باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا او من سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده - 00:00:00ضَ

وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي في هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة - 00:00:20ضَ

كل ضلالة في النار آآ من اي حديث صفحة مية وثلاثين مية وثلاثين الصفحة بسم الله الرحمن الرحيم. ايوة. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولنا ولوالدينا وللحاضرين. وباسنادكم حفظكم الله - 00:00:40ضَ

قال حدثني عبيد الله ابن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن ابي بكر بن حفص عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال دخلت على عائشة رضي الله عنها انا واخوها من الرضاعة. فسألها عن غسل النبي صلى الله عليه - 00:01:10ضَ

واله وسلم من الجنابة فدعت باناء قدر الصاع فاغتسلت وبيننا وبينها ستر طغت على رأسها ثلاثا قال وكان ازواج النبي صلى الله عليه واله وسلم يأخذن من رؤوسهن حتى هناك الوفرة. كالوفرة. الرواد ثقات عبيد الله ابن معاذ ابن معاذ العنبري ثقة. وابوه معاذ ابن ابي معاذ العنبري - 00:01:30ضَ

اذا قال عدتنا شعبة الامام ابو بكر ابن حفص وعبدالله ابن حفص ابن عمر ابن السعد ابن ابي وقاص هو ايضا ان شاء الله من الثقافة المدني عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف معروف لديكم قال دخلت على عائشة - 00:02:00ضَ

انا واخوها من الرضاعة. من كان هذا اخوها؟ ثم يذكره بعضهم بعضهم قال انه فلان وفلانة واختلفوا فيها على كل حال واخوها من الرضاعة. دخلت انا وكانوا يدخلون ربما طبعا قطعا امهات المؤمنين - 00:02:20ضَ

كانت تكشف عامة الناس الا للمحارم. فاخوها من الرداء من المحارم. لكن دخل معها ابو سلمة ابن عبد هل كان من المحارم؟ ولكنه كانوا يسألونهم من وراء حجاب او يسمعون اصواتهن - 00:02:40ضَ

لا يجوز لاحد ان يفكر انهن امهات المؤمنين ولكنها كن يبتذلن ويكشفن آآ وجوههن واجسامهن الى غير المحارم ابدا. فهنا ايضا دخلت انا واخوها من الرضاعة فسألاها سألها اخوها من الرضاعة عن غسل النبي صلى الله عليه وسلم من الجنابة فدأت باناء قدر الساعين - 00:03:00ضَ

وبيننا وبينها ستر وافرغت على رأسها ثلاثا. كيف عرفوا انها افرغت على رأسها ثلاثا لابد ان يكون في اما ان يكون هو دخل وراء الستر. واذا رفع الاناء او رفعت الكفر تصب على رأسها يظهر هذا يعني ليس بغيضا عن الفهم لو كانوا ولو كانت - 00:03:30ضَ

لكنه اذا رفعت رأسها حتى رأسها ليس بلازم ان تكون مكشوفة لديهم. لكن اذا كان هو اخوها من الرداء له حق ان ينظر الى شعر راسي ها كما قال العلماء على كل اهل لكنه هو حتى قد يكون ابو سلمة سمع منه - 00:04:00ضَ

ابو سلمة نفسه رأى انها رفعت يدها فهذه قرينة واضحة جدا انها صبت ماء على رأسها ولا يظهر رأسها نعم وافرقت العراق سياسة قال وكان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يأخذن من رؤوسهن حتى تكون كالوفرة. ماذا - 00:04:20ضَ

ما المقصود منه ان هناك من يحسسنا شعورهن او ظفائرهن حتى كان يكون كالوفرة هنا ذكر رحمه الله ظاهر الحديث النووي رحمه الله قال القاضي ظاهر الحديث انهما رأيا املها في رأسها ثلاثا. قال القاضيان رحمه الله هذا قال الظاهر هو انه مرايا املها في راسها - 00:04:40ضَ

جسدها ما يمكن ان يكون اعالي جسدها وهي تغتسل. هذا الذي لا نفهم من القاضي اياد رحمة الله عليه مما يحل لدي المحرم مما يحل لدي المحارم والظاهر قالوا الراس والنحر فوقها حتى اسوده وغيرها لا يحل - 00:05:10ضَ

حتى المهري بينظر اليها اذا كبرت او اذا كانت هي بلغت فهنا قال واهالي جسدها مما يحل لك المحرم النظر اليه من ذات المحرم. وكان احدهما خان كما ذكر وقيل اسمه عبد الله بن ياسين وكان ابو سلمة - 00:05:30ضَ

ابن اختها من الرضاعة. فهو اذا يكون من المهارم ارضعته ام كلثوم بنت ابي بكر. قال القاضي لولا انهما شاهدا ذلك ورأياه لم يكن لاستدعائها الماء وطهارتها لم يكن رجع بحضارتهما معنا. اني لا بد ان تري كيف كانت تصب على رأسها. لكن نقول هذا لا يلزم ان يكون رأسها مكشوفة - 00:05:50ضَ

واذا كشفت فهم من المحارم وارادت ان تعلمهم وهذا التعليم مني او القدوة ده عمل ينبغي ان يكون الانسان يعلم وكما يقولون وسائل التوضيحية واستعمال وسائل التوضيح في المدارس والجامعات هذه - 00:06:20ضَ

اصلها واعالي جسدها مما يحل لدى المغرب النظر اليها من دار المغرب. وكان احدها كذا وكذا. قال القاضي ولولا انه ما شاهدا ذلك راياه لم يكن لاستدعائها الماء وطهارتها بحضرتهما معنا. اذ لو فارت ذلك كلها في الستر انها لك - 00:06:40ضَ

كان عبثا ورجع الحال الى وصفها له. وانما فعلت الستر ليستترأ اسافل اسافل البدن. وما لا يهل نظره والله اعلم. والرضاعة والرضاء معروف هذا. ثم مسألة اخرى كان ازواج النبي صلى الله عليه يأخذن من - 00:07:00ضَ

رؤوسنا قد تكون كالوفرة. والوفرة قالوا ان هناك ثلاثة انواع من الشعر الذي يذكر انه وفرة ولمة جمة نعم والجمة نهوها الاكثر الضائع وهو الابلغ ان يرد لك لا الما اللمة نعم اللهم - 00:07:20ضَ

للضغط على من تغفر اغفر جمع واي عبد لك لا الم. فيكون هنا الوفرة الوسط بين اما والوفرة نعم هي خلاص اشياء الجمة والوفرة والوفرة في الوسط حتى تكون هذا الحديث لا شك فيه انه لاجلي كما قالوا هنا والوقار الاسمى والوفرة اقل من اللمة وهي ما لا يجاوز - 00:07:40ضَ

الاذنين وقال ابو حسنة الاخرى على الاذنين من الشعر. قال القاظي رحمه الله المعروف ان النساء العرب انما يتخذها الكورونا بزباين نعم. وجاء في بالي الروايات انا لا احضرنه هو هل هو صحيح الذي اذكره انه صحيح - 00:08:10ضَ

انها قالت سبحان الذي زين النساء للظفائر والرجال باللحى فتكون النساء لحرب عامة كذلك ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كانت لهن القرون والذوايب ولعل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فعلنا هذا بعد وفاته - 00:08:30ضَ

التزين واستغناهن. لان زينة النساء في الظفائر وفي طول الشعر. والى الان هذا موجود. لكن انقلبت المواسين الان فكانت النساء تتشبه بالرجال تقصص راسها حتى تكون مشبة بالرجال هذا يكون مليان - 00:08:50ضَ

لكنها اذا قصت شعرها ولو للزينة مما لا يكون متشبها بالرجال قصا لان الرجال لهم انواع من الصاد فيكون ان شاء الله لا يكون عليهن حرج. لتركهن الزينة واستغنائهن عن تطويل الشعر وتخفيف تخفيفا - 00:09:10ضَ

اذا كانت سارة مخصوص ولا يحتاج الى زيادة الترجل وكذلك تزيينها اكرام الشاعر بالزيت كما جاء في وهذا الذي ذكره القاضيان من كونهن فعلنه بعد وفاته صلى الله عليه وسلم لا في - 00:09:30ضَ

كذا قال هو اذا غيره وهو متعين ولا يظن بهن فعله في حياته. وفيه آآ دليل على جواز ترفيه الشعور للنساء. والحديث واخرجه البخاري ايضا من طريقه شعبة. هنا جاءت الرواية - 00:09:50ضَ

ايضا هنا قال زعم الداودي في رواية البخاري انه ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر. وهو اخوها لامها. او عبدالرحمن ابن قال اخوها من الرذاذ وزعم الداودي على كل حال لا شك انه من فلتات العين ما دائما يكون عبدالرحمن - 00:10:10ضَ

هذا اخوها من ابيها وامها ولذلك من امهم رومانة الظاهرة امهما وقال غيرها اخوها لامها هو الطفيل ابن ولا يصح واحد منهما لما روى مسلم من طريق معاذ والنسائي وابو هوانه من طريق يزيد ابن هارون كلهم ان شاء الله - 00:10:40ضَ

انها اخوها من الرضاعة كما جاء هنا. قال النووي وجماعتنا انه عبد الله بن يزيد معتمد معتمدين على ما وقع في الجنائز في انا بقلابة قال ابن حجر لم يتعين لي انه المراد - 00:11:00ضَ

هنا لان لها اخا اخر اخر من الرباع وهو كثير ابن عبيد رضي عائشة فيحتمل ان يكون المبلغ هنا احدهما ويحتمل ان يكون غيرهما. ايا كان له كل حال. فالمسألة لا تتعلق ما دامت هي اخية من ايا كان - 00:11:20ضَ

لا يختلف الامر في الحكم وكذلك في صحة الحديث. نعم. وبيننا وبينها حجاب. قال ظاهره انه راعي عملهما في رأسه كما ذكر لك كما ذكر ذكر لكم. وفيه ايضا قالوا في فعل عائشة - 00:11:40ضَ

دلالتنا على التعليم بالفعل هذا من الاحكام. واخرجه النسائي ايضا بلفظ اخر وفي الحديث دليل على تخفيف النساء لشعورهن كما ذكر وجواب اتصال بين الجمم وقد كان للنبي صلى الله عليه وسلم والاخرى اشبه من - 00:12:00ضَ

نعم الى اخره على كل حال زيدوا بعد الحديث وفي من فوائد الحديث يجوز لكن الان هل يجوز للمرأة هل يجب وعليهن ان يضلن ظفارهن هذا هو الحكم الاحكام في العصر العاذر الرسالة هذه تخصيصنا - 00:12:20ضَ

او شعورهن الموضة او للزينة. فنقول نعم يجوز لها الانسان لا اذا لم تتشبه قصها بالرجال. اذا لم تتشبه قس غياب الرجال. ومعلوم ان الذخائر كانت الرجال في زمن النبي - 00:12:40ضَ

الظفائر كانوا يطهرون والنساء ايضا لكن يميز الرجل من المرأة الا اذا كان كوسد والا اللحية اللي هي يميز ان هذا الرجل وهذا المرأة الا اذا كان توصيل مثل ما نقل عن بعض - 00:13:00ضَ

كان يمشي في الشارع ولقيه واحد قال من منكم ابراهيم النخيل وقال هذه من التصرفات الظاهر ينقلونه لكن كيف هل زوجته كانت تمشي وهي كاسبة او كذا؟ لكن ذكروا هذا قالوا انه لقي اه وهو يمشي لقي احد ان - 00:13:20ضَ

ويمشي مع زوجته فقال من منكما النخي؟ قالت قال هذه نعم فعلى كل حال لكنه نقول يجوز للرجل ايضا ان يطيل ظفره وفي الكتب المتأخرة نرى انه يقولون ظفائر العلوية كأنه ينسبون الى علي رضي الله عنه وزيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا هارون بن سعيد الايدي قال حدثنا - 00:13:50ضَ

انا ابن وهب قال اخبرني مخرمة بن بكير عن ابيه عن ابي سلمة بن عبدالرحمن انه قال قالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اغتسل اذا اغتسل بدأ بيمينه فصب عليها من الماء - 00:14:20ضَ

كيف غسلها؟ ثم صب الماء على الاذى الذي به بيمينه. وغسل عنه بشماله. حتى اذا فرغ من ذلك صب على رأسه قالت عائشة رضي الله عنها كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اناء - 00:14:40ضَ

من واحد ونحن جنوبان. اي نعم. اه قال هنا النووي ونحن جنبان. اولا اه كان رسول الله صلى والله زي متصلة بدأ بيمينه وهذا جار الا ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوجبه - 00:15:00ضَ

في كل شهوره وفي شأنه كله وكان هذا في شأنه كله يطهور فيما يكون فيه تطئيب في والا كان يكون يختار الشمال واليسار لاشياء اخرى. آآ نعم فصب عليه من الماء فغسل ثم صب الماء على الاذى الذي به صلى الله عليه ليس باذى بمعنى ما يستقذر - 00:15:20ضَ

انا طيب وطيب لكنه على ما يخاطب الناس به اه كما جاء تفسيره في حديث اخر انه كان اخذ الماء فيغسل به بيساره فرجه صلى الله عليه وسلم. فرجه وهذا الذي يقصد ثم صب الماء على - 00:15:50ضَ

الذي بيميني وغسل عنه بشماله حتى اذا فرغ من ذلك صب على رأسه كله. قالت عائشة كنت اغتسل انا الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد ونحن جنوبان قالوا والجنب جاز ان يكون مفردا اي يستعمل مفردا مؤنثا - 00:16:10ضَ

جمعا على اية الكريمة فيها لا تقربوا ها ولا جنوبا الا ولا جنبا الا اعابر سبيل هذا خطاب جمع لكنه جاز قالوا انه جاز جنب وجنبان جنوبيونها هكذا يقولون او جنب. نعم. واجناب. فاذا على كل حال كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد. هنا - 00:16:30ضَ

فاخرى ايضا انه صلى الله عليه وسلم هذه الرواية جاءت عند الاخرين ايضا كنت اغتسل وانا وايضا جاء ابي كنت اتصل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثور من شبه هذا في رواية ابي داوود باسناد صحيح والتور هو يناء من حجارة - 00:17:00ضَ

او غيرها نعم وهو ينام صغير وايضا جاء فيه ومنه استدل العلماء كنت رسول الله صلى الله عليه ومن اناء واحد ونحن جنبان جواز نذر احد الزوجين الى الاخر. هكذا ذكروا بالتفصيل على كل حال. وهو لا شك فيه انه يجوز للانسان ان يكون - 00:17:20ضَ

يغتسل الزوج والزوجة عاديين وهذا لا ليس فيه حرج الروايات جاءت في هذا والنبي صلى الله عليه وسلم يغسل فرجه وكذا وكذا كل هذه التفاصيل يدل على انها كانت هي ترى لكنها تقني ببناء - 00:17:50ضَ

لا تذكر ولا يجوز ان يقال انه لا يجوز ان يرى الرجل فرج المرأة والله تبارك وتعالى ايضا والذين هم على خروجهم والذين هم لخروجهم حافظا الا على ازواجهم وملكة ايمانهم. كذلك - 00:18:10ضَ

المعقول ان الانسان يؤذن له بالفعل كل شيء اجما وغيره ولا ينظر الى او لا يجوز له النظر فيهم انا اريد ان انبه في هذا انه جاءت روايات موضوعة في هذا الباب وهو انه ان آآ ابن الجوزي - 00:18:30ضَ

الموضوعات قال نهى النبي صلى الله لا نهى ان ينظر الرجل الى فم امرأته والمرأة الى زوجه فانه وفي كتب البلاغة لانكم قرأتم ما ادري ابن في اساس البلد هذا موجود هذا درسنا في بعض الاحيان يشبهون من من الحديث بحذف او آآ يمثلون - 00:18:50ضَ

بحذف المفعول به لاستهجان ذكري. فجاء فيه قال ومنه قول ومنه قول عائشة كنت اي اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه فما رأى مني ولا رأيت منه. ما ذكرت ما ذكر ما رأى فرجي ولا فرجه - 00:19:20ضَ

باستئذان الاستئذان ذكري بكتب ولا غير هذا كله موضوع ليس يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه شيء. زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا شباب قال حدثنا ليث عن يزيد عن عراك - 00:19:40ضَ

عن حفصة بنت عبدالرحمن بن ابي بكر وكانت تحت المنذر بن الزبير ان عائشة رضي الله عنها انها اخبرتها انها كانت تغتسل هي والنبي صلى الله عليه واله وسلم في اناء واحد يسع ثلاثة - 00:20:00ضَ

او قريبا من ذلك. سبحان الله. محمد بن رافع القريشي القسيري. النيسابوري بلدي الامام شبابه سعد الفهمي المصري الثقيل يزيد ابن حبيب ايضا المصري يزيد ابن ابي حبيب. ابو حبيب اسمه سويد العزلي. ثقة نعم - 00:20:20ضَ

العراق وهو عراقنا مالك. عراق ابن مالك من الثقافة المعروفين ايضا مضى بنا. العراق الحفصة بنت عبدالرحمن حفصة ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر وهي في القرشية التيمية حفصة بن عبد الرحمن البكر حفيدة - 00:20:50ضَ

الصديق رضي الله عنه نعم آآ انا نعم آآ وكانت تحت المنذر ابن الزبير عائشة رضي الله عنها اخبرتها انها كانت تغتسل هي والنبي صلى الله عليه في نعيم واحد يسع ثلاثة انواع - 00:21:10ضَ

او قريبا من ذلك سبحان الله قريبا من ذلك هل هو فوقه او اقل من هذا اثنان ثلاث امداد المد اذا مددت كفيك وملأت فيه شيئا هذا مدة. ثلاث امداد هل يكفي - 00:21:30ضَ

على كل حال للغسلين هذا ليس ببعيد ان شاء الله نقول كما كان يبارك الله في كل شيء ويبارك النبي يبارك الله لنبيه لكنه الانسان اذا لم يكن الامان لا بد ان يمر على جسده وشبيهه بما جاء - 00:21:50ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم طلب ماء للوضوء وجيء بماء فيه لفظ الذي جاء فيه في كادت لا تسوي يده فيه صلى الله عليه وسلم. فجال يدلك به ذراعيه صلى الله عليه وسلم. يعني كانه ولو لم - 00:22:10ضَ

الماء وهذا يكفي واتقوا الله ما استطعتم. ولكن هل يقال انه اذا كان المال قليلا لا يسيئ؟ لا يسيل لانه ليس واجدا الماء اذا اوصل الماء ولو بابلال البشرة فيكون - 00:22:30ضَ

ان شاء الله ولا يجوز له التيمم في هذه الحالة نعم فيقول يقول ثلاث امداد انا لا شك فيها آآ صعب الفهم للناس لكنه نقول اذا كان الانسان في ضيق من المال فربما يحصل له هذا - 00:22:50ضَ

اه كان يغتسل من ايضا جاء في رواية اخرى انه كان هو الفرح نعم زيدوا به اليه قال حدثنا عبد الله ابن مسلح ابن مسلمة ابن قعنب قال حدثنا افلح ابن عمير عن القاسم ابن محمد عن عائشة رضي - 00:23:10ضَ

الله عنها انها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اناء واحد تختلف ايدينا فيه من الجنابة نعم واظح جدا من هنا واحد تختلف ايدينا في ايضا لمس المرأة لا يكون ناقضا للوضوء لو كان - 00:23:30ضَ

توضأ قبل الغسل واراد ان يصلي ابيه تختلف ايدينا عبدالله بن مسلمة اذا قال بل قالبي معروف لديكم وهو الامام الثقة قال اخبرنا افلح ابن حميد هو ابن نافع الانصاري النجاري المدني ثقة قاسم ابن - 00:23:50ضَ

محمد ابن ابي بكر يعني عمته واحمد ابن ابي بكر عمته عائشة ابن ابن اخيها محمد بن ابي بكر عن عائشة قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد تختلف ايدينا فيه من الجنابة. والرواية الثانية - 00:24:10ضَ

توضح اكثر اقرأوا بعدها عدت رايح لابن يحيى وبه اليه قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا خيثمة ماذا اخبرنا ابو خيلمة عن عاصم الاهول عن معاذة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اغتسل - 00:24:30ضَ

انا ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اناء بيني وبينه واحد فيبادرني حتى اقول دع لي قالت وهما جنبان جنبان نقول هذا اذا سورة من حسن المعاشرة بارك الله فيكم لا شك فيه - 00:24:50ضَ

ان الرجل يعطي المرأة بهذا الدلال او هذا المكانة هذه المكانة بانه يغتسل ماها ويقول دع لي او تقول هي دع لي دالي. وهي تقول هو دعي لي دعي لي. هذه الرواية جاءت - 00:25:10ضَ

من النسائي فيما اذكر واقول دع لي دع لي وفي رواية النسائي برقم مئتين ابادره حتى يقول لي دعيني. دعي لي. يعني كل واحد يتنازعان. وفي من طريق شعبة. انا - 00:25:30ضَ

عاصم عبد الله المبارك انا عاصم ايضا دعي لي دعي لي في هذا الحديث وما قبله جواز اقتراب الجنب من الماء القليل وان ذلك لا قبل ذلك ولا بما يفصل منه ويدل لانهم قالوا انه ما يفصل من الغسل الاعضاء من الماء - 00:25:50ضَ

نجسا وهذا مخالف البشرية مهما كان الانسان يغتسل اذا كان في اما الان والدشاشيش هذي فوق ترش على لكن اذا كان الانسان ياخذ من او ياخذ من الفرع او يأخذ من اي يناير فلابد ان يكون جزء من المستعمل يقع في الماء فلا ينجسه ويدل على النهي - 00:26:10ضَ

تدل على ان النهي عن عن انغماس الجنب هذا قاله القرطبي في الماي الدائم انما هو للتنزيه ترى لكونه يسير نجسا بانغماس الجرب فيه. واشار الى قول بعض العلماء قالوا نهي - 00:26:40ضَ

للاغتسال بالماء الدائم للجنب لانه لا ينجسه هكذا فرد على هذا القول هكذا بطرف خفي. نعم زيدو وبه اليه قال وحدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر وابي شيبة جميعا عن ابن عيينة قال قتيبة - 00:27:00ضَ

حدثنا سفيان عن عمرو عن ابي الشعباء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اخبرتني ميمونة رضي الله عنها انها كانت تغتسل هي والنبي صلى الله عليه واله وسلم في اناء واحد. اه قتيبة بن سعيد - 00:27:20ضَ

معروف ابو بكر ابن ابي شيبة الامام ابن ويينا سفيان على قتيبة حدثنا سفيان كان ابا بكر آآ ابو بكر ابن ما قال حدثنا واخبرنا ربما قال عن سفيان لكنه صرح هنا بالتهديد قال قتيبة حدثنا سفيان عمرو ابن دينار معروف - 00:27:40ضَ

والمكي انا بالشاشة هو جابر بن زيد ابو الازدي ثقة الفقيه كما اصب. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اخبرني اخبرتني ميمونة انها كانت والتي هي والنبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:00ضَ

من اناء واحد. هذا الحديث اخرجه الترمذي ايضا. قال حدثنا سفيان ابن اه من طريق ابن ابي عمر واحد من الجنابة والنسائي ايضا عن سفيان مثله وابن ماجة عن ابي بكر ابن شيبة قال حدثنا عن ابي شيبة - 00:28:20ضَ

وفي سفيان بن هويينة مثلي تماما. واحمد قرادسة سفيان به. ماذا اقصد بهذا انا اريد ان اقول ايضا يعني اتلمس من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعدل في زوجاته في المبيت - 00:28:40ضَ

وفي التعامل ما هو في كل شيء. وهذا هو العدل بارك الله لانه الان سمعنا انه كان يغتسل عائشة رضي الله عنها وهي وهنا ميمونة والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد. تبغى تروح؟ جزاك الله خير - 00:29:00ضَ

بارك الله فيه واذا كان ولا امر جامد لم يذهبوا حتى يستأذنوه. جزاك الله خير نعم. هيا زيدوا بارك الله فيكم وفيه من الفائدة من هذا الحديث ميمونة جاءت بدلة عائشة وربما تكون هناك زينب واشياء كل هذه هؤلاء - 00:29:20ضَ

كان النبي صلى الله عليه تعامله معهن واحدا وكان اذا خرج اذا صلى العصر كان يمر على كل واحدة منهم وكان يقرب منهن من التقبيل وغيرها وغيرها فهذا من عدل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:40ضَ

زيدوا بعده. وبه اليه قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم ومحمد بن حاتم. قال اسحاق اخبرنا وقال ابن حاتم محمد ابن بكر قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عمرو ابن دينار قال اكبر علمي والذي يخطر على بالي ان - 00:30:00ضَ

ابى الشعتاء اخبرني ان ابن عباس رضي الله عنهما اخبره ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان تمتثل بفضل ميمونة رضي الله عنها. هنا بسم الله الفرق بين الرواية الاولى اول اسعاف بن ابراهيم وهو ابن راهوية - 00:30:20ضَ

ومحمد بن حاتم بن الميمون السمين. اه مضى بكم ثقات؟ كلهم قال اسحاق اه اي اسحاق اخبرنا وقال ابن حاتم حدثنا دائما قلنا ان الامام مسلم يراعي صيغة الاداء اخبرنا - 00:30:40ضَ

تحدثنا بقرار الاستيلاء بين الائمة من قبل هذا عيدا انه اخبرنا ان يكون اذا قرأ التلامذة على الشيخ وحدثنا اذا قرأ الشيخ وهنا نجد في مثل هذه المجلسين لهذا الحديث حصل لابن ليه؟ آآ - 00:31:00ضَ

محمد ابن بكر نعم. هنا على كل حال محمد البكري بن عثمان البرسان ابو عثمان هو ثقة اوصدوا قال عبد الملك ابن عبد العزيز ابن ثقة كبيرة معروف الا انه كان يدلس الا انه سرح هنا - 00:31:20ضَ

قال اخبرني عمرو بن دينار قال اكبر علمي والذي يخطر على بالي وهذا يظهر لي ان هناك في الرواية الاولى امر انابيشا بدون شكل وبدون الزباء لكن يكون فيما بعد ربما - 00:31:40ضَ

قد اه نسي او او كأنه خاف ان ينسى. ولذلك قال هذا الجمع بين الاسناتين هناك قال ابن عباس وهناك قال اكبر علمي والذي يخطر على بالي يعني كانه يشكك - 00:32:00ضَ

ظن الراجح عندي ان ابا اخبرني والذي يظهر لي والله اعلم ان هذا المجلس الثاني الذي يكون قد كبر او يكون قد نسيه الانسان لا شك في مهما كان انما ان سمي الانسان لنسيه كما قالوا ان - 00:32:20ضَ

اخبارني ان ابن عباس اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة. هذه مسألة وهي نفسها هل هي كانت تغتسل هي والنبي صلى الله عليه وسلم من عين واحد؟ قالوا كلاهما بمال واحد. لكن الرواية - 00:32:40ضَ

بمعنى اخر هو انها اغتسلت ميمونة رضي الله من الجنابة فقالت جاء النبي صلى الله عليه وسلم ليتوضأ او من الماء وقالت اني كنت جرما قال ان الماء لا يجنب. فهل هذا الحديث لهذا اللفظ كان يغتسل بفضله ميمونا - 00:33:00ضَ

غير الحديس الاول هكذا قال حتى اشار اليه الائمة رحمة الله اقرأوا آآ قال يخطر بضم يخطر ببالي يخطر بظمي وكسرة يخطر ويخطر لغتان الكسر اشهر معناه يمر ويجري القلب - 00:33:20ضَ

قال الازهري قالوا خطر ببالي وعلى بالي. كذا يخطر خطورا اذا وقع في بالك وهمك. وقال غيرها غادر الهاجس وجمهور خواطر وهذا ذكره مسلم رحمه الله متابعة لا انه فسد الاعتماد عليه - 00:33:40ضَ

لا انه قصد الاعتماد عليه. يعني كانه يشير ابن النووي رحمه الله. ان الحديث يختلف من ناحية وفي الاول جزم امر عن ابي الشازة وفي الثاني فيه شبهة فلم يذكره الا مثاباتا لو - 00:34:00ضَ

ولم يكن هذا الحديث استفدنا منه. لكن نقول هنا هذا الحديث يغسلوك يغتسلوا بخيل ميمونة. لعل هذا المعنى هو نفسه روى ابو الشعثاء بل كان يغتسل هي والنبي صلى الله كان يغتسل والنبي - 00:34:20ضَ

وسلم فيه اناء واحد. وجاء انه شبهة انه روى كان يغتسل بالميمونة. هذه الرواية الصحية على كل حال لكن من غير طريق من طريق ان شاء الله. اخرجه احمد قال حدثنا عبد الرزاق قال عبد الرزاق - 00:34:40ضَ

اني سألت عن اخلاء الجنوبين جميعا. هل يجب عليهم وبينا انه جال لاحدهما يغتسل بفضل صاحبه واي موجب واخرجه احمد من طريق سماك ابن حرب ان يكرمه عن ابن عباس وكذلك ابن ماجة. وفي هذا الحديث جواد اتصال الرجل لانه مسألة اخرى - 00:35:00ضَ

اذا كان المسألة تعرفون انهم قالوا انه الحديث الذي جاء في نهى النبي صلى الله عليه وسلم انه فصل الرجل بفظيلة المرض او المرض من فضل الرجل وليغترفا جميعا. فهذا حديث اخر اناء في اناء واحد في وقت واحد. يقترف - 00:35:30ضَ

لكن هنا بفضل ميمونا والحديث الذي فيه شبهة ان عمرو ابن دينار روى بهذا اللفظ هذا الذي شك فيه على كل حال ابناء جريش قال اخبرني امر فشك فيه امر لكن الحديث جاء من - 00:35:50ضَ

طرق من الاخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل بفائدة الميمونة فيكون كلتا الروايتان او كلتا الروايتين تكونان او كلتا تكون صحيحة ان شاء الله باللفظين المختلفين. وجاء في زاد المستقنع - 00:36:10ضَ

ولا يرفع حدث رجل طهور يسير طهور يسير لو كان الكثير لا شك فيه لفظه اللي حفظناه اهو ولا يكفيك ماذا قال فيه؟ قال ولا يرفع حدث رجل طهور يسير - 00:36:30ضَ

خلت به امرأة بتعرض كاملة. انا حدث ودليل على ما ذكره الائمة ما رواه الامام احمد رحمه الله ابو داوود وغيرهم ايضا ابو داوود نهيا للوضوء الى وضوء المرأة والنسائي ايضا عن رجل من اصحاب النبي - 00:36:50ضَ

كلهم عن رجل من اسعار النبي صلى الله عليه وسلم. ابن حجر اورده في البلوغ وقال اسناده صحيح. ولفظه عند ابي داود نعوذ بالله من تاريخ داوود ابن عبد الله ابن حميد الحميري قال لقيت رجلا صحب النبي صلى الله عليه وسلم اربع سنين - 00:37:10ضَ

كما صحبه ابو هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تغتسل المرأة بفضل الرجل او يغتسل الرجل وبالمرأة زاد مسدد وليغترفا جميعا. ابن حجر قال اسناده صحيح وقال في الفقه رجال ثقات ولم - 00:37:30ضَ

اقف هذا زيادة في الفترة الباري قال ولم اقف لمن اعله على حجة قوية. ودعوى البيهقية انه في مال المرسل مردود. لاني بالفعل هذه قاعدة التي استقرت بدهاننا وعلمنا ان ابهام اسم السحاب لا يرضى. لقيت رجلا سحب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:50ضَ

والبيهقي رحمه الله قال انه في معنى المرسل. فابن حجر يقول ودعوى البيهقي بايمان المرسل مردود لاني قام السهابي لا يضر. هذا واضح جدا. وقد صرح التابعي بانه لقيه ودعوى ابن حزم ان داود - 00:38:20ضَ

عن حميد بن عبدالرحمن هو ابن يزيد الاودي وهو ضعيف مردودة هذا كله كلام ابن ايه؟ يعني ابن حزم ايضا ضعف هذا الرواية واثبت ان هذا لا معنى له سواء خلت به بفضل المرأة او تغترف الجميع كله صحيح. وهذا الحديث لم - 00:38:40ضَ

يقر صحته. فابن حجر يرد على ابن حزم قال ودعوى ابن حزم ان داود راويه وحميد ابن عبد الرحمن هو ابن يزيد العودة ابن يزيد العودة ضعيف مردودة فان فانه هو ابن عبد الله لاودي وهو ثقة وقد صرح - 00:39:00ضَ

باسم ابيه ابو داود وغيره. ما قالوا داوود ابن ايه؟ عبدالرحمن انما قالوا داوود ابن عبد الله وهو ثقة. فهذا الحديث هو معارض او معارض برواية مسلم وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بفائدة ميمونة واذا جاءت هذه الرواية - 00:39:20ضَ

يا رب يعني اه بلفظ اخر عند الترمذي. كذلك عند ابن خزيمة والحاكم اغتسل بعض ازواج النبي صلى الله عليه في جملة وجاء يغتسل منها فقالت اني كنت جنبا وقال ان المال يجنب. الحديث صحيح لا شك - 00:39:40ضَ

لكنه العلماء عامة قالوا انه يكون جمع بين الروايتين انه للتنزيه وليس تحريم اه اغتسل النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ولما قالت هي وشتت ان وقالت اني كنت جنونا فقال ان المال يجلم فيقال انه لا بأس ان يغتسل الرجل بما خلف او بما خلت - 00:40:00ضَ

المرأة بالطهارة ويرى. الله اكبر. ولا كراهة في ولا حرج ان شاء الله. نعم. فاذا هذه الرواية ايضا لما لا اخر جاءت في روايات اخرى اذا زيدوا وبه اليه قال حدثنا محمد ابن - 00:40:30ضَ

المسمى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثنا ابو سلمة بن عبدالرحمن ان زينب بنت ام سلامة حدثته ان ام سلمة رضي الله عنها حدثتها انها قالت كانت هي ورسول الله صلى الله عليه - 00:40:50ضَ

واله وسلم يغتسلان في الاناء الواحد من الجنابة. الرواة الثقات واهلا وسننازي معاذ بن هشام ابن معاذ وهو العنبري هو وابوه ثقتانه. يحيى ابن ابي كثير وابو كثير اسمه صالح ابن متوكل الناجي - 00:41:10ضَ

ثقة قال حدثنا ابو سلمة هنا يحيى ابن كثير آآ وصف بانه يدلس ويرسل لكن هنا فذهبت قائلة التدليس والارسال قال حدثنا ابو سلمة بن عبدالرحمن ان زينب بنت ام سلمة - 00:41:30ضَ

وهي ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم حدثت ان ام سلمة حدثتها قالت كانت هي ورسول الله صلى الله عليه وسلم كلما يغتسلان من لدعاء الواحد من الجنابة. انظروا فنقول دائما هذا من سورة عدل النبي صلى الله عليه وسلم اذا - 00:41:50ضَ

في هذا هناك عائشة ثم ميمونة ثم زينب نعم وفي سنن النسائي لقد رأيتني ام سلمة تقول برقم مئتين واربعة وثلاثين في سنن النسائي لقد رأيتني انازع رسولا هذه ام سلمة تقول - 00:42:10ضَ

قد رأيتني انازع رسول الله صلى الله عليه وسلم الاناء اغتسل انا وهو منه. نعم. زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا عبيد الله ابن معاذ قال حدثنا ابي قال وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا - 00:42:30ضَ

الرحمن يعني ابن مهدي قال حدثنا شعبة عن عبدالله بن عبدالله بن جبر قال سمعت انس رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يغتسل بخمس مكاكيك ويتوضأ بمكوك - 00:42:50ضَ

قال ابن المثنى بخمس مكاكية. وقال ابن معاذ عن عبدالله بن عبدالله ولم يذكر ابن جبر. نعم آآ عبيد الله بن معاذ وابوه محمد المثنى والعنازي عبد الرحمن وابن مهدي الامام قال حدثنا شعباء الامام عن عبدالله بن - 00:43:10ضَ

الا ان الجبر ويقال عبدالله بن عبدالله بن جابر هكذا ابن عتيك. اهمل الثقاف. قال سمعت انسا يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل بخمس مكاكيك. مكاكين جابوا مكوك. ويتوضأ بمككوك. قال ابن المثنى - 00:43:30ضَ

هكذا مكاكي ومكاكيب. كان اصله مكوك. ويجمع مكاكي نام ومكاكيت نعم الظاهر لغة كلاهما جائزة على كل حال. والفرق بين استعمال الكلمتين او كلمة من ويتوضأ وقال من المثنى بخمس مكاكي وقال ابن معاذ عبد الله ابن عبد الله ولم يذكر ابن جبر هو ابن جبر انا اقول له - 00:43:50ضَ

وهنا المركوب ما هو؟ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل بخمس مكاكيب ويتوضأ اه غفر في وقت بخمس مقاقي بتصويد المياه. ولعل المراد هذا قول النووي لعل المراد بالمكوك هنا - 00:44:20ضَ

ضد ما قالت الرواية الاخرى والاحاديث يعني ولذلك استدل قال ان يتوضأ بالمد ويغسل يغتسل بالساعي الى خمسة خمسة امداد. هذا الذي يظهر والله اعلم. كان يغتسل بخمس مكاكيت اي خمسة - 00:44:40ضَ

ويتوضأ بمكبوك وتجدون ان هناك بعض قال هذا لا يكفي لاني غزير الشارع وكثير الشام قال كان يكفي من كان هو اكثر شعرا منك اي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:45:00ضَ

قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا وكيع عن مصعل عن ابن جبل وهذا قل ليس ببعيد والناس استعملوا وقت ما ينتهي الماء عندهم فجأة مثلا في بعض الاحيان بالايام القديمة وانا اعرف - 00:45:20ضَ

الابريق الذي يكون لا يسع اكثر من ساعة الضهر وكان اخبرنا غير واحدا انهم يغتسلون به وزوجته يعني الخيط يصبون عليه وهي تمر وهو يمر الله خير لك وقال مضوا بهذا فهما لسنة - 00:45:40ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ليس ببعيد وقد فعل الناس في هذا الزمان عيدا قريب. اخبرونا انهم كانوا يفعلون؟ نعم. زيدوا بعده اخرجه الائمة رحمة الله عليهم. وبلفظ واخرجه ايضا آآ - 00:46:00ضَ

اه مسائي من طريقي حدثنا شعبة. لان مداره وهو من المثنى يعني ايه نعم اخرنا ايضا انا استغربت من هذه الرواية الامام رحمه الله كل هذه في الكتب التسعة ما جاء الا عن طريق شعبة عنده - 00:46:20ضَ

الان شعبة ومن طريق احمد ينطلق شعبة وابن جعفر حدثنا الشعبة وكذلك قال حدثنا اخر او بعظنا اخر كلها ظمانا الشعبة. او من رواية شعبة. والامام ليس هذا الحديث من طرح من طريق ابن شعبة موجود ولا ليس موجود؟ فانا تتبعت لاجل هذا انه لم - 00:46:50ضَ

هذا الحديث من طريق شعبة. وكان على كل حال بعلمه الظاهر لكنه قد يأتي بالحديث الذي ليس هو معروف هو صحيح واسناده صحيح ولذلك ذكر هنا ان شاء الله. لكن التخريج على كل حال ان ما - 00:47:30ضَ

حتى الاجزاء تتبعته. وليس هو الا عن طريق ايه؟ شعبة. نعم. زيدوا وبه اليه قال حدثنا قتيبة نعم عبد الرحمن ابن مهدي انشأ ولكن واخرى التي يلمسها عرب هو الذي انا حصلت ولا ما حصلته؟ انا اقول لها رواية - 00:47:50ضَ

هو الذي ما وجدت الا عند البخاري وحده والباقيين لم يروا الا ان تليق اصابة نعم ايوة وبه اليه قال حدثنا هبة ابن سعيد قال حدثنا وكيع عن مسعى عن ابن جبر عن انس رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه - 00:48:20ضَ

عليه واله وسلم يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع الى خمسة امداد. نعم هو هذا على كل حال هو رواية مصر اخرجه الامام البخاري رحمه الله قال حدثنا ابو نعيم ملكنا هذا ابو نعيم؟ قال حدثنا مسعر مثل - 00:48:40ضَ

له اسنادا نعم كان يتوضأ ويغتسل بالساعة الى خمسة امداد مثل الحديث الذي اشار اليه النووي في شرحه نعم زيدوا وبي اليه قال وحدثنا ابو كامل الجهري لحظة شوي الله يبارك فيك من اين جاءت الهندي ايضا - 00:49:00ضَ

ايضا تتبعت هذا مكملا ازواج النبي صلى الله عليه وسلم اذا اغتسلنا جاتنا حفصة ايضا نعم آآ ان النبي صلى الله هي والنبي صلى الله عليه وسلم في اناء واحد يصل ثلاثة امداد وقريب من الاذان. نعم - 00:49:30ضَ

قال وحدثنا ابو كامل الجحدري وعمرو بن علي كلاهما عن بشر ابن المفضل قال ابو كامل حدثنا بشر قال حدثنا ابو ريحانة عن سفينة قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:49:50ضَ

يغسله الصاع من الماء من الجنابة ويوضئه المد. نعم. مثل الحديث السابق ابو كامل الجهدري هو الفضيل ابن الحسين ابن طلعة البصري وعمرو ابن علي من يكون هذا؟ الفلاس المعروف لديكم هو امن - 00:50:10ضَ

علي ابن ابن كنيس الفلاس نعم من الثقات المعروفين ايضا قال حدثنا باسم تفضل ابن العائب الرقاشي بصري ايضا كلهم بصريون قال حدثنا ببشر من يكون هذا حدثنا ابو ريحان ابو ريحانة اسمه عبد الله بن مطر السعدي البصري ويقال اسمه - 00:50:30ضَ

زياد ابن مطر تغي صدوق تغير لكن بشرا روى عنه قبل تغيره ان سفينة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغسله الساوة من الماء - 00:51:00ضَ

الجنابة ويوضؤه او يوضئ المد فيكون مثل الحديث السابق لا يختلف وهذه من الشواهد التي اوردها الامام رحمه الله. سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمه مهران ابن فروق. ولا يخلو من - 00:51:20ضَ

ما الفائدة او من تنشيط انفسنا فيما نعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم من معجزاته ونقول نصدق الخبر الواعد الذي قد جاء فيه لا شك فيه الناس يشككون في مثل هذه الاشياء. قال حماد ابن سلمان الرواية جاءت ان دل حاكم - 00:51:40ضَ

عبد الرزاق وغيرها قال حماد ابن سلمان سعيد ابن الجبهان عن سفينة كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم وفي فكان بعض القوم اذا ايا القى علي ثوبه حتى حملت من ذلك شيئا كثيرا - 00:52:00ضَ

فقال ما انت لله سفينة. وكان يسكن بطن نخلة. وهذا روى عبد الرزاق عن معمر طريقنا اخر ايضا نقول يعني هو يعني ما انت الا سفينة. ايضا جاء في رواية اخرى كان اذا كان نودي بغير سفينة كان يغضب - 00:52:20ضَ

تعال ايحب ان ينادى بسفينة اللقب او اللقب الذي لقبه به لقب شرف نام او ان شاء الله يقولون اللقب يكون لغير الشراب لا اللقب شرف. اقنيه حين اناديه لاكرمه ولا القبه - 00:52:40ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لقبه سفينة. نعم. كان يغضب اذا ذكر بغير سفينة. ورواه عبد الرزاق معبر عن سعيد بن عبد الرحمن بن الجاسم الجحشي وهو صدوق ام ابن المنقدر ان سفينة مولى رسول الله صلى الله - 00:53:00ضَ

وسلم اخطأ الجيش باهل الروم. اخطأ الجيش وكان من الذين غزوا ارض الروم. او اسر وانطلق هاربا من الاسر يلتمس الجيش فاذا بالاسد فقال له فاذا بالجسد اسد خاف الاسد امامه فقال له يا ابا الحارث انا مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وان من امري كيت وكيت - 00:53:20ضَ

فاقبل الاسد له يبسبسه يبسه حتى قام الى جنبه كلما سمع صوتا ربما حفظا عليه كلما سمع صوتا اتى اليه ثم اقبل يمشي الى جنبيه فلم يزل كذلك حتى بلغ الجيش - 00:53:50ضَ

ثم رجع الاسد. هنا قال في النهاية بصبص الكلب بذنبه اذا حرك. وانما يفعل ذلك من طمعنا وخوف. اه هنا ايش كان طمع له؟ انا اردت ان لما رأيت هذا نهاية وقلت حل - 00:54:10ضَ

دائما يكون التمر ايش كان يطمع من آآ بل كان السفينة هو الذي خاف وناداه هنا اناشده باني مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فراجعت اربي هذا قلت ايش معنى بسبسة فقط؟ من طمئن وخوف هكذا اكتفى - 00:54:30ضَ

النهاية بغريب الحديث ابن الاثير. قال في التبصيص التملك. نعم. تملق وانشد في اللسان ويدل ضيفي الا ويدل ضيفي في الظلام على القرى ويدل ضيفي كانه منسوب وادل ضيفي الظلام على القرى اشراق ناري وارتياح الكلاب. حتى اذا ابصرنه وعلمنه. اي الكلاب اذا ابصرنا الضيف - 00:54:50ضَ

حيينه ببساطس الاذناب. حيين وهذي التحية بالفعل نقول فاذا يعني بصبص له الاسد تحية مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمانا بصبص الاسد اي كانه حياه. وليس من الخوف - 00:55:20ضَ

خاطرة البال فاردت ان اذكر ولما ارتضيت نعم. وجاء في ايضا اخرج الحاكم من طريق قام ابن الزيد عن محمد عن سفينة قال ركبت البحر في سفينة فانكسرت. فركبت لوحا منها فطرحني - 00:55:40ضَ

في مجتمعي الاشجار. فيها اسد فلم يرعني الا به. فقلت يا ابا الحارث انا مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وغمز بمنكبه شقي فما زال يغمزني تهديني الى الطريق حتى وضعني الى الطريق فلما وضعني همهم فظننت انه يودعوني - 00:56:00ضَ

على الحاكم هو في المعجم الكبير من طريق ابن معبل وسمر خرجت ايضا من طريق زيدوا ام سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحديثه يوافق حديث الاخرين في - 00:56:30ضَ

مقدار الماء الذي كان يغتسل منه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. قال حدثنا ابن علية قال ها وحدثني علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل عن ابي ريحانة عن سفينة رضي الله عنه - 00:56:50ضَ

انه قال قال ابو بكر رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ابو بكر صاحب رسول الله بكر هو صاحب رسول الله او ابو بكر - 00:57:10ضَ

يكون صفة لابو ليس بكر. يعني ايه؟ ابو بكر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. الصديق رضي الله عنه. رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لكن لكن هنا خطأ هنا خطأ في الفهم بارك الله - 00:57:30ضَ

ابو بكر ما المقصود من هنا؟ ابو بكر ابن ابي شيبة قال ان سفينة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم نعم قال نبهتنا انا بنفسي ستر ببالي لكنه نبهته هنا امامي فقلت صفة لابي بكر - 00:57:50ضَ

هذا اختلاف الروايات التي جاءت عند مسلم ويذكره رحمه الله نعم. وابن علي لم يذكر صاحب رسول الله. سفينة صاحب رسول الله. ابن علي لم يذكر. ابو بكر قال سفينة صاحب رسول الله. ان سفينة قال - 00:58:10ضَ

ابو بكر صاحب رسول الله صلى فقرائتك صحيح وفي بعض الاحيان يخطئ الشاكلون للكتاب فلا تغتر نعم نعم صاحب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يغتسل بالصاعي - 00:58:30ضَ

بالمد وفي حديث ابن حجر او قال ويطهره المد. وقال وقد كان كبر وما كنت اثقوا بحديثه. عجيب سبحان الله نعم. اه ابو بكر والشيبة ابن علي ابن حجر وهو الكلائي علي ابن حجر من - 00:58:50ضَ

اتخاذ المعروفين ايضا آآ انا بريحانة سفينة. قال ابو بكر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل بالمد ويتطهر بالمد. وفي حديث ابن حجر وهو ثقة عن ابن حجر ابن الياس السعدي - 00:59:10ضَ

المروزي قال وكان قد كبر. من الذي قال هنا؟ قال النووي القائل هو ابو ريحانة. ابو ريحان سبحانه يقول امن قال الاذى الذي انا اه استغرب انظروا ماذا قال النووي رحمه الله كان قد - 00:59:30ضَ

بكسر البا وما كنت اثق باديسي هذا هو في اكثر الوصول. اثق بي وثوقا وما كنت اتفقوا به كان قد كبر هو ابو ريحانة. والذي كبر هو سفينة. يعني القائل وابو ريحانة والذي - 00:59:50ضَ

الكاميرا هو سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال ولم يذكر مسلم رحمه الله. حديثه هذا عليه وحده بل ذكره متابعة لغيره من الاحاديث التي ذكرها. اما الذي ظهر لي ان الذي كبر هو ابو ريحانة - 01:00:10ضَ

هذا الذي انا ذكرته ابو ريحانة اني هو الذي قالوا انه في وصفه اسمه عبد والله من المطر البصري صدوق تغير باخرته وتفصيله بروايات الاخرين. موجود او بقول الائمة الاخرين - 01:00:30ضَ

وتجدون هذا في آآ الكي عند الكيالة ايضا. وعلى كل حال القائل هو اسماعيل ابن علي قال حدثنا اسماعيل ابن ابي ريحانة وكان قد ابي ابو هريرة وليس هو ابو ريحان - 01:00:50ضَ

القائل والمقول فيه سفينة مولى رسول الله ليس هذا. هذا الذي يظهر لانها سفينة رضي الله عنه. الذي نعرف ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حفظهم الرحمن ان يكون احد كبر او نسي بحيث لا - 01:01:10ضَ

عزيزي واذا كان احدهم شك في حديث نعم جاء في حديث انس انا قبلت ونسيت اشياء كثيرة فما كانوا هنا الرواية مطلقا ابدا كانوا يهجرون ويتركون الروايات. وهذا مما ينبغي التتبع فيه تجدون بالاستقراء ان اصحاب رسول الله صلى الله - 01:01:30ضَ

صلى الله عليه وسلم حماهم الله من اختلاف الذي هو اختلاط الاخرين. نعم. قائل هذا كان قد كبر هو او اسماعيل ابن علي والمقول في ابو ريحانة يعني كان ابو ريحانة يقول في حديث من او قال - 01:01:50ضَ

وكان قد كبر وما كنت اثق بحديثه اسماعيل ابن علي يقول ما كنت اثق اي حديث ابي ريحانة لا يا حبيبي فاذا كان كبرا فيكون اه جزء اخر من كلامه النووي ان الامام مسلم - 01:02:10ضَ

اورد هذه الرئة وان كان كاميرا هذا واذا كان ثبت انه سمع منه اسماعيل قبل ان هنا يقول انه لم يختلط لم يختلف هناك بالروايات الاخرى انظروا عبد الله بن الجبر نعم بالشق على حدتنا ابو ريحان او بش اتذكروا انه - 01:02:30ضَ

لكن هنا اللبو اسماعيل وجده انه كان قد اختلط فيكون والله اعلم وما ادراك الاختلاط سيكون اتيانه بهذا الحديث متابعة لا اعتمادا ووصولا اليه. وقد مضى هذا المانع وهو سعير - 01:02:50ضَ

والدليل على او موافقة الاخرين له. نعم طال باب استحباب افاضة الماء على الرأس. الله اكبر الله اكبر الله الله اكبر اللهم اسقنا اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله - 01:03:10ضَ

اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد - 01:04:10ضَ

يا رب هذه الدعوة التامة بسم الله احسن الله اليك بارك الله فيك ما حكم اقتناع السبعة للزينة بدون من تشبه بقوم فهو منهم ما يحتاج الزينة بما فيه تشبه شيء باحد مخالفا لسنة رسوله. انا اقول السبحة لا مكان لها - 01:06:40ضَ

والله اعلم وانا اذكر ان هناك مشايخ يقولون انا سمعت واحد من مشايخ مصر وفيهم ما جاء لناس على كل اهل جزاهم الله خير فيهم من يكون اهل السنة تماما وفيهم من يكون فقال الشيخ الالباني يقول ان السبحة بدعة - 01:07:10ضَ

قال الالباني اخطأ في هذا. نقول اكثر شيء الانسان مقلد ان يقول مئة مرة كذا وكذا. وهذا وتعلمنا مشايخنا كثير من الناس كان يستشكل يقول كيف مشايخنا بالهند كنا ندرس هذا الحديث؟ فيقول امس - 01:07:30ضَ

هنا مئة مرة كدا هذي خمسطعشر خمسطعشر خمسطعش سبحان الله سبحان الله سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد فاذا مظيت على سبأ فصار مئة وزيادة سبع مرات مهو كذا هذا سهل وهن مستنطقات كما قال النبي - 01:07:50ضَ

حكم بيعه بيع البيض المخصب ايش منع البيع المخصب؟ البيض المخصب انا ما اعرف انه يخصب بملايين هو نفسه البيض يكون من قدر الله تبارك وتعالى انه يكون اذا وضعته في مكان حتى لو غاته في قطنة وبعد ايام يخرج الحمد لله وفيه يشقشق الفرح - 01:08:10ضَ

فما ادري ايش معنى مخصب تخصيب ايش يكون؟ هل يصنعون البيض؟ قد يكون يصنعون البيض نعم. يصنعون تماما سبحان الله من البلاستيك. الله المستعان. كثير من النساء اليوم يقصصن شعورهن - 01:08:40ضَ

متشبهات بالكاميرات يتبعن الموضة نقول هذا لا يجوز لا بالرجال ولا بايه؟ الكافرات نعم هذا هو لا يجوز اية قصصنا والان لا شك ان هذه مصيبة جاءت الافلام هذه قد اثرت في قلوبهم. والمسلمون على كل حال - 01:09:00ضَ

الله المستعان نعم من كل جهة ولذلك لم يعني آآ الشرك اكبر شيئا الدوام كذلك اشياء اخرى ينبغي وندعو الله تعالى ان يأخذ بايدينا جميعا الى السنة والدين الخالص. بعض طلاب العلم يتوضأون - 01:09:20ضَ

الماء الصغيرة او كأس الماء الصغير ويقولونها يكفي للوضوء. اذا كان يمرر لكنه ما دام المال الوزير موجود يا اخي ولا تكسل حتى لا يبقى في آآ عقبك شيء اعقاب من النار لكن اذا - 01:09:40ضَ

كان هناك نقص في ايام الحج كان بالفعل كان يكون هكذا فمثل هذا يكون معذور لكن هنا ما دام المال غزير موجود بلدنا لصوص ايش؟ بلدنا ايش؟ في بلدنا لصوص. هل يجوز شراء كلب جاله في - 01:10:00ضَ

المنزل هذا ما اظن في اختلاف اذا كان بالفعل انت تحتاج كما قال ابو هريرة في رواية ابن خزيمة او كلب حراسة او كلب الغنم كل هذا اجازوها. ومنها ذكرنا انه الكلاب البوليسية الان التي لا يمكن ان يربيه المسلمون. جاز له - 01:10:20ضَ

هاي استاد الدول تشتري ان شاء الله لا يكونوا في انما هلك الرجل وترك ابوه وزوجة اه ابوه وزوجة وابا وبنت كيف تقسم تركا؟ هذه تكتبها اي مكان عندك. الان اذا قلت ساسألك ما تحفظ - 01:10:40ضَ

اذا قلت لك انك الزوجة والمسألة تكون من ثمانية هذي كلها اكتب اي واحد يقسم لك بارك الله فيك. لا اله الا الله. اشهد ان محمد رسول حي على الصلاة حي على الفلاح قد قام - 01:11:00ضَ

الصلاة الله الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله استووا. استووا - 01:11:30ضَ