باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه باب ما جاء في تخفيف ركعتي الفجر وما كان - 00:00:00ضَ

النبي صلى الله عليه واله وسلم يقرأ فيهما قال حددنا محمود بن غيلان وابو عمار قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال رمقت النبي صلى الله عليه واله وسلم شهرا فكان يقرأ في الركعة - 00:00:19ضَ

هاتين قبل الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. قال وفي الباب عن ابن مسعود وابي هريرة وابن عباس وحفصة وعائشة رضي الله عنهم اجمعين. قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث حسن ولا نعرفه من حديث - 00:00:45ضَ

ولا نعرفه من حديث الثوري عن ابي اسحاق الا من حديث ابي احمد والمعروف عند الناس حديث اسرائيل عن ابي اه وقد روي عن ابي احمد عن اسرائيل هذا الحديث ايضا. وابو احمد الزبيري ثقة حافظ. قال سمعت - 00:01:05ضَ

نذارا يقول ما رأيت احدا احسن حفظا من ابي احمد الزبيري وابو احمد اسمه محمد بن عبدالله بن الزبير بن الزبير غير الكوفي الاثري بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد - 00:01:25ضَ

فيقول الامام ابو عيسى في الترمذي رحمه الله في جامعة قالوا من جاء في تخفيف ركعتين في الفجر وما يقرأ فيه اه اه ركعتي الفجر اللتاني هما السنة الراتبة القبلية التي تكون قبل - 00:01:49ضَ

صلاة الفجر جاءت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانها لا تقال ويقال فيها القراءة ويقال فيها الركوع والسجود فانما تخفف هكذا جاء السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:11ضَ

ودور الابو عيسى حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه رمق النبي صلى الله عليه وسلم وكان يقرأ في ركعتي الفجر وقل هو الله احد ومعنى رمقه يعني معناه انه تتبعه وصار ينظر يعني يريد ان يعرف - 00:02:32ضَ

اه ماذا كان عليه الصلاة والسلام؟ يقرأ به في هاتين الركعتين ان بين ركعة الفجر وذلك لمدة شهر فوجده يقع فيهما قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد وهذا فيه دلالة على تخفيفهما. لان القراءة اذا كان في قل هو الله احد الكافرون معنى ذلك ان الصلاة خفيفة - 00:02:56ضَ

وانه ركعتين خفيفتان ليس فيهما اقامة وسعيد ابن عمر هذا يدل على عناية اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم بمعرفة السنن والحرص على اخذها وتلقيها عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لانه يقر نفسه يعني يعني كنت انظر اليه واتأمل او - 00:03:23ضَ

اريد ان اعرف ماذا كانت صلاته صلى الله عليه وسلم ركعتين فهو دال على فضل الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم وحرصهم على معرفة السنن وتلقي اه اه سنة عن الرسول عليه الصلاة والسلام وتدبيرها للناس ولهذا - 00:03:50ضَ

فكانوا هم الواسطة بين الناس وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام ما عرف الناس حقا ولا هدى الا عن طريق الصحابة ولا يربطهم بالرسول صلى الله عليه وسلم الا عن طريق الصحابة فالكتاب انما جاء عن الصحابة والسنة انما جاءت عن الصحابة ومن ردح في الصحابة - 00:04:10ضَ

يقدح في الكتاب والسنة في انه قدح في الناطق قدح في المنقول. فقد قال ابو زرعة الرازي رحمه الله اذا رأيت من يلتقط احدا من اصحاب رسول صلى الله عليه وسلم فاعلم انه زنديق وذلك ان الرسول حق والكتاب حق وانما ادى الينا الكتاب والسنة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهؤلاء - 00:04:30ضَ

يريدون ان يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة والجرح بهم اولى وهم زنادقة هذا الاهتمام والعناية من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يدل على آآ اهتمامهم وعنايتهم بتلقي العلم وتلقي السنن والعمل بها وتبليغها للناس وايصالها الى غيرهم ممن ممن جاء بعدهم - 00:04:50ضَ

فلهم ميزة على غيرهم ولهم فضيلة ليست لغيرهم لانه ما عرف الحق والهدى الذي جاء بالمصطفى صلى الله عليه وسلم الا عن طريق الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم ومن لم يصل الى الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:05:17ضَ

عن طريق الصحابة وعن طريق احياد هذه الامة فان صلته بالرسول صلى الله عليه وسلم مقطوعة ومبسوتة ولا يربطه بالرسول صلى الله عليه وسلم رابطة لان القدح في الصحابة قدح في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:37ضَ

وهاتان السورتان اللتان القصيرتان وهما سورة الاخلاص سورة الاخلاص لانها قل يا ايها الكافرون في توحيد العبادة وقل هو الله احد في توحيد الاسماء والصفات وفي اه كل منهما اه والاتيان بهما في هذه الصلاة انها في هاتان الركعتين اه - 00:05:57ضَ

اتيان بهاتين السورتين العظيمتين مشتملتان على توحيد العبادة وعلى توحيد اسماء الله وصفاته سبحانه وتعالى وقد جاء في احاديث اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ غيرهما فيقرأ اية من سورة البقرة قل امنا بالله فما انزل الينا - 00:06:26ضَ

الاية وفي سورة ال عمران كتابه تعالى واذا كان سواء بيننا وبينكم وكل ذلك يدل على ان هاتين الركعتين لان الذي يقرأه النبي صلى الله عليه وسلم فيهما كان قصيرا جدا وليس بطويل - 00:06:47ضَ

قال حدثنا محمود بن غيلان محمود بن غيلان فقه اخرجه اصحابه الا ابا داوود وابو عمار وابو عمار الحسين ابن حريص عن ابي احمد الزبيري عن ابي احمد الزبيري هو محمد ابن عبد الله ابن الزبير - 00:07:07ضَ

اخرجها ثقة المجاهد؟ المجاهد ان الجبر النفسي ثقة اخرجها عن ابن عمر؟ عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما احد العباد الصحابة وواحد وسبعة معروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:32ضَ

قال وفي الباب عن ابن مسعود ابن مسعود عبد الله ابن مسعود الهويلي اخرج حديث وانا وانا ابن مالك خادم النبي عليه الصلاة والسلام واحد وسبعة المبشرين من حديثه عليه الصلاة والسلام. وابي هريرة وابو هريرة عبد الرحمن - 00:08:02ضَ

الدوسي هو كذلك وواصل صحابة حديثه. وابن عباس ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام واحد العبادة الاربع هذا واحد معروفين بكثرة الحديث عنه صلى الله عليه وسلم - 00:08:20ضَ

فحثهم المؤمنين رضي الله عنها اخرج حديثها. وعائشة عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وهي من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بعيث حديث ابن عمر حديث حسن ولا نعرفه من حديث الثوري عن ابي اسحاق الا من حديث ابي احمد والمعروف عند الناس حديث - 00:08:36ضَ

واسرائيل عن ابي اسحاق طبيعي وقد روي عن ابي احمد عن اسرائيل هذا الحديث ايضا. يعني انه رواه عن اسرائيل رواه عن غيره عن الاعمش ابو احمد رواه عن سفيان عن رفاق ورواه عن إسرائيل عن ابي اسحاق. نعم. وكل منهما طريقان ولا يعل احدهما الاخر - 00:09:00ضَ

وابو احمد الزبيري ثقة حافظ قال سمعت بندارا يقول دار هو محمد بشار لقبهم دار وهو وابو احمد اسمه محمد بن عبدالله بن الزبير الكوفي الاثري يقول اه هل هذا الحديث يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي سنة الفجر في المسجد؟ لان ابن عمر كان ينظر اليه وكان يصليهما في بيته لما - 00:09:40ضَ

علم بذلك ابن عمر معلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم المعروف عنه كان يصلي في بيته. وعائشة هي التي تعرف ذلك. هو حديث ابن عمر يدل على انه كان يراه وانه كان يسمعه. فيمكن ان يكون يعني مثلا في بيته ويمكن ان يكون في اسفار - 00:10:21ضَ

ويكون في مسجد في بيته او يكون في اسرار ما في تنافي فهو معروف انه كان يصلي في بيته ثم يخرج وفعل او ما حكى اهل عمر يكون طبعا رؤية في خارج البيت وقد يكون ذلك - 00:10:45ضَ

في سفر ومقصود ومعلوم ومعلوم ان رفد الفجر لا يعني تترك لا بحظر ولا الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحافظ عليهما في الحظر ومعنى ذلك ان ان ابن عمر يعني يراه في سفر - 00:11:05ضَ

يقول الاخ هل هناك حكمة؟ من تقفيف ركعتي الفجر دقيقة؟ نعم ما اعلم عليه الا اللهم الا ان يكون كون الانسان يعني يكون يصليهما فيكون عنده وقت يعني طويل يعني آآ يدعو الله ويستغفره ويقرأ القرآن وآآ ذلك من اوقات الاجابة - 00:11:26ضَ

ولا سيما كون الانسان في اول النهار بعد دخول النهار فهو يعني يدعو بهذا الوقت الذي بها من الاوقات الاجابة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء بالكلام بعد ركعتي الفجر قال حدثنا يوسف بن عيسى المروزي قال حدثنا عبد الله - 00:11:56ضَ

وابن ادريس قال سمعت مالك ابن انس عن ابي النضر عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا صلى ركعتي الفجر فان كانت له الي حاجة كلمني - 00:12:19ضَ

الا خرج الى الصلاة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وقد كره بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم الكلام بعد طلوع الفجر حتى يصلي صلاة الفجر. الا ما كان من ذكر الله او مما لا بد منه - 00:12:39ضَ

وهو قول احمد واسحاق. ثم اورد عيسى بعض الكلام بعد ركعتي الفجر. يعني ان ذلك سائر. كون الانسان اذا صلى واحتاج الى الكلام فانه يتكلم مع غيره. لا بأس بذلك. ولا يلزمه الصمت والسكوت - 00:12:59ضَ

يعني عن الكلام مع الناس معلوم ان انه يشرغ بذكر الله وبقراءة القرآن ولكن يحتاج الى كلام مع احد فانه لا بأس به واما اذا كان الكلام يتعلق في امور لا حاجة اليها. وتشغل عما هو خير. وليس - 00:13:19ضَ

امرا يعني يحتاج اليه فان ذلك مطلوب. ولكن اصل الكلام هو كونه يحتاج الى ان يتكلم في امر له آآ لابد منه او له حاجة اليه فان ذلك عمله. ومن جاء عنه - 00:13:39ضَ

الكراهية فانها محمولة على الكلام الذي لا حاجة اليه. هو الذي يضيع الوقت ويشعر الانسان عما هو خير وعن استعمال ذلك الوقت فيما هو خير هذا هو الذي اه كرهه اه بعض اهل العلم. ولهذا يعني جاء عن بعضهم انه قال الا ما - 00:13:59ضَ

لا بد منه يعني في الامور التي يحتاج الى الكلام فيها. اما كون الانسان يتكلم مع صاحبه فيقتل الوقت بين الاذان والاقامة وبعد ان صلي ركعتين بالحديث والكلام والاشتغال عن ذكر الله وعن القرآن. وقد يكون ذلك في امور ما تنبغي - 00:14:19ضَ

نور الدين فان ذلك لا شك ان الابتعاد عنه مطلوب وان الانسان يقبل على ذكر الله وعلى القرآن وعلى الاشتغال بما يعود عليه بالخير عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر فان كانت له الي حاجة كلمني - 00:14:39ضَ

وهذا محل الشاهد الكلام بعد ركعتي الفجر. ان كانت له حاجة كلمني كان له حاجة في امور ما يتعلق بالبيت او امور يسأل عنها او امور يخبرها بها كلمها والا فقام. والا قام واذهب الى الصلاة - 00:15:06ضَ

والا خرج الى الصلاة قال حدثنا يوسف بن عيسى المروزي. يوسف ابن عيسى المروزي ثقة خجله. البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. البخاري ومسلمي والنسائي عن عبدالله بن ادريس؟ عن عبد الله بن ادريس الاول خطة اخرجها عن مالك ابن انس مالك ابن انس من دار الهجرة المحدث الفقيه - 00:15:24ضَ

اصحاب المذاهب الاربعة المنصورة مذاهب اهل السنة وحديثنا. عن ابي النظر عن ابي النظر سالم وهو ثقة اخذه لابي سلمة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها - 00:15:49ضَ

وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وقد كره بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيره الكلام بعد طلوع الفجر - 00:16:09ضَ

حتى يصلي صلاة الفجر الا ما كان من ذكر الله او مما لا بد منه. قوله فهو ما لا بد منه هذا يبين ان ان الاشتغال في امورنا نهى عنها بد. ولا تدعو الحاجة اليها. وتشغل عما هو خير. واما اذا كان لابد منه - 00:16:26ضَ

فهذا لا بأس به قال احمد وهو قول احمد واسحاق. احمد هو ابن محمد ابن حنبل الشيباني الامام الفقيه المحدث الاربعة المشكورة سنة وحديث اخرجه واسحاق ابن ابراهيم الحنبلي المروزي - 00:16:46ضَ

يقول وقال القاضي وكره الكوفيون ثم قال وروي عن ابن مسعود وبعض السلف لانه وقت استغفار. يسأل يشغل الاستغفار وعن الدعاء الذي آآ يعتبر هذا الوقت من اوقات الاجابة كما جاء في الحديث - 00:17:14ضَ

في الاذان والاقامة ثم نقل قال ابن العربي ليس في السكوك في ذلك الوقت فضل مأثور. انما ذلك بعد صلاة الصبح الى طلوع الشمس ليس ليس في السكوت في ذلك الوقت فضل مأثور. انما ذلك بعد صلاة الصبح الى طلوع الشمس - 00:17:36ضَ

اه معلوم الانسان يعني يسكت عن الكلام مع الناس. واما السكوت المطلق الذي ليس فيه كلام هذا لا يحصل بل يكون هناك اشتغال بالذكر والاستغفار والدعاء هو قال لعله يتعاقب عليه قال واما قول ابن العربي انما ذلك بعد صلاة الصبح الى طلوع الشمس فاشار الى ما ورد في ذلك - 00:18:03ضَ

من الاحاديث فمنها حديث انس مرفوعا من صلى الصبح في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له في اجر حجة وعمرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تامة تامة تامة. اخرجه الترمذي وغيره - 00:18:39ضَ

انه قبل الفجر وبعد الفجر كله يعني يكون الاشتغال بذكر الله ولا يشتغل بغيره الا بالحاجة ما جاء في الصحيح انه صلى الله عليه وسلم كان الصحابة يتذاكرون امر الجاهلية والنبي صلى الله عليه وسلم لجاء انه كان يسألهم عن الرؤيا - 00:18:59ضَ

رؤيا وكان يعني يخبرهم بذلك. ولكن كيف معلوم هذا يشتغل بالعلم وبمثل هذا اشتغال بالعلم الحديث الثاني الصحابة رضي الله عنهم عن صلاة الفجر ويذكرون امرا جاهليا في هالحكومة صلى الله عليه وسلم - 00:19:19ضَ

ما ادري ايش وقت هذا هل هو هل هو صلاة الفجر ولا في في وقتها قال رحمه الله تعالى لو ما جاء لا صلاة بعد طلوع الفجر الا ركعتين. قال حدثنا احمد بن عودة الظبي - 00:19:44ضَ

قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن قدامة ابن موسى عن محمد ابن حصين عن ابي علقمة عن يسار مولى ابن مولى ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الفجر الا سجدتين. ومعنى هذا الحديث - 00:20:11ضَ

انما يقول لا صلاة بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر. قال وفي الباب عن عبدالله بن عمرو وحفصة رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث ووليد لا نعرفه الا من حديث قدامة ابن موسى وروى عنه غير واحد - 00:20:31ضَ

وهو ما اجتمع عليه اهل العلم كرهوا ان يصلي الرجل بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر عمر قال عيسى ما جاء نعم لا صلاة بعد طلوع الفجر طلوع الفجر الا ركعتين - 00:20:51ضَ

المقصود من هذا ان الانسان لا يتطوع ويتنفل في هذا الوقت بعد طلوع الفجر وانما يصلي ركعتين فقط وايضا تكون خفيفتين ركعتين وان تكون خفيفتين. وذلك يشتغل بالذكر والدعاء والاستغفار. في ذلك الوقت الذي هو من اوقات الاجابة - 00:21:10ضَ

وجاء في هذا الحديث انه لا يصلى بعد الفجر الا سجدتين اللي في الركعتين ركعتين اللي هي ركعتي الفجر. هذا هو الذي يصلى ولا يزاد عليه. فلا يجوز ان يتنفل بين الاذان والاقامة. ركعتين ركعتين ركعتين - 00:21:30ضَ

حتى يقيم الايمان هذا خلاف ما جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحكى الترمذي الاجماع على على هذا وانه لا يصلى الا سجدين والمسألة كما ذكر الشارع - 00:21:52ضَ

خلافية بين اهل العلم وان منهم من لم يكره ذلك لكن لا شك ان الاخذ بما جاءت به السنة من الاقتصار على ركعتين وعدم الزيادة عليهما هذا هو الذي يدل عليه الدليل وهو الذي يؤخذ به في ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:08ضَ

ويترك بشيء اكثر من ذلك من الصلوات. بل ان ركعتين مسهما يخففان فلا تقال فيهما القراءة ويشغل الوقت والصلاة سواء كانت الصلاة ركعتين او او قيلتا او ركعات متعددة كل ركعتين وصلتين عن اه غيرهما. نعم - 00:22:28ضَ

قال حدثنا احمد ابن عبدك الضبي؟ احمد ابن عبده الضبي ثقة اخرج له مسلم واصحاب السنة. عن ابن عزيز ابن محمد عن ابي ابن محمد ابن صديق اخرجه اصحاب الستر. عن قدامة ابن موسى. عن قدامة ابن موسى وهو صديق ثقة. واثقة اخرج له؟ تعليقا ومسلم - 00:22:56ضَ

والعمود والترمذي ابن ماجة. في البخاري تعليقا ومسلم وابو دود والترمذي. وابن ماجة. وابن ماجة. عن محمد ابن الحسين. عن محمد ابن الحسين وهو مجهول. مجهول اخذ له؟ الترمذي. الترمذي وابن ماجه. عن ابي علقمة. عن ابي علقمة الفارسي وهو - 00:23:16ضَ

ثقة رضي الله عن القراءة. عن يسار مولى ابن عمر؟ يسار مولى ابن عمر وهو الثقة انه ابو داوود والترمذي ابن ماجة. الثقة في ابي داوود والترمذي وابن ماجة. عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنه وقد مر ذكرهما - 00:23:36ضَ

قال وفي الباب عن عبد الله ابن عمرو وحفصة عبد الله بن عمرو بن العاص احد العبادة اليه اربعة من الصحابة هو حديث اخرجه اصحابه في ستة وحصل مرة ذكرها. قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث غريب لا - 00:23:56ضَ

لا يعرفه الا من حديث قدامة ابن موسى وروى عنه غير واحد. وهو من سمع عليه اهل العلم كرهوا ان يصلي الرجل بعد طلوع الفجر الا ركعة الفجر قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاضطجاع بعد ركعتي الفجر قال حدثنا ذكر ابن معاذ - 00:24:10ضَ

العقدي قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليصطبح على يمينه. قال وفي - 00:24:30ضَ

عن عائشة قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح غريب غريب من هذا الوجه. وقد روي عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى ركعتي الفجر في بيته اضطجع على يمينه. وقد رأى بعض اهل العلم ان يفعل هذا - 00:24:50ضَ

اه ثم اورد ابو عيسى بعض ما جاء في الاتجاه بعد ركعتي الفجر الارتجاع على يمينه بعد ان يصلي ركعتي الفجر وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم بفعله كما في حديث عائشة انه كان يصلي انه اذا كان اذا صلى ركعتين اضطجع على يمينه وكان - 00:25:10ضَ

عليه الصلاة والسلام يقوم الليل كان يقوم الليل فاذا طلع الفجر صلى ركعتين وقضى على يمينه يعني يحصل له شيء من الراحة حتى اذن الصلاة حتى يستعد للصلاة. وجاء في هذا الحديث عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليضطجع على يمينه - 00:25:34ضَ

جعل يمينه وهذا يشمل يعني آآ آآ كونه يعني بعمومه ليشمل يعني كونه يكون في او او في المسجد. كونه يكون في البيت او في المسجد. لكن الذي جاء عن عائشة رضي الله عنها انه كان انه كان يصلي الليل - 00:25:54ضَ

اذا طلع الفجر آآ صلى ركعتين خفيفتان ثم اضطجع فيكون فيه شيء من الراحة والاستعداد للصلاة الحديث يدل على مشروعية ذلك. وجاءت بسنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:26:14ضَ

قال حدثنا ذكر ابن معاذ العقدي العقدي صدوقا اخرج له الترمذي ومن الترمذي والنسائي بن ماجة عن عبد الواحد بن زياد ان الواحد ابن زياد ثقة اخذ له وقالت له ستة. عن الاعمش؟ الاعمش من المهران الكاهن يكون في ثقة اخذوها. عن ابي صالح. عن ابي صالح - 00:26:33ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه قال وفي الباب عن عائشة قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وغريب من هذا الوجه وقد روي عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى ركعتي الفجر في بيته اضطجع على - 00:26:53ضَ

وقد رأى بعض اهل العلم ان يفعل هذا استحبابا يقول الاخ في بلدنا اذا اضطجع احد في المسجد بعد ركعتي الفجر فان العوام يعيبون ذلك وينكرونه هل تترك هذه السنة مخافة الفتنة؟ آآ معلوم ان الانسان ما يضطجع ويستمر مضطجعا. لان مثل ذلك قد - 00:27:13ضَ

يحصل منه انه ينام. ثم ينتقض وضوءه. بسبب نومه مضطجعا. ولكنه اضطجعا خفيف. يعني من هو لازم انه الانسان يطول مهما فعله لا لا بأس لان هذا ليس ليس بلادا - 00:27:39ضَ

بيقول افرط في هذه المسألة رجلان ابن حزم اذ زعم ان هذه الضجعة واجبة في صحة صلاة الفجر وابن تيمية في الرد عليه حتى زعم ان حديث الباب باطل وليس بصحيح. وان الصحيح وان الصحيح الفعل لا الامر بها - 00:28:07ضَ

لان ابن حزم يتمسك بلفظ الحديث وظاهره ان الامر للوجوب. وانظر من خلا والمنتقل عن الاوراق وقد قلنا في حواس المحلى ما نقصه افرط ابن حزم في التغالي جدا في هذه المسألة وقال قولا لم يفرقه اليه احد ولا ينصره فيه اي دليل - 00:28:29ضَ

فالاحاديث الواردة في الاضطزاع بعد ركعتي الفجر وظاهر منها ان المراد بها ان يستريح المصلي بعد طول صلاة الليل. لينشط لفريضة الصلاة ثم لو سلمنا له ان الحديث الذي فيه الامر بالضجعة يدل على وجوبها فمن اين يخلص له ان الوجوب معناه الشرطية وان من لم - 00:28:49ضَ

لم يضطجع لم تجزئه صلاة الغداة. اللهم غفر وما كل واجب شرط. ثم ان عائشة روت ما يدل على ان هذه بدعة انما هي استراحة لانتظار الصلاة فقط. ففي البخاري ومسلم من طريق ابي سلمة عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر - 00:29:09ضَ

فان كنت مستيقظا حدثني والا اضطجع واللفظ لمسلم وهو صريح في المعنى الذي قلنا او كالصريح وقد افاض القول في هذه في هذا العلامة ابو الطيب سنة الحق العظيم ابار الهندي في كتابه اعلام اهل العصر باحكام ركعتي الفجر. ارجع اليه. هم - 00:29:29ضَ

يقول الاخ هل يعتبر الان من اضطجع سنة الحديث يدل على هذا لكن كما كما هو معلوم ان السنة ليست بلا دين تنفع عنها الانسان لا ينكر عليه وان لم يفعلها لا - 00:29:54ضَ

ان يعني ما اشار اليه من ان شيخ الاسلام ابن تيمية رد الحديث آآ لعلكم تعلمون ان هذا الحديث يمثل به اهل المصطلح على الحديث السامي ايه وان عبد الواحد بن زياد تفرد من تلاميذ الاعمش - 00:30:08ضَ

فذكره من من قبل اقول ابن تيمية يعني له وجه يعني او لها يعني يرى يعني الرأي زي هذا لكن لا يقال ان ان يعني كل شيء يقال انه شاب اه اذا فعله الانسان فلا بأس فان تركه لا بأس - 00:30:32ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. قال حدثنا احمد ابن مميم قال حدثنا روح ابن عبادة قال حدثنا زكريا ابن اسحاق قال حدثنا عمرو ابن دينار قال سمعت عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول - 00:30:54ضَ

الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. قال وفي الباب عن ابن بحينة وعبدالله بن عمرو وعبدالله بن لخرج وابن عباس وانس رضي الله عنهم اجمعين. قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن وهكذا روى ايوب وورقاء ابن عمر - 00:31:18ضَ

وزياد بن سعد واسماعيل ابن مسلم ومحمد ابن جحاده عن عمر ابن دينار عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى حماد بن زيد وسفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار فلم يرفعاه والحديث المرفوع اصح عندنا. والعمل على - 00:31:38ضَ

هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. اذا اقيمت الصلاة الا يصلي الرجل الا المكتوبة. وبه يقول الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق. وقد روي هذا الحديث عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير هذا الوجه - 00:31:58ضَ

رواه عياش ابن عباس الكتباني المصري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا ابو عيسى رحمه الله بعض اذا حين الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. ولو اقيمت الصلاة يعني - 00:32:18ضَ

وجد يجلس اقامتها المعروفة نتيجة اعلام بالقيام الى الصلاة. والتي هي اذان لانها اقل هذان بين كل اليدين ثلاث الاذان والاقامة والاذان اعلام للناس في دخول الوقت حتى يأتي الى المسجد والاقامة اعلام للحاضرين لاقامة الصلاة حتى يقوموا اليها. حتى يقوموا - 00:32:38ضَ

فاذا اقيمت الصلاة فليس الانسان ان يدخل في نافلة ولو كانت ركعتي الفجر لقوله صلى الله عليه وسلم ليس الانسان اما لو اقيمت وقد دخل بها دخل في الصلاة النافلة. فماذا يصنع؟ ان كان في اولها فانه يقطعها. ليدرك - 00:33:09ضَ

تكبيرة الاحرام مع الامام ان كان في اخرها اتمها خفيفة. وان كان في اخرها كانها خفيفة. و الحديث يدل على انه عند الاقامة لا يبدأ بالصلاة. ولكنها ان اقيمت فهو فيها فان كان في اولها - 00:33:37ضَ

فقطعها وان كان في اخره فاتمها خفيفة. وهذا قاله بعض اهل العلم. وهو الاولى. نعم قال حدثنا احمد ابن المنيع احمد ابن منيع ثقة اخرجه اصحاب ابن عبادة ابن عبادة عن زكريا ابن اسحاق - 00:33:57ضَ

عن عمر ابن دينار عن عمر ابن دينار عن عطاء ابن يسار عطاء ابن يسار ثقة في عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قد نار ذكره. وفي الباب عن ابن بحينة ابن محينة عبد الله بن مالك البحينة. صحابي اخرجه - 00:34:18ضَ

وعبدالله بن دينار وعبدالله بن فرجه عادلة بن عمرو عبد الله بن عمر اخرج له مسلما خالصا مسلما خامسا وابن عباس وانس وابن قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن وهكذا روى ايوب ايوب ابن ابي تميم ثقة - 00:34:38ضَ

وورقاء ابن عمر وارقاء ابن عمر اخذ له وزياد ابن سعد متعلق ثقة اخرج له واسماعيل ابن مسلم هو ضعيف الحديث رواه الترمذي ابن مازن ضعيف الترمذي وابن ماجة؟ نعم نعم - 00:35:03ضَ

ومحمد ابن جحا ومحمد ابن جحا ثقة اخذها عن عمرو ابن دينار عن عطاء عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى حماد بن زيد حماد بن زيد وسفيان بن عيينة سفيان بن عيينة ثقة اخرجه اصحابه عن عمر ابن دينار فلم يرفعاه - 00:35:23ضَ

والحديث المرفوع اصح عندنا. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم نقاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم اذا اقيمت الصلاة الا يصلي الرجل الا المكتوبة يقول سفيان الثوري سفيان وابن المبارك وابن مبارك عبد الله المبارك ثقة اخرجوا اصحابكم الستة والشافعي - 00:35:43ضَ

الشيخ محمد ابن ادريس الشافعي اه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة وحديث البخاري فريقا واصحاب السنة. واحمد واسحاق. واحمد وقد روي هذا الحديث عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير هذا الوجه رواه عياش ابن عباس الكثباني المصري. عن ياسر ابن عباس قتلان - 00:36:03ضَ

المصري اخرج حقيقة عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن ابي سلماء ابن عبد الرحمن ابن عوف لو ان انسان فعل ذلك الصلاة صحيحة مع الاثم او باطلة الصلاة تصح ولكن - 00:36:23ضَ

اذا كان صلى ركعتين اذا كان صلى ركعتين ركعتين ولكنه يأثم لمخالفته سنة ركعتين مع الاقامة اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا يعني لا احد يصلي ولكنه خاتم فعصى ويعتمد ولكن يقال انه صلى لا يقال انه - 00:36:46ضَ

او اه يأتي بها ما يأتي بها بعد الصلاة او يأتي بما في الضحى لانه ما صلاهم قال رحمه الله تعالى ما جاء فيمن تفوته الركعتان قبل الفجر يصليهما بعد صلاة الفجر. قال حدثنا محمد ابن - 00:37:12ضَ

عمر السواق البلغي قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سعد بن سعيد عن محمد بن إبراهيم عن جده قيد قال رضي الله عنه انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقيمت الصلاة فصليت معه الصبح. ثم انصرف النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:41ضَ

فوجدني اصلي فقال مهلا يا قيس. اصلاتان معا؟ قلت يا رسول الله اني لم اكن ركعت ركعتي الفجر. قال فلا اذا قال ابو عيسى حديث محمد ابن ابراهيم لا نعرفه مثل هذا الا من حديث سعد ابن سعيد. وقال سفيان ابن عيينة - 00:38:01ضَ

انه سمع طه بن ابي رباح عن سعد بن سعيد هذا الحديث. وانما يروى هذا الحديث مرسلا. وقد قال قوم من اهل مكة بهذا الحديث لم يروا بأسا ان يصلي الرجل الركعتين بعد المكتوبة قبل ان تطلع الشمس. قال ابو عيسى وسعد ابن سعيد هو اخو يحيى ابن سعيد الانصاري - 00:38:21ضَ

قال وقيت هو جد يهب لسعيد الانصاري ويقال هو قيس بن عمرو ويقال هو قيس بن قهد. واسناد هذا الحديث ليس بمتصل محمد ابن إبراهيم التيني لم يسمع من قيد. وروى بعضهم هذا الحديث عن سعد بن سعيد عن محمد بن إبراهيم ان النبي - 00:38:41ضَ

صلى الله عليه وسلم خرج فرأى غيثا وهذا اصح من حديث عبد العزيز عن سعد ابن سعيد امورنا بعيسى آآ باب ما جاء في فيمن تفوته الركعتان قبل الفجر في ان تفوته ركعتان قبل الفجر يصليه فيما بعد الفجر - 00:39:01ضَ

اي اه اه من تفوته ركعة الفجر فان له ان يأتي بهما بعد الفجر ولو كان وقت نائم. فيكون ذلك مما الكفر ومما جاء الدليل على استثنائه وجوازه في ذلك الوقت وقد جاء - 00:39:19ضَ

في ذلك آآ القضاء هو كان وقت ما جاء الفجر وقت في الضحى. وقت من الفجر بعد الفجر وقت الضحى وله ان يأتي بهذا او بهذا. ولكن كونه يأتي به بعد الفجر او لا؟ لان لا يعني ينشغل او ينسى. يعني بعد ما يمضي عليه وقت - 00:39:39ضَ

وما دام انه رخص له ان يأتي به بعد الصلاة فان المبادرة اليه اه مطلوبة حتى لا يحصل تعرضا والغفلة عن الاتيان بهاتين الركعتين اللتين هما اهم اه الرواتب هما والوتر - 00:39:59ضَ

كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يحافظ على الوتر وعلى ركعتي الفجر في الحفر والسفر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه الحاصل ان ان انه يستثنى في الصلاة بعد الفجر - 00:40:19ضَ

وهو كل من هي عنه ما ورد به الدليل على استثنائه فمنه هاتان الركعتان قضاهما بعد الصلاة قال حبيبنا محمد عن قيس رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقيمت الصلاة وصليت معه الصبح ثم انصرف النبي - 00:40:39ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فوجدني اصلي فقال مهلا يا قيد اصلاتان معا؟ قلت يا رسول الله اني لم اكن ركعت ركعتي الفجر الصلاة اذا فهذا اقرار للنبي صلى الله عليه وسلم على هذا الفعل. فمعلوم ان السنة هي قول وفعل وتقرير. السنة هي - 00:41:03ضَ

قول وفعل وتقريب قول قاله الرسول صلى الله عليه وسلم او فعل فعله الرسول صلى الله عليه وسلم او فعل فعل بحضرته واقره لانه لا يقر على باطل صلوات الله وسلامه وبركاته عليه - 00:41:23ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم لما يقول طيب صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم وكانت مع النبي يعني ما صلى بعد ما اقيمت صلاة ركعتين تدخرهم ولما فرغ الناس قضاهما فالرسول قال لا صلاتان - 00:41:37ضَ

صلاتان صلاتان معا يعني كان يصلي الفجر ثم يصليها مرة ثانية. ثم يصليها مرة ثانية. قال صلاتان معا فقال لم قلت لم اصلي ركعتين قال فلا اذا اذا لا بأس. وما دام ان هذه الركعتان قضاء - 00:41:57ضَ

الركعتين الفائتتين الذين لم يتمكن منهما فلا بأس بذلك. فالرسول صلى الله عليه وسلم انكر عليه اولا منه ولما اخبره بالصلاة التي يأديها التي يفعلها وانها قضاء اقره على ذلك فقال فلا اذا - 00:42:17ضَ

اذا لا بأس اذا ما دام قظية ذلك فانه لا بأس بفعلك وهذا اقرار منه صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا محمد بن عمرو السواق البلقي. محمد ابن عمرو السواق. فليخرج من خارج التنمية - 00:42:37ضَ

فعن عبدالعزيز بن محمد بن سعيد؟ مساعد بن سعيد وهو اخوه يحيى بن سعيد وعد ربك بن سعيد وهو تعليقا عن محمد ابن إبراهيم محمد إبراهيم فتيمي عن جده طيب - 00:43:02ضَ

عن جده قيس وهو قيس ابن عمر اخذ حديثه وابو داوود والتلميد ابن مالك ابو داوود وكل يوم ماجد ايهاب الضمير اه ظمير الذي يتبادر الذهن انه يكون الى محمد ابن ابراهيم - 00:43:31ضَ

ولكن يعني المقصود به انه يرجع الى جدي آآ آآ سعد ابن سعيد يعني ان سعد ابن سعيد يروي عن محمد إبراهيم عن جده يعني يروي عن محمد إبراهيم عن جده - 00:43:54ضَ

دعني ان محمد ابراهيم يروي عن جده. يرجع الى سعد ابن سعيد لا يرجع الى محمد ابراهيم يعني معناه ان سعد بن سعيد عن محمد ابراهيم عن جده فهو محتمل ولكن محمد ابراهيم يعني اه ليس هو وانما - 00:44:14ضَ

هو يحيى بن سعيد قال ابو عيسى حديث محمد ابن ابراهيم لا نعرفه لا نعرفه مثل هذا الا من حديث سعد بن سعيد. وقال سفيان ابن عيينة انه سمع قال ابن ابي رباح - 00:44:32ضَ

وانما يروى هذا الحديث مرسلا وقد قال قوم من اهل مكة بهذا الحديث لم يروا بأسا ان يصلي الرجل ركعتين بعد المكتوبة قبل ان تطلع الشمس. في وقت النهي. نعم. قال - 00:44:56ضَ

وعيسى وسعد ابن سعيد هو اخو يحيى ابن سعيد الانصاري قال وقيس هو جد يحيى ابن سعيد الانصاري ويقال هو قيس بن عمرو ويقال هو قيس ابن القهد واسناد هذا الحديث ليس بمتصل محمد إبراهيم التيمي لم يسمع من قيد - 00:45:16ضَ

هو سيدنا صحح الالباني وروى بعضهم هذا الحديث عن سعد ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج فرأى قيسا. يعني سيصير مرسل. وهذا اصح من حديث عبد العزيز عن سعد ابن - 00:45:32ضَ

يقول الاخ هل متى يؤتى بها او بهما بالركعتين؟ هل بعد الصلاة مباشرة؟ لا تطلع الشمس لكن اولى ان يأتيه مباشرة للمبادرة اليها وعدم تحريضها للنسيان والغفلة ثم ايضا يعني مثل فعل يدل على انها يعني مباشرة لانه قال فما صرف يعني ما انصرف من بيتي من مكانه ذاهبا الى بيته - 00:45:47ضَ

فرآه يصلي فقال الفجر الثاني معا صلاتان معا لان يدل على انه بادر بالقضاء قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في عادتهما بعد طلوع الشمس. قال حدثنا عقبة بن مكرم العمي البصري قال حدثنا - 00:46:20ضَ

ابن عاصم قال حدثنا همام عن قتادة عن النظر ابن انس عن بشير ابن نهيج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم من لم يصلي ركعتي الفجر فليصلهما بعد ما تطلع الشمس. قال ابو عيسى هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه - 00:46:52ضَ

وقد روي عن ابن عمر انه فعله والعمل على هذا عند بعض اهل العلم. وبهم يقول سفيان الثوري ابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق قال ولا نعلم احد روى هذا الحديث عن همام بهذا الاسناد نحو هذا الا عمرو ابن ابن عاصم الكلابي والمعروف من حديث - 00:47:12ضَ

اعتاد عن النوض ابن انس عن بشير بن المهيج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ادرك ركعة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح - 00:47:32ضَ

المرض ابو عيسى باب عيادتنا بعد طلوع الشمس. واعادة الركعتين اي قضاؤهما ركعتي الفجر القبليتين لهما وقتان وقت بعد الصلاة قبل طلوع الشمس وهذا هو الذي مر في الحديث السابق وقت بعد - 00:47:46ضَ

طلوع الشمس فاذا لها وقت ان اتى بها في هذا فله ذلك وان اتى بها في هذا فله ذلك لكن المبادرة اليها في الاول اولى الا يحصل اه نسيان لها او غفلة عنها - 00:48:06ضَ

وآآ اورد ابو عيسى حديث ابي هريرة من؟ من لم يصلي ركعتي الفجر فليصلهما بعدما من لم يصلي ركعتي الفجر فليصليهما بعد ما تطلع الشمس. فليصليهما بعدما طلوع الشمس. يعني قضاء. نعم - 00:48:21ضَ

قال حدثنا عقبة بن مكرم العامي البصري عقبة بن مكرم هو مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة. مسلم وابو داوود عن عمرو بن عاصم عن عمرو بن عاصم وهو؟ صدوق في حفظه شيء صدوق هل اصحابه في ستة - 00:48:41ضَ

عن همام عن همام بن يحيى عن النظر هل هذا ابن انس وهو ثقة اخرج له؟ او الكتب؟ عن بشير بن نهي؟ عن بشير بن نهيك بالستة. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة - 00:49:01ضَ

وقد نرى ذكره قال بعث هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه وقد روي عن ابن عمر انه فعله. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وبه يقول الثوري ابن المبارك والشافعي - 00:49:21ضَ

الامام احمد واسحاق قال ولا نعلم احدا روى هذا الحديث عن همام بهذا الاسناد نحو هذا الا عمرو بن عاصم الكلابي. والمعروف من حديث قتادة عن النظر ابن انس عن بشير بن نهي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ادرك ركعة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك - 00:49:36ضَ

وهذان وهذا حديث اخر مغاير للحديث الاول. لان هذا يدل على امتداد وقت الفجر الى طلوع الشمس. وان من ادرك ركعة قبل ان تطلع الشمس يضيف اليها اخرى وقد ادرك الصلاة في وقتها. ومن لم يدرك هذا المقدار فانه قد فاتت الصلاة - 00:49:56ضَ

فيؤديها قضاء. فهذا الحديث حديث اخر غير الحديث الذي يتعلق بالركعتين لان هذا يتعلق هذه تعلق بالفريضة وانها تدرك في ادراك ركعة منها تدرك وقتها بادراك ركعة منها. والحديث الاول يتعلق بركعتي الفجر - 00:50:16ضَ

وانها تقضى بين طلوع الفجر بين بين فعل الصلاة وبين طلوع الشمس قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاربع قبل الظهر. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا سفيان - 00:50:36ضَ

عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة عن علي رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر اربعا وبعدها ركعتين قال وفي الباب عن عائشة ام حبيبة رضي الله عنهما قال ابو عيسى حديث علي حديث حسن قال ابو بكر العطاء - 00:50:57ضَ

قال علي ابن عبد الله عن يحيى ابن سعيد عن سفيان انه قال كنا نعرف فضل حديث عاصم ابن ظمرة على حديث الحارث والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم يختارون ان يصلي الرجل قبل الظهر اربع ركعات وهو قوله - 00:51:17ضَ

قال الثوري ابن المبارك واسحاق واهل الكوفة. وقال بعض اهل العلم صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. يرون الفصل بين كل ركعتين وبه يقول الشافعي واحمد ثم اراد ابو عيسى هذه ترجمة وشباب آآ ما جاء في اربع قبل الظهر. اي السنة - 00:51:37ضَ

قبل الظهر وانها اربع وان جاء فيها هذا الحديث الذي اورده عن علي رضي الله عنه وقد مر في حديث عائشة وام حبيبة ايضا ذكر هذه الاربع مع الاثنتي عشر التي فصلت - 00:52:01ضَ

واولها اربع قبل الظهر. ثم الثنتين بعدها وثنتين بعد المغرب وثنتين بعد العشاء وثنتين قبل الفجر. وهذا الحديث عن علي رضي الله وعن يتعلق اربع قبل الظهر وثنتين بعدها. فهو متفق بالنسبة للظهر مع ما جاء - 00:52:21ضَ

في حديث ابن حبيبة وحديث عائشة رضي الله تعالى عنهما اللذان تقدما في ما يتعلق الرواتب التي تكون مع الصلوات وانها اثنتى عشرة ركعة نعم قال حدثنا محمد بن بشار عن ابي عامر العقدي. ابو عامر العقدي هو ستة. عن سفيان عن ابي - 00:52:41ضَ

عن عاصم ابن غمرة؟ سفيان هو التوحيد عن الاسحاق هو السريعي عن عن عاصم ابن ضمرة عن عاصم ابن ضمرة وهو السنن اصحاب السنن عن علي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين رابع الخلفاء الراشدين الهادي المهديين احد من يعقد الجنة - 00:53:13ضَ

كثيرة اخرج حديث واصحابه الستة قال وفي الباب عن عائشة وام حبيبة عائشة مر ذكرهما. قال ابو عيسى حديث علي حديث حسن. قال ابو بكر العطار قال علي ابن عبد الله عن يحيى ابن سعيد عن سفيان قال - 00:53:33ضَ

كنا نعرف فضل حديث عاصم عن ابن ضمرة على حديث الحارث. ابو بكر هو للشيخ احمد شاكر يقول ان الصواب انه ابو بكر عبد الجبار ابن علاء ابن عبد الجبار عطاء وهذا لا بأس به مسلم والترمذي والنساني - 00:53:53ضَ

نعم. اخرج لهم آآ عن علي ابن عبد الله؟ بخاري البخاري وابو داوود وابو داوود عن ابي سعيد يحيى بن سعيد القحطاني عن سفيان قال كنا نعرف فضل حديث عاصم على حديث الحارث - 00:54:13ضَ

الاعمار خالد بن عبد الله الاعور وهو ضعيف اخرج له اصحاب السنن وخير اصحاب السنة. والعمل على هذا عند ذكر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم ومن بعدهم يختارون ان يصلي الرجل قبل الظهر اربع ركعات متصلة. نعم هكذا يسير الى الكلام اللي بعده يفيدك انها ما تصلي - 00:54:40ضَ

الكلام اللي بعده. واذا قلت متصلة على حياة الظهر اللي هو بتشهد بين ركعتين. يعني الاخير اي نعم وهو قول سفيان الثوري ابن المبارك واسحاق واهل الكوفة وقال بعض اهل العلم صلاة الليل والنهار - 00:55:00ضَ

سلامتنا يرون الفصل بين كل ركعتين. وبه يقول يعني معناه انه لعموم الحديث ان كل ركعة كل ركعتين على حدة بالليل والنهار مثنى مثنى كل ركعتين على حذاء بدون بدون جمع في آآ واحدة. نعم - 00:55:20ضَ

وبه يقول الشافعي واحمد قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الركعتين بعد الظهر قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن نافع عن ابن عمر - 00:55:40ضَ

فرضي الله عنهما انه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها. قال وفي الباب عن علي وعائشة قال ابو عيسى حديث ابن عمر ابن عمر حديث صحيح. كما ورد ابو عيسى بعد ركعتين بعد الظهر. واورد - 00:56:00ضَ

وفي حديث ابن عمر انه صلى انه آآ حفظ عن رسول الله ركعتين قبل الظهر وثنتين بعدها. ومعلوم ان حديث علي حديث عائشة وحديث ام حبيبة فيها الاربع ركعات قبل الظهر. وهي اكمل وتم واولى - 00:56:20ضَ

وحديث ابن عمر يدل على اثنتين فمعنى ذلك تكون الرواتب عشر. ثنتين قبل الظهر وثنتين بعدها وثنتين بعد المغرب وثنتين بعد العشاء وثنتين قبل الفجر ولكن كون الانسان يحرص على ان يأتي بالاربع هو الاولى واذا بالاثنتين لا بأس - 00:56:40ضَ

قال حدثنا احمد بن منيف نعم مرة اخرى عن اسماعيل ابن ابراهيم عن ابراهيم وابن علي اصحابه عن ايوب عن نافع ابن عمر ايوب ابن عمر قال وفي الباب عن علي وعائشة قال ابو عيسى حديث حديث ابن عمر حديثه - 00:57:00ضَ

وفي داره عن علي وعائشة هو الذي مر حديث علي الذي فيها انه ركعتين اربعا قبل الظهر وثنتين بعدها نعم قال رحمه الله تعالى باب منه اخر. قال حدثنا عبد الوارث ابن عبيد الله العتكي المروزي قال اخبرنا عبد الله بن مبارك عن خالد بن حزم - 00:57:20ضَ

لا عن عبد الله ابن شقيق عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا لم يصلي اربعا قبل الظهر صلاهن بعده قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب انما نعرفه من حديث ابن المبارك من هذا الوجه وقد رواه قيس بن الربيع عن شعبة عن خالد الحزاء نحو هذا - 00:57:40ضَ

ولا نعلم احدا رواه عن شعبة غير ابن الربيع وقد روي عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا ابو عيسى باب منه اخر وورد فيه حديث صحابي عائشة حديث عائشة رضي الله عنها - 00:58:00ضَ

عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا لم يصلي اربعا قبل الظهر صلاهن بعده ثم قال وعيسى هذا حديث حسن غريب انما نعرفه من حديث ابن مبارك من هذا الوجه. وقد رواه - 00:58:21ضَ

وحيث بن الربيع عن شعبة عن خالد بن حزاء نحو هذا. ولا نعلم احدا رواه عن شعبة غير قيس ابن الربيع وقد روي عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا. فيأتي حديثان - 00:58:45ضَ

قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا يزيد ابن هارون عن محمد ابن عبد الله الشعيسي عن ابيه عن انبثة ابن ابي سفيان عن ام حبيبة رضي الله عنها انها - 00:59:02ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا حرمه الله على النار. قال ابو عيسى هذا حديث وحسن الغريب وقد روي من غير هذا الوجه. قال حدثنا ابو بكر محمد بن اسحاق البغدادي قال حدثنا عبد الله بن يوسف الترمذي الشامي قال حدثنا - 00:59:12ضَ

قال اخوان على هو ابن الحارث عن القاسم ابي عبد الرحمن عن هندسة ابن ابي سفيان قال سمعت اختي ام حبيبة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حافظ على اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها - 00:59:32ضَ

حرمه الله على النار. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه. والقاسم هو ابن عبدالرحمن يكنى ابا عبدالرحمن وهو مولى عبدالرحمن بن خالد بن يزيد بن معاوية وهو ثقة شامي. وهو صاحب ابي امامة. اما ولد ابو عيسى - 00:59:52ضَ

حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي قال من لم يصلي كان صلى الله عليه وسلم اذا لم يصلي اربعا قبل الظهر صلاهن بعد كانوا اذا لم يصلي اربعا قبل ظهره صلاهن بعدها اه - 01:00:12ضَ

حديث ما يتعلق بالنسبة للظهر هي ثلاثة اصناف منها ما هو اربعا قبل الظهر واربع بعدها. ومنها ما هو اربعا قبل الظهر وثنتين بعدها. ومنها ثنتين قبل الظهر وثنتين بعدها. هذه ثلاث احوال وثلاث اصناف. اه لما يكون قبل صلاة الظهر وبعد صلاة الظهر وكلها صحيحة - 01:00:33ضَ

وكلها صحيحة. ولا ولا اعرف يعني شيء القسم الرابع الذي في اثنتين قبل الظهر واربعا بعدها قبل الظهر واربعا بعدها ما نعرف يعني هذا هذا الصنف وانما الاصناف التي وردت هذه الثلاثة اربعا قبل الظهر واربعا بعدها ثنتين بعد قبل الظهر وثنتين بعد - 01:00:57ضَ

اربعا قبل الظهر وثنتين بعدها حديث عائشة رضي الله عنها الاول ان النبي اذا كان لم يصلي قبل الظهر صلاهن بعدها صلاهن بعدها وكان هذا يعني معناه قضاء. يعني اذا فاتت فانه يحافظ عليها ويأتي - 01:01:17ضَ

لكن ينبغي ان يعلم ان الانسان عندما يقضي فانه يقدم البعدية على القضاء. يقدم على القضاء يعني لا يأتي المقضية قبل قبل البعدية وانما تكون البعدية في محلها تالية للصلاة والتي تقضى - 01:01:37ضَ

بها بعد بعد البعدية لان هذه قضاء وتلك اداء فالتي تؤدى يؤتى بها في محلها لا بينها وبين الفريضة فاصل والتي تقضى يؤتى بها بعدها. نعم. قال حدثنا عبد الوارث ابن عبيد الله العتيق - 01:01:57ضَ

المروزي. عبدالله بن عبد الوهاب الترمذي. نعم. صديقنا. عن ابن المبارك عن خالد الحزاء. خالد الحزاق خادم عبدالله عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب انما نعرفه من حديث ابن المبارك من هذا الوجه. وقد رواه قيس بن الربيع. قيس بن الربيع هو؟ صدوق - 01:02:17ضَ

تغير لما كبر وادخل عليه ابنه ما ليس من حديثه فحدث به. اخذ له؟ ابو داوود وسمي ابن منى. ابو داود. عائشة شعبة الحجاج الواسطي ثم البصري فقه. اخرجه اصحابه. عن خالد الحزاء نحو هذا ولا نعلم احدا رواه عن شعبة غير قيس ابن الربيع - 01:02:47ضَ

وقد روي عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن النبي صلى الله عليه وسلم. عن ابن ابي ليلة فقه اخرجه اصحابه الستة حديث اخر عن ام حبيبة من صلى قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا حرمه الله على النار. نعم وهذا فيه جمع بين اربع قبلها واربع بعدها - 01:03:07ضَ

ان الله تعالى يحرمه على النار. وهذا حدثنا علي ابن حجر. علي ابن حجر ابن الياس السعدي البخاري ومسلم والترمذي والنساني. عن يزيد ابن هارون يزيد ابن الواسطي ثقة اخرجه اصحاب الكنيسة عن محمد ابن عبدالله الشعيبي محمد ابن عبد الله الشعيبي هو خلوق اهل السنن صدوق اصحاب السنة عن ابي - 01:03:26ضَ

عن ابيه فهو مقبول الترمذي والنسائي وابن ماجه؟ نقول خير الترمذي والنسائي وابن ماجه عن عنبة ابن ابي سفيان عنبة ابن ابي سفيان هو فطرة اخرجه مسلم اخرجه مسلم واصحابه وام حبيبة في ابي سفيان - 01:03:46ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب وقد روي من غير هذا الوجه. ثم ذكر حديث ام حبيبة من حافظ على اربع ركعات قبل الظهر اربعين بعدها حرمه الله على النار. وهذه مثل الذي قبله. قال حدثنا ابو بكر محمد بن اسحاق البغدادي. وهو؟ واصحاب السنن - 01:04:06ضَ

عبد الله بن يوسف التلميذ الشامي. البخاري ابو داوود البخاري ابو داوود وماله؟ لا. البخاري وابو داوود عن الهيث ابن حميد عن الهيثم بن حميد وهو؟ صدوق يا اصحاب السنة. صدوقها لاصحاب - 01:04:26ضَ

عن العلاء هو ابن الحارث صدوق مسلم واصحاب السنة. عن القاسم ابي عبد الرحمن قاسم ابي عبد الرحمن وهو؟ الصدوق يغلب وكثيرا عنبث ابن ابي سفيان عن ام حبيبة نعم هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه. والقاسم هو ابن عبد الرحمن يثنى ابا عبد الرحمن. وهو مولى عبد الرحمن ابن خالد ابن - 01:04:46ضَ

بن معاوية ووثقة سامي يعني انه موافق بن عبد الرحمن ابو عبد الرحمن مما وافقت سنيته اسم نبيه وهذا نوع من انواع العلوم الحديث فائدته الا يظن آآ يعني الا يظن التصريح بين الابن وابوه. لو جاء آآ القاسم ابو - 01:05:16ضَ

فرحان وقاسم بن عبد الرحمن فان كلا منهما صحيح. نعم. وهو صاحب ابي امامة. ابو امامة رضي الله عنه اخرج حديثنا واصحابه ستة. نعم. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم - 01:05:36ضَ

الله ما قلت - 01:05:56ضَ