باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه باب ما جاء في صلاة الخوف - 00:00:00ضَ

قال حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلى صلاة الخوف باحدى الطائفتين ركعة - 00:00:19ضَ

الطائفة الاخرى مواجهة العدو. ثم انصرفوا فقاموا في مقام اولئك. وجاء اولئك بهم ركعة اخرى ثم سلم عليهم. فقام هؤلاء فقضوا ركعتهم وقام هؤلاء ركعتهم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وقد رواه موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما - 00:00:39ضَ

مثل هذا قال وفي الباب عن جابر وحذيفة وزيد ابن ثابت وابن عباس وابي هريرة وابن مسعود وسهل ابن ابي وابعياش الزرق اسمه زيد ابن صامت وابي بكرة رضي الله عنهم اجمعين. بسم الله الرحمن - 00:01:09ضَ

الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابن عيسى الترمذي رحمه الله في جامعة دارهم في صلاة الفوت. صلاة الخوف شرعها الله عز وجل. عند حصول الخوف من الكفار - 00:01:29ضَ

فان الله عز وجل شرع للمسلمين الصلاة على هيئة مخصوصة الى ذلك اه رفقا بهم وايضا اه للمحافظة على صلاة الجماعة وفي مشروعية صلاة الخوف جماعة دليل واضح على صلاة الجماعة لانها اذا كانت الجماعة لم تسقط في حال الشدة وفي حال هذه - 00:01:49ضَ

الامارة الصعبة والامور الشديدة معنى ذلك ان له حسن عظيم وان لها اهمية كبرى وان حواجبه ولو كان ولو كانت غير واجبة حصل في هذه هذه الاحوال الشديدة عدم حصولها من الناس وعدم حريتها للناس لكنها لما - 00:02:29ضَ

على هذا الوفد علم بان الجماعة واجبة وان هذا من اوضح الادلة على وجوب الجماعة ثم ان صلاة الخوف حكمها مستمر وليس وليس ذلك خاصا به صلى الله عليه وسلم. وما جاء في القرآن من قوله واذا كنت فيه فاقمت لهم الصلاة. فلتقم طائفة منهم معك - 00:02:59ضَ

لا يعني ان هذا الحكم يختص به صلى الله عليه وسلم وبالمسلمين معه. وان هذا الحكم لا ينتقل الى غيره من الامة بل هو حكم مستمر وحكم دائم وليس من خصائصه صلى الله عليه وسلم وهو نظير - 00:03:27ضَ

الله عز وجل كل من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. فان هذا لا يدل على ان هذا الاخذ انما هو منه صلى الله واما غيره فلا يفعل ذلك فان هذا من الامور المتفق عليها ان ذلك خصم وان ذلك عام وليس - 00:03:47ضَ

خاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم فكذلك ايضا هذه المسألة صلاة الخوف حكم مستمر وليس خاصا بالرسول صلى الله وسلم كما ان القصر ايضا مشروع بصفة دائمة وكان في الاصل آآ فيه - 00:04:07ضَ

للتقييد بخوف الكفار في قول الله عز وجل واذا ضربته في الارض فليس عليكم جناح ان تقيم الصلاة الذين كفروا فان الحكم لا يختص بالخوف. ولهذا سبق ان مر بنا في حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في طريقه الى مكة - 00:04:27ضَ

لا يخاف الا الله رب العالمين. اي ان ان ان القصر ليس مقصورا على الخوف من الكفار. وفي حال للكفار ثم ان صلاة الخوف لها كيفيات جاءت بها سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. ومنها - 00:04:47ضَ

هذه الكيفية التي اوردها المصنف في حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما وهذه الصفة ان الرسول صلى الله عليه وسلم جعل الناس مجموعتين مجموعة تصلي معه ومجموعة في اتجاه العدو فصلى - 00:05:12ضَ

للذين معه ركعة ثم انه انصرفوا وهم في صلاتهم لم يكملوها ووقفوا في العدو وجاءت الطائفة الاخرى التي كانت في وجاه العدو فصلت معه الركعة الثانية وسلم بهم ثم اتم - 00:05:32ضَ

كل من الفريقين الركعة التي بقيت عليه. ومعلوم ان هذا القضاء هذا القضاء ليس دفعة واحدة منهم وانما هو بالتناوب حتى تكون طائفة تصلي وطائفة تحرث وتكون في مواجهة فهذه احدى صلاة الخوف الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك ايضا - 00:05:52ضَ

ففيما اذا كان العدو في غير جهة القبلة اذا كان العدو في غير جهة القبلة فانه يكون بهذه الكيفية وبهذه الطريقة. وجاء ان العدو اذا كان في جهة القبلة ان الامام يجعل الجيش صفين - 00:06:22ضَ

قصة يكون وراءه وصف يكون وراء الذي وراءه ثم انه يدخل بهم في الصلاة جميعا والعدو امامهم ثم يركع ويركعون جميعا ثم يرفع ويرفعون جميعا ثم يسجد ويسجد معه الصف الاول - 00:06:42ضَ

الى فرغوا من السجود آآ نزل وجلسوا آآ آآ بين السجدتين فان الصف الاول الصف الثاني آآ ينزل ويسجد ويأتي السجود الذي عليه وهكذا فتكون الصلاة فيهم جميعا واحدة الا ان انهم ينقسمون عند عند السجود ينقسمون عند السجود بحيث - 00:07:02ضَ

يفسد الصف الاول ثم بعد قيامهم يفسد الصف الثاني يأتي للصف الثاني. وهذه احدى الطبيقتين وفيه طريقة اخرى انه عند الركعة الثانية يرجع الصف الاول الاول فيكون ثانيا كالصف الثاني يكون هو الاول - 00:07:32ضَ

وثم تكون رفعة الثانية يفعل بها كالركعة الاولى وجاء انه اذا كان في غير جهة القبلة في جهة اخرى منها ان انه اه يجعل مجموعتين مجموعة تصلي معه الركعة الاولى ثم انه يقوم للركعة الثانية ثم هم يتمون الركعة التي - 00:07:52ضَ

بقيت عليهم ويسلمون وينصرفون وتأتي المجموعة الثانية فيصلون معه الركعة الثانية والى اه واذا جلس للتشهد فانهم يأتون بالركعة التي بقيت عليهم ويتشهدون ويجتهدون سيأتون بالتشهد ثم يسلم بهم ثم يسلم بهم. وجاء في صفة صلاة - 00:08:20ضَ

حيث ان الامام يجعلهم مجموعتين فيصلي بمجموعة ركعتين ويسلم ثم يصلي بالمجموعة الثانية ركعتين ثم يسلم فتكون فيكون الامام آآ صلاته الاولى هي الفرض وصلاته الثانية نافلة وفي هذا دليل على صلاة المفترظ خلف المتنفل لان المجموعة الثانية مفترظون والرسول صلى الله - 00:08:50ضَ

كان متمثلا وقد قيل ان ان الذي حصل من النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع من كونه ثبت انه صلى الظهر في مكة وثبت انه صلى الظهر في منى والاحاديث في ذلك صحيحة - 00:09:20ضَ

العلماء اختلفوا في ذلك منهم من من رجح انه صلى بمكة ومنهم رجح انه صلى بمنى ومنهم من توقف ومنهم من قال ان انه لعله حصل منه مثل الذي حصل في صلاة الخوف بحيث يكون صلى في مكة ثم - 00:09:44ضَ

بيننا والناس كانوا ينتظرونه فصلى بهم صلى الله عليه وسلم فتكون صلاته في اهل منى نافلة له وهم مفترضون وجاء ايضا في صلاة الكسوف وفي صلاة الخوف انه يجعلهم مجموعتين ويصلي في كل مجموعة ركعة ثم يسلموا الى - 00:10:04ضَ

ركعة فيسلمون ثم رجعوا الثانية يصلون معه الركعة الثانية ويسلمون معه فالحاصل ان الخوف فانهم يصلون رجالا ورسلانا على قدر الطاقة في يومئون ايماء سواء كان مستقبل القبلة او غير مستقبليها اذا كان الوقت سيخرج اذا كان وقت الصلاة سيخرج فانهم يأتون في الصلاة على هذا - 00:10:28ضَ

الوجه وعلى هذا النحو. فالحاصل ان الخوف جاءت عن رسوله صلى الله عليه وسلم على صفات متعددة. واي واحدة منها سألت مما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان ذلك آآ صحيح وهذا الاختلاف يسمى اختلاف - 00:10:58ضَ

وليس من قبيل اختلاف التضاد لان كل ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من تلك الصفات فان الاتيان باي واحد منها سائر لثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يؤثر اختلاف تلك الصفات لان هذا من قبيلة اختلاف التنوع وليس من قبيل اختلاف الثبات - 00:11:18ضَ

نعم ولا حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب محمد ابن عبد الملك ابن ابي شوارد صدوق اخرج له مسلم الترمذي والنسائي وابن ماجة والترمذي والنسائي وابن ماجة ان يزيد ابن بريع. ان يزيد ابن زريعة هو ثقة اخرج له اصحابك من الستر. المعمر؟ المعمر ابن رشد البصري ثم اليماني ثقة اقرب الى اصحابه ستة - 00:11:38ضَ

الزهري عن الزهري محمد بن مسلم بن عبيد الله من شهاد الزهري ثقة اخرجه الصحابة سالم ابن عبد الله ابن عمر وهو ثقة فقيه عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما وهو احد العباد له الاربعة واحد السبعة المفترين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:01ضَ

قال ثم سلم عليهم. ثم سلم عليهم نعني بهم قال دعيت هذا حديث حسن صحيح وقد روى موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما مثل هذا. فهذه طريق اخرى - 00:12:21ضَ

فيها يعني آآ موسى بن عقبة المدني وهو الفقه اخرجه الصحابي في ستة عن نافع ابن عمر وهو ثقة اخرجه قال في الباب عن جابر جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما احد السبعة المفترين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحذيفة وحذيفة بن اليمان رضي الله عنهما اخرج - 00:12:39ضَ

اخرج حديث وابن عباس وابن عباس احد العباد له الاربعة واحد السبعة المبشرين في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي هريرة ابي هريرة عبد الرحمن ابن الصحابة حديثا على الاطلاق. قول مسعود. ابن مسعود عبد الله ابن مسعود الهزلي اخرج - 00:13:04ضَ

وسهل ابن ابي حكمة. وابي عياش الزرقي وزيد وابو عياش ان صمت اخرج حديثه ابو داوود ابن سعيد. نعم. ابو داوود والنسائي وابي بكرة القطرة نفيع بن الحارث اخرج حجر قال ابو عيسى وقد ذهب مالك ابن انس في صلاة الخوف الى حديث سهل ابن ابي حكمة - 00:13:27ضَ

وسهل ابن ابي حفنة حديثه سيأتي وهو الذي فيه انه جمع انه جعل المجموعة الاولى لتصلي معه سنة تتم بنفسها الركعة الثانية وتسلم فتذهب الى مواجهة العدو وتأتي التي تجاه العدو - 00:14:02ضَ

ستدخل معه في الركعة الثانية ثم اذا فرغ منها وجلس للتشهد اتموا الركعة الثانية وتشهدوا سلم بهم وهو قول الشافعي الشافعي محمد ابن ادريس الشافعي اه اه الامام الفقيه المحدث عن احد الاربعة المشهورة في نادي اهل السنة - 00:14:22ضَ

وقال احمد قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف على اوجه وما اعلم في هذا الباب الا حديثا صحيحا واختار حديث والامام احمد يقول ان كلما صحت به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الاخذ به صحيح وهو يختار هذا - 00:14:48ضَ

صفة التي في حديث سهل ابن ابي حكمة وهي التي اشرت اليها وهكذا قال اسحاق ابن ابراهيم قال فثبتت الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف ورأى ان كل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف فهو جائز وهذا على قدر الخوف - 00:15:18ضَ

والحقب الرهوية والحق ابن ابراهيم الحنبلي المروي بثقة اخرجها قبل ستة وهو يرى ان كل ما ثبتت في السنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فالاخذ به جائز وهذا على قدر الخوف وهذا على قدر الخوف يعني ان ان ان تلك الصلوات تتفاوت - 00:15:44ضَ

يعني فاذا كان الاب في جهة القبلة يعني يؤمن بما كان في جهة القبلة اذا كان في غيرها يعمل لاي واحد مما آآ جاء واذا اشتد الخوف لم يتمكنوا من ان يصلوا على هذه الكيفية جماعة فانهم يصلون رجالا - 00:16:04ضَ

عارفينهم او راكبين يهنئون ايماء بقدر الطاقة ويكون الايمان سجود افضل من الاناء بالركوع قال اسحاق ولسنا نختار حديث سهل ابن ابي حزم على غيره على غيره من الروايات يعني ان فلان يختار صفة معينة وانما يرى ان الاخذ لاي واحد منها جائز وكذلك الذي قبله الامام احمد يرى ان الاخذ لكل واحد منها جائز ولكنه - 00:16:24ضَ

يرى او يعني يختار آآ آآ حديث ابن ابي حفنة فهذا من جنس آآ الفاظ الاستفتاح التشهد اذا اخذ في اي واحد منهما فان لاي واحد منها فانه تائب وبعض اهل العلم يختار صفة معينة ويرى انها - 00:16:57ضَ

لكنه لا يمنع من الاتيان الصفات الاخرى وهذا هو الذي يسمونه اختلاف التنوع وليس خلاف والتنوع كما هو معلوم من اخذ باي واحد من من الاقوال فهو مصيب. لان هذه انواع للحق بخلاف التضاد فانه - 00:17:17ضَ

ليس كل اه كل من فعل شيئا مما هو يكون مصيبا بل المصيب هو يعني واحد وغيره مخطئ وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران. واذا حكم فاجتهد فاصاب فله اجر واحد. يعني - 00:17:40ضَ

لو كان الاختلاف آآ في التضاد آآ كل مجتهد مقيم لما كان لهذا التفجير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم معنا الرسول صلى الله عليه وسلم فصل في ذلك تبين ان من المجتهدين لم يكن مصيبا ومنهم من يكون مخطئا ولكنه مأجور على اجتهاده - 00:18:00ضَ

ويمكن ان يقال كل مجتهد مصيب اجرى. كل مجتهد مصيب اجرى. لكن ليس كل مجتهد الحق الحق لا يصيبه كل احد في مسائل ولكن الاجر يصيبه كل احد في مسائل التضاد في حال الجهاد. لان النبي - 00:18:20ضَ

مثلا بين ان المشاهد يحصل اجرين والمجتهد المخطئ يحصل اجرا واحدا حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا يحيى ابن سعيد الانصاري عن القاسم بن محمد عن صالح بن خواس بن - 00:18:40ضَ

عن سالم ابن ابي حزمة رضي الله عنه انه قال في صلاة الخوف قال يقوم الامام مستقبلا القبلة وتقوم طائفة منهم معه وطائفة من قبل العدو ووجوههم الى العدو فيركع بهم ركعة - 00:19:00ضَ

ويركعون لانفسهم ويسجدون لانفسهم سجدتين في مكانهم ثم يذهبون الى مقام اولئك ويجيء اولئك فيركع بهم ركعة ويسجد بهم سجدتين. فهي له ثنتان واحدة ثم يركعون ركعة ويسجدون سجدتين وهذا حديث سهل ابن ابي حفنة الذي فيه هذا التفصيل وذلك ان ان المجموعة الاولى - 00:19:20ضَ

فتأتي بالركعة الثانية عليها بعد ما يقوم الامام للركعة الثانية. ويبقى في الركعة الثانية حتى حتى تفرغ الاولى وتسلم وتذهب الى العدو وتحل محل اصحابهم الذين لم يدخلوا في الصلاة فيأتون ويدخلون معه في الركعة الثانية ويصلي بهم الركعة الثانية - 00:19:53ضَ

ركوعها وسجدتيها ثم انهم يتمون لانفسهم يعني يأتون بالركعة الثانية وهو جالس ثم يتشهدون ويسلم قال حدثنا محمد ابن بشار محمد ابن بشار الملقب بالدار آآ البصري ثقة اخرجها ستة وهو شيخنا - 00:20:16ضَ

عن يحيى ابن سعيد القطان. يحيى بن سعيد القطان هو ثقة اخرجه اصحاب الفتن. عن يحيى ابن سعيد ابن يحيى ابن سعيد الانصاري وثقه اخرجه اي قاتل محمد ابن ابي بكر الصديق وهو ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجوا له - 00:20:42ضَ

عن صالح بن خوات عن صالح بن حواس وهو ثقة اخذ بها عن سهل بن ابي حكمة. عن سهل بن ابي حسن رضي الله عنه وقد مر ذكره قال وعيسى قال محمد ابن البشار سألت يحيى ابن سعيد عن هذا الحديث؟ فحدثني عن شعبة عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه - 00:21:02ضَ

عن صالح بن فواز عن سهل بن ابي حزمة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بمثل حديث يحيى بن سعيد الانصاري وقال لي يحيى اكتبه الى جنبه ولست احفظ الحديث ولكنه مثل حديث يحيى بن سعيد الانصاري - 00:21:33ضَ

يعني ان يحيى بن سعيد يعني كان وقفه واتى به يعني آآ آآ من كلام آآ آآ سهل ابن ابي حفن واما شعبة فانه رفعه واضافه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد البشار يقول ان يحيى ابن - 00:21:52ضَ

الانصاري قال افسده الى جنبه اي الى جنب آآ حديث شعبة قال ابو عيسى قال محمد البشار سألت يحيى ابن سعيد عن هذا الحديث فحدثني عن شعبة عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه - 00:22:12ضَ

يعني هذا الذي فيه الرفع واما هو فيه عبدالرحمن المقاتل ايضا عبد الرحمن بن ابي قاتل يعني آآ وهو ليس في الاسناد الاول فعبد الرحمن القاسم ثقة وشبه في الحجاج الواسطة سيدنا البصري ثقة اخرجها يوسف. عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن صالح بن فوات عن سالم بن ابي حزم - 00:22:34ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث سعيد الانصاري وقال لي يحيى اكتبه الى جنبه ولست احفظ الحديث ولكن فانه مثل حديث يحيى بن سعيد الانصاري. قال ابو عيسى وهذا حديث حسن صحيح - 00:23:03ضَ

لم يرفعه يحيى ابن سعيد الانصاري عن القاسم بن محمد وهكذا روى اصحاب يحيى بن سعيد الانصاري موقوفا ورفعه شعبة عن عبدالرحمن ابن القاسم لمحمد وروى ما لك بن انس عن يزيد ابن رومان عن صالح ابن خوات عمن صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فذكر - 00:23:23ضَ

وهذه طريقة اخرى ولكنه صالح بن خواز لم يسمي الذي الصحابي الذي صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة خوف ومر في الطريق السابقة ان الذي روى عنه صالح بن خوات انه آآ سلم ابن ابي حفنة وقد جاء ايضا انه - 00:23:46ضَ

روى عن ابيه خواتم الجبير وروى مالك ابن انس عن يزيدني رومان مالك ابن انس ومدار الهجرة ومحدث الفقيه احد اصحاب المدارس الاربعة المشهورة سنة وحديث اخرجها يزيد ابن رومان ثقة اخرجها - 00:24:08ضَ

عن صالح بن حوات عن من صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وهو يحتمل ان يكون سهلا بختمة وان يكون اباه قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وبه يقول مالك والشافعي واحمد واسحاق - 00:24:28ضَ

نعم وروي عن غير واحد ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى به الطائفتين ركعة ركعة. فكانت للنبي صلى الله عليه وسلم ركعتان ولهم ركعة ركعة. وهذه صفة اخرى من صفات الخوف ان نصوص الله بهم له ركعتان - 00:24:48ضَ

طائفا تصلي معه ركعة قال ابو عيسى ابو عياش الزرفي اسمه هزير ابن قامت قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في سجود القرآن قال حدثنا سفيان ابن رشيد قال حدثنا عبد الله ابن وهب عن عمرو ابن الحارث - 00:25:09ضَ

فعن سعيد بن ابي هلال عن عمر الدمشقي عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال سجدت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم احدى عشرة سجدة. منها التي في النجم - 00:25:30ضَ

قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا عبد الله بن صالح قال حدثنا الليث ابن سعد عن خالد ابن يزيد عن سعيد ابن ابي هلال عمر وهو ابن حيان ابن مسجد - 00:25:48ضَ

قال سمعت مخبرا يخبر عن ام الدرداء عن ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه بلفظه قال ابو عيسى وهذا اصح من حديث سفيان ابن وكيل عن عبد الله ابن وهب - 00:26:02ضَ

قال وفي الباب عن علي وابن عباس وابي هريرة وابن مسعود وزيد ابن ثابت وعمرو ابن العاص رضي الله عنهم اجمعين ولا بعيت حديث ابي الدرداء حديث غريب لا نعرفه الا من حديث سعيد بن ابي هلال عن عمر بن مسدي - 00:26:17ضَ

العيسى بعد سجود القرآن حدود التلاوة ان يكون ذلك في جيب التلاوة وسجود التلاوة آآ سجدات القرآن اجمع العلماء على انه ليس القرآن اكثر من خمسة عشر سنة ليس هناك اكثر من خمسة عشر - 00:26:37ضَ

وهذه الخمسة عشرة اجمع العلماء على عشر منها واختلفوا في خمس وخمس مختلف فيها هي سجدات مفصلة ثلاث. وسجد الصاد والسجدة الاخيرة من سورة من سورة الحج. هذه مثلا فيها ولكن الصحيح فيها جميعا ثبوت السجود فيها فتكون سجدات التلاوة آآ الثابتة - 00:27:02ضَ

سواء المتفق عليه او مثلا فيه خمس عشرة سجدة وليس في القرآن اكثر من ذلك وغالب السجدات او او كل السجدات التي متفقا عليها هي التي في اه عن طريق الاخبار التي جاءت عن طريق الاخبار السجود فيها جاء عن طريق الاخبار - 00:27:32ضَ

واربع من السجدات التي اختلف فيها السجود جا فيها عن طريق الامر. عن طريق الامر كسيد قاد ليس ليست فيها امر ولكنها قيل انها تجد الشكر وفيها ذكر الركوع بدل السجود - 00:28:00ضَ

ولكن السجود فيها ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتتم السجلات كلها التي اه التي اه اجمع على انه ليس هناك اكثر منها اي ان خمسة عشر تكون كلها ثابتة عشرا لاجماع العلماء وخمس باختلاف بخلاف بينهم ولكن الصحيح ثبوت - 00:28:21ضَ

ذلك في الخمس المختلف فيهم وكما قلت المختلف فيها جاء السجود فيها بلفظ الامر لان السجودات المفصل الثلاث آآ ليست كلها انشقاق ليس فيها امر. ليس ليس بنفس الامر وانما اشتدت اه شدة النجم - 00:28:46ضَ

وكذلك الجهة الثالثة في الحج الثانية في الحج كل هذا بلفظ الامر واكثر او كل الاستديوهات الاخرى هي اه اه لفظ الخبر. ابو عيسى حديث ابي الدرداء رضي الله عنه - 00:29:11ضَ

انه شهد انه شهد قال شهدت عجبت احدى عشر سجدة سجدت مع رسولتين احدى عشر وهذا لا ينفي الزيادة على ذلك لانه اخبر عن الشيء الذي حصل له هو الذي شاهده وعاينه - 00:29:31ضَ

ولا ينفي غير ذلك ولكن الحديث فيه اه ضعف لان فيه اسناده عمر ابن حيان وهو مجهول قال حجتنا سفيان ابن وكيل سفيان سفيان ابن الوفيع هو كان صبوقا ولكنه ابتلي بوراق وادخل في - 00:29:51ضَ

ادخل عليه ما ليس له ونصح فلن ينصح فترك حديثه. وقد اخرج حديثه الترمذي وابن ماجة كل يوم ما به؟ عن عبد الله بن وهبة عن عبد الله بن وهب المصري وهو ثقة اخرجها عن عمرو بن الحارث عن عمرو الحارث المصري ثقة اخرجه - 00:30:14ضَ

عن سعيد ابن ابي هلال سعيد ابن ابي هلال صديق احد اصحاب عن عمر ابن مسك؟ عن عمر ابن مسجد فمجهول اخرج له؟ تلميذ ابن ماجة الترمذي وهي الكبير الكبرى - 00:30:34ضَ

وهي خيرة فليس لها رواية في كذب الستة عن ابي الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه وهو عويمر اخذ حجر وهذا حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن عبد الله بن عبد الرحمن هو الدارمي ابو داوود والترمذي وابو داوود والترمذي عن عبدالله ابي صالح عن عبدالله بن - 00:30:54ضَ

المصري وهو في كتابه. تعليقا وابو داوود. البخاري سابقا عن الليث ابن سعد؟ نعم خالد بن يزيد عن خالد بن يزيد الجمعة في ثقة اخرجه ان تعيد لابي هلال عن عمر وهو ابن حيان الدمشقي قال سمعت مخبرا يخبر عن ام الدرداء. يعني هذا فيه ايضا مبهم - 00:31:20ضَ

قال ابو عيسى وهذا اصح من حديث سفيان بن وفيه عن عبد الله بن وهب قال وفي الباب عن علي وابن عباس علي ابن ابي طالب امير المؤمنين رابع الخلفاء الراشدين المهديين صاحب المناطق الجمة والفضائل الكبيرة - 00:31:53ضَ

وحديثها عند اصحاب عن علي وابن عباس وابي هريرة وابن مسعود وزيد ابن ثابت. كل هذه وعمرو ابن العاص؟ عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه اخرجه قال ابو عيسى حديث ابي الدرداء حديث غريب لا نعرفه الا من حديث سعيد ابن ابي هلال عن عمر الدمشقي - 00:32:08ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في خروج النساء الى المساجد قال حدثنا نقد بن علي قال حدثنا عيسى ابن يونس عن الاعمش عن يجاهد قال كنا عند ابن عمر رضي الله عنهما فقال - 00:32:31ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا للنساء بالليل الى المساجد فقال ابنه والله لا نأذن لهن يتخذنه دغلا فقال فعل الله بك وفعل اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول لا نأذن لهن - 00:32:48ضَ

قال وفي الباب عن ابي هريرة وزينب امرأة عبد الله ابن مسعود وزيد ابن خالد رضي الله عنه قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث حسن صحيح ثم اريد عيسى باب اذني مساجد ما جاء في خروج النساء الى المساجد باب ما جاء في خروج النساء الى المساجد - 00:33:11ضَ

ومن هذا هذا الباب يعني وضعه في يعني هذا المكان وبين ابواب سجود التلاوة يعني آآ ليس واضحا وكذلك ايضا وضعه يعني آآ فان وضعه مناسب فيما مضى فيما يتعلق - 00:33:38ضَ

صلاة والخروج الى الصلاة وصلاة الجماعة ذلك هو المكان المناسب له. واما فهذا فهو وضع له في غير مظلته وضع له في غير مضلته وقد ورد فيه حديث آآ عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما انه قال اذنوا للنساء في الخروج من المساجد في الليل - 00:33:58ضَ

وقال ابن له وكيل هو بلال وقيل واقد والله لا نأذن لهن واستخفينه ضرلا اي من يعني بعض النساء التي قد يكون عندهن اشياء نبيلة يتخذن ذلك اه حيلة او وسيلة - 00:34:24ضَ

الى يعني امور لا تصلح وهذا في حق من يخشى منها ذلك فانثر عليه آآ ابوه ويعني هذا الكلام الذي قاله وسبه سبا شديدا شنع عنه بقوله فعل وفعل ثم انه - 00:34:44ضَ

قال بعد ذلك لا اكلمك؟ لا اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول لا نأذن لهم نقول لك قال وهذا فيه الانهار على سنة وتعذيب الوالد ولده وجاء في بعض الروايات انه هجره وانه هجره حتى - 00:35:04ضَ

قال حافظ الحجر ولعل ذلك ان واحدا منهما حصل موقفه قريبا حصل موقفه يعني بعد الحادثة عن عن قول وكل هذا يدل على الاغراض على من خالف السنة او وجد منه اعتراض عليها - 00:35:28ضَ

كما حصل من هذا الرجل الذي دفعته غيرها لان يقول مثل هذا الكلام ولكنه اخطأ في آآ في ذلك وآآ ابوه رضي الله عنه انثر عليه وفيه تأديب الوالد ولده حتى ولو كان كبيرا - 00:35:48ضَ

وهذا يحدثنا نصر بن علي. نصر بن علي ابن نصر بن علي الجهرني ثقة اخرج له اصحابه. عن عيسى ابن يونس؟ عن عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق الشفيعي ثقة - 00:36:08ضَ

اخرج له اصحابه عن الاعمى الاعمى سليمان المهراني ثقة اخرجه اصحابه ستة. المجاهد المجاهد ابن جبرة في ثقة اخرج له اصحابه عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما وقد نرى ذكره. قال اطل الباب عن ابي هريرة وزينب امرأة عبد الله ابن - 00:36:20ضَ

زينب هي ابنة معاوية الثقافية اخرج حديث من اصحاب وزيد ابن خالد وزيد ابن خالد الجهني اخذ احد الاوقات قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث حسن صحيح قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية البزاق في المسجد قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن سفيان - 00:36:40ضَ

عن منصور عن ربعي ابن فراش عن طارق ابن عبد الله المحاربي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا كنت في الصلاة فلا تبزق عن يمينك ولكن خلفك - 00:37:06ضَ

او تلقاء في مالك او تحت قدمك اليسرى قال وفي الباب عن ابي سعيد وابن عمر وانس وابي هريرة رضي الله عنهم قال ابو عيسى وحديث طارق حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم. ما هذا ابو عيسى باب كراهية ابو زهر - 00:37:22ضَ

في المسجد اي تحريم نفسه هو الجدار يعني آآ قدر. يعني يجب ان تنزه المساجد عنه وان تصانع عنه ولكن الانسان اذا كان في غير المسجد وصلى فان له ان آآ حصل له بطاقة وجداق ان يرزق يعني خلفه او عمي - 00:37:42ضَ

او تحت قدمه اليسرى. وقوله خلفه هذا لا يتصور الا في كونه آآ يعني يلفظ من تحت ابطه الى وراه ولا يحصل منه الالتفات الى الخلف بحيث يحصل منه البساط وانما يكون بهذه الطريقة او يكون اه عن شماله يعني حيث لا يكون فيه احد او تحت قدم - 00:38:05ضَ

اليسرى او تحت قدمه اليسرى. هذا اذا كان في غير المسجد. اما اذا كان في المسجد فان المسجد الهزة عن ان وفيه فانما يعني يفعل ذلك الانسان بثوبه او سنجيل اذا كان معه منديل. نعم - 00:38:35ضَ

وهذا حدثنا محمد بن بشار عن يحيى بن سعيد عن سفيان عن منصور سفيان هو ابن سعيد ابن مسعود الثوري واصحابه هو من معتمر ثقة اخرجه اصحابك من الستة عريبي للحراج ثقة اخرجه عن طارق ابن عبد الله المحاربي طارق بن عبد الله المحاربي هو رجله - 00:38:55ضَ

اخرجه قال صلى الله عليه وسلم اذا كنت في الصلاة فلا تبزق عن يمينك ولكن خلفك او تلقاء شمالك او تحت قدمك اليسرى. نعم قال وفي الباب عن ابي سعيد ابي سعيد سعد ابن مالك ابن سنان الخدري اخرجه وابن عمر وانس وابي هريرة - 00:39:19ضَ

خادم النبي صلى الله عليه وسلم واحد المكثرين من رواية حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى وحديث طارق حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم. قال وسمعت الجارود يقول سمعت وكيعا - 00:39:45ضَ

يقول لم يكذب ربعي ابن حراج في الاسلام كذبة وهذا ثناء على سير الانحراف الذي جاء بالاسناد السابق وجاروب هو الترمذي الشيخ ابن عثيمين هي النتائج الوكيل الوكيل ثقة قال وقال عبد الرحمن بن مهدي اثبت اهل الكوفة منصور بن المعتمر - 00:40:03ضَ

وهذا ايضا جاء في الاسناد الذي قبله وقال عنه عبد الرحمن المهدي اثبتوا اهل الكوفة منصور ابن المعتمد وقد رفع المهدي ثقة اخرجه قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوامة عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه - 00:40:33ضَ

عليه واله وسلم البزاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها ثم بدأ ابو عيسى حديث انس المالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الرجاق في نفسه خطيئة وكفارة هدفها وهذا يدل - 00:40:58ضَ

على انه ليس انسانا ان يصدق في المسجد ولكن اذا وجد منه اذا وجد منه ذلك فان او كذلك اذا وجد انه ذلك فانه يجزمه اذا حصل منه ذلك او وجدت منه هذه الخطيئة فانه يجزمه ولكن الذي عليه الا يفعل لكن هذا - 00:41:16ضَ

يعني تداركهم بعد الفعل تدارك بعد الفعل وذلك بدفنه وذلك بدفن البذار فهو يدل على ان حكم المسجد له حكم اخر وانه ليس كحال ما اذا كان الانسان خارج المسجد بل - 00:41:39ضَ

تجد يجب ان تصام وان تحفظ وان تصان من اي قدر يستقذره الناس البساط طاهر ليس ولكنه شيء مستقدر تعافف النفوس. نعم قال حدثنا قتيبة قتيبة سعيد بن جميل بن طريف البغلاني ثقة اخرجه عن ابي عوانة ابي عوانة الوظاح - 00:41:59ضَ

عبد الله الشكري ثقة اخرجه القتادة عن قتادة البصري ثقة في ستة رضي الله عنه قد وهذا من الرباعيات وهي من اعلى الاسانيد عند الترمذي قال وعيسى وهذا حديث حسن صحيح - 00:42:26ضَ

قال رحمه الله تعالى بالسجدة في اقرأ ذكر ربك الذي خلق والى السماء انشقت قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ايوب ابن موسى عن عطاء ابن مينا عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال - 00:42:47ضَ

وجدنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في اقرأ اسم ربك والى السماء انشقت قال حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن يحيى ابن سعيد عن ابي بكر ابن محمد - 00:43:06ضَ

هو ابن عمرو ابن حزم عن عمر ابن عبد العزيز عن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله - 00:43:24ضَ

عليه وعلى اله وسلم مثله. قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم يرون السجود فيه الى السماء انشقت واقرأ باسم ربك - 00:43:34ضَ

وفي هذا الحديث اربعة من التابعين بعضهم عن بعض الماضية ضعيفة باب السجود في اقرأ نعم واذا استمع واذا السماء شقت وهاتان هما السجدتان اخر السجدتين في القرآن اخر سيدتين في القرآن وهما يعني آآ - 00:43:49ضَ

اثنتان من المفصل الثلاث لان المفصل يبدأ والسجدات التي فيه ثلاث هي الهدي وسجدة الانشقاق وسجدة اقرأ كثيرا بسبب الذي خلق. وهذه الترجمة تتعلق بصفتين السجدتين. وهما سجدة انشقاق والعلاق والاوردة ابو عيسى حديث ابي هريرة في ذلك وهو ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:44:13ضَ

وكما عرفنا هاتان السجدتان من السجدات الخمس التي اختلف فيها والصحيح ثبوتها هذا الحديث ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في السجود فيهما اي بسورة الانشقاق اه اقرأ باسمك باسم ربك الذي خلق - 00:44:43ضَ

قال حدثنا قصيبا عن عن ايوب بن موسى ان يثبت ثقة ثقة في الكتب صديقنا عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد نرى ذكره هذا الثاني قال ختيبة عن سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد - 00:45:06ضَ

اه اه يحيى بن سعيد هو الانصاري. عن ابي بكر بن محمد هو ابن عمر بن حزم وهو وثيقة من اخرجه عن عمر ابن عبد العزيز عن عمر ابن عبد العزيز وهو امير المؤمنين وحديثه اخرجه واصحابه - 00:45:30ضَ

عن ابي بكر ابن عبد الرحمن عبد الرحمن ابن هشام احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة والتابعين منهم وهو آآ والاثنان الباقيان في السبعة او من السابع - 00:45:50ضَ

او الآن الذين قيل انهم يكملون السبعة آآ آآ ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وسالمة ابن عبد الله ابن عمر فقال وابو بكر هذا هو الذي ذكره ابن القيم مكللا - 00:46:11ضَ

اه فقهاء المدينة السبعة الذين ذكرهم في اول كتابه اعلام واقعيهم فانه يسر عندما ذكر في المدينة وذكر الفقهاء في عصر التابعين ذكر منهم آآ الفقهاء السبعة وجعل السابع منهم هو ابو بكر ابن عبد - 00:46:31ضَ

الذي معنا في هذا بيتين من الشعر الثاني منهما يشتمل على ذكر الفقهاء السبعة وتابعهم ابو بكر بن عبد الرحمن بن حامد بن هشام هذا فقال اذا قيل اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن - 00:46:51ضَ

خارجة فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان الخاردة فان البيت الثاني اشتمل على ذكر السبعة الفقهاء الذين اشتهروا بلقب الفقهاء السبعة ويأتي ذكر هؤلاء الفقهاء اذا اتفقوا على مسألة فيأتي ذكرهم بهذا اللقب دون ان تذكر اسماؤهم بما ذكروا - 00:47:11ضَ

في زكاة العروض حيث قالوا وقال بها الائمة الاربعة والفقهاء السبعة عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد نرى ذكره. قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم. يرون السجود - 00:47:36ضَ

اذا السماء انشقت واقرأ مثل ربك وفي هذا الحديث اربعة من التابعين بعضهم عن بعض. وفي هذا الاسناد اربعة من التابعين يروي بعضهم عن بعض اولهم يحيى ابن تعيد الانصار واخرهم ابو بكر او اعلاهم ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن - 00:47:54ضَ

قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في السجدة في النجم. والله تعالى اعلمك الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت - 00:48:16ضَ

يقول السائل جاء عن بعض السلف ان صلاة الخوف ركعة واحدة. هل هذا ثابت؟ نعم ثابت صلاة الجمعة ركعتان صلاة الفجر نقول كيف تكون الصلاة في هذا الزمان؟ لان الاسلحة تغيرت وتطورت واصبحت تصيب من مكان بعيد - 00:48:34ضَ

اه معلومة ان هذه الصلاة اذا فيما اذا كان العدو يعني مقابل لهم وهم يستونا انتظاره عليهم. اما يعني اه اه مع وجود هذه الاسلحة فان الاسلحة قد تأتي من مكان بعيد وهذه القنابل وكذلك - 00:49:12ضَ

الاشياء التي ترسل بواسطة تلك الوسائل تقع على الناس المسافات اللاعيبة امام مسافات بعيدة فلا يعني اه اه يكون الامر يعني يفعل معه مثل هذه الصلاة لان هذه الصلاة لان الا بهذا هذه الصفات التي جاءت كلها فيما اذا كان العدو ان يرونه ويراهم سواء - 00:49:36ضَ

من جهة القبلة عمل غير جهة القبلة. واما مثل هذه الاشياء او في ذلك الذي حصل في هذا الزمن يأتي من من من مئات الكيلوات او مسافة بعيدة فهذا يعني الناس يصلون يعني آآ الصلوات واذا اشتد الخوف ولم يمكنهم - 00:50:06ضَ

ان يعني يصلوا وحصل الاشتباك وخشي الوقت فانهم يصلون كما جاء آآ على قدر آآ ركبانا ومشاة يعني على قدر يجمعنا ايمان آآ بالركوع الى السجود ويكون من الركوع يقول الخائفة التي تصلي معه صلى الله عليه وسلم ركعة ويقضون ركعة وتكون للنبي صلى الله عليه وسلم ركعتين هل تقضي - 00:50:26ضَ

الركعة وهم يحاربون العدو وكيف يكون ذلك آآ في حديث كهربا ان العدو في غير جهة القبلة والجماعة او الجيش ختم الى مجموعتين مجموعة في مواجهة العدو ومجموعة تصلي مع الامام الركعة الاولى - 00:51:07ضَ

واذا قام الامام للركعة الثانية فانهم يأتون بركعة الثانية التي بقيت عليهم ويسلمون ثم يذهبون الى الى الذين كانوا تجاه العدو يمسكون اماكنهم ويأتي اه تاتي تلك الطائفة وتصلي معه الركعة الثانية واذا جلس في التشهد الركعة الثانية عليه التي بقيت لهم ثم يسلم - 00:51:32ضَ

ثم يسلمون هذه كيفيتها الكيفية التي جاءت في حديث ابي حفص يقول فضيلة الشيخ الا يصح ان يصلوا جماعتين؟ كل امام يصلي بجماعة؟ ما جاء؟ ما جاء. ما جاءت هذه الصفة - 00:52:02ضَ

ونجاة الصفات وليس فيها وليس فيها حاجة يقول كيف تكون سبب صلاة المغرب عند الخوف صلاة المغرب عندها خوف كما هو معلوم لا تكفر لا تغفر كلنا يعني تصلى يعني مجموعة تصلي ثنتين وتكمل لنفسها - 00:52:22ضَ

ويعني عندما يقوم الامام في الثالثة ثم تأتي المجموعة الثانية وتصلي معه الركعة التي بقيت ثم يأتون بالركعتين الباقيتان ولا يسلم به ويسلمون الناس هذا يقول هل يكون قضاء اتمام الركعة الثانية - 00:52:51ضَ

المجموعة الاولى مباشرة بعد ما تسلم من الركعة الاولى مثلا يعني ان تكون المجموعة الثانية هي بعد ما يسلم الامام يعني الركعة التي بقيت المجموعة الثانية التي اه المجموعة الاولى صليت ركعة ومضت وبقي عليها ركعة والنجوعة الثانية صلت يعني معه ركعة ثم يعني - 00:53:15ضَ

وسلم وبعد السلام كل يقضي فيمكن ان تكون المجموعة الثانية هي التي آآ تصلي اولا وتلك تحرس او ان تلك تذهب وهؤلاء يصلون ما عليهم ثم اولئك يصلون مجموعة كل ذلك ممكن - 00:53:53ضَ

يقول هل كان الصحابة عند اضطرابهم من الركعة الاولى يسلمون الا في الا في انهم يذهبون وبقي عليهم ركعة ثم بعد ما يسلم الامام كل مجموعة بفقدها ركعة اما على حديث ابي حفنة فانهم يسلمون اذا صلوا ركعة ثانية والامام قال - 00:54:19ضَ

الركعة الثانية آآ يسلمون ثم يطردون وقد انتهت صلاتهم والمجموعة الثانية تأتي وتصلي معه آآ الركعة التي بقي في الامام ثم اذا جلس للتشهد اتى بالركعة الباقية عليهم ثم يسلم بهم - 00:54:44ضَ

نقول كم عدد الكيفيات صلاة الخوف؟ يعني الى هنا خمس او تسع كلها جائزة. نعم ويقول كم عددها من حيث التي الى القبلة والتي لا الى القبلة؟ القبلة يعني هي واحدة لكن لها قيمتان - 00:55:04ضَ

ما في غير جهة القبلة فانها يعني هذه الصفة التي ذكرها محمد ويعني هنا حديث ابن عمر واحييهم كون يصلي ركعتين لهؤلاء وركعتين لهؤلاء وكذلك ايضا اه قد يصلي بكل طيبة ركعة - 00:55:34ضَ

وكذلك وكذلك عن صفة الله وحديث واحدث من كان يصلي آآ ركعة اثنتان احداهما ان آآ المجموعة الثانية آآ يحتسب ويكون في الركعة الثانية يتقدم في الصف الاول والثاني الاول والاخر والاول الاخر - 00:56:04ضَ

والصفة الثانية تقدم فان الصف الاول واذا قام من السجود يسجد صفتان في الركعة الاولى وفي الركعة الثانية كلها على حديثها لكل ركعة هو له ركعتين ولكل ركعة وهذا يعني يتفق مع ما جاء في الحديث ان - 00:56:57ضَ

يقول هل تأخر الصلاة عند الاشتغال بالقتال كما ورد في البخاري عن انس ابن مالك انه حضر فتحة فمن صلى الفجر الا بعد طلوع الشمس وكان معه صحابة لا تؤخر الصلاة بل - 00:57:54ضَ

آآ يصلون على على حسب قدرتهم ركنانا ورجالا آآ كما قال ولكن لا تؤخر الصلاة عن وقتها بالنسبة لسجود القرآن نرى البعض عندما يقرأ القرآن وتمر عليه اية سجدة فانه يسجد وهو ممسك بالمصحف باحدى يديه - 00:58:10ضَ

هل هذا اختزوز صحيح؟ لا ليس مستحيل بل عليه ان يجعل متحف على مكان مرتفع وان لم يتمكن وضعه على الارض واخذه واما كونه يعني يمسكه بيده ويسجد هناك بيده فهذا ما حصل السجن يكون على على الاعضاء - 00:58:40ضَ

سبعة قلها اليد امس لما ذكر الامام ابي حنيفة فقلتم هل هل سيكون هل توقد الاتصال او هذا الذكر فقط اه الترمذي نقل عن ابي حنيفة اسباب العنب في اخر الجامع - 00:59:00ضَ

موضع واعظ قال ابو عيسى حدثنا محمود بغيلان قال حدثنا ابو يحيى الحماني قال سمعت ابا حنيفة يقول ما رأيت احدا اكذب من جابر الجعفي ولا افضل من عطاء ابن ابي رباح - 00:59:23ضَ

اي نعم هكذا قالت المجد تهديد الكمال قال هذا؟ نعم ونقل عنه كذلك الحرم احدهم لنفعل النهار والليل هذا؟ نعم اذا معنى هذا هو نيجي على هواء واما النسائي فقد اخرج له وفي كتاب النسائي حديثه عن عاصم عن ابي رجيم عن ابن عباس قال ليس على من اتى - 00:59:43ضَ

من اتى بهيمة حد وفي رواية عن ابي علي العسيوطي والمغاربة عن النسائي قالوا قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا عيسى وابن يونس عن النعمان عن عاصم فذكر فذكره ولم ينسف - 01:00:17ضَ

نعم المسجد اي نعم المغفرة الكبرى يقول السائل حفظك الله فقد مني مصحف من مصاحف المسجد النبوي حيث اني وضعته عند الحارس حارس الحمامات لاتوضأ ثم اخذه بعد الانتهاء وكالعادة ارجعه الى داخل المسجد قبل الذهاب - 01:00:39ضَ

ولكني عند خروجي من دورات المياه ما وجدته. فهل يجب علي ان اشتري مصحفا بدلا من الذي فقد؟ واجعله في المسجد النبوي وضعه من حالي لعل الحارس انه اعاده لكن فوضعه نفسه لكن ما كان ينبغي لك ان تذهب له - 01:01:17ضَ

ولماذا تذهب؟ اذا رجعت خذ اي مقعد ليس بحاجة الى ان تأخذه خشية ان لا تجد مصحفا جهادك به لا حاجة اليه وما كان ينبغي لكن لعل هذا الحارس انه - 01:01:37ضَ

وضعه هناك وهذا يقول هل يجوز لي ان ادرس في الجامعات التي فيها اختلاط؟ اذا خشيت على نفسي الفتنة الانسان عليه ان ان يدرس في جامعة الاختلاط فيها في الجامعات لا اختلاط فيها - 01:01:56ضَ

قال هو الذي عليها ان يفعله. وذلك ان الاشتراط فيه فتن ولا سيما اذا كان الانسان على نفسه عن نفسه فان عليه ان يبتعد. والسائل يقول انه انه يبتعد جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله وقوله - 01:02:23ضَ