باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول لي ما وافاه ابن ماجة الغزويني رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

يقول في سننه باب تشييد المساجد قال حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي قال حدثنا حماد بن سلمة عن ايوب عن ابي قلابة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال - 00:00:15ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:32ضَ

اما بعد فيقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب في تشييد المساجد تشييد المساجد يعني هو بنيانها ورفع بنيانها هذا هو التشييد وكذلك ايضا صحرفتها وتحسينها وتزويقها فان ذلك ايضا داخل في في تشييدها - 00:00:51ضَ

هو الذي ينبغي ان تكون عليه المساجد هو احكام بنائها واتقانه من حيث القوة والجودة في البناء حتى يمضي عليه وقت طويل وهو بقوته وجودته حتى ينهار او يحصل فيه تصدع - 00:01:24ضَ

فمثل هذا امر مطلوب واما تزويقها وزخرفتها وتنقيشها وما الى ذلك فهذا هو الذي لا يصلح ولا ينبغي وهو الذي جاء يعني فيه النهي يعني جاء النهي عنه واما اتقان بنائها احسانه ومتانته وقوته وصلابته بحيث - 00:01:55ضَ

يبقى طويلا دون ان يتأثر فهذا امر مطلوب فهذا امر مطلوب ولا بأس به. وفيه مصلحة وانما الذي لا ينبغي هو الشيء الزايد عن حده والشيء الذي يكون فيه زخرفة ونقوش وما الى ذلك هذا هو الذي لا يصلح ثم عرض هذا - 00:02:25ضَ

حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد وفسر التباهي بانهم يتباهون يعني يتنافسون في تشييدها وتحسينها وزخرفتها وبشرى بانهم يعني يتباهون فيها يعني في داخلها بحيث يعني يتفاخرون يعني ويحصل التفاخر - 00:02:51ضَ

ويحصل التباهي يعني وهم في داخلها بحيث يعني يتنافسون في امور يعني اه لا يصلح التنافس فيها مثل مثل تناشد الاشعار والتباهي في الاشعار فيها وكون بعضهم يغلب بعضا ان هذا من التباهي الذي يكون فيها. فاذا هناك - 00:03:17ضَ

فسر بمعنى تشييدها واقامتها وزخرفتها وفسر بحصول انهم هم انفسهم في داخلها ويتفاخرون فيها وفي اه الكلام فيها وفي اه اه اشادتها وما الى ذلك مما يتعلق بالمباهاة والمفاخرة نعم - 00:03:47ضَ

قال حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن حمادي بن سلمة. وهو ثقة المسلم واصحاب السنة. ايوب. ايوب ابن ابي تميمة اصحاب الكتب عبد الله بن زيد الجرمي ثقة على اصحاب الكتب. عن انس ابن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم. واحد سبعة المكثرين من حديثه - 00:04:16ضَ

يقول السائل ما حكم بناء القبة المساجد من باب الزينة هذا من هذي من الاشياء التي لا تصلح ولا ولا تليق وهي التي يعني تدخل تحت التشييد عنه وذلك ان فيها - 00:04:42ضَ

يعني آآ كلفة ومشقة وبذل اموال طائلة وامر اخر وهو انه لا يستفاد من السطح لا يستفاد من السطح سطح ما يستفاد منه ابدا بسبب التقبيب بسبب القبب التي تكون عليه ما يستفاد منه. واما الغير المقبل ما يستفاد منه - 00:05:04ضَ

فاذا وضع القبب يعني هي تعتبر من الزخرفة تعتبر من من تزويق من التزويق التجميل الذي آآ لا فائدة من وراءه وايضا ما يترتب عليها من الكلفة لان بناء القبب يعني غير بناء السقف - 00:05:26ضَ

وكذلك ايضا ما يترتب عليه من من ناحية افساده من حيث استعماله ولا يستعمل ولا يصلى عليه فاذا القبر فيها مفاسد كثيرة متنوعة متعددة تدل على ان انه لا يصلح ولا ينبغي ان تتخذ ولا - 00:05:49ضَ

ينبغي ان تعمل. نعم قال حدثنا جبارة بن المغلس قال حدثنا عبد الكريم بن عبد الرحمن البجلي عن ليث العكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم - 00:06:09ضَ

اراكم تستشرفون مساجدكم بعدي كما شرفت اليهود. ستشرفون التهامية جاهزة ما كنتم ستشرفون واه وقد جاء في بعض النسخ وكذلك تحفة الاشراف ستشرفون الهيئة وهي التي آآ وهي التي آآ ظاهرة المعنى وما تستشرفون يعني ما ما يظهر ما يظهر لها معنى - 00:06:28ضَ

نراكم ستشرفون كما شرفتها يعني اللي بعده يوضحه وهو ايضا في صحبة الاشراف انكم ستشرفون اراكم ستشرفون مساجدكم بعدي كما شرفت اليهود كنائسها. وكما شرفت النصارى بي ها ومن هنا قوله كما شرفت بوضح انها ستشرفون - 00:07:04ضَ

ستشرفونا كما شرفت كما شرفت اليهود آآ كنائسها النصارى كنائسها واليهود بيعها. اليهود كنائسنا اليهود كنائسها والنصارى بيعها والمقصود وكذلك انصاروا يستعملون الكنيسة وبل هي مشهورة عند النصارى الكنائس اه - 00:07:37ضَ

قال اراكم ستشرفون يعني انهم يعني سيحصنونها ويجملونها يعني ينمقونها كما فعلت اليهود والنصارى وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كان قبلكم حذو القدة بالقدة حتى لو دخل جحر ربي لدخلتموه - 00:08:02ضَ

انني فهم يفعلون فعل اليهود والنصارى وهذا اخبار من النبي صلى الله عليه وسلم عامل المستقبل وقد وقع. كما اخبر عليه الصلاة والسلام يعني من ناحية المساجد هي زخرفتها وتجميلها - 00:08:25ضَ

يعني تحصينها يعني بالنقوش وما الى ذلك مما لا فائدة فيه بل فيه المضرة ذلك لانها تشوش على الناس في الصلاة اذا كان يعني الانسان في قبلة بجوار الجدار فان امامه زخرفة زخرفة وزركشة هذه تشوش - 00:08:43ضَ

في صلاته وتؤثر عليه في خشوعه اراكم ستشرفون مساجدكم كما شرفت اليهود كنائسها والنصارى بيعها وقد وقع ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا مشاهد معين في كثير من البلاد. نعم - 00:09:08ضَ

قال حدثنا جبارة بن المغلس جبارة مغلس ضعيف اخرجه ابن ماجة عن عبد الكريم عبد الرحمن البجلي وهو؟ مقبول ابن ماجة الليث نعم قالت لي من هون ابن عباس ثقة من اصحاب الكتب - 00:09:32ضَ

ابن عباس؟ عن ابن عباس رضي الله عنهما احد العباد الا من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم واحد وسبعة مكثرين من حديثه رفع بناء المسجد بجعله طوابق لكثرة المصلين. هذا جيد - 00:09:58ضَ

يعني اذا كان الناس بحاجة الايه؟ وما يعني وجد يعني مساحة من الارض يكفي فكونه يجعل ويصلوا الناس يعني فيها عند الحاجة لا بأس بذلك. وهذا انما يكون اذا اذا اذا سلم من - 00:10:14ضَ

من القبب ان مع وجود القبلة فانه لا يستفاد منها في الصلاة ابدا ما حكم رفع منارة المسجد ناضي لاش؟ الغرف منه في المسجد من اجل يرى المسجد ويرى المسجد - 00:10:34ضَ

قال حدثنا جبارة بن المغلس قال حدثنا عبد الكريم بن عبد الرحمن عن ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما ساء عمل قوم قط الا زخرفوا مساجده - 00:10:55ضَ

ما شاء عن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ما ساء عمل قوم قط الا زخرفوا مساجدهم. ما شاء عمل قوم قط الا زخرفوا مساجدهم وهذا يدل على التحذير من زخرفة المساجد - 00:11:15ضَ

الزخرفة التي هي تنميقها يعني وضع الزخارف فيها والنقوش وما الى ذلك من الذي يكون فيه صرف اموال بدون طائل وفيه تشويش على المصلين وخروجهم مساجد عما ينبغي ان ينبغي ان تكون عليه من البعد عن مثل هذه الزخارف التي تضر ولا تنفع - 00:11:34ضَ

قال عليه الصلاة والسلام ما شاء عمل قوم قط الا زخرفوا المساجد. يعني ان هذا يعني من الاعمال وليس من الاعمال الحسنة قال حدثنا جبارة ابن المغلس عن عبد الكريم بن عبد الرحمن عن ابي اسحاق - 00:12:03ضَ

هو عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي ثقة في اصحاب الكتب عن عمرو بن ميمون ورزقه فضله. مم. عن عمر بن الخطاب. عمر بن الخطاب رضي الله عن امير المؤمنين وثاني الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين - 00:12:23ضَ

المنافذ الجمة والفظائل الكثيرة رظي الله عنه وارظاه. وحديثه عند اصحاب الكتب الستة والعشرة المبشرون بالجنة كلهم اخرج لهم اصحاب الكتب الستة العشرة المبشرون بالجنة كلهم اخرج لهم اصحابكم في احاديثهم موجودة في روشتة. ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير - 00:12:41ضَ

سعد ابن ابي وقاص وسعيد ابن زيد وعبد الرحمن ابن عوف وابو عبيدة ابن الجراح هؤلاء العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنهم وارضاهم كلهم احاديثهم موجودة في كتب الستة صبغ المسجد بلون غير البياض - 00:13:02ضَ

هل هو من الزخرفة اذا كان ان فيه اه شيء يلفت الانظار لا شك انه من الزخرفة. واما اذا كان انه يعني ما هو يعني ما فيه شيء وانما هو - 00:13:21ضَ

لون مثلا لتغيير البياض الى لون خافت يعني ليس بلا مع يعني ما يعتبر من الزخرفة الزخرفة اذا كان يعني فيه نقوش او فيه يعني شيء يعني يلفت الانظار يقول ما حكم اتخاذ الدور والمراحيض في المساجد - 00:13:35ضَ

وهل يمكن ان يسكن رجل مع اهله في بيت موجود وتابع للمسجد؟ نعم اذا كان انك خارج المسجد يمانع يمنع منه المساجد البيوت اللي تبع المساجد ومجاورة للمساجد وتكون يعني للمؤذنين والائمة لا مانع - 00:13:59ضَ

قال رحمه الله تعالى فاظ اين يجوز بناء المساجد قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن حماد ابن سلمة عن ابي التياح الضبعي عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كان موضع مسجد النبي صلى الله عليه وسلم لبني النجار وكان فيه نخل - 00:14:23ضَ

ومقابر للمشركين وقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ثامنوني به قالوا لا نأخذ له ثمن ابدا قال فكان النبي صلى الله عليه وسلم يبنيه وهم يناولونه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول - 00:14:46ضَ

الا ان العيش عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة. قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يبنى المسجد حيث ادركته الصلاة ثم ذكر باب اين سفن المساجد؟ اين يجوز بناء المساجد؟ اين يجوز بناء المساجد - 00:15:06ضَ

بناء المساجد تكون في الاحياء وفي يعني الاماكن التي يحتاج اليها من غير تقارب شديد يؤدي الى تزاحمها وتقاربها وتشويش بعضها على بعض وكذلك ايضا يعني يمكن ان تكون في آآ يعني آآ اماكن كان اصلها - 00:15:30ضَ

البساتين او فيها يعني شيء من امور غير محترمة ثم تخرج او تنبش وتنقل الى مكان ثم اورد هذا الحديث عن بناء مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فانه عليه الصلاة والسلام لما قدم المدينة مكث اربعة عشر يوما في قبا وبنى المسجد وصلى فيه هناك - 00:15:59ضَ

فانه اتجه الى داخل المدينة ونزل في اه يعني اه يعني هذا المكان الذي هو قريب من هذا المسجد في دار ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه وكان مكان مسجد يعني آآ - 00:16:24ضَ

لبني النجار من الانصار وكان فيه اه جذوع نحل وفيه اه قبور للمشركين فقال ثامنوني يعني يعني خذوا مني ثمن يعني اه بيعوه علي وخذوا مني الثمن. فقالوا لا نريد منه ثمنا وانما يعني نتركه لله. عز وجل - 00:16:42ضَ

اه فامر عليه الصلاة والسلام القبور فنبشت واخرجت وكذلك سوي صار يبنيه عليه الصلاة والسلام هو واصحابه وكان يباشر البناء بنفسه واصحابه يبنون معه وكان يقول اللهم ان العيش عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة - 00:17:09ضَ

والذين يشتغلون معه هم المهاجرون والانصار. الانصار الذين استقبلوه وفرحوا بقدومه وابتكروا بقدومه عليه الصلاة والسلام والمهاجرون الذين تركوا ديارهم وتركوا اموالهم لصحبة الرسول صلى الله عليه وسلم والقيام بنصرته - 00:17:37ضَ

والدفاع عنه والذب عنه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وكان يقول ان العيش عيش الاخرة يعني اه يعني ان الاعمال الصالحة هي التي تؤدي الى عيش الاخرة والى الثواب في الدار الناحرة ومن ذلك هذا - 00:17:57ضَ

الذي يقومون به هو بناء المسجد فان هذا من اجل الاعمال ومن افضل الاعمال التي يكون عليها الثواب العظيم من الله عز وجل ولهذا سبق مر بنا من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة. من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة. وفي بعض الالفاظ ولو كمفحص قطر - 00:18:18ضَ

بنى الله له بيتا في الجنة. وقوله صلى الله عليه وسلم ان العيش عيش الاخرة. يعني ان العيش الحقيقي انما هو عيش واما الدنيا فانها متاع وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر - 00:18:38ضَ

يا سيدي المؤمن الكافر والخير العيش الهنيء العيش الطيب هو في الجنة التي فيها ما لا عين رأت سمعت ولا خطر على قلب بشر كما جاء في ذلك الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه - 00:18:58ضَ

وفي ذلك بيان في قوله صلى الله عليه وسلم هذا الكلام بيان فضل الاعمال الصالحة وانها تثمر آآ الوصول الى الجنة والعيش فيها العيش الحقيقي والعيش الهنيء الذي يعني لا يماثله عيش ولا اه - 00:19:16ضَ

ولا وليس مثله اي اه نعيم اه لان نعيم الجنة هو هو النعيم الكامل الذي اه فيه من اللذة وفيه من الحسن وفيه من الجمال ما لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى - 00:19:36ضَ

ولهذا جاءت الاحاديث تبين ان الدنيا وان ما يكون في الدنيا ليس بشيء امام ما يجري في الاخرة ولهذا الرسول صلى الله وسلم لما عرض عليه الجنة وهو يصلي بالناس صلاة الخسوف ورأى عناقيد العلم متدلية واراد ان يأخذ عنقودا فترك قال عليه - 00:19:53ضَ

والسلام لو اخذت منه لاكلتم ما بقي في الدنيا لو اخذت منه عقودا لاكلتم ما بقيت الدنيا فهذا يبين لنا عظم شأن نعيم الاخرة يصلي قبل ان يأتي ليبني المسجد حيث ادركته وكان يصلي يعني قبل ان ينام - 00:20:13ضَ

وقت الصلاة صلى في المكان الذي هو فيه لانه ما فيه مسجد مبني يصلى فيه قال حدثنا علي بن محمد هو تنافسي وهو يشد ثقة في النسائي في في مسند علي وابن ماجة - 00:20:36ضَ

ان وفيه وكيل الجراح الرئاسي الكوفي ثقة لاصحاب الكتب. محمد ابن سلمة ثقة اخرجه البخاري مع اصحاب السنة. عن ابي الديان وهو عن انس ابن مالك قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو همام الدلال قال حدثنا سعيد بن السائب عن محمد بن عبدالله بن عياض - 00:20:57ضَ

عن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امره ان يجعل مسجد الطائف حيث كان عثمان ابن ابي العاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يجعل مسجد الطائف - 00:21:25ضَ

للمكان الذي فيه طاغيتهم يعني الصميم الذي يعبدونه يعني يكون المسجد في مكانه وهذا الحديث في في اسناده ضعف وهو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن يحيى - 00:21:46ضَ

في البخاري واصحاب السنة. عن ابي همام الدلال وهو محمد ابن المحبب داوود داوود عن سعيد بن السائب وهو ابو داوود نعم محمد بن عبدالله بن عياض. وهو؟ من ابو داوود وابن ماجة. عن عثمان بن ابي العاص - 00:22:08ضَ

رضي الله عنه اخرج له افراد الكنائس او البيع ويلها الى مسجد بلا بأس بذلك الى مساجد بدل ما كان يعبد فيها الشيطان يعبد فيها الرحمن قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عمر ابن عثمان قال حدثنا موسى ابن اعين قال حدثنا محمد ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه - 00:22:30ضَ

عنهما وسئل عن الحيطان يلقى فيها العذرات فقال اذا سقيت اذا سقيت مرارا فصلوا فيها يرفعه الى النبي صلى الله وعليه وسلم ثم ذكر هذا الحديث الحيطان وفي البساتين التي يعني يلقى فيها شيئا من القاذورات - 00:23:10ضَ

اه اذا سقاها الماء او تتابع عليها الماء فانه يصلى فيها وقد عرف او قد مر في حديث قصة الاعرابي الذي بال في المسجد بان تطهير الارض بان يصب عليها سجرا بالماء وذنوبا من ماء فتطهر بذلك - 00:23:36ضَ

يعني فالارض عندما تتنجس جاء عليها الماء فانه يطهرها لا لا لا يكون تطهير الارض باني تحفر او يستخرج التراب الذي فيه النجاسة يخرج وانما يكاثر عليه الماء. وانما يكاثر عليه الماء. قال اذا اذا سقيت مرارا فصلوا - 00:23:58ضَ

اذا شقيت مرارا فانها تطهر ويصلى فيها. مثل ما جاء في الحديث صب زجل سجن من ماء على البول الذي في المسجد من الاعرابي الذي بال فيه فانها طهرت بذلك. فكذلك اذا يعني سقيت مرارا وجاء - 00:24:26ضَ

الماء اليها مرارا بسقيها فان ذلك يذهب او تذهب النجاسة التي فيها. نعم صالح سيدنا محمد ابن يحيى عن عمر ابن عثمان عمرو بن عثمان هو ضعيف ابن ماجة نعم عن موسى ابن اعين وهو خاب الكتب الى الترمذي - 00:24:46ضَ

عن محمد بن اسحاق والمدني الا في علي ابن عمر؟ النافع هو لابن عمار ثقة في اصحاب الكتب وعبدالله بن عمر رضي الله عنهما احد العباد له الارض من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم واحد - 00:25:11ضَ

المكثرين من حديثه والحديث في اسناده ضعف لكن معناه صحيح لان الارض المتنجسة اذا تكاثر عليه الماء او يعني يصب عليها الماء مرارا فانها تطهر قال رحمه الله تعالى باب المواضع التي تكره فيها الصلاة. قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا يزيد ابن هارون. قال حدثنا سفيان - 00:25:28ضَ

عن عمرو بن عمرو بن يحيى عن ابيه وحماد بن سلمة عن عمرو بن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:26:08ضَ

الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام وذكر الاماكن التي المواضع التي تقرأ فيها الصلاة. المواضع التي تقرأ فيها الصلاة من المواضع التي لا يصلى فيها اما لكونها لا تصح الصلاة فيها او لكونها آآ تترك كراهة تنزيه - 00:26:22ضَ

وان صحت الصلاة وان الصلاة فيها خلاف الاولى ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الارض كلها مسجد مسجد المقبرة والحمام كلها مسجد الاصل في الارض انها طاهرة - 00:26:45ضَ

الا اذا اذا طرأ عليها نجاسة وعلمت للنجاسة فتكون متنجسة والا في الاصل فهو في الطهارة انها طاهرة وانما يكون تكون له نجاسة عليها طارئة. فاذا علم قرون النجاسة عليها فانها تكون متنجسة - 00:27:05ضَ

فانها تكون متنجسة الارض كلها يعني اه مسجد اي مكان للسجود ويقال لاماكن يقال يعني للمواضع التي يصلي فيها مسجد او مساجد كلها مسجدا يعني انه يصلى فيها وقيل للمساجد التي تبنى وتكون مواضع الصلاة مساجد - 00:27:28ضَ

لانها مواضع للسجود وحصى تسميتها بالمساجد لان المصلي له قيام وركوع وجلوس وسجود ولكن تمكنه من الارض انما هو في حال السجود تمكنه من الارض انما هو في حال السجود. لانه يكون عليها وجهه وعليها يداه وركبتاه ورجلاه - 00:27:58ضَ

فيعني يكون نصيب الارض منه كثير ولهذا سميت مساجد وما قيل لها مراكع ولا مواقف ولا مجالس واحوال المصلي اربع لا خامس لها المصلي له احوال واربع اما قائم او في الركوع وبعده واما راكع واما ساجد واما جالس بين السجدتين وفي التشهدين - 00:28:26ضَ

او في التشهد ويعني اطلق على اماكن العبادة المساجد ولم يقال لها مراتع ولا مواقف ولا مجالس وكل هذه الامور الاربعة تحصل في الصلاة لان آآ التمكن من الارظ والاستفادة من الارظ في حال السجود اكثر واعظم - 00:28:54ضَ

فلهذا قيل للاماكن اماكن الصلاة مساجد والتي تبنى يقال لها مساجد والاماكن التي يصلى فيها يقال لها مساجد يعني قوله صلى الله عليه وسلم المسجد كل الارض يقولوها مسجد يعني مكان للصلاة. وان لم يحصل بالياء - 00:29:16ضَ

هذا كله في المسجد الا المقبرة والحمام ويستثنى من ذلك المقبرة وفيها باستثناء المقبرة لانها يعني يكون يعني اذا حصل ظهور يعني شيء من منها شيء من الرفات ومن التي تكون - 00:29:34ضَ

للناس والذي يظهر المقصود من ذلك انه حتى لا يكون ذلك ذريعة ووسيلة الى ان يعني اه يغلى في اصحاب القبور يصرف لهم شيء من حق الله سبحانه وتعالى يعني ليست القضية قضية لانها قد تكون مقبرة كبيرة وفيه جزء منها ما فيه قبور - 00:29:53ضَ

ينتصر القبور اليه وانما تمشي القبور يعني شيء حتى تصل الى الباب لاننا سيدفنون في الاماكن البعيدة ثم يأتون يمشون شيئا فشيء حتى يصلوا الى البيت فتمتلي المقبرة فلا يصلى في الاماكن التي هي داخل المقبرة وان كانت ليس فيها قبور - 00:30:18ضَ

وذلك ان ان فيها المحذور الذي يخشى من اتخاذ القبور مساجد ومن يكون يعني اه يصرف لاصحاب القوة شيء من حق الله عز وجل والحمام الذي هو مكان الاستحمام اللي ما فيه من القذارة - 00:30:39ضَ

التي تخرج من جسم الانسان كما يصلى في تلك الاماكن التي هي اماكن للاستحمام واماكن للاغتسال يعني يحصل منها يحصل معها شيء من البول. وقد سبق ما مر بنا في الحديث الذي فيه النهي عن البول في المستحب - 00:30:59ضَ

النهي عن البول في المستحب مر بها حديث اه لما فيها من القذارة يعني المنع منها لما فيها من القذارة. نعم الا صاد على الجنازة تجوز لان بل يجوز حتى ان يصلي على القبر نفسه - 00:31:21ضَ

على قبر نفسه كما فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن لا تتخذ المقابر اماكن لصلاة الجنازة يصلى على الجنازة خارج المقابر لكن لو وجد ان اناسا صلوا في المقبرة صلاتهم صحيحة على الجنازة - 00:31:45ضَ

لكن يصلون ويركعون ويسجدون صلوات يعني سواء فرض او نفل هذا لا يجوز قال حدثنا محمد ابن يحيى عن يزيد ابن هارون محمد ابن هارون اصحاب الكتب عن سفيان سفيان هو الثوري ثقة في اصحاب الكتب. عن عمرو ابن يحيى - 00:32:03ضَ

نعم هو في بعض اصحاب الكتب نعم عن ابيه اصحاب الكتب؟ نعم وحماد بن سلمة عن عمرو بن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد الخدري هو سعد ابن مالك وهو احد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:32:28ضَ

قال حدثنا محمد ابن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا عبد الله ابن يزيد عن يحيى ابن ايوب عن زيد ابن جبيرة عن داوود ابن الحصين عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال - 00:32:55ضَ

نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلى في سبع مواطن للمزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق والحمام ومعاطن الابل وفوق الكعبة ثم ذكر هذا الحديث عن عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلي في سبعة مواطن - 00:33:11ضَ

اتنين في المزبلة وهي التي يلقى فيها الجبل ويلقى فيها القاذورات ويلقى فيها يعني العجرة وما الى ذلك فهذه ليست لا لا يصلى فيها ذلك لانها ترمى فيها النجاسات وترمى فيها الاوساخ والقاذورات فليست فليست مكانا للصلاة - 00:33:37ضَ

لا يصلى في المزابل التي يوضع فيها الزبل وهو يعني الاشياء العذرة وما اشبهها نجمله ونجره وهي محل جزر الابل والبقر والغنم التي تكون فيها الدماء وفيها الاوساخ فليست مكان للصلاة - 00:34:03ضَ

المكان الذي فيه يعني ذبح مهيبة الانعام ما يحصل فيها من اوساخ وقاذورات من زمن وغيره فليست اماكن للصلاة والمقبرة والمقبرة مر ذكرها. مقارعة الطريق وقارعة الطريق يعني اه اه وسطه - 00:34:28ضَ

لان القارعة الطريق يعني لانها تقرعه الاقدام تطرعه الاقدام ولهذا يعني يهبط ويكون له نزول عن عن غيره من الارض بسبب قرع الاقدام له ويعني آآ ذلك بسبب انها قد يعني تحصل فيها النجاسات مثل الحمير وما الى ذلك اذا كانت تمشي معها فان - 00:34:57ضَ

انها يحصل منها الروث ويحصل منها البول. واما بالنسبة للابل والبقر والغنم فان روثها طاهر وبولها طاهر وليس بنجس لانه ما يؤكل لحمه ما يؤكل لحمه روثه وبوله طاهر لان النبي صلى الله عليه وسلم اذن للعرنيين ان يذهبوا الى ابل صدقة ويشربوا من ابوالها والبانها - 00:35:24ضَ

وادخل النبي صلى الله عليه وسلم البعير الى المسجد الحرام يطوف عليه وهو عرظة لان يحصل منه البول ويحصل منه الروث وهو طاهر بوله وهو طاهر لكن الحيوانات الاخرى مثل الحمير - 00:35:50ضَ

ثم ايضا يعني آآ الصلاة فيها لانها اه ما يصير فيها سياحة وطمأنينة. لانها تأتي الابل فتشوش على المصلي يعني هذا غير النجاسة هذا فيه قد تكون يعني حصلت من بعض الجواب التي هي كأن تلك الحمير - 00:36:07ضَ

ليكون فيها تشويش على الانسان في صلاته لو صلى في الطريق لو صلى في قارعة الطريق والحمام ومعاطن الابل معاطن الابل هي الاماكن التي اذا شربت من الماء بركت فيها. يقال لها معاطم - 00:36:28ضَ

لانها تكون حول حول الابار التي اه تسقى منها الابل او للمياه تشرب ثم تبرك في معاطنها وليس ذلك لنجاسة الموطن فان ابوالها وارواثها طاهرة ولكن ما فيها من الشدة - 00:36:49ضَ

والتشويش على الانسان في صلاته. وقد يحصل لها نفار وهو يصلي فتتلفه وتهلكه او على الاقل تشوش عليه لانها اذا نفرت تؤثر ولهذا مرابض الغنم يشغلن فيها كما جاء في السنة لانه ما يحصل منها مثل ما يحصل البعير - 00:37:13ضَ

والارواح هي مثل بعض بالنسبة للغنم والبول يعني بالنسبة للغنم والابل كله على حد يسوى كله طاهر. ولكن الفرق بينهما ان الابل عندما يحصل منها نفاق وجفال فانها تتلف من حولها - 00:37:36ضَ

وتهلكه او تلحق الضرر به وعلى اقل الاحوال تشوش عليه وتزعجه. اذا ما ناله ضررا في جسده ضرر من كلي او جزئي هبوط الكعبة وفوق الكعبة يعني قيل في معنى ذلك ان انهدى فيه يعني كل انسان يصعد عليها ان هذا فيه عدم - 00:37:57ضَ

احترام لها لكل انسان يصعد ويكون فوقها وعلى ظهرها وقيل اذا لم يكن هناك يعني اه حاجز او يعني ساتر يعني الحديث ما ثبت لكن بعض الاماكن يعني لا شك ان ان آآ في ترك الصلاة فيها يعني مصلحة وفي فائدة - 00:38:24ضَ

الكعبة من ناحية عدم الاستقبال قد يكون الانسان يستقبل يعني مكانا ليس بنية من يعني من الكعبة مثل الان الباب الذي عند الحجر الذي في الحجر وينفع الحجر لانه فظى - 00:38:49ضَ

لا يستقبل الانسان بنية هو مثل الذي يكون في وسط الكعبة ما قدامه ريال قال حدثنا محمد ابن ابراهيم الدمشقي هو الحديث غير ابن ماجة عبدالله ابن يزيد وهو المقضي اصحاب الكتب. عن يحيى ابن ايوب - 00:39:10ضَ

وهم اصحاب الحدود؟ نعم. عن زيد بن جبيرة. والترمذي ابن ماجة. نعم. عن داوود ابن حصين. وهو اصحاب الكتب؟ نعم. النافع لابن عمر. نعم فاذا هذه السبعة لا هو اول المقبرة والحمام هذه راحت. حديث صحيح - 00:39:39ضَ

سبق المرات والمزبلة يعني يعني لو لم يأتي فيها حديث فانه لا يصلى في القاذورات وفي الاماكن التي فيها النجاسات اللي الاصل انه لا يصلى فيها وكذلك المجزرة المكان الذي فيه - 00:40:08ضَ

الاوساخ ونبيل فيها الدماء لا يصلى فيه هل له ما يشهد له نعم؟ هل نهي عن الصلاة فوقها بسند صحيح؟ والله ما عليه ما عليه لا اعلم لكن كما قلت يعني ان ان - 00:40:28ضَ

اه قضية ليس فيها استقبال وان ليس فيه شيء شاخص مستقبل يعني يعني الحجر هو من الكعبة من حج المملكة على ولو انسان صلى يعني في المطاف والذي امامه هو الباب الذي يعني بين الحجاج وبين الكعبة ليس ليس امامه كعبة ليس الذي امامه فظل - 00:40:47ضَ

نزل السطح قال حدثنا علي ابن داوود ومحمد ابن ابي الحسين قال حدثنا ابو صالح قال حدثني الليث عن عبد الله ابن عمر العمري قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن عمر ابن - 00:41:14ضَ

بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سبع مواطن لا تجوز فيها الصلاة ظاهر بيت الله والمقبرة والمزبلة والمجزرة والحمام وعطل الابل ومحجة الطريق - 00:41:38ضَ

وهذا مثل الذي قبله قال حدثنا علي ابن داوود ومحمد بن ابي الحسين البخاري والترمذي وابن ماجة عن ابي صالح وهو قبل ما نصالح كاتب الليل تعليقا وابو داوود والترمذي وابن ماجة عن الليث - 00:41:57ضَ

ليتبي ساعة دقيقة وعبدالله بن عمر العمري هو ضعيف النافع عن ابن عمر وعن عمر يسأل عن معاطن البقر ما جاء فيها شيء راجعت فيها شي وهي يعني شبيهة الغنم لكن هي موقفها معاطل يعني وهي لا يعني - 00:42:22ضَ

نقول لا يقال لها معاطل لانها ليست اذا شربت تأتي يعني تفعل مثل ما تفعل الابل يعني لكن الاصل هو ان هو الجواز مثلهن مثل الغنم وهي تختلف عن الابل - 00:43:01ضَ

وهي مثلها في انها لا يعني يعني الانسان اذا اكل من لحمها لا ينتقض وضوءه مثل الغنم البقر غالبا يكون لها حظاير ويكون لها يعني ما هي من جنس الابل التي آآ - 00:43:23ضَ

صبرك في المعاصي بالنسبة للصلاة للصلاة في الحمامات العامة جاء عدد من الاسئلة ان في بعض البلدان مثل هذا يقول الحمامات العمومية التي يغتسل فيها تجعل فيها طاعة معزولة عند - 00:43:47ضَ

الحمامات يصلى فيها لانك اذا كان ما فيها وشاحات ولا فيها قاذورات ولا فيها شيء يعني محظور ما يجوز قال رحمه الله تعالى باب ما يكره في المساجد قال حدثنا يحيى ابن عثمان ابن سعيد ابن كثير ابن دينار الحمصي قال حدثنا محمد بن حمير قال حدثنا زيد ابن جبيرة الانصاري عن - 00:44:08ضَ

داود بن الحصين عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال خصال لا تنبغي في المسجد لا يتخذ طريقا ولا يشهر فيه سلاح ولا ينبض فيه بقوس ولا ينثر فيه نبل ولا يمر فيه - 00:44:37ضَ

بلحم الني ولا يضرب فيه حد ولا يقتص فيه من احد ولا يتخذ سوقا ثم ذكر مما يكره ما يكره ما يكره يعني ما يكره ان يعمل يعني الاشياء التي لا تعمل في المساجد - 00:44:57ضَ

وليست المساجد اماكن لها اما الشهادة ديالي ذكر الله عز وجل وللصلاة ولقراءة القرآن وليست للامور الاخرى التي التي تبنى المساجد التي التي هي خلاف ماتوا من المساجد من اجله - 00:45:18ضَ

ثم ذكر هذا الحديث عن عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال فصال لا تنبغي في المسجد. نعم. لا يتخذ طريقا. لا يتخذ طريقا. يعني يكون الاستطراء او مكان للاستطراء - 00:45:37ضَ

يعني لا يتخذ طريقا لان فيه امتهان. يتخذ الطريق والاستقرار امتهان للمسجد. نعم ولا يشهر فيه سلاح ولا يشهر فيه سلاح يعني يظهر السلاح يعني يكون يعني الشيخ ظاهر من حده لانه يؤدي الى - 00:45:53ضَ

حصول الضرر يعني جرح او يعني يعني يحصل اه خطأ انه يصيب احدا من الناس وانما كن مغمدا فاذا اغمد من الظرر منه فلا يشعر فيه السلاح بمعنى انه يخرج من غمضه ويمشي الانسان ومعه - 00:46:12ضَ

سلاح مع هالسيف فان اذا كان مشهرا غير مغمض فان ذلك عرضة لان يجرح احد او يصيبه احد ولهذا جاء في الحديث ان اذا كان هذا يأخذ بنصالها يعني يمسك يعني الشيء الذي يفصل نظره حتى لا يمس احدا من الناس. لا سيما عندما يصل - 00:46:33ضَ

ازدحام اناس يسيرون مع مع الزحام فمثل ذلك اذا كان يعني موجودا فانه يترتب عليه شيء من الضرر وهو يعني حصول الجرحى يعني بسبب ذلك ولا يشعر ولا يمرض فيه بالقوس. ولا ينظر فيه بقوس يعني يشتد يعني بحيث انه بحيث انه يعني ينطلق - 00:46:54ضَ

فيصيب احدا من الناس ولا ينثر فيه نبل ولا ينثر فيه نبل الذي هو يعني الذي سهام التي يرمى فيها ولا يمر فيه بلحم النيء. ولا يمر فيه بلحم ني يعني اولا الاستطلاق مرة انه ما يفتح الطريق - 00:47:22ضَ

فاذا كان ايضا يعني يكون يعني فيه يمر فيه بلحم النيت فان ذلك عرضة لتقبيل المسجد وتوثيقه وكونه يسقط منه شيء من يعني من الدم فيه يعني اولا يعني مر انه ليلة في الطريق فاذا كان ايضا - 00:47:46ضَ

مع كونه اتخاذ طريقا يمر فيه باللحم الذي هو غير مطبوخ هو الذي فيه الدم قد يسقط منه شيء يقدر المسجد ويوسخه اما المطبوخ واذا كان اللحم هون يكون في المسجد ويؤكل المسجد ما في بأس - 00:48:10ضَ

لكن يحرص على نوافته من ان يوسخ يعني بهذا الشيء الذي ليس نجسا وليس فيه نجاسة ولكن فيه يعني توصيخ للمسجد اذا وقع عليه في علمه شيء من اللحم او شيء من - 00:48:33ضَ

المرض او ما الى ذلك. نعم ولا يضرب فيه حد. ولا يضرب فيه حد يعني ما يضرب فيه حد يعني بان يجلد احد او تقطع يده في المسجد لان هذه الحدود لا تقام في المساجد - 00:48:50ضَ

لان لان اولا اذا كان فيها قطع يد او فيها قتل يعني يخرج فيه دم وينسفك فيه الدم ثم ايضا تجمع الناس واجتماع الناس في المساجد يعني وما يحصل من اللغط - 00:49:07ضَ

الذي عند ذلك فلا فلا يقام فيه حد هنا يقتص فيه من احد. ولا يقتص فيه من احد. يعني بقصاص يعني بقاتل او ما دونه مما يكون فيه يعني خروج الدم - 00:49:24ضَ

وكذلك الجلد ايضا لا يوجد يعني لا يلتحق مكانا لاقامة الحدود او حدودا خارج المسجد اما الاماكن اللي يتجمع فيها الناس ولا يتخذ سوقا. ولا يتخذ سوقا للبيع والشراء لان المساجد لا من الاسواق - 00:49:44ضَ

ما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان احب البقاع الى الله مساجدها وشر البقاع الى الله اسواقها فلا تتخذ المساجد اسواق تكون محل البيع والشراء لان فيها اللغط وفيها الايمان الكاذبة وفيها الغش وفيها يعني - 00:50:04ضَ

تحصل مع البيع لا تكون المساجد اماكن لهذا العمل فلا يجمع بين خير البقاع وشر البقاع يكون شر البقاع في حر البقاع شر البقاع التي هي الاسواق تكون في خير البقاع التي هي المساجد - 00:50:22ضَ

قال حدثنا يحيى بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي. هو تدوب في ابو داوود والنسائي ابن ماجة. نعم. عن محمد ابن حين يعقوب. صدوق البخاري وابو داوود والنسائي ابن مالك. نعم. عن زيد ابن جبيرة - 00:50:40ضَ

الانصاري عن داوود بن حصين النافع عن ابن عمر قال حدثنا عبد الله بن سعيد بالكندي قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن ابن عجلان عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال - 00:51:05ضَ

نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البيع والابتياع وعن تناشد الاشعار في المساجد. ثم ذكر حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنه ونهى عن البيع والابتلاء البيع - 00:51:23ضَ

يعني كل انسان معه سلعة يبيعها والابتلاء هو الشراء هو شراء الابتلاء هو شراء يعني فلا بيعة ولا شراء في المسجد فلا بيعة ولا شراء في نفسه ليس في بيعة ولا شراء ليست ليست المساجد اماكن للبيع والشراء ليست يعني آآ مثل الاسواق التي يباع - 00:51:38ضَ

وفيها ويشتغل وكذلك يتناشد الاسعار الاسعار التي فيها المغالبة وفيها المقابلة هذا ينشد وهذا ينشد ثم يصير مغالبة ومباهاة ومفاخرة فان ذلك لا يجوز ان هذا لا لا يدل على منع اشادة شعر المسجد وكونه يعني يحصل فيه - 00:52:01ضَ

آآ انشاد بدون تناشد لان التناشد يعني تغالب وتقابل وتنافس وتباهي وتفاخر يعني بهذا ينشد وهذا ينشد ويتقابلون يعني يتنافسون حسين ابن ثابت كان ينشد الشعر بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد وقد اقره على ذلك بل امره بان - 00:52:24ضَ

يعني اه اه يهدوا المشركين لانهم يهجون رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا التناشد غير الانشاد الارشاد اذا كان يعني في امر طيب وفي امر يعني ذكر قصيدة يعني في الاخلاق والاداب وفي الاحكام الشرعية او مثلا في - 00:52:52ضَ

العلم او يعني في اه اه بعض العلوم الشرعية مثل مثل النحو او مثل الفرائض او مثل آآ الصلاة احكام العبادات وما الى ذلك مما في اشعار آآ يعني تقرأ هذه الاشعار في المسجد لا بأس وانما المحلول هو - 00:53:12ضَ

لان التناشد تفاعل وتقابل وفيه يعني مغالبة وفيه منافسة نعم قال حدثنا عبد الله بن سعيد الكندي ثقة في عن ابي خالد الاحمر وهو ليمحيان صدوق يقدم الى اصحاب الكتب. نعم. عن ابن عجلان. محمد ابن عجلان صديق حديث البخاري تعليق المسلم واصحاب السنة. عن عمرو بن شعيب - 00:53:37ضَ

عمرو بن شعيب صديق اخرج له البخاري في جزء القراء واصحاب السلف. عن ابيه وابوه صديقه ايضا اخرجه البخاري المفرد ويجوز القراءة واصحاب من جده من جده عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما - 00:54:05ضَ

وهو وهو جد شعيب شعيب يروي عن جده عبد الله بن عمرو وعبدالله بن عمرو احد العبادلة الاربعة من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام. وحديث مخرجه اصحاب الكتب الستة قال حدثنا احمد بن يوسف السلمي قال حدثنا مسلم ابراهيم قال حدثنا الحارث بن نبهان قال حدثنا عتبة ابن يقظان عن ابي سعيد - 00:54:21ضَ

عن مفعول عن واثلة ابن الاصقع رظي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال جنبوا مساجدنا صبيان ومجانينكم وشراركم وبيعكم وخصوماتكم ورفع اصواتكم واقامة حدودكم ضيوفكم واتخذوا على ابوابها المقاهر وجمروها في الجمع - 00:54:52ضَ

ما ذكر هذا الحديث عن رضي الله تعالى عنه قال جنبوا مساجدنا في بعض الاحاديث جنبوا مساجدكم ولا ولا ولا تنافي بينها مساجد يعني معشر المسلمين مساجدكم معشر المسلمين جنبوا مساجدنا صبيانكم - 00:55:19ضَ

يعني الصبيان اذا كانوا يؤذون اذا كانوا يلعبون ويشوشون على الناس واما كون آآ الصبي يأتي ولا يحصل منه اذى ويمرن على الصلاة ويصلي مع الناس او يؤتى بالصبي الصغير مع امه - 00:55:44ضَ

عند الحاجة الى ذلك لا بأس بهذا. فان النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الحديث كان يدخل في الصلاة يريد التطوير ثم يسمع بكاء الصبي فيخفف شفقة على امه - 00:56:02ضَ

حتى لا تتشوش في الصلاة بسبب بكاء طفلها فاذا يؤتى بالصبيان للمساجد صغارا وكبارا لكن المنع فيما اذا كان يحصل منهم اللعب والتشويش وكأنهم في اسواق او في البيوت لا يمكنون من هذا واذا كانوا بهذه الطريقة لا لا لا يمكنون من المسجد - 00:56:16ضَ

بيؤدبون ويعلمون بحيث يحترمون المساجد ويكون عندهم الهدوء والوقار والسكينة والبعد عن اللعب وعن التشويش على الناس. لا بحركات ولا باصوات جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم المجانين اللي لا اقول لهم فانهم يشيشون على الناس لا سيما اذا كانوا غير هادئين - 00:56:44ضَ

وعندهم يعني شيء من الشدة فانهم يشيشون على الناس ما يطمئن الناس في صلاتهم عندهم مجانين يخشون منهم اه وشراركم وشراركم يعني شرار الذين فيهم سوء وفيهم شر يؤذون الناس ويشدون آآ يفسدون على الناس واما - 00:57:11ضَ

الصلاة معلوم ان مطلوب من كل المطلوب منه ان يصلي وممن هو من اهل الصلاة. وحي على الصلاة حي على الفلاح يطلب لكن اه اه ولو كان ولو كان اه شريرا فان مطلوب مطلوب منه ان يصلي ويكون فيه شر - 00:57:33ضَ

لا لا يكون يضاف اليه شرا اخر وهو التخلف عن الصلاة التي هي من صفات المنافقين الحديث الذي كما هو ما ينبغي غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن يعني في تفصيل بالنسبة للصبيان - 00:57:53ضَ

شخصية بالنسبة للمجانين يعني اه اذا كان عندهم جنون مطبق وانه لا يعقل ولا يمكن بعض الناس يقول انه ضعفا في العقد ويصلي مع الناس ولكنه عنده شيء من الخلل يعني ما ما عنده العقل الكامل ولكن ما يحصل منه اذى - 00:58:12ضَ

فهذا لا يمنع من هذا المسجد اللهم مجنون الذي يعني عنده شدة وعنده يضرب الناس او ما الى ذلك هذا لا يمكن من كان فيه شرط ولا يحصل به منه ضرر - 00:58:32ضَ

على المصلين لا يمنع من الصلاة بل مطلوب منه ان يصلي ويكون عنده شر لا يضاف اليه شر اعظم من الشر الذي عنده وهو كون يحال بينه وبين المسجد فانه من الصلاة مطلوب فيها حضور حضور الناس من كان فيه خير ومن كان فيه شر - 00:58:51ضَ

وحضوره الى المسجد من اسباب سلامته من الشر المسجد من اسباب سلامته من الشر وقد قال الله عز وجل ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر يأتي المسجد ويصلي فيه ويستفيد - 00:59:16ضَ

قد ينفعه ذلك يعني اه ذكر اولا الحديث ان يكون ضعيف يعني لا يحتج به وذكر الشرار يعني في كونهم يتجنبون يعني ليس بظاهر وبيعكم نعم وبيعكم يعني يكون كانها بمثابة الاسواق يعني يباع فيها ويشترى وخصوماتكم - 00:59:35ضَ

كونه ايضا يعني الخصومات والجدل النزاع كل ذلك ايضا يمنع منه ورفع اصواتكم. لكن الخصومات يعني كون القاضي مثلا لو قظى في المسجد يعني او اصلحة بين احد المسجد لا بأس به - 01:00:11ضَ

لكن يمنع القاضي يمنع الخصوم من انهم يعني يأتون بالفاظ يعني سيئة لان الخصوم قد يحصل منهم كلاما في بعضهم في بعض يعني سيء وقد يصير فيه تطاول بعضهم على بعض فيمنعون - 01:00:32ضَ

القاضي مثلا يجلس ليقضي بين الناس فيما مضى كان القضاء يعني فيه سهولة ما فيه الصعوبة اللي موجودة الان ظبط وكتابة وتوقيعات يعني يأتي الخصمان ويجلسان ويقولن كذا ويقول كذا فيقول الحق لك توكل على الله امشي - 01:00:52ضَ

ما في كتاب ولا في شيء هذا شيء شاهدناه وعرفناه كان احد القضاة المسائل المستعجلة يجلس في ردفة بيته يعني آآ يعني من داخل ويأتي الناس الخصوم عليه يأتون يتكلمون معه ثم يحكم بينهم ويمشون - 01:01:16ضَ

صافي الشدة التي حصلت للناس في هذا الزمان من ناحية الخصومات والتفنن في الخصومات وحيل وما الى ذلك ورفع اصواتكم وكذلك رفع الاصوات المساجد حترفع الصوت باللغط والكلام لان رفع الاصوات واللغات هو شأن الاسواق وليس شأن المساجد - 01:01:39ضَ

واقامة حدودكم المرة هذي. وصلنا سيوفكم. نعم. واتخذوا على ابوابها المظاهر. المظاهر التي يعني يتطهر بها ويتوضأ بها يعني اماكن الوضوء يعني هذا شيء جيد يعني وجمروها في الجمع. وجمروها يعني طيبوها. يعني في في الجمعة - 01:02:09ضَ

وتجميل المساجد هذا يعني آآ آآ فيه فائدة للناس والرائحة طيبة لا سيما في الجمع التي يعني قد يأتي بعض الناس يعني وغير يعني بعد كدح للعمل يعني وله روائع يعني غير طيبة فاذا وجد الطيب - 01:02:36ضَ

الذي يقوله المسجد وحاولوا يدمرون مساجد وفيه راوي من رواتب قال نعيم المجبر انه كان يجمر المسجد قال حدثنا احمد بن يوسف السلمي رواه مسلم وابو داود والنسائي وابن ماجة عن مسلم ابن ابراهيم. عن الحارث ابن نبهان ومتروك - 01:02:59ضَ

وهو ضعيف مثل ابن مالك عن ابي سعيد وهو المشروب هذا قدام كذبوهم واغتيل ابن ماجة المكفول اصحاب السنن. نعم عنوان رضي الله عنه اخرج له قال رحمه الله تعالى باب النوم في المسجد - 01:03:24ضَ

قال حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا عبد الله بن نمير قال اخبرنا عبيد الله بن بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كنا ننام في المسجد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:04:02ضَ

قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا الحسن ابن موسى قال حدثنا شيفان ابن عبد الرحمن حنيفة ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ان يعيش ابن قيس ابن طشقة حدثه عن ابيه رضي الله عنه وكان من اصحاب الصفة قال قال لنا رسول الله - 01:04:20ضَ

صلى الله عليه وسلم انطلقوا وانطلقنا الى بيت عائشة واكلنا وشربنا فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شئتم نمتم هنا نمتم ها هنا. وان شئتم انطلقتم من المسجد. قال فقلنا بل ننطلق الى المسجد - 01:04:42ضَ

اما ذكر باب النوم في المسجد النوم في المسجد يعني اذا كان يعني شيء غير معتاد وانما كان في حاجة فان هنا بأس بذلك ان نكون الاتحاد مقرا السكن للناس يعني ينامون فيه - 01:05:02ضَ

وكأنه بيت من البيوت فلا فلا تتخذ المساجد يعني الا اذا كان هناك محتاجين مثل ما كان اهل الصدفة فانه كان لهم مكان في المسجد يعني يبيتون فيه لانهم ويسكنون فيه لانهم فقراء لانهم فقراء المهاجرين وليس لهم مساكن وليس لهم اهل فكان آآ - 01:05:25ضَ

ضيوف يعني ضيوف رسول الله صلى الله عليه وسلم وضيوف الانصار وضيوف اهل المدينة آآ كان يعني اه فكانوا يبيتون في المسجد واما كون جلوس مساجد او سكن فيها من غير ضرورة ومن غير حاجة فانها لا تتخذ سكنا ومن في المسجد سائق - 01:05:51ضَ

وقد اورد ابن ماجح للحديث عن ابن عمر قال كنا ننام؟ انا ننام في في المسجد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في بعض الاحيان مو دايما وابدا - 01:06:17ضَ

وكذلك ايضا ويمكن ايضا بالنسبة لهذه الصفة كانوا باستمرار ايه يا منى فيك؟ لان هذا محلهم وليس عندهم محل غيره. نعم عشرة قال قال انطلقوا فان ذهبنا الى بيت عائشة واكلنا وشربنا - 01:06:31ضَ

فقال صلى الله عليه وسلم ان شئتم منكم ها هنا وان شئتم يعني اهل الصفة دعاهم الرسول صلى الله عليه وسلم في ليبيته عائشة فاكلوا وشربوا وقال ان شئتم فانتم هنا وان شئتم انطلقتم مسجد يعني فنمتم فيه. وقالوا بل ننطلق وهذا محل الشاهد يعني يكون فيه ينامون في المسجد - 01:06:53ضَ

طبعا هم نائمون في المسجد يعني اللي هم مساكنهم وكانت في المسجد اللي هو الصفة قال حدثنا اسحاق بن منصور ثقة في اصحاب الكتب الا ابا داوود. عبد الله بن نمير. ثقة احد اصحاب الكتب - 01:07:11ضَ

عن عبيد الله بن عمر. عن نافع عن ابن عمر قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ديما حنا عن الحسن بن موسى وهو عن شيبان ابن عبد الرحمن. ثقة عند اصحاب الكتب. عن ابي سلم ابن عبد الرحمن - 01:07:29ضَ

عم يعيش ابن قريش ابن عن ابيه عن ابيه حامض للبخاري عن المفرد وابو داوود والنسائي وابن ماجة وهذا الحديث قيل ان انه ان فيه اضطراب يعني ضعفه او ضعف بسبب الاضطراب - 01:07:53ضَ

ليه نعم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم غفر الله لنا ولكم غير المسلمين اجمعين اذا وجدت اشياء مفقودة - 01:08:15ضَ

علقت عند باب المسجد وما اشبه ذلك. هل يعتبر هذا من انكار الضالة في المسجد؟ ابدا ليس هذا من شك. وليس بمضرة وليس فيه يعني تشويش عن الناس وليس فيه وانما كونه فسيح وما الى ذلك تعلق ثم يأتي صاحبها ويراها - 01:08:38ضَ

انما نعمل ذلك وليس هذا من من الانشاد ارأينا في بعض المساجد يقصد فيها الاناشيد الاسلامية والتمثيل الاسلامي. فما حكم ذلك؟ ابدا كل ذلك لا يصح. تمثيل لكن لا يجوز في المساجد ولا في غير المساجد - 01:08:59ضَ

لانه كذب لانه بنوع من انواع الكذب والاناشيد التي فيها تلحين وفيها كذا هي يعني حتى في غير المساجد لا ينبغي ان تكون ما يفعله بعض الجماعات من النوم والمكث الطويل في المسجد بحجة الدعوة وكذلك يقومون بالصبر - 01:09:20ضَ

هي بناء المسجد انما يعني الصلاة وليست للسكنى والذين يعني يذكرون في يسكنون في آآ في مساكن يعني في بيوت يستأجرونها والمساجد ليست اماكن للسكنة ولا للقبر بعض المدارس يعاقب الطالب المخطئ امام زملائه في مصلى المسجد - 01:09:44ضَ

مصلى المدرسة العقوبة عقوبة هذه في العقوبة الثانية ولا ينبغي انه يعني يكون في توظيف وكلام يعني ولغط المساجد ومصليات يعني وضع الاهلة على منارات المسجد ونعلم له اساس الا انه يعني جاء يعني في مقابلة النصارى النصارى يضعون صليب والمدينة المسلمين يضعون يعني - 01:10:21ضَ

انه يعرف نفسه من غير مسجد في البلاد التي يكون فيها يعني الكنائس اه يعني تعرف المساجد وتميز بوجود الهلال ما حكم الصلاة على الحشائش والزروع التي تكون في قرى الفلاحين؟ الحكاية التي تكون عندها - 01:11:03ضَ

هل ينعقد البيع في المسجد مع الاثم ما استطيع اقول يعني ولكن الاثم لا شك انه ايجابا يعني يختلف لكن هذه العقدة يعني ينبغي هذا ان لا يكون هناك لنا مساومة ولا مبايعة في المساجد - 01:11:31ضَ

الى اللقاء في المسجد ما حكمه وهو علامة على القبلة يعرف بها القبلة المسلمين هل تعليق الابقاء الذي بعد الصلاة امام المصلين؟ ليسهل حفظها من الزخرفة؟ ما يصلح ان تكون امام المصلين - 01:12:05ضَ

لكن تكون في مؤخر المسجد من حيث يقف عندها ويقرأ المصلين ابدا - 01:12:31ضَ