باحث

الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام النسائي رحمه الله وابو غسل المني من الثوب وقال اخبرنا سويد بن النصر قال اخبرنا عبد الله عن عمر ابن ميمون الجزري - 00:00:00ضَ

عن سليمان ابن يسار عن عائشة رضي الله عنها انها قالت منذ اعزل الجنابة من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويخرج من الصلاة وان بقعا مائلة في ثوبه - 00:00:26ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول النسائي رحمه الله باب غسل انني - 00:00:41ضَ

يصيب الثوب من نعم باب غسل المني من الثوب آآ هذه هذه الترجمة تتعلق لشيء من احكام الجنابة وفيما اذا اصاب المني ثوب فماذا يصنع فيه وترجمة فيها انه يغفل - 00:00:57ضَ

وهي قول النسائي باب غسل المني من الثوب وقد ورد في حديث عائشة رضي الله عنها انها كان تغسل الجنابة اي المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:32ضَ

ويخرج الى الصلاة وان بقع الماء في ثوبه يعني بقع الماء الذي هو اثر رشق الذي هو الذي هو اثر غسل المني والغسل ليس لقومه نجس رأس المني ليس لنجاسته - 00:01:50ضَ

وانما ازالة المنظر الذي لا يحسن ان يرى على الثوب ولزلك ذاهب وهو خارج من المنزل وهو مثل بصاخ الذي يكون على الثوب منظره لا يكون لا يقا فغسله بازالة ذلك الاثر - 00:02:11ضَ

وليس للنجاسة بدليل الاحاديث التي ستأتي بعد هذه الترجمة وهي كونه عائشة رضي الله عنها تترك المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يابسا فلو كان نجسا ما كفى فيه الفرج - 00:02:41ضَ

وانما يتعين الغسل مع الفرك ولكن لما اكتفي بالفرك الوزارة الثوب فيه المني ولكنه اكتفي بفركه دل على طهارته وانه ليس بنجس لان الحرك لان الحركة لا يكفي لا يكفي بل لا بد - 00:03:00ضَ

معه من الغسل وقد اكتفي بالفرج وقد اكتفي بالفرك فدل على ان على ان انني اذا اصاب ثوب ان كان رغما فانه يغسل حتى يزول الاثر الذي لا يناسب ان يرى - 00:03:29ضَ

كما ان البصاق لو كان على الثوب فانه يغسل ويزال لانه لا يناسب ان يرى واذا كان يابسا فانه يفرك وهذا هو دليل طهارة الملك ثم ايضا الانسان مخلوق من الملك - 00:03:51ضَ

الانسان هو مادته واصل خلقه انما هو من المني والله تعالى خلق آآ خلق الخلق اه خلق ذرية ادم بهذه الطريقة خلق خلق ادم من تراب وخلق ذريته لهذا الا عيسى ابن مريم - 00:04:10ضَ

عليه الصلاة والسلام فان خلقه ليس كخلق غيره ولم يكن على الطريقة او الهيئة التي يتم بها خلق البشر وذلك ان ان خلق ادم عليه الصلاة والسلام من من تراب - 00:04:35ضَ

هو خلق حواء من من ادم نفسه ليست بالطريقة التي اه يتم بها خلق الذرية وخلق عيسى ابن مريم على الهيئة التي آآ جاءت في الكتاب والسنة وليس كخلقه ليس كخلق الذرية - 00:04:57ضَ

واذا فثلاثة اشخاص كل الخلقه على هيئة معينه ادم وحواء وعيسى وبقية والبقية خلقوا كلهم من ماء مهيب كما قال عز وجل مما اما فيه فجعلناه في قران متين الى قدر معلوم فقدرنا فنحن القادرون. واذا فالمني - 00:05:19ضَ

طاهر وغسله لازالة الاثر الذي لا يناسب ان يرى. اه اما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا سويد بن نصر وهو المروزي وقد جاء ذكره فيما مضى كثيرا وهو راوية عبد الله ابن المبارك - 00:05:44ضَ

المروزي وهو ثقة خرج حديثه الترمذي والنسائي خرج حديثه الترمذي والنسائي لم يخرج له الشيخان البخاري ومسلم ولا ابو داوود ولا ابن ماجة وانما خرج له الترمذي والنسائي يروي عن عبد الله - 00:06:04ضَ

وكثيرا ما يأتي او ان ذكر غالبا فيأتي يروي عن عبد الله وهو غير منسوب وهو عبد الله ابن مبارك لانه راويته وكلاهما وكلاهما المرء كلاهما كل منهما مروجي عبد الله بن المبارك - 00:06:27ضَ

هو شيخ واجب النصر وسويد النصر راويته المعروف بالرواية عنه ولهذا يهمله يهمل نسبته تحياتي يقول حدثنا عبد الله هو المقصود به ابن المبارك المروزي وعبدالله بن مبارك المروزي آآ قال عنه في التقرير انه ثقة ثبت امام - 00:06:50ضَ

جواز مجاهد جمعت فيه حصال خير جمعت فيه خصال الخير وحديثه عند اصحاب الكتب الستة حديث عبد الله بن مبارك عند اصحاب الكتب الشدة عن عمرو ابن ميمون عن عمرو ابن ميمون الجزري - 00:07:17ضَ

وعمرو ابن ميمون هو ابن مهران الجزري وهو سبط سعيد ابن جبير اي ابن بنته رب سعيد بن جبير اي ابن بنته وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الشدة. عن سليمان ابن يسار. عن سليمان ابن يسار - 00:07:36ضَ

وسليمان ابن اليسار هو احد الفقهاء السبعة في المدينة في عصر التابعين الفقهاء المشهورون من التابعين من التابعين في المدينة في عصر التابعين في المدينة سبعة اشتهروا بالفقه والحديث وسليمان ابن يسار - 00:07:57ضَ

هو احد الفقهاء السبعة وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة عن عائشة نعم. عن عائشة رضي الله تعالى عنها ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق وقد مر ذكرها كثيرا وحديثها في الكتب الستة - 00:08:16ضَ

قال بعض فرد المني من الثوب وقال اخبرنا قتيبة قال حدثنا حماد عن ابي هاشم عن ابي مجلد عن الحارث بن نوفل عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت افرك الجنابة وقالت مرة اخرى انني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:33ضَ

ثم اورد النسائي رحمه الله باب فرك المنه من الثوب يعني انه لا يحتاج الى غسل وانما يكفي حركه اذا كان يابسا اذا كان يابسا فانه يفرد تركه يدل على - 00:08:56ضَ

انه ان ذلك كافر وانه لا يحتاج الى غسل وانه لا يحتاج الى غسل وخلود النسائي رحمه الله في هذه الترجمة عدة احاديث آآ او او آآ آآ حديث من طرق - 00:09:13ضَ

عن عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها جاء عنها للذي ارده النسائي اولا اول ما اورد انها قالت كنت اترك الجنابة وقال مرة اخرى علمني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:29ضَ

فيصلي فيه يعني بعد ذلك الفرج ودون ان يحتاج الامر الى غسل يصلي فيه الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام فدل على انه يكفي فيه الفرج وانه يحتاج الى غسل اذا كان يابسا - 00:09:50ضَ

واسناد الحديث نعم نقول ان سيخبرنا قتيبة هو قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني الثقة الذبح المحدث الذي خرج حديثه اصحاب الكتب الستة وقد مر ذكره كثيرا فهو من شيوخ النسائي - 00:10:07ضَ

الذين الذي قد افسر عنه وقد افسر عنه وهو اول شخص او اول شيخ من شيوخه روى له حديثا في سننه اول شخص في سنن النسائي روى عنه النسائي حديثا - 00:10:31ضَ

هو قتيبة بن سعيد ويأتي ذكره في الاسانيد كثيرة. ايوه عن حماد وهو غير منسوب ويحسن من الحمادي من بيت ويحتمل حمادي بن سلمة لكن آآ هو محمد بن زيد - 00:10:52ضَ

وليس حمادي بن سلمة لان لان قتيبة لم يروي عن عن حمد بن سلمة شيئا لانه انفرج بالرواية عن حماد بن البيت فلم يروي عن حماد بن سلمة شيئا واذا فاذا جاء - 00:11:10ضَ

كل ما جاء قصيبة في اسناد يروي عن حماد وليس بمنسوب فالمراد به ابن زيد. محمد ابن زيد لانه اي عتيبة لم يروي عن حماد بن سلمة شيئا وروايته انما هي عن حماد ابن زيد - 00:11:27ضَ

وقد ذكر المنزل في تهذيب الكمال طفلا عقب حرمت حماد بن سلمة ذكر فيه ان الحمادي وهما حماد بن زيد وحماد بن سلمة يأتي ذكرهما بالاسانيد مهملين بدون نسبة ثم ذكر - 00:11:49ضَ

ما يميز به آآ احدهما عن الاخر وذلك بمعرفة الشيوخ الذين التلاميذ الذين انفردوا بالرواية عن هذا او بالرواية عن هذا وكان مما ذكره ان رتيبة بن سعيد انفرد بالرواية عن حماد ابن زيد وعلى هذا فاذا جاء حماد - 00:12:11ضَ

يروي عنه قتيبة وهو غير منسوب فالمراد به حماد بن زيد. وهو حماد بن زيد بن درهم عن ماجد بن زيد بن درهم البصري وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة وقد مر ذكره كثيرا. عن ابي هاشم عن ابي هاشم عن ابي هاشم - 00:12:35ضَ

وابو هاشم هو يحيى ابن دينار آآ وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن ابي مجلد عن ابي مجلد وهو لاحق ابن حمير السدوسي البصري وهو ثقة ايضا خرج حديثه واصحابه كتب الشدة. عن الحارث بن النوفل. عن الحارث بن نوفل - 00:12:56ضَ

ابن الحارث ابن عبد المطلب الهاشمي المجدي وهو صحابي خرج حديثه النسائي وحده يروي عن عائشة ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق وقد مر ذكرها كثيرا ولا سيما في اسناد الحديث الذي قبل هذا - 00:13:26ضَ

والحديث من رواية صحابي عن صحابي وهو الحارس بن نوفل عن صحابية وفي ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها. والحارث بن نوفل ابن الحارث ابن عبد المطلب الهاشمي المكي خرج حديثه النسائي وحده - 00:13:48ضَ

لم يخرج له احد من اصحاب الكتب الستة والنتائج. قال اخبرنا عمرو ابن يزيد قال حدثنا فهز قال حدثنا شعبة. قال الحكم اخبرني عن ابراهيم عن همام ابن الحارث ان عائشة رضي الله عنها انها قالت لقد رأيتني وما ازيد على ان اتركه من ثوب - 00:14:09ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها وهو قولها لقد رأيتني وما ازيد على ان اتركه من حوض رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني المني يعني - 00:14:31ضَ

تعني المني والضمير يرجع الى شيء معلوم وهو علمني وهو الذي يفرق من ثوب رسول الله عليه الصلاة والسلام هو مثل الذي قبله يدل على ما دل عليه الذي قبله وهو - 00:14:45ضَ

آآ مما روي عن عائشة من طرق متعددة فيه الاكتفاء في البرك للمني يكون في الثوب دون حاجة الى غسله واسناد الحديث يقول عمرو ابن يزيد اخبرنا اخبرنا عمرو بن يزيد وهو الجرمي وهو صدوق - 00:15:04ضَ

خرج حديثه النسائي نعم صدوق خرج حديثه النسائي وحده حدثنا به حدثنا باهر وهو ابن اسد العمي فهد بن اسد العمي وهو ثقة ثابت خرج حديثه اصحاب الكتب الستة. قال حدثنا شعبة. قال حدثنا شعبة وهو ابن الحجاج - 00:15:23ضَ

الامام الذي الناقد الذي وصف بانه امير امير المؤمنين بالحديث وهو وصف رفيع ولقب عال لا لم يظهر به الا عدد يسير من المحدثين ومنهم شعبة بن الحجاج هذا قد وصف بهذا الوصف - 00:15:49ضَ

وحديثه عند اصحاب الكتب الشدة قال الحكم اخبرني ونقول قال اخبرني الحكم لكن قدم اسم الراوي على الصيغة وزن اسم الراوي على الصيغة وهو سائغ عمل به او او استعمله بعض المحدثين. وقد ذكر الحافظ ابن حجر فيفتح - 00:16:13ضَ

كذلك ان شعبة يستعمل هذا كثيرا يعني يستعمل تقديم الاسم على الصيغة. تقديم اسم الراوي على الصيغة. لان الاصل دلجادة معروفة اخبرني فلان فيكون اسم الراوي متأخرا عن الصيغة يكون فاعلا - 00:16:37ضَ

واما هنا يكون مبتدأ والصيغة بعده خطأ نقول قال الحكم اخبرني قال الحكم اخبرني فالحكم اخبرني هذا كلام شعبة قدم اسم الراوي على الصيغة وهذا سائغ وقد استعمله شعبة كثيرا كما نبه على ذلك - 00:17:00ضَ

الحافظ ابن حجر في فتح الباري والحكم هو ابن عجيبة الكندي الكوفي وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة. عن ابراهيم. عن ابراهيم وهو ابن يزيد ابن قيس النخعي. المحدث الفقيه الثقة وحديث - 00:17:24ضَ

هو عند اصحابه في الشدة. عن همام ابن الحارث وهو نخعي كوفي ايضا هو نخعي كوفي وهو ثقة عابد خرج حديث واصحاب الكتب الستة عائشة يروي عن عائشة وقد مر ذكرها قال اخبرنا الحسين بن حذيث قال اخبرنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن همام - 00:17:40ضَ

عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت افركه من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ورد النسائي حديث عائشة من طريق اخرى وهو بمعنى الذي قبله تماما. كنت اتركه - 00:18:04ضَ

تعني انني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو دال على ما دل عليه الذي قبله او الروايات التي قبله لانها كلها روايات لحديث واحد تتعلق بفرك المني - 00:18:19ضَ

من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يابس واسناد الحديث يقول ان اخبرنا الحسين ابن حوريف والحسين اذا خريف آآ خرج حديثه اصحاب الكتب الا ابن ماجة - 00:18:33ضَ

خرج حديثه اصحاب الكتب الستة الا من ماجة اخبرنا سفيان وسفيان هنا غير منسوب يحتمل عيينة ويحتمل الثوري لكن في ترجمة الحسين ابن حريص في تهريب الكمال لم يذكر من شيوخ - 00:18:52ضَ

لم يذكر من شيوخه الا حماد ابن الا سفيان ابن عيينة لم يذكر من شيوخه سفيان الثوري فعلى هذا يقول سفيان هو ابن عيينة وليس الثوري لانه ليس لانه ليس - 00:19:11ضَ

للحسين ابن حوريف رواية عن سفيان الثوري وانما له رواية عن سفيان ابن عيينة وسفيان ابن عيينة هو ثقة حجة الامام عابد حديثه عند اصحاب الكتب الشدة. عن منصوره ابن ابن معتمر - 00:19:30ضَ

البوفي وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة ايظا عن ابراهيم وعن همام عن ابراهيم عن همام عن عائشة وهؤلاء هم الذين وفي الاسناد الذي قبل هذا. قال اخبرنا شعيب بن يوسف - 00:19:49ضَ

عن يحيى ابن عن يحيى ابن سعيد عن الاعمش عن ابراهيم عن همام عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اراه في ثوب رسول صلى الله عليه وسلم فاحبه. ثم ورد النسائي رحمه الله حديث عائشة ايضا من طريق اخرى - 00:20:07ضَ

وهو انها قالت كنت اراه يعني المني في ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فتحكه. يعني معناه انها تستحي بحقه وتركه دون حاجة الى قتله فهو دال على ما دل عليه دلت عليه الروايات السابقة - 00:20:25ضَ

واسناد الحديث اخبرنا شعيب ابن يوسف. اخبرنا شعيب ابن يوسف وهو النسائي صعيب بن يوسف النسائي وهو ثقة خرج حديثه ان سليوة وحده؟ نعم خرج حديثه النسائي وحده من يحيى بن سعيد؟ عن يحيى بن سعيد هو القطان - 00:20:43ضَ

وهو ثقة نبذ ناقد محدث ناقد حديثه عند اصحاب الكتب الستة. قال الاعمش عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران الجاهلي سليمان ابن مهران الجاهلي الكوفي وهو ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة - 00:21:07ضَ

وهو اعني الاعمش آآ مشهور بهذا اللقب الذي هو الاعمش واسمه سليمان ابن مهران وكثيرا ما يأتي ذكره بلقبه واحيانا يأتي ذكره باسمه ومعرفة الالقاب للمحدثين لها فائدة عظيمة وهي - 00:21:28ضَ

دفع ان يظن الشخص ان يظل الشخص الواحد شخصين لما اذا ذكر مرة باسمه ومرة بلقبه فان من لا يعرف قد يظن ان الاعمى ايش غير سليمان ابن مهران واحد والاعنش - 00:21:53ضَ

خرج حديثه واصحاب الكتب الستة ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن إبراهيم عن همام عن عن إبراهيم عن همام عن عائشة وقد مر ذكرهم في الاسانيد السابقة قال اخبرنا خزيمة قال حدثنا - 00:22:12ضَ

محمد ابن زيد عن هشام ابن حفان عن ابي معشر عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لقد رأيتني افرخ الجنابة من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ورد النسائي حديث عائشة من طريق اخرى وهو بلفظ - 00:22:29ضَ

آآ يدل على ما دل عليه الطرق السابقة وهنا قالت لقد رأيتني اتركه من ثوبه جنابة افرك الجنابة من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو دال على ما دل عليه ما قبله - 00:22:49ضَ

من الاكتفاء بالفرك دون حاجة الى الغسل واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا قتيبة وقتيبة مر ذكره وحمادي هنا قال حماد بن زيد لما وهو كما ذكرت نقلا عن المجزي في تهريب الكمال في فصل عقده بعد ترجمة حماد بن زيد حماد بن سلمة ذكر - 00:23:07ضَ

الذين ينفردون بالرواية عن كل منهما وذكر ان ممن انفرد بالرواية عن حماد بن زيد قتيبة ابن سعيد فهو لم يروي عن حماد ابن سلمة وهنا قد سماه الخلاف الاسناد الاول - 00:23:35ضَ

فانه قد اهمل النسبة. واما هنا قد نكب. هنا قد نسبه. فهو ليس بمهمل متميز عن حماد بن سلمة والنسائي لم يروي عن محمد بن سلمة شيئا وانما روايته عن حملات ابن زيد وحده. ها؟ لم يروه. نعم قتيبة. قتيبة لم يروي عن حماد ابن سلمة - 00:23:54ضَ

بل روايته عن حمد بن زيد وحده. وعن هشام بن حباب. عن هشام ابن حسان وهو ثقة خرج حديثه مسلم خرج له مسلم وابو داوود والنسائي؟ لا اليس هو القندوسي؟ القدوسي هنا في عدة - 00:24:19ضَ

حسن؟ ابو عبد الله البصري ثقة من ابو فضيلة وهذا وفي روايته عن الحسن واصاب مقال لانه قيل كان يرسل عنهما روى له الجماعة. في احد قبله؟ قال وبعده؟ نعم؟ ما في ابدا. هشام بن عفان واحد فقط. طيب اه واحد - 00:24:39ضَ

اخر؟ ما في غير امن. اي نعم. يعني هشام بن حصيان نعم. وش من اي بلد هو؟ هشام بن حسان؟ العزي من اجل البصري ابو عبد الله البصري وهو ثقة خرج حديثه الجماعة. نعم. اصحاب الكتب الستة. نعم. عن ابي معشر. عن ابي معشر - 00:25:09ضَ

وهو زياد بن كليب زياد ابن كليب وهو ثقة اخرج حديث الجماعة مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. خرج حديث مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. خرج حديثه وهو ابو معشر زياد بن كليب مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. عن ابراهيم عن عن الاسود. عن - 00:25:29ضَ

وهو ابن يزيد ابن قيس النخعي المتقدم والاسود هو خاله الاسود ابن يزيد ابن قيس النخائي وهو ثقة مخضرم. حديثه عند اصحاب الكتب الستة. وقد مر ذكره فيما مضى. عن عائشة وقد مر ذكرها. قال اخبرني - 00:25:55ضَ

محمد ابن كامل المروزي قال حدثنا هشيم عن مغيرة عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لقد رأيتني اجده في ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحثه عنه. كما ورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها وهو - 00:26:13ضَ

لقد رأيتني اجده اي المني في ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فحزنه عنك؟ فاحثه عنه وهو دال على ما دل عليه الذي قبله من الاكتفاء بالحق والفرك دون الغسل واسناد الحديث يقول حدثنا اخبرنا محمد ابن - 00:26:33ضَ

مثل المروزي ومحمد ابن كامل المروزي ثقة تخرج حديثه الترمذي والنسائي خرج حديثه الترمذي والنسائي ولن يخرج له الباقون. فهو مثل شيخ سويد النصر الذي مر ذكره في اول حديث مررنا به هذا اليوم هو الذي يأتي ذكره كثيرا يروي عن عبد الله المبارك - 00:26:57ضَ

اه روى له الترمذي والنسائي وهذا الذي هو محمد ابن كامل المروزي روى له الترمذي والنسائي لم يروي له الباقون كما ان خويد بن النصر المروزي لم يروي له الباقون. نعم. قال - 00:27:26ضَ

له شيخ حدثنا هشيم وهو ابن بشير الوثقي وهو ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة عن مغيرة عن المغيرة ابن مسلم الظبي عن المغيرة بن مقهم الظبي وهو صفة خرج له من؟ كم هو؟ ايه من غير هالنقص - 00:27:42ضَ

نعم خرج له الجماعة الا انه كان يدلل طريقة المتقن الا انه كان يدلس وقد خرج حديثه الجماعة يعني اصحاب الكتب. ايوه عن ابراهيم. عن ابراهيم عن عن الاكبر. عن ابراهيم - 00:28:10ضَ

عن الاسود عن عائشة وقد مر ذكرهم في الاسناد الذي قبل هذا. الباب؟ ايه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذا السائل يقول يا شيخ ورد في النسخة التي معنا في حديث عمرو ابن علي - 00:28:27ضَ

وابن المثنى ويعقوب ابن ابراهيم بعد مولده والنقد له قالوا اي في الجمع وقرأ القارئ بالافراج فهل هو خطأ من ما ادري ايش يعني هو آآ هو الكلام على ان المتن المتن يكون لمن له اللفظ - 00:28:47ضَ

طبعا هو الثاني لكن اه كما هو اعلم ويمكن ان يكون قالوا ويكون الاسناد يعني واحد وطريقة الاسناد واحدة ويمكن ان يكون بالافراج يعني قال الذي من له اللفظ الذي من له اللفظ هو هو يقول يا شيخ - 00:29:07ضَ

آآ معاوية بن ابي سفيان له مئة وثلاثون حديثا اتفق البخاري ومسلم منها على اربعة وانفرد البخاري باربعة ومسلم بحمزة ومعاوية بن ابي سفيان له مئة وثلاثون حديثا في الكتب في الكتب ستة اخرج البخاري ومسلم منها - 00:29:27ضَ

اتفقا على اربعة وانفرد البخاري باربعة ومسلم بخمسة. هو السائل نفسه يقول وهل يترتب على اختلاف الصيغتين شيء الانسان ان يؤثر هذا؟ لا ابدا ما يترتب عليه. هذا السائل يقول اذا انتهى القارئ الى قوله تعالى اليس - 00:29:47ضَ

الله باحكم الحاكمين وما شابهها هل يقول له سبحانك بلاك؟ لا اعرف اقول لا اعرف يعني ورد في شيء بس ما ما اعرف شيئا عن ثبوته ما لا علم لي - 00:30:07ضَ

لا علم لي بثبوته ورد يعني في ليلة بس ما اعرف فيها ان ثبوته. ان شاء الله - 00:30:17ضَ