باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب الاعتدال في السجود - 00:00:00ضَ

قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فليعتدل ولا يفترش ذراعيه افتراش الكلب - 00:00:20ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد فيقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب الاعتدال في السجود - 00:00:40ضَ

اي في هيئة السجود يكون معتدلا يعني متوسطا بين كونه يعني يشدد على نفسه بمعنى انه يمتد وآآ بحيث كأنه يريد ان ينبطح على بطنه او الطريقة الاخرى المقابلة وهي الكسل - 00:00:56ضَ

التي يكون الجنب ملعصق بالفخذ والفخذ لاصق بالساق فيكون مجتمع على الارض وكذلك ايضا الذراع لن يكون على الارض على الكلب يعني يفرش ذراعه فيكون الذراع مع الكف منبسطان على الارض - 00:01:27ضَ

هذه الهيئة لا تجوز وانما يكون الانسان معتدلا في سجوده بحيث نقول لديه عند اذنيه او عند صدره حيال اذنيه حيال صدره كل ذلك سائق ويجافي عضديه عن جنبيه كما سبق ان مرت بنا الاحاديث في ذلك - 00:01:49ضَ

وعلى هذا فالإعتدال في السجود مطلوب لا يشدد على نفسه بحيث يمتد ويكلف نفسه ويصير كأنه يريد ان ينبطح على بطنه من شدة المبالغة بالامتداد وكذلك العكس لا يجعل ذراعه ملتصق بالارض مع كفه كما يفعل الكلب - 00:02:17ضَ

ولا يجعل بطنه ملتصقا بفخذه ولا فخذه ملتصقا بساقه فيكون بعضه راكب على بعض اه فهذه الهيئة لا تسوق وكذلك الهيئة الاخرى التي فيها الانسان على نفسه وانما الاعتدال الذي يكون ممكنا ركبتيه ويديه وجبهته وانفه وكذلك مجافيا - 00:02:42ضَ

عضديه عن جنبيه هذا هو الاعتدال في السجود وفيه ايضا النهي عن مشابهة الكلاب التي تفرش فان هذه الهيئة يعني هيئة اه كسل وهيئة يعني خمول بحيث يكون الجسم بعضه على بعض لاصقة في الارض - 00:03:13ضَ

نعم قال حدثنا علي ابن محمد النسائي في مسند علي وابن ماجة ان وكيع وكيع ابن جراح الرئاسي كوفي ثقة في اصحاب الكتب هذه الاعمش سليمان ابن مهران الكاهري ثقة اخرج اصحاب الكتب عن ابي سفيان ابو سفيان طلحة ابن - 00:03:40ضَ

الصدوق اصحاب الكتب؟ نعم. عن جابر. عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما. وهو احد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه - 00:04:00ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود ولا يسجد احدكم وهو باسطا ذراعيه كالكلب ثم ذكر الحديث انس بن مالك وهو بمعنى حديث جابر المتقدم. نعم قال حدثنا نصر بن علي الجثمي. هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن عبد الاعلى - 00:04:26ضَ

بن عبد الاعلى اصحاب الكتب. عن سعيد. سعيد بن ابي عروبة. عن قتادة. عن قتادة السديسي البصري اصحاب الكتب عن انس رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم هو احد السبعة المكثرين من حديثه - 00:04:49ضَ

قال رحمه الله تعالى باب الجلوس بين السجدتين قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن حسين المعلم عن بديل عن ابي الجوزاء عن عائشة - 00:05:12ضَ

رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما فاذا سجد فرفع رأسه لم يسجد حتى يستوي جالسا وكان يفترش رجله اليسرى - 00:05:27ضَ

ثم ذكر الجلوس بين السجدتين ذكر حديث عائشة عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نهض من ركوعه لم يسجد حتى يستتم قائما معنى ذلك انه يطمئن في قيامه - 00:05:48ضَ

ما هو يفرع ثم يحفظ وانما يستقر فسبقها ان الربين في بعض الاحاديث انه يعني عاد كل شيء على ما هو عليه ومعنى ذلك انه استقر في قيامه وفي له ما اذا رفع ثم حفظ - 00:06:14ضَ

فانه ما كان حصل الاستقرار وما حصل الاطمئنان وهذا ركن من اركان الصلاة وقد بين ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم صلاته يقال اذا اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعود الى قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم اجلس حتى جالسا ثم فعل - 00:06:30ضَ

ذلك في الصلاة كلها اه ارشد عليه الصلاة والسلام الى ان الانسان بعد الركوع يستقر ويثبت قائما لا يرفع ثم يحفظ دون ان يستقر قائما ويثبت قائما وكذلك اذا سجد - 00:06:53ضَ

لم يسجد حتى يعتدل جالسا يعني لا يسجد السجدة الثانية اذا قام من السجدة الاولى اذا قام من السجدة الاولى فانه يستقر يطمئن جالسا ولا يجد للسجدة الثانية الا بعد الاستقرار - 00:07:13ضَ

ما هو يرفع ثم يرجع دون ان يستقر مثل ما كان في الركوع يرفع ويستقر قائما ثم يسجد وهذا يقوم من السجدة الاولى ويستقر جالسا ثم يسجد. الثانية وهذا هو الاطمئنان يعني في الافعال - 00:07:32ضَ

الاطمئنان بالافعال ان يأتي بالركن اه دون ان يخل فيه بحيث يحصل الاطمئنان اي اطمئنان ولو كان قليلا المهم الا يكون العمل متصل بالعمل السجود متصل بالقيام وانما يكون هناك استقرار - 00:07:51ضَ

وهناك اطمئنان وبعد ان يطمئن جالسا يسجد السجدة الثانية وبعد ان يطمئن جالسا يسجد السجدة الثانية اعد الحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع - 00:08:10ضَ

لم يسجد حتى يستوي قائما فاذا سجد فرفع رأسه لم يسجد حتى يستوي جالسا وكان يفترش رجله اليسرى. وكان يفترش رجله اليسرى يعني بين السجدتين بمعنى انه يجلس عليها اجلس على رجله اليسرى - 00:08:27ضَ

مفترشا اياها الله يجعل اليته عليها واما الرجل اليمنى فانها تكون ظاهرة وتكون منفصلة واطرافها متجهة الى القبلة اصابعها اطراف اصابعها متجهة الى الى القبلة فهذه الهيئة بالنسبة لكيفية الجلوس - 00:08:50ضَ

بين السجدتين يعني يفترش وهذا هو الاصل والغالب على فعله صلى الله عليه وسلم لكن جاء في السنة ما يدل على ان انه له ان ان يجلس على عقبيه ان يجلس على عقبيه بين السجدتين - 00:09:12ضَ

وجاء ذلك عن ابن عباس وقال انه من السنة بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم لكن الغالب هو الافتراش يعني بحيث بان يبدع رجله اليسرى ويجلس عليها يفجعها ويجلس عليها - 00:09:30ضَ

هذا هو الفراش وهو غير التورط تورط الذي سيأتي يعني يظهر رجله اليسرى من تحت رجله اليمنى من تحت ساقه اليمنى ويجعل ديته على الارض فيكون وركه على الارض يكون ورك على واما في الفراش وركع على رجله - 00:09:45ضَ

اركع على رجله اليسرى لانه قد افترشها وهذه هي الهيئة بالتشهد الاول والصلاة التي فيها تشهدان وكذلك للجلوس بين السجدتين ويضاف الى ذلك بين السجدتين فقط الهيئة التي ذكرها ابن عباس - 00:10:04ضَ

وهي الجلوس على العقبين يعني في بعض الاحيان نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة اصحاب الكتب الى الترمذي ان يزيد ابن هارون. الواسطي ثقة بين اصحاب الكتب عن حسين للمعلم. وحسين ابن ذكوان. المعلم ثقة في اصحاب الكتب. عن بديل - 00:10:25ضَ

عن بديل هو استقام له مسلم واصحاب السنن نعم عن ابي الجوزاء وهو ثقافة اصحاب الكتب. نعم. عن عائشة عائشة رضي الله عنها وارضاها وهي ممن اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:10:46ضَ

قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقعي بين السجدتين - 00:11:04ضَ

ثم ذكر هذا الحديث عن علي رضي الله عنه من النبي صلى الله عليه وسلم قال له لا توقعي بين السجدتين يعني لا يطغي قطع الكلب وهو انه اه يجعل اه مؤخره على الارض - 00:11:23ضَ

وينصب ساقيه ويضع يديه على الارض ويضع يديه على الارض مع نصب الساقين وكون المؤخرة على الارض هذه هذا هو اطعام الكذب الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:11:41ضَ

واننا الجلوس بين السجدتين على الهيئة التي آآ تقدمت وهي ان الانسان يفترش رجله اليسرى ويجلس عليها او يجلس على العقبين او يجلس على عقبيه وهما منصوبتان اجلس على عقبيك - 00:11:56ضَ

وهما منصوبتان اي رجلاه منصوبتان يجلس على عقبيه قال حدثنا علي ابن محمد علي بن محمد مر ذكره؟ عن عبيد الله بن موسى الرقي ثقة فليصحب الكتب؟ الاسرائيل هو ثقة في اصحاب الكتب؟ عن ابي اسحاق وهو عمرو بن عبد الله - 00:12:14ضَ

الحمداني ثقة اخرج اصحاب الكتب عن الحارث وهو اعور في حديثه ضعف السنن. نعم. عن علي. علي بن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمع والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب - 00:12:33ضَ

قال حدثنا محمد بن ثواب قال حدثنا ابو نعيم النخعي عن ابي ما لك عن عاص ابن كليب عن ابيه عن ابي موسى رضي الله عنه وابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا علي - 00:12:56ضَ

لا تقعي اقعاء الكلب ثم ذكر هذا الحديث وبمعنى الحديث الاول الا انه هنا مطلق وهناك بين السجدتين ومعلوم ان الاقاعة الكذب لا يجوز في حال الجلوس لا بين السجدتين ولا فتشهدين - 00:13:18ضَ

لا في بين السجدتين ولا في التشهدين وانما يكون آآ الهيئة التي ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والتي اه تقدم تقدمت الاشارة اليها واما الكلب فان ذلك - 00:13:37ضَ

لا يصوغ ولا يجوز قال حدثنا محمد بن ثواب هو وابن ماجة عن ابي نعيم النخعي وهو عبدالرحمن بن هاني صدوق له اغلاط اخرجه ابو داوود وابن ماجة. نعم. عن ابي ما لك النخعي متروك. اخرجه ابن ماجة عن - 00:13:55ضَ

ابن كليب. هذه تعليقا مسلم واصحاب السنن. عن ابيه صدوق للبخاري في رفع اليدين واصحاب السنن. نعم. عن ابي موسى. ابو موسى ذكر لعبدالله ابن قيس رضي الله عنها وابي اسحاق عن الحارث عن علي - 00:14:19ضَ

قال حدثنا الحسن ابن محمد ابن الصباح قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا العلاء ابو محمد قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول قال لي النبي صلى الله عليه وسلم اذا رفعت رأسك من السجود فلا تقعي كما يقعي الكلب - 00:14:47ضَ

ضع اليتيك بين قدميك والزق ظاهر قدميك بالارض ثم ذكر هذا الحديث عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اذا قمت من السجود فلا تطع اطعاء الكلب - 00:15:09ضَ

والصق اه ضع بين قدميك واجعل ظهور قدميك الى الارظ بمعنى بمعنى ان انه اه يباعد بين قدميه ويجعل اليته بينهما وتكون القدمان على ظهورهما تكون القدماني على ضوء مفروشان على الارض على ظهورهما - 00:15:26ضَ

على ظهورهما وهذه الهيئة غير صحيحة لان الهيئة صحيحة يعني في في ما بين السجدتين وفي الجلوس هي الافتراش او الجلوس على العقبين. فيما يكون بين السجدتين واما هذه الهيئة كونه يباعد بين رجليه - 00:15:53ضَ

ثم ينزل مقعدته بينهما وتكون الظهور القدمين الى الارض يعني هذه غير صحيحة قد جاءت من من هذا الطريق الذي فيه ضعف قال حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح هو زعفران اي وهو - 00:16:11ضَ

رواه البخاري واصحاب السنن. نعم. عن يزيد ابن هارون عن العلاء ابي محمد الكروب ابن ماجة عن انس ابن مالك يقول السائل في الجلسة التي بين السجدتين او جلسة التشهد - 00:16:30ضَ

هل تكون اصابع اليدين مضمومة مضمومتين او مفرجتين يكون توضع على الفخذين توضع على الفقيدين وتكون مظلومتين الا اذا كان في بعض الروايات انها يعني يعني على الركبة او يلقي من الركبة - 00:16:52ضَ

طبعا بيكون فيه شيء من التفريك الرجل الكبير الذي لا يستطيع الاعتدال بعد القيام من الركوع او بين السجدتين الا بمشقة فهل له ان ينزل مباشرة بعد الرفع لا ليس له ان ينزل مباشرة بعد الرفع وانما - 00:17:12ضَ

اذا كان يعني لا يستطيع انه يعني يقف منتصبا يقف على الهيئة التي يقدر عليها ثم ينزل اما كونه مجرد يرفع ثم ينخفض فهذا ما فيه اعتدال اصلا. لا بد منه - 00:17:32ضَ

الاطمئنان لابد منه سواء كان معتدلا او انه غير مستطيع الاعتدال ولكنه آآ يعني مائل الى الى جهة الارظ يعني حيث لا يستطيع ان ينتصب قائما لكن لا يعني ذلك انه مجرد يقوم ثم يرجع دون ان يستقر قائما يستقر قائما ان كان يستطيع ان ينتصر كما - 00:17:46ضَ

يعني ينتصر غيره والا فانه على حسب حاله يعني كونه متمايل او ما الى ذلك المهم ان يبقى قائما ولو ولو شيئا يسيرا ما هو لازم انه يطول اما مجرد حركة تتبع حركة ليس له ذلك - 00:18:10ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما يقول بين السجدتين قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا حفص بن غياث قال حدثنا العلاء ابن المسيب عن عمرو بن مرة عن طلحة بن يزيد عن حذيفة رضي الله عنه - 00:18:29ضَ

ها قال وحدثنا علي بن محمد قال حدثنا حفص بن غياس عن الاعمش عن سعد بن عبيدة عن المستورد بن الاحنف عن صلة ابن الزفر عن حذيفة رضي الله عنه - 00:18:47ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين رب اغفر لي ربي اغفر لي ثم ذكر ما يقوله بين السجدتين ويكون بين السجدتين للاستغفار اطلب المغفرة من الله عز وجل - 00:19:00ضَ

وقد جاءت ببعض الاحاديث مفردة وجاءتك في غيرها مع غيرها وجاءت في بعض الاحاديث مع غيرها ذكر الاستغفار مع غيره او طلب المغفرة مع غيره من من الادعية او بالاشياء المطلوبة - 00:19:18ضَ

وارد حديث حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين ربي اغفر لي رب اغفر لي يعني يكرر يعني هذا هذا الذكر الذي فطلب المغفرة اه قال حدثنا علي ابن محمد عن حصر ابن غياث. هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب - 00:19:39ضَ

عن العلاء ابن المسيب وهو صيغة ربما وهم اخرجه اصحاب الكتب الى الترمذي عن عمرو بن مرة عن طلحة بن يزيد وهو رقاه النسائي اخرجه البخاري واصحاب السنن. نعم. عن حذيفة - 00:20:01ضَ

ابن اليمان رضي الله عنهما اخرج له اصحابه قال وحدثنا علي ابن محمد عن حفص ابن عن الاعمش عن سعد ابن عبيدة. سعد ابن عبيدة فقه اخرج اصحاب الكتب عن المستورد ابن الاحنف وهو؟ مسلم واصحاب السنن عن صلة ابن زفر وهو؟ اصحاب الكتب - 00:20:19ضَ

عن حذيفة قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا اسماعيل بن الصبي عن كامل ابي العلاء قال سمعت حبيبنا ابي ثابت يحدث عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال - 00:20:41ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين السجدتين في صلاة الليل رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارزقني وارفعني ابن عباس لانه كان يقول في صلاة الليل بين السجدتين رب اغفر لي - 00:21:03ضَ

وارحمني واجبرني وارزقني وارفعني وهذه آآ من هذه الجملة من الالفاظ مع الاستغفار او جملة من الادعية والمطلوبات التي يسأل العبد ربه اياها مع الاستغفار جاء في حديث حذيفة متقدم - 00:21:23ضَ

وجاء معه يعني آآ هذه الزيادة آآ في هذا الحديث بطلب امور اخرى هي طلب الرزق وطلبوا اقامة يعني يجبره الله يجبره الله يعني اه يعني آآ يعني يجبر خلله ويجبر نقصه ويجبر مصيبته - 00:21:44ضَ

يعني جبر المصيبة دعا بجبر المصيبة ان يخفف الوطأة على على على من وقعت له والجبر هنا يعني جبر آآ الخلل وجبر النقص وجبر المصاب او اللون الذي يحصل الانسان من ضرر يجبره الله عز وجل بان - 00:22:10ضَ

يسلمه منه وان اه يثبته ويسدده. نعم قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلا ثقة في اصحاب الكتب عن اسماعيل ابن الصبيح صدوق ابن ماجد. وهذا والده بفتح الصاد تسبيح - 00:22:32ضَ

واما مسلم ابن صبيح ابو الضحى وهو بالتصريح اذا مش صادق مسلمة صبيح وهذا اسماعيل ابن صبيح لابوه بفتح صاد وذكاء ابوه بغمرها نعم وهذا يسمونه المشتبه المشتبه متفق ولكن الفرق بالشكل - 00:22:55ضَ

رقم الشكل عن كامل ابي العلا وهو صندوق يفطر صندوق ابو داوود والترمذي وابن ماجة عن حبيب ابن ابي ثابت وهو ثقة اصحاب الكتب عن سعيد بن جبير. عن ابن عباس - 00:23:25ضَ

الى ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد سبعا واكثرين من شديده حديث حذيفة رب اغفر لي رب اغفر لي هل الدعاء مرتين التكرار هنا للحصر - 00:23:44ضَ

ام المراد يعني تكرار هذا الدعاء لا هو اراد انها في هذا الحديث انه جاء مرتين وكذلك تكراره ساحر مرتين وجاء في الاحاديث الاخرى بدون تكرار الذي فيه رب ارزقني اجبرني - 00:24:08ضَ

وعافني هل يجوز ان يزيد المصلي بعد طلب المغفرة بين السجدتين؟ كما نسمع رب اغفر لي ولوالدي يأتي الانسان بما ورد ولا يزيد عليه لكنه يدعو لوالديه في السجود ويدعو لما يعني يكثر من الدعاء في السجود له ولمن يريد - 00:24:31ضَ

وهذا بين السجدتين فانه يأتي بالوارد ما الذي ورد؟ واما السجود فهو الذي يكثر فيه من الدعاء كما قال عليه الصلاة والسلام اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقنن ان يستجاب لكم - 00:24:52ضَ

قوله في حديث ابن عباس كان صلى الله عليه وسلم يقول بين السجدتين في صلاة الليل نعم يعني كان هذا هو يحكي في صلاة الليل ولعل ذلك في اه يوم يوم يكون عند - 00:25:10ضَ

حالته ميمونة يوم يأتي اليهم ويعرف اه ويصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا هذا الذكر الذي قال رب اغفر لي وارحمني ايضا في نفس الفريق قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التشهد - 00:25:23ضَ

قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش عن شقيق عن شقيق ابن سلمة عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه حاء قال وحدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي - 00:25:43ضَ

قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا الاعمش قال حدثنا شقيق عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كنا اذا صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم قلنا - 00:26:00ضَ

السلام على الله قبل عباده السلام على جبرائيل وميكائيل وعلى فلان وفلان. يعنون الملائكة فسمعنا ردف سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا تقولوا السلام على الله فان الله هو السلام - 00:26:15ضَ

فاذا جلستم فقولوا التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فانه اذا قال ذلك اصابت كل عبد صالح في السماء والارض - 00:26:35ضَ

اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم ذكرت الشهد وتشهد تشهدان تشهد يعقبه السلام وسواء كانت الصلاة ثنائية او ثلاثية او رباعية وسجود وتشهدا في وسط الصلاة في اثنائها - 00:26:56ضَ

وهو الذي يكون في الثلاثية والرباعية يكون في الثلاثية والرباعية يطوف يعود الاول عند التشهد الاول في الصلاة التي فيها تشهدان وتشهد اخير في الصلاة التي فيها تشهدان وفي الصلاة التي ليس فيها الا تشهد واحد كالفجر - 00:27:25ضَ

وهي الفجر آآ آآ يأتي الانسان في تشهده او في جلوسه للتشهد للتشهد الذي هو التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:27:45ضَ

وهذا في التشهد الذي ثبت عن ابن مسعود وجاء عن ابن مسعود الذي ذكره المصنف هنا فيأتي به في التشهد الاول وفي التشهد الثاني وكان ذلك اول ما يكون عند القعدة - 00:28:07ضَ

عندما يقعد للتشهد يبدأ به لا يبدأ بشيء اخر لا يقدم عليه غيره من دعاء او صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وانما يأتي بالتشهد اولا وبالحديث يقول حديث ابن مسعود يقول كنا - 00:28:22ضَ

اذا صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم قلنا السلام على الله قبل عباده. كنا اذا صلينا مع النبي قلنا السلام على الله قبل عبادي يعني انهم يسلمون على الله - 00:28:42ضَ

قبل عباده يعني قبل ان يسلموا على غيره ويبدأون بالسلام عليها السلام على الله والسلام على جبريل السلام على ميكائيل السلام على كذا السلام على كذا ويبدأون بالسلام على الله - 00:28:56ضَ

يعاقبونه او يأتون عقبه بالسلام على عباده يعني من الملائكة وغيرهم النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا السلام على الله فان الله هو السلام استلم دعاء والله عز وجل يدعى يدعى ولا يدعى له - 00:29:10ضَ

والمخلوقون هم الذين يدعى لهم ولا يدعون المخلوقون يدعى لهم ولا يدعون والله يدعى ولا يدعى وقولها السلام على السلام على الله يعني قبل عبادة او من عبادة يعني معناته دعاء له - 00:29:31ضَ

وهذا لا يسوق لان الله تعالى هو السلام ومنه السلام وهو الذي يأتي بالسلام تحصل منه السلامة والمخلوقات هم الذين بحاجة الى السلامة والله تعالى هو المسلم لهم وهو الذي يتفضل عليهم بذلك - 00:29:49ضَ

واما الله عز وجل فلا يدعى له وانما يدعى الله تعالى يدعى وغيره يدعى له ولا يدعى الله يدعى ويرجى ويسأل وغيره يدعى له ويسأل له ويرجى له من الله عز وجل - 00:30:07ضَ

ما يطلب من الله له وبين لهم عليه الصلاة والسلام ان ان السلام على الله لا يجوز وان لانه دعاء والله عز وجل لا يدعى له وانما يدعى هو الذي يدعى سبحانه وتعالى - 00:30:24ضَ

والسلامة هي من الله عز وجل وهو الذي يسلم وهو الذي يمن بالسلامة ولمن نبي الحفظ واما هو لا يطلب له لا يسلم عليه يعني لا يدعى له وانما يدعى سبحانه وتعالى - 00:30:38ضَ

السلام على السلام على الله قبل عباده يعني انهم يبدأون بالسلام عليه قبل ان يسلموا على عباده او يدعون او قبل ان يدعوا لعباده السلام على فلان وفلان يعني على جبريل وميكائيل وكذا يعني اسماء يسمونها - 00:30:56ضَ

نقول السلام على الله في قبر عباده. السلام على جبرائيل وميكائيل وعلى فلان وفلان. يعنون الملائكة السلام على جبريل وميكائيل وعلى فلان وفلان ملائكة يعني يذكرون باسماء النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم عن ذلك - 00:31:13ضَ

واتى بذكر شيء يتعلق بالله عز وجل وهو التحيات لديها تعظيمات لله عز وجل وسلام على الرسول صلى الله عليه وسلم وسلام على الانسان نفسه وعلى عباد الله الصالحين وكذلك - 00:31:32ضَ

العمل تشهد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله عبده ورسوله. ولهذا قيل لهذا الدعاء التشهد لانه ختم بالشهادة قتل بالشهادة التي اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فقيل له تشهد لهذا - 00:31:50ضَ

فهذا هو دعاء التشهد الذي يؤتى به في حال الجلوس في اثناء الصلاة وفي الجلوس قبل التسليم وقد اطلق عليه التشهد يعني وهو فعل وقول وهناك جلوس وهناك ذكر لابد من هذا وهذا - 00:32:08ضَ

وهذا بالنسبة للتشهد الاخير فان الجلوس لا بد منه والذكر الذي هو التشهد لابد منه واما في التشهد الاول الجلوس مطلوب والتشهد مطلوب ولكن لو حصل نسيان ذلك فانه يجبر بسجود السهو كما جاء في حديث ابن بحينة - 00:32:30ضَ

رضي الله عنه اذا ترك الجلوس للتشهد او ترك التشهد وان كان جلس لانه قد يتركهما جميعا يقوم ولا لا يحصل جلوس ولا ولا ذكر اللي هو التشهد وقد يجلس وينسى ان يتشهد يكون جالس - 00:32:54ضَ

وينسى ان يتشهد فانه ترك يعني ترك التشهد وفعل الجلوس فإذا يجتد للسهو سواء ترك الجلوس والتشهد معا او ترك التشهد مع حصول الجلوس له. مع حصول الجلوس منه اه علمهم النبي صلى الله عليه وسلم بان يقولوا التحيات لله والصلوات والطيبات - 00:33:14ضَ

يعني هذا الذي يضاف الى الله الله يحيى ويعظم ولكن لا يدعى له لا يدعى له ولا يسلم عليه. لا يقال يا سلام على الله وانما يقال التحيات لله يعني التعظيمات - 00:33:39ضَ

لله سبحانه وتعالى فهو المستحق لان يعظم وان يجل سبحانه وتعالى وكذلك تحية والصلوات يعني اما فسرت بالدعوات وفسرت في الصلوات الفعلية التي هي في الصلوات الشرعية التي هي ذات الركوع والسجود - 00:33:56ضَ

لديه اقوال وافعال مخصوصة مبتدعة بالتكبير مختتمة بالتسليم الدعاء لله والصلوات لله السنوات التي هي فئة الركوع والسجود الذي هي هذه العبادة العظيمة التي هي اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين التي هي الصلاة - 00:34:19ضَ

والصلوات لله والطيبات يعني كل عمل طيب وكل عمل صالح بينما يكون لله عز وجل ويكون خالصا له سبحانه وتعالى ولا ينفع صاحبه الا اذا كان كذلك ثم قال السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته - 00:34:42ضَ

وهذا دعاء للنبي صلى الله عليه وسلم للسلامة والرحمة والبركة دعاء له صلى الله عليه وسلم بالسلامة والرحمة والبركات وقد علمهم النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الدعاء وفيه - 00:35:01ضَ

كافر خطاب السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته علمهم ذلك صلوات الله وسلامه وبركاته بهذه الصيغة وقد جاء في بعض احاديث ابن مسعود في رواية ابن مسعود في البخاري - 00:35:14ضَ

انهم كانوا يقولون ذلك في حياته وبعد وفاته صاروا يقولون السلام على النبي ورحمة الله وبركاته ان يتحولوا من الخطاب الى الغيبة السلام على النبي ورحمة الله وبركاته اذ جاء ذلك انهم كانوا يفعلون - 00:35:29ضَ

وذلك في حياته كما علمهم صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته عدل عن الخطاب الى الغيبة. فيقولون السلام على النبي ورحمة الله وبركاته لكن جاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه - 00:35:47ضَ

انه كان في زمن خلافته يعلم الناس تشهده على المنبر وهو يخطب ويقول في تعليمها السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ما يقول لهم السلام على النبي ورحمة الله وبركاته - 00:36:03ضَ

وانما يعلمهم بكاف الخطاب كما جاء في حديث ابن مسعود نفسه ودل هذا على ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ما كانوا آآ اتفقوا على ترك الخطاب وانما كان يحصل منهم هذا وهذا - 00:36:21ضَ

وعمر رضي الله عنه يعلم الناس التشهد وهو على المنبر تقول قولوا كذا وكذا السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ويدل فهذا يدل على ان الامر واسع ان قال السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته - 00:36:36ضَ

وان قال السلام على النبي ورحمة الله وبركاته كل ذلك صحيح هذا جعل الصحابة وهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في تعليمه وجاء عن عمر انه كان يعلم الناس وهو على المنبر - 00:36:52ضَ

يعني اه ذلك فالامر في ذلك واسع. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. ثم ايضا الناس يعلمون التشهد كما علمهم النبي صلى الله عليه وسلم اياه ما يتركون اذا علموا الناس يعني يقولون التحيات لله والصلوات والطيبات والسلام على النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله. يتعلمون كما علمهم الرسول - 00:37:03ضَ

رامياء لكن لما جاء عن الصحابة او عن بعض الصحابة انهم كانوا اه بعد وفاته يقولون هذه المقالة فمن قالها فعنده مستند يستند عليه وما لم يقلها ومشى على ما جاءت الصيغة فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي حصل من عمر في زمن خلافته - 00:37:23ضَ

الناس وهو على المنبر فكما قلت الامر فيه للكواسع لكن الناس يعلمون التشهد كما علمهم النبي اياه عندما يعلمون ما يقال السلام على النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين - 00:37:47ضَ

ثم السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين يسلم الانسان على نفسه وعلى كل عبد صالح في السماء والارض ولهذا جاء بعد ذلك ما يبينه حيث قال فانك اذا قلت ذلك سلمت على نفسك وعلى كل عبد صالح في السماء والارض - 00:38:01ضَ

والصالح هو الذي يستقيم على امر الله فيستقيم على طاعة الله هذا هو الصلاة الصلاح هو الاستقامة على امر الله هذا هو الصلاح وهذا الحديث يدل على ان الانسان اذا استقام - 00:38:17ضَ

والتزم الطاعات فانه يكون له نصيب من هذه الدعوات التي يدعو بها كل مسلم يصلي كل مسلم في صلاته يدعو السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين يكون لمن يكون كذلك - 00:38:35ضَ

نصيب من هذه الدعوات من جميع المسلمين الذين يدعون بهذا الدعاء في صلاتهم حيث يدعون لانفسهم ويدعون لكل عبد صالح في السماء والارض كما على ذلك في هذا الحديث فانك اذا فعلت ذلك فقد انك اذا قلت ذلك - 00:38:52ضَ

انه اذا قال ذلك اصابت كل عبد صالح في السماء والارض. اصابت كل عبد صالح في السماء والارض هذا جاء في اثناء التشهد تفسيرا وتوضيحا لهذا المعنى وهو انها تصيب كل عبد صالح في السماء والارض - 00:39:14ضَ

وان الانسان اذا اجتهد الا ان يكون من اهل الصلاة فانه يكون له نصيب من هذه الدعوات التي تحصل من الناس اه حيث يدعون بهذا الدعاء في صلاتهم ثم قال اشهد ان لا اله الا الله - 00:39:31ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وهاتان الشهادتان هما الاساس لكل خير وهما اللذان لا بد منهما لقبول اي عمل من الاعمال - 00:39:49ضَ

لانه لا بد من شرط ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا رسول الله عليه الصلاة والسلام وهما شهادتان متلازمتان لا تكفي احداهما عن باخرى فما شهد ان لا اله الا الله ولم يشهد ان محمدا رسول الله - 00:40:07ضَ

فليس بمسلم لابد ان يشهد الشهادتين ولابد ان يجمع بينهما ولا يكون الانسان مسلما بعد بعثة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام الا ان يشهد لله بالوحدانية والالوهية ولنبيه محمد صلى الله عليه وسلم - 00:40:20ضَ

بالرسالة ثم ايضا آآ يدلان على الاخلاص والمتابعة مقتضاهما الاخلاص والمتابعة لان مقتضى اشهد ان لا اله الا الله الاخلاص ومقتضى سيدنا محمد عبده ورسوله المتابعة وهذان هما شرط قبول العمل - 00:40:37ضَ

فكل عمل من الاعمال لا ينفع صاحبه عند الله الا يتوفر فيه هذا ان يكون لله خالصا وهو مقتضى اشهد ان لا اله الا الله وان يكون لسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم مطابقا وموافقا وهو مقتضى اشهد ان محمدا رسول الله - 00:40:55ضَ

وهو وقتها اشهد ان محمدا رسول الله ثم ايضا جاء فيه ذكر العبودية والرسالة واشهد ان محمدا عبده ورسوله وهذان الوسطان هما اللذان ارشد اليهم الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:41:10ضَ

بان يطلق عليه وان يذكر بهما حيث قال اه لا تطروني كما عطرت النصارى بني مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وهو عبد لا يعبد ورسول لا يكذب - 00:41:24ضَ

وانما يطاع ويتبع عليه الصلاة والسلام فالعبد لا يعبد العبد لا يكون معبودا لانه عبد والرسول يصدق ولا يكذب وهو عبدالله ورسوله صلوات الله وسلامه وبركاته ليس له نصيب في العبادة. العبادة لله وان المساجد لله ولا تدعو مع الله احدا - 00:41:38ضَ

والله تعالى هو الذي يدعى ويرجى وغيره يدعى له ولا يدعى اه فيه الجمع بين الشهادتين وهنا يقتضيان آآ الاخلاص والمتابعة وهذان هما شرط قبول العمل فكل عمل لا يكون خالصا لله - 00:41:58ضَ

ولا مطابقا لسنة رسول الله فانه مردود على صاحبه ولو وجد احدهما وانت في الثاني فانه يرد لانه لو وجد الاخلاص وانتفت المتابعة يكون عمل بدعة وقال عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا فلسه فهو رد - 00:42:18ضَ

فاذا لا بد من الاخلاص ولابد من المتابعة ولو وجد العمل وفقا للسنة ولكن فيه وفيه آآ صرف وفيه شرك فانه لا يقبل كما قال الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه غباء مجورا - 00:42:37ضَ

وقال الله عز وجل في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته شركه فاذا هذا هو التشهد الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:54ضَ

اصحابه وهذا تشهد ابن مسعود رضي الله عنه وهناك تشهدات اخرى لابي موسى ولغيره من اصحاب الرسول يعني رووها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه حق - 00:43:06ضَ

ويؤتى به من اتى بهذا فقد اصاب ومن اتى بهذا قد اصاب مثل ما ذكرنا فيما مضى الفاظ التشهد والفاظ الاستفتاح والفاظ الانام هذه الاختلاف فيها من قبيل اختلاف التنوع - 00:43:25ضَ

وليس من قبيل باختلاف التضاد. نعم قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير ثقة اصحاب الكتب عن ابيه ابوه فقه اصحاب الكتب عن الاعمش عن شقيق ابن سلمة شقيق ابن سلمة هو ابو وائل - 00:43:40ضَ

وهو ثقة محاضرة اخرج له اصحابه كتب الشدة عن عبد الله ابن مسعود. عبد الله بن مسعود الهدري رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب قال وحدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي هو محمد بن خلاد يفاتقه اخرج له؟ مسلم ابو داوود والنسائي وابن ماجة نعم عن يحيى ابن سعيد - 00:43:57ضَ

والقطان ثقة في اصحاب الكتب عن الاعمش عن الشقيق عن عبد الله بن مسعود قال حدثنا محمد يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا الثوري عن منصور والاعمش وحصين وابي هاشم وحماد عن ابي وائل - 00:44:16ضَ

وعن ابي اسحاق عن الاسود وابي الاحوص عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه ثم ذكر حديث ابن مسعود من هذه الطرق غير الطريقة السابقة - 00:44:36ضَ

وقال نحوه اي انه ليس مطابقا له باللفظ لانه اذا قيل مثله فالمتن فالمتن مطابق الذي في هذا الاسناد الذي لم يذكر متنه هذا المتن الذي لم يذكر اذا قيل مثله - 00:44:55ضَ

فانه يكون مطابق للذي ذكر قبل قبل ذلك واذا قيل نحوه يعني معناه انه قريب منه ليس مطابقا في الالفاظ ولكنه مطابقا في المعنى نعم قال حدثنا محمد يحيى اوجه لي ثقة في اصحاب اخرجه البخاري واصحاب السلف - 00:45:10ضَ

بن عبد الرزاق بن همام الصنعاني ثقة في اصحاب الكتب عن الثوري هو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة في اصحاب الكتب عن منصور منصور بن معتمر قل اعمش وحصين. حصين ابن عبد الرحمن ثقة في اصحاب الكتب. وابي هاشم. هو - 00:45:30ضَ

الرماني يحيى ابن دينار اصحاب الكتب. نعم. وحماد اما ابن ابي سليمان حماد ابن ابي سليمان هو؟ صدوق له اوهام البخاري تعليقا وفي الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابي وائل - 00:45:48ضَ

ابو وائل هو شقيق بن سلمة الذي مر بالاسناد السابق لانه مر باسمه وهنا جاء بكنيته ومعرفة الكنى هذا نوع من انواع علوم الحديث الرواة نوع من انواع الحزب وفائدته - 00:46:05ضَ

الا يظن الشخص الواحد شخصين لان من لا يعرف ان وسلم كنيته وائل اذا رآه في اسناد ابو وائل وشقيقه في اسناد اخر يقول هذا شخص اخر غير هذا لكن من عرف ان شقيق بن سلمة بنيته ابو وائل - 00:46:23ضَ

فان جاء باسمه او جاء بكنيته فالامر في ذلك واضح قد يذكر باسمه وقد يذكر بكنيته ففائدة معرفة هذا النوع من انواع علوم الحديث الا يظن الشخص الواحد شخصين لاننا لا يعرف ان الفقيه وسلم بنيته وائل - 00:46:43ضَ

وقد جاء في الاسناد الاول شقيق وفي الاسناد الثاني ابو وائل يظن ان ابو وائل شخص اخر غير شقيق مسلم وهو هو نعم وعن ابي اسحاق هو السبيعي عن الاسود - 00:47:01ضَ

اسود بن يزيد وابي الاحوص وهو وهو عوف بن مالك بن نظلة وهو ثقة اخرجها في البخاري هذا المفرد عن عبد الله ابن مسعود قال حدثنا محمد بن معمر قال حدثنا قبيصة قال اخبرنا سفيان عن الاعمش ومنصور وحصين عن ابي وائل - 00:47:16ضَ

عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ها قال وحدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة والاسود وابي الاحوص عن عبد الله ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم التشهد فذكر نحوه - 00:47:41ضَ

ثم ذكر الطريقة الاخرى وفيها انه كان يعلمهم التشهد كان يعلمهم التشهد ان يلقنهم اياه يعني يقول قولوا كذا وكذا وكذا وكذا تعليم وجاء في بعض الاحاديث كما يعلمهم السورة من القرآن - 00:48:00ضَ

هذي معناها انه يلقيها عليهم شيئا فشيئا حتى يحفظوه لانه دعا والادعية يؤتى بها كما كما جاءت لا ينفع فيها الرواية بالمعنى ما ينفع فيها ان الناس يغيرون يعني بالالفاظ وانما يأتون بها - 00:48:16ضَ

ولهذا لما جاء في الحديث الذي فيه ونبيك الذي ارسلت فلما عاد الصحابي قال ورسولك الذي ارسلت؟ قال لا ونبيك الذي ارسلت ونبيك الذي ارسلت اذا الالفاظ الادعية يؤتى بها كما كانت - 00:48:31ضَ

ولا تروى بالمعنى نعم الرواية بالمعنى اه تسوق الى اذا لم يمكن ضبط اللفظ والانسان امكن ان يأتي بلفظ قريب منه يعني لانه ما استطاع اما اذا كان حافظا لللفظ فلا يجوز له ان يعدل عنه - 00:48:50ضَ

هو ان يأتي بلفظ اخر يعني فيما يتعلق بالدعاء قال حدثنا محمد بن معمر هو البحراني وهو صدوق اخرجه اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب هذا من شيوخ اصحاب الكتب الستة - 00:49:07ضَ

وقد سبق ان مر بنا ذكر عدد منهم منهم هذا الذي هو معنى محمد ابن معمر البحراني ويعقوب ابراهيم الدورقي ومحمد بن بشار محمد المثنى وعمرو بن علي الفلاس هؤلاء - 00:49:24ضَ

من اه نشوف اصحاب الكتب الستة او او عن اصحاب الكتب الستة روى عنهم مباشرة وبدون عن قبيصة قبيصة بن عقبة هو عن سفيان عن الاعمش ومنصوب وقصين عن ابي وائل عن عبدالله بن مسعود. نعم - 00:49:40ضَ

قال وحدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة ابو عبيدة هو ابن عبد الله ابن مسعود وهو ثقة اصحاب الكتب؟ نعم. والاسود وابي الاحوص عن عبدالله بن مسعود قال حدثنا محمد ابن رمح قال اخبرنا الليث ابن سعد عن ابي الزبير عن سعيد ابن جبير وطاووس - 00:50:04ضَ

عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى - 00:50:29ضَ

عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم ذكر التشهد عن ابن عباس رضي الله عنهما وهما ترتاحون ابن مسعود الا في اوله - 00:50:53ضَ

لانه قال التحيات المباركات والصلوات الطيبات وهناك قال تحياته لله والصلوات والطيبات العطف وهذا بغير عطف هو حديث ابن عباس التحيات المباركات والصلوات والطيبات قالوا والعطف يعني آآ يعني كون حديث مسعود يكون اولى - 00:51:08ضَ

لان فيه العطف وان هذه اشياء مستقلة بخلاف الشيء السابق الذي يكون يعني بدون عطف فانه يعني يكون تكون اوساط يكون تشهد ابن مسعود اولى يعني هي التحيات لله والصلوات اي لله والطيبات اي لله - 00:51:35ضَ

فهو مثله وهذه الصيغة تختلف ومن اتى بها فقال فهو فقد اصاب ومن اتى بهذه فقد اصاب لكن بعض اهل العلم يفضل ويرجح ويجعل التشهد اولى لان فيه واو العطف - 00:51:56ضَ

التي تدل على تعدد الجمل وانها ليست اشياء موصوفة قال حدثنا محمد ابن رمح هو المصري ثقة في مسلم وابن ماجة. نعم. عن الليث ابن سعد. وهو ثقة هذه اصحاب الكتب. عن ابي الزبير - 00:52:14ضَ

ومحمد المسلم من تدر الصدوق خرجوا اصحاب الكتب. عن سعيد بن جبير اصحاب الكتب. وطاووس اصحاب الكتب. عن ابن عباس ها قال حدثنا جميل بن الحسن قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد عن قتادة - 00:52:34ضَ

قال وحدثنا عبد الرحمن بن عمر قال حدثنا ابن ابي عدي قال حدثنا سعيد ابن ابي عروبة وهشام ابن ابي عبد الله عن قتادة وهذا حديث عبدالرحمن عن يونس ابن جبير عن حطان ابن عبد الله عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه - 00:52:57ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا وبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا اذا صليتم فكان عند القاعدة فليكن من اول قول احدكم التحيات الطيبات الصلوات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين - 00:53:17ضَ

اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. سبع كلمات هن تحية الصلاة ثم ذكر هذا الحديث عن ابي موسى الاشعري وهو من الفاظ آآ الاستفتاح اه هذي الافتتاح - 00:53:47ضَ

وهو مثل حديث ابن عباس الذي قبله الا انه ليس في ذكر المباركات التحيات والصلوات والطيبات وهناك التحيات المباركات التحيات في تقديم الذكيات الطيبات الصلوات لله التحيات الطيبات الصلوات لله؟ نعم. نعم - 00:54:08ضَ

يعني هو في تقديم وتأخير والا فانه مثله وفيه زيادة المباركات اللي هو التشهد ابن عباس بزيادة المباركات اه فهذا ايضا من من جملة التشهدات الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:54:33ضَ

وهو تشهد ابي موسى الذي يرويه ابن موسى وقال في اوله ان النبي صلى الله عليه وسلم خطبنا وبين لنا سنتنا وصلاتنا نعم. وصلتنا يعني على المنبر كان يخطب ويعلمهم التشهد - 00:54:51ضَ

كان يخطب على المنبر ويعلمه التشهد وقال علمنا سنتنا المقصود بالسنة يعني الافعال التي يفعلونها قولا وفعلا ليس المقصود من ذلك السنة التي هي باصطلاح الفقهاء وهو المستحب الذي آآ يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه - 00:55:08ضَ

وانما نقول بذلك ما هو اعم وتبين لنا سنتنا وكان مما قاله انهم اذا اذا كان عند القاعدة اي القعدة في اه التشهد الأول والتشهد الثاني فليكن من اول قول احدكم يعني معناه انه يبدأ - 00:55:27ضَ

في تشهد ما يأتي بشيء قبل التشهد ما يأتي يجلس يقول اللهم صلي على محمد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم من عذاب القبر وانما اول شيء يكون في الجلوس التشهد - 00:55:47ضَ

التحيات لله هكذا فكان علمهم انهم اذا كان عند القاعدة اي قاعدة التشهد سواء كان الاول او الثاني اي انهم يأتون بهذا التشهد الذي علمهم النبي صلى الله عليه وسلم اياه وهو على المنبر - 00:55:59ضَ

صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال حدثنا جميل ابن الحسن صدوق يخطئ رضا ابن ماجة عن عبد الاعلى عن سعيد عن قتادة ها قال وحدثنا عبد الرحمن بن عمر هو؟ ابن ماجة عن ابن ابي عدي - 00:56:18ضَ

وهو محمد ابن ابراهيم في قهر اصحاب الكتب؟ عن سعيد ابن ابي عروبة وهشام بن عبدالله ثقة باصحاب الكتب. عن قتادة وهذا انيس عبدالرحمن يعني طريقة ثانية الذين عبدالرحمن ابن عمر - 00:56:38ضَ

يعني هذا اللفظ هو طريق عبد الرحمن عن يونس ابن جبير هو في قوله اصحاب الكتب. نعم. عن حطان ابن عبد الله فقه رجله؟ عن ابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس رضي الله تعالى عنه اخرج الى اصحابه - 00:56:53ضَ

قال حدثنا محمد بن زياد قال حدثنا المعتمر بن سليمان حاء قال وحدثنا يحيى بن حكيم قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ايمن بن نابل قال حدثنا ابو الزبير عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال - 00:57:17ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن بسم الله وبالله التحيات لله والصلوات والطيبات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام - 00:57:37ضَ

علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله اسأل الله الجنة واعوذ بالله من النار. ثم ذكر هذا الحديث عن جابر رضي الله تعالى عنه - 00:57:58ضَ

انا انا النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم التشهد كما يعلمهم سورة من القرآن وهذا يعني كما مر في الاحاديث اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم بالتعليم وانه كان يعلمهم اياه كما يعلمهم السورة من القرآن - 00:58:17ضَ

وهذا يدل على العناية به وعلى اهمية معرفته لانه دعاء وذكر في الصلاة ومن العلماء يعني من قال انه ركن وبالنسبة للتشهد الاول هو واجب بيجبروا بسجد السهو كما جاء في الحديث - 00:58:32ضَ

قال فيه بسم الله وبالله لله الصلوات والطيبات لله هو يعني شبيها بحديث بتشهد ابن مسعود الا ان في اوله بسم الله وبالله وفي اخره اللهم اني اسألك الجنة واعوذ بك من النار - 00:58:52ضَ

اللهم اني اسألك الجنة واعوذ بك من النار وهذا الحديث او هذا التشهد قيل فيه كلام من جهتي ان يعني غير محفوظ والترمذي اشار الى ذلك قال انه غير محبوب - 00:59:12ضَ

قال حدثنا محمد بن زياد. لكن يعني كما هو معلوم هذا الذي في الوسط هو مطابق لحديث ابن مسعود نعم ما ما سوى اوله واخره قال حدثنا محمد بن زياد - 00:59:29ضَ

قال حدثنا محمد ابن زياد صدوق يخطئ رجل البخاري وابن ماجة عن المعتمر بن سليمان كما قال وحدثنا يحيى بن حكيم هو في قصد ابن داوود والنسائي ابن ماجة. نعم. عن محمد ابن بكر - 00:59:45ضَ

صدوق قد يخطئ اخرجه اصحاب الكتب عن ايمن بن نابل صدوق يهم اخرجه البخاري والترمذي والنساء ابن ماجة عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله نعم والله تعالى اعلم ما شاء الله وسلم وبارك عليه - 01:00:08ضَ

سيدي محمد وعلى اله وصحبه جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقه للحق ونفعنا الله بما سمعنا اسأل الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول السائل بعض الناس يستدل بهذا - 01:00:29ضَ

قول السلام عليك ايها النبي على حياته صلى الله عليه وسلم فما الجواب اه الرسول عليه الصلاة والسلام علم الناس يعني يأتوا بهذا بهذا التشهد وفي حادث الصيغة وكانوا يقولون حوله يأتون بهذا سواء كانوا وراءه - 01:01:02ضَ

او في اي مكان من الارض وهو ليس عندهم عليه الصلاة والسلام في اي مكان ويأتون به في حياته عليه الصلاة والسلام بعد وفاته الصحابة رضي الله عنهم منهم من قال انه ينتقل من الخطاب الى الغيبة ومنهم من قال يبقى - 01:01:27ضَ

مهما قال يبقى وهذا لا يعني يعني ان الانسان انه اه اه يسلم السلام الذي يكون عند القبر يعني يخاطبه صلى الله عليه وسلم بمعنى انه يسلم عليه وانما هذا ذكر وردابه. السلام عليك ايها النبي - 01:01:42ضَ

وهو صلى الله عليه وسلم في قبره حي حياة البرزخية لكنه اه يعني من وقف عند قبره فانه يخاطبه ويقول السلام عليك ومن كان بعيدا لا يخاطبه ويقول له السلام عليك الا بتشهد - 01:02:02ضَ

الا في التشهد يأتي بهذه الطريقة التي وردت اما كون انسان يعني لغير التشهد نقول السلام عليك هو في مكان بعيد يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وقل صلى الله عليه وسلم وعليه الصلاة والسلام اللهم صلي وسلم على رسول الله لكن السلام عليكم - 01:02:15ضَ

يا رسول الله ورحمة الله وبركاته وهو المكان البعيد لا يفعل هذا بعض الناس يقول بعد الصلاة اللهم انت السلام ومنك السلام واليك السلام هل هذا جائز السلام ومنك السلام هذا هو الذي ورد واما اليك السلام هذا ما - 01:02:30ضَ

ما ورد هذا يقول ما معنى قول خديجة رضي الله عنها عندما نزل جبريل؟ وقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يطيعها السلام الى ان قالت وعلى الله السلام - 01:02:53ضَ

هكذا في البخاري موجود في البخاري بهذا اللفظ لكن لا تقول والسلام على الله والسلام ومنها السلام الاول يختصر فيه فقط الى قوله واشهد ان محمدا عبده ورسوله او الافضل ان ان نتم التشهد باكمله كما في التشهد الاخير - 01:03:14ضَ

اه تشهد الاول يخفف ولا يطول كتشهد الثاني الرسول صلى الله عليه وسلم هذا قال ثمنية خير والدعاء ما شاء يعني هذا قبل الصلاة واما التشهد الاول فهو يؤتى به بالتشهد وبالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم - 01:03:51ضَ

لانه قد جاء في الحديث قد علمنا كيف نسلم عليك قلت كيف نصلي عليك اذا صلينا عليك في صلاتنا وهذا يشمل التشهد الاول التشهد الاخير لا نريد ان نصلي عليك في صلاتنا - 01:04:10ضَ

ومعلوم ان انهم يأتون بالتشهد في الاول يقول السلام عليك ايها النبي الله وبركاته فاذا يأتون بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم ليكون هذا الحديث دال على الجمع بين الصلاة والسلام عليه - 01:04:25ضَ

عليه الصلاة والسلام واما ثلثا يدعو ان دعائي يكون في الاخر الذي يقال فيه قبل السلام والذي اه قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ثم يتخير من الدعاء يعجبه اليه - 01:04:39ضَ

او يتخير من الدعاء ما شاء السارح الذي نقله عن النووي عندما قال فان الله هو السلام قال النووي ان السلام اسم من اسمائه تعالى ولا يخفى ان مجرد كونه اسم من اسمائه لا يمنع عن كون السلام بمعنى اخر - 01:04:52ضَ

ثابت له او مطلوب الاثبات له فلا يصح فلا يصح قوله ثم ظهر ربنا يصلحه ثم قال قوله فان الله هو السلام بالمعنى الذي ذكره علة النهي الا ان يكون مبنيا على ان يكون السلام حفيظ او رقيب عليك مثلا - 01:05:11ضَ

والاقرب ان يقال الله هو معطي السلامة فلا يحتاج الى ان يدعى له بالسلامة هذا هو هذا هو الذي هذا الكلام الاخير هو الذي يعني المعرفة ان الله يعني هو الذي يأتي بالسلام - 01:05:35ضَ

وغيره يحتاج الى السلام ويحتاج الى السلامة والله عز وجل لا لا يدعى له وانما يدعى وانما ايش قال والاقرب ان يقال الله هو معطي السلامة فلا يحتاج الى ان يدعى له بالسلامة او انه تعالى هو السالم عن الافات التي - 01:05:50ضَ

لاجلها يطالب السلام عليك ولا يطلب السلام الا على من يمكن له عروض الافات فلا يناسب السلام عليه تعالى. هذا الكلام صحيح هدف تفسير لقوله انه لا يسلم على الله لان الله عز وجل منه السلام وغيره هو الذي بحاجة الى ان يدعى له - 01:06:10ضَ

والله عز وجل يدعى ولا يدعى له وغير الله عز وجل يدعى له ولا يدعى الله يدعى ولا يدعى له وغير الله عز وجل يدعى له ولا يدعى يقول هل يجوز ان ادعو في السجود بعد التسبيح - 01:06:32ضَ

بلغة وهي غير عربية آآ يجوز للانسان ان يدعو لكن ينبغي للانسان ان يتعلم الادعية الشرعية التي وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدعو بها وله ان يدعو بلغته - 01:06:52ضَ

بعد ان يأتي بالتسبيح هذا هو ان يدعو ولكن كوني يكون على علم بالادعية الشرعية ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدعو بها هذا هو الذي ينبغي وان دعا بلغته له فهو يدعو بلغته - 01:07:06ضَ

هل ورد شيء عن صفة القدمين عند السجود كيف تكون متلاصقتين ام بينهما تباعد؟ لا ورد ورد عن شيء يعني يدل على جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:07:24ضَ