارث عن المطلب عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما فهو عن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب عن الفضل بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال محمد وحديث ليث ابن سعد هو حديث صحيح يعني - 00:21:08ضَ

اصح من حديث شعبان ثم رد ابو عيسى باب التخشع في الصلاة. التخشع يعني كل انسان يقبل على صلاته ويخشع فيها ويكون خاشعا في صلاته مقبلا عليها مشتغلا بها غير اه مشتغل او - 00:21:28ضَ

مفكر بسواها وهذا هو الخشوع في الصلاة. ليس الخشوع هو ان يبكي يعني هذا من الخشوع لكن لا يقال انه كله خشوع بل الانسان اذا اقبل على صلاته فتأمل هذا وتدبر في صلاته وتأمل فيما يقول وفيما - 00:21:48ضَ

فان هذا هو التشيع في الصلاة. لانه الاقبال عليها وعدم الانشغال عنها بشيء اخر فاراد ابو موسى حديث الفضل ابن عباس رضي الله عنه الذي اه قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اه الصلاة مثنى مثنى - 00:22:08ضَ

يعني انا ثنتين ثنتين يعني من ركعتين ركعتين يصلي الانسان مثل ما قال صلاة الليل مثنى مثنى يعني عندما يتطوع الانسان يعني يصلي ثنتين ثنتين صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشى حدث الصبح اتى بركعته ثم مضى كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم لاننا ثنتين ثنتين لان ركعتين - 00:22:28ضَ

وسلم تخشع تخشعوا يعني تتخشعوا وتتنسلوا اول واحدة هم تشهدوا ركعتين تشهد ثلاثا يعني تتشهد تتشهد ستر وركعتين. نعم. وقالوا وتخشعوا وتضرعوا وتخشعوا تتخشع وتتضرع نعم وتنسموا و وتذرعوا وتذرعوا وتذرع بذل نعم - 00:22:48ضَ

وتضرع يعني يتضرع وتطلع يديك. وتقنع يديك يعني ترفعهما. ترفعهما الى ربك وبطونهما الى وجهك وقد مر بنا ان ان انه اذا ركع لا يصوب رأسه ولا يطمعه يعني لا يصوبه الى تحت ولا يقنعه الا هو. يعني هو قمع يعني يرفع - 00:23:18ضَ

يرفع يديه ووجوهنا ووجوهنا اليه. نعم وتقنع يديك يقول ترفعهما الى ربك مستقبلا ببطونهما وجهك وتقول يا رب يا رب يعني انا ادعو الله عز وجل ويسأله ما يشاء من خير الدنيا والاخرة وفي دعائه يقول يا رب يا رب اللهم كذا - 00:23:38ضَ

وقد جاء في الحديث حديث ابي هريرة الذي ذكر فيه وفي اخره ثم ذكر رجل اشعث اخضر ومد يديه الى السماء يا رب ومد يديه الى السماء يا رب يا رب المطعم الحرام ويشربه حرام وغذي بالحرام فانه يستجاب انا يستجاب له؟ نعم. ومن لم يفعل ذلك - 00:24:07ضَ

ليس فهو كذا وكذا. ومن يفعل ذلك فهو كذا وكذا. ابهم يعني العقوبة او ابهم الظرر الذي يحصل له سبب ذلك فبينه في الرواية الثانية فقال يا حجاج يعني انها ناقصة غير كاملة. نعم - 00:24:27ضَ

قال حدثنا سويد بن نصر. والحديث في اسناده رجل مجهول فهو فهو ضعيف. وهذا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسيجب النصر ثقة اخرجه من الرواية عنه وان الترمذي فان فان روايته قليلة عنده - 00:24:46ضَ

ولهذا يعني ذكره يعني فيما مضى قليل. واما هو عند النسائي فانه يأتي بكثرة. وهم رجال كبير والنسائي فقط عن عبد الله المبارك عن عبد الله ابن مبارك المروزي ثقة اخذوها اصحاب الستة. عن الليث ابن سعد؟ عن الليث ابن سعد المصري ثقة اخرجه اصحاب - 00:25:06ضَ

ستة ان رأى بربه من سعيد عبد ربه بن سعيد الانصاري واخو يحيى بن سعيد الانصاري المشهور وحديثه. عن عمران ابن ابي انس وعمران ابن ابي انس هذا مجهول. هذا فقه وخلق. ثقة. ثقة خجلة؟ مخالفة للمفرد - 00:25:29ضَ

اصحاب السنن المجهول الذي بعده. نعم. عن عبد الله بن نافع بن العمياء. عبد الله بن نافع بن عمياء هذا مجهول اخرج له؟ اخرجه اصحاب السنن. عن عن ربيع اهل الحارث صحابي اخذ له الترمذي والنسائي الترمذي والنسائي عن الفضل ابن عيسى ابن عباس آآ - 00:25:49ضَ

قال ابن عباس اه ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وهو اكبر اولاد العباس وبه يثنى وكذلك اه امه لبابة مثل تكلمنا به وقال لها ام الفضل وابو العباس يقال له ابو الفضل فهو اكبر اولاد اكبر اولاد العباس وربيعهم - 00:26:09ضَ

ولد عمه لانه ربيعة بن حارث بن عبد المطلب وهو يروي اه رواية صحابي عن صحابي ولكن فيه بنا بالعميا هذا وهو كالحديث ضعيف بسببه هذا الموطن الثاني فات الشيخ بن شاكر - 00:26:29ضَ

بالنسبة خطأ زيادة وهذا نقص نعم قال او عيسى وقال غير ابن المبارك في هذا الحديث من لم يفعل ذلك فهي قجاج. قال ابو عيسى سمعت محمد ابن اسماعيل. البخاري. اه - 00:26:49ضَ

آآ لنلزم الحديث وامير المؤمنين في الحديث وصاحب الصحيح اه اه قد جاء اه عند الترمذي وعند اه النسائي نعم وعند النسائي نعم اه اه في اسانيدهم. نعم زميلي محمد ابن اسماعيل يقول روى شعبة هذا الحديث عن عبد ربه ابن سعيد فاخبر في مواضع. نعم - 00:27:14ضَ

كعبة هو مرظكم. فقال عن انس ابن ابي انس وهو عمران ابن ابي انس. وقال عن عبد الله بن الحارث وانما هو عبد الله بن نافع بن العمياء عن ربيعة ابن الحارث وقال شعبة عن عبد الله ابن الحارث عن المطلب عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو ربيعة ابن الحارث ابن عبد المطلب عن الفضل - 00:27:44ضَ

ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال محمد وحديث ليث ابن سعيد والحديث الليث ابن سعد هو حديث صحيح يعني اصح من حديث شعبة؟ يعني هذه الاصحية بالنسبة لغيره مما هو دونه. ما هو من حيث فانه ضعيف لانه فيه رجل مجهول. قال - 00:28:04ضَ

رحمه الله تعالى بعض ما جاء في كراهية التشريك بين الاصابع في الصلاة. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا النيت عن ابن عجلان عن سعيد المقبوري عن عن كعب بن عذرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا توضأ احدكم فاحسن وضوءه ثم - 00:28:30ضَ

خرج عامدا الى المسجد فلا يشبكن بين اصابعه فانه في صلاة. الاضعيف حديث كعب ابن عجرة رواه غير واحد عن ابن اجلال مثل حديث الليل. وروى شريك عن محمد ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي شريك - 00:28:50ضَ

وروى شريك عن محمد بن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا الحديث وحديث شريف محفوظ عيسى بعد قرابة التشبيك. في - 00:29:10ضَ

بين الاصابع في الصلاة التشبيك بين الاصابع في الصلاة. اه الانسان لا يشبك بين اصابعه لا في صلاته ولا قبل صلاته ولا قبل صلاته لانه قبل الصلاة هو في صلاة. هو في هو في صلاة - 00:29:27ضَ

طلب منه الا يفعل هذا الفعل الذي لا يجوز فعله في الصلاة ما دام ينتظر الصلاة وقد جاء الحديث بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توظع فاحسن الوضوء ثم خرج الى المسجد فلا يشبك ان بين اصابعه فانه - 00:29:47ضَ

في صلاته فهذا يدل على انه لا يشبك لا في صلاته ولا قبل صلاته. لا قبل صلاته ولا بعد صلاته واما بعد الصلاة فقد جاء في حديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما صلى بالناس آآ احدى صلاتي العشي الظهر او العصر وصلى ركعتين - 00:30:07ضَ

وسلم وكان الزمن زمن تشريع. فكانوا يظنون ان ان الحكم تغير وانه ظهر العصر بدل ما كانت اربع صارت سنتين وهم يعلمون ان الصلاة فيها نقص ولكن كانوا يظنون ان هناك تشريع وانه حصل اه اه - 00:30:27ضَ

فجعل الظفر او العصر ثنتين بدل ما كانت اربعة. فسلم وقام الى خشبة معروف مسجد وشبك بين اصابعه هذا بعد الصلاة وهذا بعد الصلاة. فدل على جواز ذلك بعد الصلاة. بفعله صلى الله عليه وسلم وما قبل الصلاة فقد - 00:30:47ضَ

جاء هذا الحديث وغيره من الاحاديث التي تدل التي بمعناه والتي تدل على ذلك في انه ينتظر الصلاة ومنتظر الصلاة ثلاث سيكون في صلاته لا يشبك فكذلك وهو ينتظر الصلاة لا يشبك لانه في صلاة اه كما اخبر في ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:31:07ضَ

ولا يعني انه يكون في صلاة انه يمتنع من كل ما يمتنع انه يصلي فانما اه يمتنع من هذا ومن غير ذلك مما يعني لا ينبغي يتكلم او يشرب او يعني يفعل فان كل ذلك سائر له. يقول ما حصل في الطواف. الانسان وهو - 00:31:27ضَ

هو في صلاة اي كأنه في صلاة وله ان يأكل وله ان يتكلم. وله ان يأكل وله ان يتكلم وله ان يشرب. نعم فان كان بعذرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الى المسجد فلا - 00:31:47ضَ

بين اصابعه فانه في صلاة. لانه في طريقه في طريقة هو في المسجد حتى يصلي كل ذلك في طريقه وفي المسجد. نعم. الى الصلاة لكن بعد الصلاة اذا كان ينتظر صلاة اخرى اليس هو في صلاة - 00:32:11ضَ

بعد المغرب الى العشاء الا بسمع بمثل هذا لا يفعل لكن آآ اذا كان لا ينشغل ثلاث اذا كان لا ينتهي الصلاة ولا يبقى في نفسه ينتهي صلاة ها الحكم مثل ما فان الامر مثل ما جاء في حديث اليدين وقصته اليدين الرسول شدك بين اصابعه بعد الصلاة - 00:32:32ضَ

الله اليك قوله بين اصابعك لها مفهوم التشكيك يشبك اصابعي باصابع زميلي هذا اشد واشد يعني لا يشبك اصابعه فيكون يشتغل مع زميله هذا من باب اولى قال حدثنا قتيبة قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريق البرلماني عن الليث عن ابن - 00:32:53ضَ

عجلان فمحمد ابن عجلان المدني صديق البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن سعيد المقبوري عن رجل سعيد المقري مرة ذكره رجل هذا مبهم وقيل هو ابو ثمامة. نعم الحلاق. الحناط وهو مجهول الحال ومجهول الحال اخرج له ابو داوود - 00:33:34ضَ

اخذوه ابو داوود وكذلك اخذوه الترمذي هنا لكن فسجان مبهم لانه لم يصرح به ما عند الوجود مصرح به. نعم. ولهذا نسب الى ابي داوود دون الترمذي لكن هذه جعلها لا تؤثر لانه جاء في بعض الاحاديث آآ آآ في بعض الاحاديث - 00:33:54ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ما جاء في هذا الحديث منها عند الحاكم المستدرك وآآ صححه ووافقه الذهبي وهو بمعنى هذا الحديث. وان كان في هذا الرجل مبهم هو عند ابي داوود ايضا - 00:34:14ضَ

آآ ميل وانه مدفون الحال الا ان الحديث ثابت من طرق اخرى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم امتع بالعذرة؟ امتع ابن العجرة رضي الله عنه اه اخذ حديث بستة - 00:34:34ضَ

قال ابو عيسى حديث كعب ابن عجرة رواه غير واحد عن ابن عجلان مثل حديث الليل. وروى شريك عن محمد ابن عدنان عن ابيه. الشريك هو القاضي شريف بن عبد الله وهو صدوق - 00:34:54ضَ

العجلان؟ محمد بن عجلان عن ابيه ابوه؟ لا بأس به ثقة لا بأس به اخرج البخاري تعليقا لا بأس به حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة. عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه وقدر ذكره. قال وحديث شديد غير محفوظ. نعم - 00:35:12ضَ

يقول هل يقاس النهي عن التسبيك؟ التشبيك بالطواف الذي يبدو انه لا يفعل ذلك لانها لانه ليس فيه انتظار الصلاة ولكن الانسان سيصلي يعني بعد ما يفرغ كله يعني شيء يعني يفعل اما المنع لا اعرف يعني شيء يدل على - 00:35:33ضَ

لكن ما دام انه جاء انه ذكر من صلاة وان فيه صلاة وهو يشبه وهو يشبه ما جاء في هذا الحديث. هذا آآ قيل له هذا لانه في صلاة في صلاة يبدو ان الحكماء - 00:36:02ضَ

جاء بعض الاسئلة في بيان الحكمة هذا النهي لا اعرف اقول لا اعرف ايش الحكمة لكن يعني شيء من اول شيء ينافي الصلاة يعني من ناحية الفعل قال في صلاة ليس المنع منه مطلقا لان بعد الصلاة يجوز. نعم - 00:36:30ضَ

يقول جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما ذكر الحديث المؤمن للمؤمن كالبنيان قال وشبك بين اصابعه. نعم. هذا سهل بعد الصلاة. هذا الحديث يتم على الصلاة. ها؟ هذا. هم - 00:37:00ضَ

هذه التحديث صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث المؤمن للمؤمن قالوا لا نعلم شيئا لكن التشبيك الذي في المسجد وبعد الصلاة يحدث اليدين في الصحيحين ويقول هل يدخل في النهي من عن ذلك الطقطقة الاصابع - 00:37:16ضَ

اصابعه هل هذا ايضا يعني قد يكون اشد لانه يشوش ويسمع الصوت النهي يسأل عنه النهي للتفريع من الكراهة وهل يعتبر فعل النبي صلى الله عليه وسلم طارق الذي يبدو انه للكرامة وليس للتحريم - 00:37:46ضَ

ما في بأس تشكيك للتعليم لا بأس به اذا النهي صرفناه بالفعل نعم النهي فعله صلى الله عليه وسلم تعرب عن الصلاة يقول اخ ورد حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال فلا يشبكن بين يديه اثناء الوضوء. اخرجه الطبراني - 00:38:22ضَ

ما ادري لكن الانسان يعني يخلل اصابعه كما جاء الحديث بهذا بحيث آآ يصل الماء الى ما بين الاصابع قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في طول القيام في الصلاة. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه - 00:38:47ضَ

انه قال قيل للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اي الصلاة افضل؟ قال طول القنوت قال وفي الباب عن عبد الله ابن حبسي وانس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ابو عيسى حديث جابر ابن عبد الله حديث - 00:39:13ضَ

صحيح وقد روي من غير وجه عن جابر ابن عبد الله طول القيام في الصلاة يعني ان هذا من الامور المطلوبة وهذا انما يكون اذا كان الانسان يصلي وحده ويكون آآ غالبا في صلاة - 00:39:33ضَ

لان طول القيام يكون فيه قراءة واشهار من القراءة ومواصلة القراءة قراءة القرآن فيكون فيها تطوير. من اجل قراءة القرآن. وهذا يكون في صلاة الليل. واما صلاة لكانها لا تحصل فيها اطالة القراءة كصلاة الليل فانه يكثر فيها من - 00:39:56ضَ

السجود ومن تعدد الصلاة او تكرار الصلاة ثنتين ثنتين كما جاء في الحديث صلاة الليل والنهار مثنى فيصلي ثنتين ثنتين ولكنه في صلاة الليل يطيل القيام ويكتب للاحرار من قراءة القرآن في ذلك. الرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه انه كان يقول القراءة كما جاء في حديث حذيفة الذي فيهم فقراء - 00:40:27ضَ

البقرة والنساء وال عمران نعم قيل للنبي صلى الله عليه وسلم اي الصلاة افضل؟ قال قولوا القنوت. اي الصلاة افضل؟ يعني اه الافعال التي تكون في الصلاة ايها افضل؟ فقال طول القنوط. يعني كان الانسان يطول القيام. ولانه اذا اطال القيام معناه انه يقرأ القرآن لان القيام لا يكون لا بقراءة - 00:40:57ضَ

الا بقراءة نعم الترجمة طول القيام. عدة معاني وفيها قال حدثنا ابن ابي عمر ابن ابي عمر هو محمد ابن يحيى العدمي وهو صديقا في صحيح مسلم الترمذي والنسائي انتم عن ابي الزبير ابي الزبير محمد المسلم اخرج له - 00:41:24ضَ

عن جابر جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما وهو احد وهو احد السبعة المعروفين بكثرة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الرباعي من اعلى الاسانيد عند وفيه ثلاثة مكيون وهم بن ابي عمر العدني وسفيان بن عيينة - 00:42:10ضَ

ابو زبير محمد المسلم هؤلاء مكيون قال وبالباب عن عبد الله بن حفشي؟ عبد الله بن حبشي اخرج حديثه؟ ابو داوود والنسائي. ابو داوود والنسائي. وانس بن مالك. وانس بن مالك - 00:42:30ضَ

كأحد احدهم الرسول صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين في كثرة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى حديث جابر ابن عبد الله حديث حسن صحيح. وقد روي عن من غير وجه عن جابر ابن عبد الله. نعم - 00:42:47ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كثرة الركوع والسجود وفضله. قال حدثنا ابو عمار قال حدثنا الوليد. قال وحدثنا ابو محمد رجاء قال حدثنا الوليد الاوزاعي قال حدثني الوليد بن هشام المعيطي قال حدثني معدان بن طلحة الاعماري - 00:43:08ضَ

قال لقيت ثوبان رضي الله عنه مولى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقلت له دلني على عمل ينفعني الله به ويدخلني الجنة فسكت عني مليا ثم التفت الي فقال عليك بالسجود فاني سمعت رسول الله صلى - 00:43:30ضَ

الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسجد لله سجدة الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة قال معدان بن طلحة فلقيت ابا الدرداء رضي الله عنه فسألته عما سألت عنه ثوبان فقال عليك بالسجود فاني سمعت رسول الله صلى - 00:43:50ضَ

الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسجد لله سجدة الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة. قال معدان بن طلحة ليعمري ويقال ابن ابي طلحة قال وفي الباب عن ابي هريرة وابي امامة وابي فاطمة رضي الله عنه قال ابو عيسى حديث ثوبان وابي الدرداء في كثرة الركوع والسجود - 00:44:12ضَ

حسن صحيح وقد اختلف اهل العلم في هذا الباب فقال بعضهم طول القيام بالصلاة افضل من كثرة الركوع والسجود وقال بعضهم كثرة الركوع والسجود افضل من اولي القيام وقال احمد بن حنبل قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا حديثان ولم يقض فيه بشيء - 00:44:35ضَ

وقال اسحاق اما في النهار فكثرة الركوع والسجود واما بالليل فطول القيام. الا ان يكون رجل له جزء من الليل يأتي عليه فكثرة الركوع والسجود في هذا احب اليك لانه يأتي على جزئه وقد ربح كثرة الركوع والسجود - 00:45:00ضَ

قال ابو عيسى وانما قال اسحاق هذا لانه كذا وصف صلاة كما وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل. ووصف صلاة ووصف طوله كده كما وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل. ووصف طول القيام. واما بالنهار فهل هكذا يصبر - 00:45:20ضَ

هذا كذا وصف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل ووصف طول القيام. واما بالنهار فلم يوصف من صلاته من طول القيام ما وصف بالليل واما بالنهار فلم يوصف - 00:45:50ضَ

هذا وصفها ايش كذا وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل ووقف طول القيام. واما بالنهار فلم يوصف من صلاته من طول بالقيام ما وصف بالليل. نعم اه اه اورد ابو عيسى رحمه الله هذه القرية باب ما جاء في كثرة الركوع والسجود وفضله لا بما جاء في كثرة الركوع والسجود - 00:46:22ضَ

وفضله يعني كثرة اه اه الركعات وكثرة الصلوات لانها لان ذلك يكون مع تقليد القراءة. واما اذا اوطلت القراءة فانها تقل الركعات اذا فصيلة القراءة تصلي الركعات واذا قللت القراءة فانها تكثر الركعات - 00:46:47ضَ

اه اورد ابو عيسى حديث اه ثوبان وحديث اه ابو الدرداء. نعم. رضي الله عنهما ان ان معدان بن صالح قال كلا منهما سأل كلا منهما عن آآ عمل يدخله الجنة - 00:47:07ضَ

آآ آآ حدثه آآ ثوبان بانه يكثر الركوع والسجود وآآ ان انه العبد يصلي لله سجدة الا رفعه الله له رفعه الله بها درجة وكذلك حديث ابو الدرداء يدل على جاء في حديث قوله - 00:47:27ضَ

وهذا يدل على آآ فضل كثرة الركوع والسجود اي كثرة الركعات وقد اختلف العلماء في ايهما اولى طول القيام مع تقريرها الركعات او كثرة الركعات مع تقليل القيام فبعض اهل العلم رجح هذا وبعضهم رجح هذا وبعضهم قال كل منهما ثابت ولا ارجح شيئا وبعض اهل العلم يرجح - 00:47:47ضَ

الليل طول القيام هو في النهار لكثرة الركعات اه كثرة الركوع والسجود وقال ان الليل يعني يكون فيه القراءة واطالة القراءة واما بالنهار فالقراءة يعني لا تطول مثل ما تطول في الليل فتكثر في فيه الركعات - 00:48:17ضَ

ويؤثر فيه الركوع والسجود هو لا شك ان كلا من الحديثين صحيح وثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ اطالة القيام وكثرة وكذلك كان ركع السجود ولا شك ان ما اشار عن اسحاق من ان الليل تطال فيه - 00:48:38ضَ

ولكثرة القراءة وفي النهار لا شك انه متجه وقد قال الا انه اذا كان له جزء من الليل يعني محدود ومعين فكونه يعني يكثر من الركعات من اجل الى ان يكثر من الدعاء في ركوعه وسجوده مع قيامه فان ذلك آآ مناسب آآ لانه - 00:49:01ضَ

لو فعمل ذلك في اه قراءته كلها في ركعتين ما حصل منه الدعاء في السجود الا في سجدتين فاذا اه عدد الركعات واكثر من الركعات وجمع بين القراءة وبين اه الدعاء في السجود يكون جمع بين الحسنين - 00:49:28ضَ

وليس هناك نص المسألة كلها اجتهادية نعم قال حدثنا ابو عمار ابو عمار هو الحسين ابن حريف وهو ثقة ذي ستة الا بالمنزل عن الوليد الوليد ابن المسلم قال وحدثنا ابو محمد رجاء - 00:49:48ضَ

اه هذا هذا ليس من الرجال الترمذي ولا يوجد يعني في بعض النسخ مثل النسخة المباركوري لا يوجد فيها بطريقة كاملة بينما جاءت هنا وقال انها في بعض النسخ انها تدعى للنصوص - 00:50:16ضَ

لكن هذا ليس من رجال التنمية اللي هذا رجل امن رجل اه يعني جاء في بعض النسخ وفي نسخة اه النظام السوري ليس فيها هذا هذا تحويل ليس في هذا التحليل او هذه الطريقة الثانية التي فيها رواية ابو محمد رجع - 00:50:37ضَ

ابو داوود. ابن ما لك لو كان عند الترمذي منهم رجال الترمذي اذا كان هذا متصل فيكون من رجالنا ولكن هذا جاء في بعض النصوص وبعضها ليس فيها ونسخ المباركوري ليس فيها ذكر هذا الطريق التميمي - 00:51:00ضَ

قال عن الوليد بن مسلم عن الاوزاعي الاوزاعي هو عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة اخذها ابن الوليد ابن هشام المعيطي الوليد ابن هشام المعيطي وهو علي رافع الثوبان الثوبان رضي الله عنه هو حديث اخر - 00:51:25ضَ

قال وابو الدرداء اه اخذ يحيد من اصحابه قال وفي الباب عن ابي هريرة وابي امامة ابوهم امام الصبي بن عجلان الباهري صحابي نقز وابي فاطمة وابي فاطمة اخرج حبيبه ابي داود - 00:51:56ضَ

قال ابو عيسى حديث ذوبان وابي الدرداء في كثرة الركوع والسجود حديث حسن صحيح. وقد اختلف اهل العلم في هذا الباب وقال بعضهم طول القيام في الصلاة افضل من كثرة الركوع والسجود. وهذا اختم بالحديث السابق - 00:52:21ضَ

وقال بعضهم الكثرة الركوع والسجود افضل من طول القيام وقال احمد ابن حنبل قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا حديثان ولم يقض فيه بشيء هل يفعل هذا او يفعل هذا؟ نعم. وقال اسحاق اما في النهار فكثرة الركوع والسجود. واما بالليل فطول القيام الا ان يكون رجل له - 00:52:38ضَ

بالليل يأتي عليه فكثرة الركوع والسجود فكثرة الركوع والسجود في هذا احب الي لانه يأتي على جزئه وقد ربح كثرة الركوع قال ابو عيسى وانما قال اسحاق هذا لانه كذا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل وركنت اصول القيام واما بالنهار - 00:53:07ضَ

لم يوصف من صلاته من طول القيام ما وصف بالليل. نعم اذا هذا الحديث لا ليس على اطلاقه يعني كثرة السجود ما من عبد يصل لله سجدة انا رفع الله لاننا نرى بعض الناس - 00:53:29ضَ

ثم ايضا لا يتنفل بالركعة الواحدة التنسل بركعتين اقل ما يتنفل به ركعتان اذا دخل في المسجد فلا يجوز حتى يصلي ركعتين. ليس الانسان ان يتنفل بركعة واحدة الا بالوتر - 00:53:46ضَ

فالمقصود بالسجدة يعني ركعة ليس المقصود بها ان الانسان يفتي هكذا يعني فيه تلاوة نعم اوصي بالشكر سجدة بدون يعني ركوع وبدون قيام فاما كل انسان يتنفل بسجدة بدون اه ان تكون التلاوة او شكر فلا. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احد - 00:54:06ضَ

حتى يصلي ركعتين وقام صلاة الليل والنهار مثنى مثنى يعني ثنتين ثنتين يعني لا ينقص عن عن اثنتين فاذا خشعت من رمضان لانها يترك الركعة. يعني يفتن بوتر. واما كون الانسان يتنفل بركعة او يتنفل بسجدة فليس له - 00:54:28ضَ

ولذلك اذا هذا الحديث يدل على فضائل العموم صلاة يعني قبل الصلاة بركوعها وسجودها تجلس في الواصل بامه بما سجدت لله سجدات الا رفع الله عنك بهذا هو لا شك ان يؤجر ان فاذا سجد يؤجر فان المسجد ليس عليه ليس - 00:54:47ضَ

عليه شيء لانهم مستحبة في التلاوة ليست واجبة قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في قتل الحية والعقرب في الصلاة. قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن علية وهو ابن ابراهيم - 00:55:16ضَ

عن علي بن المبارك عن يحيى ابن ابي كثير عن ضمضم ابن جوز عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال امر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بقتل الاسودين في الصلاة الحية والعقرب - 00:55:33ضَ

ثم اراد ابو عيسى باب في قتل الحية والعقرب في الصلاة باب قتل الحية والعقرب في الصلاة لكن يقتل هذين العدوين الحية والعقرب فيقولهما في صلاته بحيث ان لو يعني هذا يعني آآ يضرب هذه او يضرب هذه فان هذا عمل مطلوب ولا يؤثر على الصلاة - 00:55:49ضَ

وهذا فيما اذا كانت في امامه واما اذا كانت يعني وراءها وراحت الى الوراء وناس يعني يخافون منها فهذا يقطع احد احد الصلاة وتتابعها حتى يقتلها. لانه لو حصل شرطها ما ما استراحوا في صلاتهم ولا اطمأنوا في صلاتهم - 00:56:14ضَ

اذا ذهبت وراءهم فيقع احدهم الصلاة ويقولها حتى لا يتشوشوا في صلاتهم واما اذا امكن قتلها وهو الانسان في الصلاة يعني مرت الآن فضربها بيده او برجله فان ذلك مأمور به. امر به رسول الله صلى الله عليه وسلم. امر بقتل الحية والعقرب في الصلاة - 00:56:34ضَ

وآآ ولو حصل آآ تقدم يعني يسير يعني بحيث يعني يقتلها ويرجع فلا بأس لان هذا عمل وقد ووصف الحية والعقرب لان هذا هو الغالب والا فلا يعني ذلك انها لا تكون الا مثلا اذا كان له دورين - 00:56:54ضَ

يكون لون اخر قد يكون لون احمر التراب لكن لان الغالب على اليتيم كذلك وقد قالوا ان ان ان الحية هي التي تكون سوداء والعقرب يعني آآ ان العقرب تكون - 00:57:21ضَ

اذا كانت كبيرة فان الغالب عليهم تكون فودة وقد تكون حفرة لكن مثل الاسدين هذا الوقت لانه هو الغالب ولا يعني ذلك انها توفر دائما حية لا تكون الا سودا فالعقرب لا تكن لا فوزا وقد تكون على شكل اخر والقتل مطلوب - 00:57:47ضَ

مطلوب للجميع فاذا كان في الامام وامكن قتلها بدون ما يحصل ينحرف عن قبلة ويرجع يعني طهرا فعل فان كان ذهبت الى الخلف يقع احدهم الصلاة ويقتلهما لانها لو بقيت وراءهما وراء الناس فانهم سيتشون ولا يرفحون في قناتهم - 00:58:07ضَ

لا الشيء الذي يعني ضرره وتحقق اما مثل الفقرة الناس يتركون لن تعمل له شيئا في صلاته وليس فيها سم فيعني هي مأمور بقتلها لانها فاتحة تفسد على الناس يحمي طعامهم وثيابهم ولكنها في ثلاث الناس لا يلتفتون اليها في الصلاة - 00:58:36ضَ

تذهب تعزي ولا يلتفتون اليها ولكن الشيء الذي فيكم والذي لو لدغ احدهم يعني اضر به هذا هو الذي يقبل قال حددنا علي بن حجر عليم الحجر عن اسماعيل ابن ابراهيم اسماعيل ابن ابراهيم هو ابن علية وهو ثقة عن علي ابن المبارك عن علي ابن مبارك وهو ثقة - 00:59:10ضَ

ثقة عن ابي هريرة عن ابي هريرة قال وفي الباب عن ابن عباس وابي رافع اه ابن عباس مرة ذكره ابو رافع مربطه. قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. العمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله - 00:59:42ضَ

عليه وسلم وغيرهم. وبه يقول احمد واسحاق احمد بن حنبل احمد بن محمد بن محمد الشفاني واسحاق بالنسبة لاصحابك في ستة الا بن ماجد وكره بعض اهل العلم قتل الحية والعقرب في الصلاة. وقال ابراهيم ان في الصلاة لشغلا. والقول الاول اصح. يعني كره لانه يعني - 01:00:09ضَ

يشغل عن الصلاة لكن ما دام الامر في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الانسان يفعل ولعل الحديث لم يبلغ هؤلاء الذين كرهوا آآ هذا الذي امر به الرسول - 01:00:41ضَ

فابراهيم هو وادي اليزيد ابن قيس النفعي الفقيه المعروف المحدث اخرجه واصحابه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على اله وصحبه نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله - 01:00:57ضَ

يقول الثالث من فاته القيام قيام قيام الليل فهل يطيل الصلاة في النهار بنزين قيامها كما لو كان يصلي في الليل له له ان يفعل ذلك ودله ان يفعل ذلك - 01:01:33ضَ

وين وان لم يفعل فله ذلك ايضا يقول حفظك الله هل يجوز طول القيام في الصلاة مع انه لا يقرأ ايات من القرآن؟ ولكن يذكر الله مثل التسبيح وغيره اه التسبيح وغيره لا يكون في الصلاة في القيام الا لمن عجز عن اه عن قراءة القرآن ومن لم يقرأ القرآن - 01:01:49ضَ

والا فانه يعني لا يطيل الا بالقراءة ولكنه آآ يسبح ويذكر الله عز وجل ويدعو من سجوده وركوعه ثلاث اسئلة ان تربية الشعر وتطويل هل من السنة هو هو لا يقال انه سنة وانما يقال هذا من الامور المعتادة التي يعني يفعلها الناس - 01:02:14ضَ

فالانسان ان يتركه هو له ان وله ان يقصره او يحلقه وهذه من سنن الحلق حائض والابقاء وتقصير والرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه يعني انه كان يترك شعره حتى يكون - 01:02:53ضَ

وكذلك جاء عنه الارشاد الى الحلق كما هي قصة الرجل الذي قال اسبقه كله اودعوه كله يقول اخ بالنسبة للفقرة قل اذا اذا عضت الشخص فانه يتحتم عليه اخذوا وهكذا خمس حقن - 01:03:27ضَ

لانها تنقل المرض الى الطاعون فلا تخاف على كل الفقرة هي تشرب من الناس الذي ذرأت الناس تشرد منهم لا تأتي اليهم تخاف منهم. اما العقرب هي التي هي التي قد تأتي لانها اه تفرغ سمها - 01:03:52ضَ

ولذا تحقق ان الحي من الرواعي التي لا تؤذي وهي غير تامة. هل تقتل خصوصا في بلدنا يقولون اللون الاخضر والحيات لا يقتل هذا معروف ومجرب انها ما فيها سم قد اتركت نفسه - 01:04:16ضَ

فاذا كان وهي كما يقول الإنسان الأمر صحيحا لا يلزم اصلا كانها لنا لا يؤذي ما دام انه لا يؤذي كانه لا يقبل. والذي يؤذي هو الذي يقتل وكذلك لو علم بان هذه الحية قد نزعت - 01:04:32ضَ

نجابها وبقيت بدون انياب هذه ايضا لا تقبل يعني ليس فيها شيء ان لا تفكر في الصلاة لا تقتل في الصلاة ولكن كونها تبقى على هياتها هذا تخوف وتزعج النفس والناس اللي ما يدرون يخافون - 01:05:01ضَ

بسبب رؤيتها او رميها عليه فانها هي فتنة ويتخلص منها لان بقائها والناس ما يعرفون عنها انها آآ قد نزعت آآ انيابها آآ ما يعرفون فيصيبهم الفزعة ذلك مضرة يقول قال لماذا كثيرا ما يقرن الترمذي بين الامام احمد واسحاق - 01:05:25ضَ

ويعنى بنقل إبراهيم دون غيرهما من اي الشافعي يحصل ولكن تنفيذ على احمد واسحاق وهما مشهوران في الفقه. ومشهوران في الحديث والاود المصلي للسلام هل يكون اذا لم يكن غيره موجودا ليرد السلام فيه - 01:05:52ضَ

رد المصلي للثلاث هل يكون هذا اذا لم يكن هناك شخص اخر موجود ليرد السلام كفاية اه سلم عليه وصنع يعني السلام انه يشير واما اذا كان وحده طبعا الامر واضح اننا - 01:06:18ضَ

ما في الحديث انما عليه الا هو الذي يرد ولكن من سمع السلام فله ان يرد يقول هل يجوز ان يؤذن الطبيل الذي لم يبلغ يجوز وهو يصلي عمرو بن سلمان كان يسلم يصلي باصحابه - 01:06:39ضَ

اما اذا لم يكن مميزا نميز غير المميز لا لا يؤذن وهل يجوز ان يؤذن من عليه الحدث الاكبر معلوم ان الاذان ان يكون في المسجد ولاة المسجد ولا يأتي المسجد حتى يغتسلوا - 01:07:05ضَ

هل يجوز ان يصلي الرجل الرواتب مثل اربع ركعات قبل الظهر متتالية بدون تسليم حديث الرسول صلى الله عليه وسلم يقول صلاة الليل مثنى مثنى هذا هو الذي ينبغي الانسان ان يأتي به - 01:07:29ضَ

بدون فائدة الصلاة مؤنث مجاهد فيجوز في فعلها الحاق التاء ويجوز عدمها. صحيح. وهذا كقوله تعالى وما كان صلاتهم عند البيت الا مكان جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفع الله - 01:07:45ضَ