باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا - 00:00:00ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة - 00:00:20ضَ

ضلالة وكل ضلالة في النار. اقرأوا بسم الله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. واغفر لنا ولوالدينا شيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين. امين. قال باب تحريم النظر الى العورات وباسنادكم حفظكم الله قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا زيد بن الحباب عن الضحاك - 00:00:40ضَ

عثمان قال اخبرني زيد بن اسلم عن عبدالرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا ينظر الرجل الى عورة الرجل ولا المرأة الى عورة المرأة ولا - 00:01:10ضَ

الرجل الى الرجل في ثوب واحد. ولا تفضي المرأة الى المرأة في الثوب الواحد. تحريم باب التحريم بالنظر الى العورات. العورات يعني هنا عام لكن المقصود او كلمة عامة لكن المقصود هنا - 00:01:30ضَ

الى فرج بعضهم الى بعض. نعم. والعورات قد تكون هناك امور اخرى ايضا. بحيس ينظر الانسان من خلل بابه داخل البيت او كذا هذه كلها من العورات على كل حال. يجب عليه - 00:01:50ضَ

يعتبر الانسان ويتركه آآ قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة هو الامام قال حدثنا زيد بن حباب زيد ابن حباب ابن الريان العقلي الكوفي ابو الحسن الخرساني التميمي فيه كان يقولون - 00:02:10ضَ

الا انه كان يخطئ في هدية الثوري. هنا ليس من حديث الثوري انه ومن حديث الضحاك عثمان والضحاك بن عثمان بن عبدالله بن خالد بن حزام ايمن صدوق يهم في بعض الاحيان - 00:02:30ضَ

قال قال عن اه زيد اخبرني زيد ابن اسلم والادب عن عبد الرحمن ابن ابي سعيد الخضري ايمن ثقة وقد مضى بنا قريبا. انا به ابي سعيد الخدري السحابي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله - 00:02:50ضَ

عليه وسلم من قال لا ينظر الرجل لا ينظر الرجل هذه صيغة النفي ومن الممكن ان تقول لا ينظر الرجل بصيغة النهي. وفي البلاغة والبيان البديع يقولون انه النفي في موضع - 00:03:10ضَ

ما هي ابلغ؟ هكذا ليس من شأن الرجل ان ينظر هكذا منفي وليس منهيا انما هو منفي عنه وهذا ليس من شأنه فهذا ابلغ في التعبير بحيث انه قد يكون جاهزا يجوز لك ان تأكل - 00:03:30ضَ

الطبيب لا يأكل شيء. وهنا يكون فيه المبالغة المقصودة اكثر وهو اثبات وجواز النظر الى عورات الناس. لا ينظر الرجل الى عورة الرجل ولا المرأة الى عورة المرأة. ولا يفظع - 00:03:50ضَ

رجل الى الرجل في ثوب واحد. الافظاء الظاهر لا يتصدر او لا يتغطى اثنان وليس بينهما ثواب اخر. في ثوب واحد. لا يفضي الرجل الى الرجل في ثوب واحد. وهذا مهما كان له كل هذا - 00:04:10ضَ

لا شك ان هذا يدل على ان ديننا دين كل خلق كريم. والابعاد عن كل شيء يودع الشيء الفاحشة او الشيء المكروه وهذا هو قد يكون الرجل يعني يتحدث بنفسه - 00:04:30ضَ

ولذلك قد يكون لابد ان يكون اذا كان من الاعمال تحت رداء واحد فلابد ان بينهما ثيابه الخاصة. ولعلكم تذكرون ان المجزل جزء مزجز مجزر المدلجي ايش قصته؟ كان خائفا ومر على من؟ اسامة وزيد - 00:04:50ضَ

هذي مذاكرة بارك الله فيكم. انا اسامة ابن زيد وزيد ابن الحارثة وقد غطيا وجوههما بايه ردائنا وكشف عن اقدامهما. فجاء القائد وقال هذه الاقدام بعضها من بعض كان الناس يشكون في نسب اسامة ان زيد لاجل اختلاف اللون فرح دخل النبي صلى الله عليه وسلم فرحا على - 00:05:20ضَ

وقال الم تري ان مجسدا مجسدا المدلجي دخل عليهما فقال هذه الاحزاب كانه يستبشر النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ايضا الاستفادة من القيافة عند الحاجة وهذا كله يكون في المحاكم - 00:05:50ضَ

والقضاء والقص والتخصص القصاص معروفين القصاصين فالا هذا لكل حال. اما اذا كان بدون حائل بينهما فلا تحت ثوب واحد فلا لا يفضي الاقبال معناه يفسر لنا بانه لا يكون بينهما شيء - 00:06:10ضَ

من الثياب ويكون هو ما يكون غضبي هو الوحيد. هنا ذكر قال كذلك ان ذكر اه اما احكام البعض ان شاء الله اي نعم والحديث الذي بعده ايثم قال ولا يفظي الرجل بعضه - 00:06:30ضَ

ولا تفضي المرأة الى المرأة في الثوب الواحد. نعم. وهذا ايضا قد يكون مثارا او كونوا سببا الفاحشة بين النساء تعرفون وهذا في كتب الفقه فماذا يسمى اذا حصل بين المرأة وبين المرأة الان المثليون هؤلاء الذين لا يقدرون يميزوا بين الرجل بين - 00:06:50ضَ

ولد المولود ذكر او انثى. يقولوا لا تكذبوا موقفا. لا تكذبوا المولود الان في بلاد الغرب انه ذكر وانثى. كيف بين الحقد فنقول لا الاسلام يعني ينهى كل شيء يكون سهوا للفساد فاستلمت الصحة - 00:07:20ضَ

كلمة السحاق بين النساء بحيث ان بعضها كانها واحدة تعلو فوق بعض فوق الاخرى الى اخره وهذه كلها كانت تحصل واذا ذكرنا في فتاوى الهندية وخاصة المذهب الحنفي ففيه مولود يتنفس وليس في جسمه عظم واحد كأنه قطعة لحم الا ان الاعضاء - 00:07:40ضَ

الصلاة عجيب نعم كتب لحم فقط كلهم مثل الياقة نعم جيء به في زمن الملك الاول اعلم كتير فدعا لعلماء فاحتاروا فيما يختارون لكن دعا الاطباء فقال ما قصة هذه؟ فاحد الاطباء الماهرين قال هذا الولد لم يدخل فيه مني الرجل - 00:08:20ضَ

فاذا كيف ولدت بمني المرأتين؟ فلما طلبت الوالدة التي ولدت؟ فقالت نعم. فاعترفت فسبحان الله يعني نريد ان نقول ان هذه كلها الحمد لله الذي اكرمنا بنبي ما ترك صغيرة ولا - 00:08:50ضَ

الا احصى احصاهم احصاه على بعلم من الله تبارك وتعالى وبعلم من الله نعم فينبغي على كل حال ان يكون دائما متبعا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كل صغيرة وكبيرة. واذا لم يجد فليرجع - 00:09:10ضَ

الى اجتهادات ائمتنا رحمة الله. اقرأوا بعده وبه اليه قال وحدثني هارون ابن عبد الله محمد ابن رافع كلاهما قال حدثنا ابن ابي فديك. نعم. قال اخبرنا الضحاك ابن عثمان بهذا الاسناد - 00:09:30ضَ

وقال مكان عورتي عرية الرجل وعرية المرأة جاءت رواية بهذه الرواية هارون ابن عبد الله اهل علمكم انه هنا ابن مروان البغدادي ابو موسى البزار آآ المعروف بن حماد ثقة ومحمد بن - 00:09:50ضَ

ولدي الامام مسلم ثقة نعم قال حدثنا ابن ابي ابن عبيد هو محمد ابن اسماعيل ابن ابي خضيل هو صدوق. قال اخبرنا قلنا الاسناد السابق وهنا ناخذ من منهج اه مسلم رحمه الله يقولون بعضهم كتب وقال - 00:10:10ضَ

رحمه الله يذكر في اول الباب حديث باسناد نظير ثم يتبعه لانه في كما قال اني اذكر ثم اتبعه كذا فيقول ثم يتبعه دائما بالحسنات الذي دونه. وهنا بالعكس هات الذين جاءوا واحال الى الضحاك ابن عثمان في كلا كلتا الروايتين اقوى من من الرواة - 00:10:40ضَ

بعض الذين هم بالاسناد السابق منهم على كل حال. فيكون قد يقدم يؤخر ويقدم اربعين في بعض لكنه يأتي بما يجبر ضعفه ان شاء الله هذا هو الان الامام النووي رحمه الله قال اسكان هنا وظبطناه لا ترضي - 00:11:10ضَ

الى المرأة بالثوب الواعد في الروايات الاخرى علية الرجل وعلية المرأة. الشيء او علية المرأة الشرح ضبطنا هذه اللحظة الاخيرة لدراسة عوجة بكسر العين وسكون وعري وهذه وعرية. وتسديد يا عرية. كلها صحيحة. قال تصغير العورة - 00:11:40ضَ

يعني فيه تصغير اذا كانت الرواية جاءت فيكون المقصود منه لا كل او رده ولا جزء او رده لا ينبغي ان ينظر الى جزء من وهي اورية قال اهل اللغة عديت الرجل او - 00:12:10ضَ

الرجل وهي عورته متجردة. والثانية تصير في بعض الى اخره. ويقول قل وهذا لا خلاف فيه. يعني لا ينظر الرجل الى الرجل والمرأة الى الاول للمرأة. وبالعكس لا ينتظر المرأة الى عورة الرجل والرجل الان عورة المرأة بدرجة ابلغ. وكذلك - 00:12:30ضَ

الرجل الى عورة المرأة والمرأة الى عورة الرجل حرام بالاجماع. حرام بالمنى الا ما استثني لبعض الحالات كما ونبه صلى الله عليه وسلم بنظر الرجل الى عورة الرجل على نظره الى عورة المرأة وذلك بالتحريم اولى - 00:13:00ضَ

وهذا التحريم في حق غير الازواج والسادة. نعم. وهو هذا الاستثناء. موجود في كتاب الله تعالى. والذين هم لخروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم. وسيد الجارية جاز له ان ينظر الى عورة - 00:13:20ضَ

في بعضهم الى بعض نعم على نظري اما الزوجان فلكل واحد منهما النظر الى عورة صائمه جميلا الا الفرد نفسه من اين هذا؟ هذا الذي انا اردت عليه علامة استفهام. من اين ان نقول الا الفم - 00:13:40ضَ

نفسه لا يرى الفرج. لكن العورة بعدها حول الفرج حول القبل من المرأة وعن القبل الذكر هذا كله جاد الا الذكر وحده او الا الفرش المدخل نفسه قال الا رحمه الله قال - 00:14:00ضَ

لاصحابنا اصحها انه مكروه لكل واحد منهم النظر له فرج صاحبه من غير حاجة وليس حتى الكراهة التقليدية يحتاج الى دليل ليس له دليل تلك بكل صراحة قال الله تعالى والذين هم لفروجهم حافظون الا انا ازواجهم ملكة - 00:14:20ضَ

فجاد لكل واحد ان ينظر الى فرد اخر. وفي هذه المسألة جاءت حديث الولائيين ارانا في كتب البلاغة قد يحذف المفعول به لاستهجان ذكري. ومنه قوله وهاي رضي الله عنها كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد فما رأيت - 00:14:50ضَ

ولا رأى مني ما درى ما رأيت منه ماذا؟ وما رأى مني يعني لا اخرج مني ولا هذا حديث موظوع على النبي صلى الله عليه عائشة امنا رضي الله عنها. وقد يكون - 00:15:20ضَ

بعضهم قال ما هذا والمقصود ان يبذل كل واحد الاخلاص في الجمال المغني آآ في تفاصيل وقد يكون يقتضي النظر الى فاجئة قديمة قد يكون تقوي الشهوة ويعطي كل واحد حقه - 00:15:40ضَ

هذا هو وتعرفون انه لا يعجل الرجل ان اذا جامع امرأته حتى تقضي وطره هي. فقالوا انه قد النظر هذا يكون في هذه في هذا الوقت خاسرا يكون مستحبا حتى يأتي كل وقت نعم - 00:16:00ضَ

لان بعض الناس قد يقول لا يزور او لا يقوى لا تقوى شهوته الا اذا كان بهذه السورة. اما اشياء اخرى التي جاء فيما اخذوا من هؤلاء الغرب الذين اصابهم - 00:16:20ضَ

انهم يعني يمسوا الرجل من من المرأة والمرأة من الرجل هذه من المستخبثات بارك الله فيك لا يصح فيما يظهر والله اعلم لا يصح نعم ويحل منه الطيبات ويحرم عليهم الخبايا ما نظن الا - 00:16:40ضَ

الدواب قد تعمل بامراءات اما العاقل لا ينبغي ان يأخذ فرد امرأته في فمه ولا بالعكس. نعم هنا قال اذا كذلك قال من غير حاجة والثاني انه حرام عليهما وهذا القول ابعد من الدليل - 00:17:00ضَ

ايضا هذا التفريق ليس عليه دليل يعني في المذهب هذا لاصحابنا حينما يقول الامام رحمه الله وفي بعض الاحيان يعطي قولا فاسلم النووي رحمه الله وهو من من الذين لهم اجتهاد ومغفرة - 00:17:20ضَ

لا نقول اجتهاد في المذهب بل المذاهب الاخرى ايضا. والنظر الى باطن فرجها اشد كراهة وتحريما. كان يملك وطأها فهما كالزوجان. وان كانت محرمة عليه بنسب كوفضه وعمته وخالته او برزاه. يعني كانه يقول هي امته لكنه لا يجوز له ان - 00:17:40ضَ

لانها هي مهر من ذات محرم هو محرم لها. فيقول هنا كاخته وعمته وخالته او برظاعنا مساهرة ما يحرمون من النسب. كام الزوجة وزوجة ابنه فهي كما اذا كانت حرة وان كانت الامة مجوس الى اخره. هذه المسألة غريبة جدا فيه - 00:18:10ضَ

اقول هذه وسائل اذا كانت تنقل في اقوال الفقهاء رحمة الله عليه لكن عندنا في هذه المسألة حديث صحيح يأتي في الروايات نعم آآ انها النبي صلى الله عليه نختصر فيه الحمد لله يعني فيها جزئيات اشياء وكذا. اه هنا النووي رحمه الله قال ان كانت محرمة عليه - 00:18:40ضَ

هل اثبت هو او يرى جواز ان من ملك لا رحم محرم فهو المغلوق يكون عبدا مملوكا له او اذا كان ملك اختا له كيف يكون هذا؟ تعرفون انه ليس بالاسلام - 00:19:10ضَ

ليس في الاسلام سبيل التعبير او ملك اليد الا عن طريق قتال والجهاد. اما الشراء فهذا في الحقيقة يكون اذا كان هم اخذوا في الجهاد. واما ما كان يكون في - 00:19:30ضَ

اخرى يخلق بعضهم من بعض القبائل فيرى من الاخر. وهذا يجب ان لا ويعرفون انه ليس هناك جهاد للقتال ويجب الا يشتروا ولا يتبايعوا. والحاصل اذا كان يصبر ان من ملك دارا من مكر ايضا تبقى مغلوب - 00:19:50ضَ

ان يبقى مملوكا عبدا او تكون اخته مثلا مملوكة فان كان قسد هذا فهو يخالف قول النبي صلى الله عليه الذي اخرجه ابو داوود الترمذي والمسائي وابن ماجة وغيرهم باسناد صحيح من ملك - 00:20:10ضَ

ابن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ملك ذا رحم محرم فهدى رحم محرم فهو اي المملوك حر. حديس صحيح. يعني بمجرد لنا بعض الاحكام التي يتعلق بالارحام - 00:20:30ضَ

فمن ملك دارك بمحرم النكاح ما هو حرام. فالمملوك يكون حر بمجرد ملكي دون ان يحتاج الى تنفذ ايه؟ لفظ العتق. يعني اللفظ حديث من ملك بمجرد كونه مالكا لاخته. اخته كانت كافرة. جئت بالحرب جئت بالجهاد. واخذت - 00:20:50ضَ

من الاسرى وغيرها واعطي هو اعطي اياها. ففي هذه الحالة هي كما يقولون تلقائيا تكون حرة. كذلك اذا كان ملك اخاه الكافر فيكون حر النفوة. اذا كان اسلم واذا كان لم يسلم فيبقى كافرا لكنه يبقى حر ولا يكون ولا يكون ولا يجوز له ان يرفع - 00:21:20ضَ

او يرى ان اخاه هو مملوك له. دون ان كل هل هذا الذي اردت ان تنبيه في هذا او فيما ارى اذا كان عندكم شيء في هذا الباب فلا شك اننا ايضا المسائل قد تكون هي يعني مذكورة في بعض - 00:21:50ضَ

لكنه الحديث بكل صراحة اذا كان يريد هذا المعنى فالحديث يقال يخالفه. ثم قال وان كانت الى امة مجوسية مرتدة وثنية معتدة او مكاتبة الاجنبية. اما نظر الرجل الى محارمه ونظرهن اليه - 00:22:10ضَ

انه رباح فيما فوق السرة وتحت الركبة قيل لا يحل الا ما يظهر في حال الخدمة والتصرف والله هذه المسألة ايضا في الحقيقة يعني لا شك اننا نرى قول الفقهاء رحمة الله عليهم. لكن الشأن بالناظر في - 00:22:30ضَ

حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. والفقه السحي والتفقه السحي ان ننظر الى احوال العلماء من وافق قوله قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقوله هو الراجح هو المذهب الراجح. اما اذا قال كان يقول احد شافعي وانا مالكي وانا حنفي يجب علي - 00:22:50ضَ

اخذ كلام الامام وهذا مما فيه وانتم تائبون. ونقول في هذه عورة المرأة امام الرجال الاجانب. هذا امر معروف لديكم. كلها عورة. كما قال صلى الله عليه وسلم بالمرأة كلها عورة. المرأة عورة. ومن الغريب الشيخ الهلالي كان يعجب - 00:23:10ضَ

انا التصرف في الهند هم عندهم بالفعل الى نحن عشنا لهذا. اذا كان اركب في من كل المرأة يغطونها من كل جهة لا يكون الا منفذ الهواء من فوق سبحان الله - 00:23:40ضَ

قال رأيت هذه العربة فلا حتى يغطونه من وهو يجر هو الانسان مثل يعني فهذه كان اه يغطونها من قدام. قال لانهم يسموا المرأة عورة العورة يقول المرأة لا يجوز لها عورة لا يجوز للصفون المرأة او - 00:24:00ضَ

الحديث الصحيح المرأة كلها عورة. والا وجهها في الصلاة. هكذا جاء باب نظيف وذهب بعض العلماء الى استثناء الكفين ايضا وفي علمكم ان هناك اختلاف في كون وجهه قالوا الا الوجه والكفين لكن الذي يقال ان شاء الله ان نساء النبي وغيرهن وامرن ان يدنين - 00:24:30ضَ

فيبقى الكفان فقط في الصلاة فيكون واو عورة. وقدمها اورى في الصلاة كما تعرفون تستر رجلها في صلاة ذي الجوربين او باطالة الثياب اذا كان الثوب سائغا يغطي قدميها كما في الحديث. وهي اما عورتها مع النساء فقام قال هنا ما بين السرة والركبة - 00:25:00ضَ

الرجل هكذا اخطأ به العلماء كثيرا من العلماء في هذا الباب وهذا الحكم فيما يظهر ايضا واذا كان عندكم شيء لا شك ان المذاهب تختلف. فلا بأس ان يأخذ الانسان مذهب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:30ضَ

في الحديث هذا الحب وعيدا ان عورة المرأة ما المرأة من السرة الى الركبة هذا وكذلك امام امام محارمها من السرة الى الركبة فهذا ليس عليه دليل. من كتاب الله ولا سنة رسول الله. وحاصل الركالات بهذا الوعاء في تفسير القرطبي وغيره وغيره من الاديان. قالوا فيه يدل على - 00:25:50ضَ

هذا التوسع في قولهم ان عورة المرأة مع النساء من السرة الى الركبة يعني معناه انه يجوز للمسلمة ان تظهر امام اختها المسلمة قسمها الاعلى من الجسد. يعني بطنها مكشوف. كذلك ثديها مكسور - 00:26:20ضَ

مكشوف هكذا غير مغثى وتظهر تماما او تظهر امام النساء كاشفة الصدر والثديين والبطن وكذلك ما تحت الركبتين. اي هكذا هو يعني نتيجة قولهم ان عورة المرأة مع المرأة عورة - 00:26:40ضَ

مع النساء من السرة الى الركبة وغيرها كلها ليست عورة. كذلك البطن السرة وكذلك الثدي الذي هو من يعني اوجب ما ينبغي ان اين وكذلك العنق وكذلك كلها ليس عورة. الذي يظهر الله على هذا الحكم ليس له دليل من كتاب ولا من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكتاب الله - 00:27:00ضَ

والله يدل على خلاف ما قال بعضهم اما للمرأة الدليل عليها ان للمرأة زينتان زينة ظاهرة وسيلة باطلة. وقال الله تعالى ولا يبدين زينتهن للرجال. يعني ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر من - 00:27:30ضَ

والزينة الظاهرة لها علاقة مع الرجال الاجانب. الزينة الظاهرة اذا كانت زينة هل المقصود منها هي الدينة او موضع الزينة. ولا يبدين زينتهن للرجال الا ما ظهر منها الا ما ظهر منها المرأة لابسة الخمخال وهي تستر لكنها قد تخبط الرياح - 00:27:50ضَ

الا ما ظهر منها. ورأيت بعض بعض العلماء قال هناك العرف في بعض البلاد ان النساء يشتغلن في المزاهي وغيرها فربما تكون تكشف هذا بالماء وغيره الساعد فالا ما ظهر منها اضطرارا هذا - 00:28:20ضَ

لكن الاخرون قالوا لا الا ما ظهر منها اضطرارا بحيث اذا انكشفت فجزاه الى اخرها كل عام ها؟ اما زينة الباطنة طيب الله تبارك وتعالى ان تظهر امام ومحارمها ولسائر المسلمين ولا يبدين زينتهن الا لبرولتهن ابائهن اباء مهولتهن او نسائهن وما ملكتان ايمانهن - 00:28:40ضَ

وقوله تعالى او نسائهم وفيه دلالة صريحة ان تظهر المرأة زينتها مع المسلمات ولكن خلاف ما هي الزينة التي تظهر ولا ولا يبدين زينتهن الا نعم ولنفهم ما هي الزينة الباطنة ويجب ان نرجع ما كانت عليه هي الناس في الجاهلية. المرأة يعني قالوا انه - 00:29:10ضَ

هي العرب من آآ يعني مكارم اخلاقهم وانهم كانوا يجعلون نسائهم الاحرار قد تكون في خضر وفي تصور وفي اه حجاب شديد. فما كانت تظهر حتى للنساء هكذا ذكروا حتى للنساء مواضع زينتها. والسيرة الباطلة عند العلماء علماء التفسير ايضا المقصود منها موضع - 00:29:40ضَ

الزينة هكذا فموضع الزينة ما هو؟ موضع الزنا القرص موضع الزينة موضع الخرس موضع الدين العقد الصدر كذلك موزة زينة الخلخال. وضع الزينة بعد النساء تلبس هنا اذا كانت يسمونها دبلج دبلج هكذا ذكروا في الكتب. فهذه كلها لا تظهر الا - 00:30:10ضَ

امام المحارم. اما البطن وغيرها وغيرها ليس موضوع الزينة. ما احد ياكل الزينة يغسل في البطن. او في الظهر او وفي الثدي ماذا؟ لكن الاوروبيين رأيت هذا في فرنسا وبريطانيا - 00:30:40ضَ

هذا سبحان ما يخرج هنا بعيد هو الاخوان يعرفون يقلبون هنا مثل الاذن تلبس المرأة والرجل حتى ذهيبة صغيرة المرأة تلبس في صرتها رأيت يكتشف اسرتها ماشية وهي البس فيها الخاتم لكن نقول في الاسلام لا ليس الزينة معروفة وعند العرب - 00:31:00ضَ

اه مخاطبون بما نزل القرآن في لغة العرب فما كانوا يجعلون الزينة الا في الاقراص وكذلك في وكذلك في وكذلك في العنق. فهذه موضع الزينة جاز للمرأة ولا يجوز لها او يجوز لها ان تظهر له انما موضع الزينة هذه جاز لها - 00:31:30ضَ

اما الثدي ينبغي ان يكون دائما فقط يعني مغطاة مستورة الوطن حتى امام اخيها نعم. وهذا امر واضح جدا ان شاء الله بما يظهر في لغة العرب كما ذكروا. لان المرأة - 00:32:00ضَ

هذا موضع وسيلتنا المقصود منها بالمحارم ان عادة النساء انها لا تلبس لا تلبس في الفقر ولا تلبس الزينة في الساق انما يذب الخال ما هو كذا الخلاخيل معروفة وجاء ذكرها في اشعارهم - 00:32:20ضَ

كثير جدا نعم كل عائشة رضي الله عنها ذكرها انها في بدر معضلات لما كانت تبلغ المياه وتغسل هذا مما ظهر منها. انما ظهر الزنا لها اكثر من ذلك فيجب ان تسبحوا الى ان المرأة ان نستحضر المرأة عورة فاذا خرجت من بيتها استشرفها الشيطان - 00:32:40ضَ

اذا هذه المرأة التي كلها عرى الا ما اسقفناها الشارع وما ما يجوز لها ان تكشف المعارض وما هي بواتر الزينة الاساور بالعضد والثوب والسلسلة كذلك قال الله تعالى من زينتينا. وموضع الزينة هو. فادبهم الله تعالى - 00:33:10ضَ

على كل حال فالذي يظهر والله اعلى الراس والعنق والساق الذي المحارم وامام النسائي ايضا. هذا خلاصة بهذا التفاصيل القديمة رحمة الله عليه في اشار الي شوكاني وغيره اما ضبط العورة في حق الاجانب فعورة الرجل مع الرجل ما بين الركبة وكذلك مع المرأة قلنا هذا هو الذي ينبغي للانسان - 00:33:50ضَ

ان يحتاق في كل ما يكون فيه موضع الشهوة بين احد الى اخره. ولذلك عدم خوفه من الله تعالى قد يكون يقرأ بعضهم على المحارم لاجل مثل هذه ولذلك وامر الله تبارك وتعالى ان اذا بلغ قال اذا - 00:34:40ضَ

بين المضاجع اذا بلغوا سبعا لاجل هذه كلها عشرا عشرا والسلام اضربوهم وفرقوهم بين المضاجع. فالذي يظهر ان العورة الرجل عورة الرجل مع الرجل سبعين. من السرة الى الركن لكن ما المرأة امام المرأة فليست هي مع السبع الركبة انما ما يجوز لمحارمها يجوز للنساء عامة - 00:35:10ضَ

نعم. وكذلك عورة المملوكة عورة المملوكة التي عامة رواية وانا اظن ان هذه القتال ان عمر رضي الله قال وهم يجيزون ان المرأة المملوكة التي هي رقيقة يجوز لها ان تكشف صدرها وتمشي بين الناس وهذا لا شك فيه - 00:35:40ضَ

يشيع الفاحشة في الذين امنوا. وقيل ان امرأة كانت آآ اوعد ان امة كانت تمشي في سكك المدينة وهي قد غطت رأسها فضربها عمر رضي الله عنه وقال اتشبهين بالحرائر يا لكان - 00:36:10ضَ

وكذلك للمجتمع حتى لو كانت مملوكة يجب ان تكون هي وتصدرتنا امام الاجانب. نعم. وهذا الذي تجدون دليله مبسوط في المغاربة وخاصة ابن حزم رحمه الله الماء محله زيدوا بعده بسم الله - 00:36:30ضَ

قال باب جواز الاغتسال عريانا في الخلوة وبه اليه قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبدالرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه عن محمد رسول الله - 00:37:00ضَ

صلى الله عليه واله وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كانت بنو اسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الى سوءة بعض وكان موسى عليه على نبينا وعليه الصلاة والسلام يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسى ان يغتسل معنا الا - 00:37:20ضَ

الا انه ادر بالله الا ان الا انه اذروا. قال فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه على حجر ففر الحجر بثوبه. قال فجمع موسى باثره يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتى نظرت بنو اسرائيل الى سوءة موسى قالوا والله ما بموسى من بأس فقام الحجر حتى - 00:37:50ضَ

نظر اليه قال فاخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا. قال ابو هريرة رضي الله عنه والله انه بالعجل ندب ستة او سبعة ضرب موسى بالحجر. اثر اه الحديث هذا رواد محمد ابن زهوري شيخ مسلم وبلدي - 00:38:20ضَ

عبد الرزاق رحمة الله عليهم الائمة الثبات صاحب المصنف معرض ابن راشد همام ابن منبه هو همام ابن منبه ابن كامل ابن هكذا او الابناوي البصري ابنائي ماذا يحصدون؟ هو - 00:38:50ضَ

من اليمن وكان الفرس الله اكبر يعني كانوا طامعين في من جهة حبشة فكانوا يتسارعون الى التملك على ثرواته وعلى خيراته اليمن وكانوا يعني يتناوبون المنع وكانوا حكموا هؤلاء الفرس ولذلك من كان من ابناء - 00:39:20ضَ

الفرصة يسمى ابناء من ام عربية من ام بعدانية عربية يمنية على كل حال وهذا صاحب رضي الله عنهم له صحيفة خاصة ادخلها الامام عبد الرزاق في مسنده. ولذلك قال - 00:39:50ضَ

هذا ما حدثنا ابو هريرة عن محمد ابن عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها اولا ثم بدون وقال ابو هريرة قال رسول الله وقال ابو هريرة او قال النبي صلى الله عليه وسلم في مسند الامام احمد مدخولا - 00:40:10ضَ

فيها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت بنو اسرائيل يغتسلون عراة هل كونهم يغتسلون عراة؟ عامة في مجامع عامة وانا اظن انه يكون دينا الا ان يكونوا حرفوا في دينهم الا انه اذا كان الانسان في موضع لا يرعاه احد فهل يجوز ربما كانوا - 00:40:30ضَ

مراحيض وغيرها اذا كانت فكان يجوز للانسان ان ينتصر عريانا هذه مسألة لكنهم هم ركن وما اذا كان ينظر بعضهم الى بعض كالذي السياق يدل على انهم كانوا يغتسلون اوراقا ينظر بعضهم هل انتهوا - 00:41:00ضَ

فكان بني اسرائيل يغتسلون اوراقا ينظر بعضهم الى بعض الى بعض وكان موسى عليه السلام ينتصر لو لما يكون الناس يعني لا يكون يريدون بالنهر او بالماء الذي بالبير الذي اه يغتسلون - 00:41:20ضَ

كان يغتسل وحده وقال والله ما يمنع موسى ان يغتسل ما انا حتى ينظر بعضه او ننظر الى زمرته ننظر الى كذا الا انه هذه صفة القدرة يعني من يعني صفة قدرة ومن - 00:41:40ضَ

احمر يعني منتفخة الخصية يعني زن وظلما باطلا قال فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه على حجاجه ففر الحجر هذا معجزة اراد الله تبارك وتعالى ان يبرئه الله لا تكونوا كالذين - 00:42:00ضَ

فبرأه الله من ما قالوا وكان عند الله وجيها. فاراد الله ان يبين انه ليس به عيب ولا طلبة ففر الحجر بثوبه هذه معجزة قال فجمع موسى موسى باثره جمع الجمع والجموع ان يكون الانسان يجري ضيق النفق نفسه يعني - 00:42:30ضَ

يجري وراه اي نعم كذا يقولون الذي لا يملك اذا كان يجري موسى باثره يقول صوبي حجر ثوبي اجره. حجر هذا يكون منادى. كان محظور والنظام محظور صوبي يا حجر اعطني ثوبي يا حجر ثوبي يا حجر خاطبه لما كان سدى اتصف بصفاته - 00:43:00ضَ

هذا الخطاب الحجر الجامد لا يتحرك من مكانه لا حرك ودفع عاد. فهنا لما كان حصل له هذه الصفة فخاطبه كانه يخاطب عاقل. حتى نظر او في رواية البخاري حتى وقف على ملأ من بني اسرائيل. وحتى نظرة بني اسرائيل الى سوءة موسى - 00:43:30ضَ

فقام الحجر حتى نور اليه قال فاخذ ثوبه فتثق بالحل الجزاء من جنس العمل اخذ حقي والله انه من اين يكون ابو هريرة؟ من اين له؟ ان يحلف وهذا مرفوه لا شك فيه سمع ابو هريرة من النبي صلى الله عليه - 00:44:00ضَ

واذا اخبر السحابي موقوفا عليه مما لا مجال فيه للاجتهاد عن مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ابوها والله انه بالحجر غضب اي اثر ستة او سبعة ابو موسى بن حجر الذي كان مواضع او ستة مواضع. هذا الحديث الواضح جدا وانه باب - 00:44:30ضَ

اين اخذ الامام رحمه الله مسلم التبويب عريانا في الخلوة هذا يدلنا الى اسلم الوصول حق الائمة قالوا شروا من قبلنا شرع لنا. اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:45:00ضَ

كما ذكر واقر وهو سر هذا هو الصعيد الاستدلال يكون هو الذي اخذه اهل الحديث انشرهم لنا اذا حكى الله علينا وامر او يأمر او لم يأمر لكنه يكون شرعا لنا. اولئك الذين هدى الله - 00:45:20ضَ

فانا هذا هذا التمويل وبوب البخاري رحمه الله باب في اولا هو بباب الطهارة اظن الغسل عريانا. باب من من اغتسل عريانا وحده في الخلوة. هذا اعتسام المسلم رحمه الله للمسألة مين؟ في ضوء الاحاديث. متى يدور الانسان يتصل اذا كان وحده - 00:45:40ضَ

لا يراه احد في الخلوة. فمسلم وتطبيقه لهذا الحديث لمسلم انه آآ موسى عليه السلام كان في الخلوة ليس هو احد فاغتسل اولياءنا فذكر هذا قرأ قال حدثنا عبد الرزاق وفي لفظ البخاري - 00:46:10ضَ

اذا فر الحجر بثوبه خرج موسى من اثره في ابريل. يقول ثوبي يا حجر وهكذا حتى نظر ابن عند مسلم. واخرجه ايضا في احاديث الانبياء وفيه فذلك قوله تعالى هنا في بعض - 00:46:30ضَ

وبعد فذلك قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى هذا في زيادتهم البخاري في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكونوا كالذين اذوا موسى فمن رأه الله ممن قالوا وكان عند الله وجيرا - 00:46:50ضَ

والحديث لك كلها ليدل على جواز الاغتسال اذا كان خاصة في هذه المراهير الكنز الان ويسأله الاخوان هؤلاء اصحاب الاحرام قالوا انا انزع اعرامي واغتسل عريان يا سادة ان شاء الله اذا كان في المراحيض خاصة هذه وفيه ايضا من جملة ما استدل به - 00:47:10ضَ

جواز النظر الى العورة عند الضرورة. من اين الضرورة؟ قال الله تعالى اراه عند الضرورة. اراد ان يبرئه فاراد الله ان يريهم اورثهم حتى يعلموا انه ليس به مرظ وليس به قدرة. وخاصة عند - 00:47:40ضَ

والتي جاءت في كتب الفقه مثلا اذا ادعى احد من الزوجين ان في فخذ ان في فترة وفي هذه الحالة جاز اذا كانت هناك مرأة طبيبة او مرأة مختصة بهذا الرجل يكشف ويقول ليس فيه شيء. وبالعكس اذا المرأة اذا ادعت الرجل ان في - 00:48:00ضَ

طريق او في اه مقعده برز انا اكرهه وكذا فيجوز ان يكشف او هذا واضح جدا وايضا فيه الدليل على ان الله تبارك وتعالى خلق الانبياء وهم كاملون في خلقهم - 00:48:30ضَ

وخلقهم ان شاء الله. وانا من نسب نبي من الانبياء الى نقص في خلفته فقد آذاه ويخشى على فاعله الكبرى كذا نص عليه العلماء في موضعنا الذين قالوا ان موسى - 00:48:50ضَ

السلام وحسورا سيدا وحسرا انه لا يشبه النساء. لا يشبه النساء قال بعضهم في التفسير وهذا ينبغي ان يعني ينبه قال لم يكن عنده الا مثل انملة لم يكن لكن الله تعالى حصره وحفظه من ان يكون ينال - 00:49:10ضَ

وفيه معجزة ظاهرة على كل حال فيه ايضا صبر موسى عليه السلام على قومه وقد ذكر الطحاوي احدا باسناد حسن ان الاية يا ايها الذين كل عام لا تكونوا كالذين اذوا موسى نزلت بني اسرائيل على موسى بسبب هارون. لانه توجه معه الى - 00:49:40ضَ

ما هو يا ايها الذين لا تكونوا كالذين اذوا موسى بماذا اذت بني اسرائيل؟ فذكر بعض الاسباب قال انه توجه معه موسى عليه السلام توجه مع اخيه ونبيه وهو الذي طلب لاخيه النبوة من الله تعالى. واشركه في امري - 00:50:10ضَ

وتوجه معه الى زيارة فمات هارون فدفنه موسى فطعن فيه بعض بني اسرائيل وقالوا انت الذي قتلته فبرأه الله بان غفر لهم جسد هارون وهو ميت وليس به شيء من الاثر القتلي - 00:50:30ضَ

فخاطبهم بانه مات هكذا ذكر فخاطبهم هارون انه مات. قال ابن حجر وباسناد ولو ثبت فيما يمنع ان يكون في الفريقين معا لصدق او الذين يؤذون اه لموسى عليه السلام انهم - 00:50:50ضَ

انه ادم او قالوا هذا كلهم يكون نزل فيه ماذا؟ مطلق ازاء موسى متطرداء فلو ثبت لم يكن فيما يمنع ان يكون في الفريقين نزول هذه الاية. لصدق ان كلا منهما اذى موسى فبرأه الله بما قالوا - 00:51:10ضَ

قال ابن حجر هنا وفي الاسناد الراقي وقال في البداية والنهاية اسناده حسن. وفي موضعنا على كل هذا اسناده وفي الحديث ايضا جواز الاحتجاج بشرع من قبلنا كما ذكرت والسؤال - 00:51:30ضَ

لماذا قال الله تعالى مخاطبا لامة محمد صلى الله عليه وسلم؟ لا تكونوا كالذين اذوا موسى. وهل اذى السحابة النبي صلى الله عليه وسلم او غسلت الرية من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لرسول الله؟ نعم - 00:51:50ضَ

تذكرون الحديث روى البخاري عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قسم النبي صلى الله عليه وسلم قسم قسما فقال رجل ان هذه قسمة ما اريد بها وجه الحديث واضح معروف لديكم. نعم - 00:52:10ضَ

يقول عبدالله بن مسعود فاتيت النبي صلى الله عليه فاخبرته. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم ليس يعرف للغيب ولم يقولوا هذا وقال هذا الامام عبد الله ابن مسعود ووجب على عبد الله بن مسعود ان يخبر ما قالوا وليس ابيه - 00:52:30ضَ

من النميمة والغيبة كما كان زيد ابن ارحب قال المنافقين ماذا قالوا لما كانوا راجعين من غزوة تبوك ها؟ ليخرجن الاعز منا الاذل. لا لا ليس هذا ما رأينا ان ارغب بطونا ولا اجبن عند اللقاء من هؤلاء القوم؟ المنافقون تكلموا. فجاء زيد ابن عبد - 00:52:50ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم فلما سأله النبي صلى الله عليه وسلم قال بالله واياته ورسوله لا تعتذروا. قال والله ما قلنا فقال ناس من قوم زيد فضحتنا فانزل الله صدقا وزيد بن عمر على كل حال - 00:53:20ضَ

ما حصل قال فاخبرته فغضب صلى الله عليه وسلم حتى رأيت الغضب في وجيه ثم قال هنا الاستدلال او استرشاد اذ يرحم الله موسى قد اوذي باكثر من هذا فصبر. لا تكونوا كالذين اذوا موسى هم قالوا فيه بمرض وكذا وكذا - 00:53:40ضَ

اي اذية من لا تقوموا به دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. وتكلم المنافقون في رواحي في زواجه صلى الله عليه زينب تعرفون بعد زينب زينب الذي كان يدعى بزيد بن محمد. فتأذى النبي صلى الله عليه وسلم مننا. المنافقون - 00:54:00ضَ

محسوبين على المؤمنين. وكذلك تذكرون قصة اخرى. تأذى النبي صلى الله عليه وسلم من بعض الناس الذين دعوا الى وليمة زينب تذكرون في صحيح البخاري ان انس رضي الله عنه قال فلما اكلوا جلسوا يتحدثون - 00:54:20ضَ

فجاء النبي صلى الله عليه واراد ان يدخل على زينب كانوا جالسين فخرج النبي صلى الله عليه وسلم الى جهة اخرى فهم خرجوا بعده اخبرت النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس خرجوا جاء النبي صلى الله عليه وسلم ودخل - 00:54:40ضَ

زينب وكان في وليد وليمة زينب فجلسوا يتحدثون في بيت النبي صلى الله عليه وسلم. فنزل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا عيدنا لكم الى طعام غير نازلين لا جاوب قبل يعني تجهيز - 00:55:00ضَ

الطعام جلسوا بيت النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان هو المستقبل هو استقبال غير ناظرين الى ولكن اذا ولا مستأنسين لحديث ان ذلكم كان يؤذي ويستحي منكم. والله لا يستحي من الحق. واذا سألتموهن فاسألوهن متاعنا. وسألوهن من فاذا - 00:55:20ضَ

انتم هنا متى تسألون من وراء الحجاب؟ وقال الله تعالى نعم. قال اه ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو فكل هذه الادانة كل حال. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله موسى قد اوتي - 00:55:50ضَ

هي اكثر من هذا فصبر يعني انا اصبر. زيدوا بعده بسم الله. قال باب الاعتناء بحفظ العورة وبه اليه قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي ومحمد بن حاتم بن ميمون جميعا عن محمد بن بكر - 00:56:10ضَ

قال اخبرنا ابن جريج قال ها وحدثنا قال ها وحدثني اسحاق بن منصور ومحمد بن رافع واللفظ لهما نعم قال اسحاق اخبرنا وقال ابن جريج وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال - 00:56:30ضَ

اخبرني عمرو بن دينار انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلى الله عليه واله وسلم وعباس رضي الله عنه ينقلان اجارة فقال العباس رضي - 00:56:50ضَ

الله عنه للنبي صلى الله عليه واله وسلم اجعل ازارك على عاتقك من الحجارة ففعل فخر الى العرض وطمحت عيناه الى السماء ثم قام فقال ازاري ازاري فشد عليه ازارا قال ابن رافع - 00:57:10ضَ

في روايته على رقبتك ولم يقل على عاتقك. آآ الرواد ثقات اسحاق ابن ابراهيم المعروف بن رهوان انكم كثير ومحمد بن ميمون ابن البغدادي المعروف بالزمين كان هنا لم يلد لان له متابعات وشواهد منها غيره. فانا جميعا محمد - 00:57:30ضَ

هو محمد ابن المبكر ابن عثمان البرصاني صدوق ربما نعم هو ابن جريد تعرفون انه عبدالملك ابن عبد العزيز ابن دريج هو ثقة مدلس لكن هل دلس هنا؟ انظروا قال وحدثني شاق ابن منصور هو - 00:58:00ضَ

وهو اذا من الثقات المعروفين. وقال بعضهم وهو اسحاق كلاهما بطبقة واحدة طيبا دار الاسناد الاراويين اما بعد ما ذاك وكلاهما ثقة لا يضر في صحة الحديث في شيء. وغير واحد قالوا انه اساء بمنصور القوصي هو من الثقافة - 00:58:20ضَ

معروفينا ومحمد ابن رافع هو محمد ابن رافع شيخ الامام مسلم لهما اليك سعد بن منصور ومحمد البراغي اللفظ المسروق هنا قال اسحاق اخبارنا وقال ابن رابح في دائما نقول في مثل هذا هذا الاعتناء من المسلم رحمه الله يدل على ان هذا الحديث جاءت - 00:58:50ضَ

عبد الرزاق في مجلسين مختلفين. مجلس قرأ بنفسه وقالوا عددنا ومجلس اخر الذي ترى احد عليه كتابه فقالوا اخبرنا. قال اسحاق اخبرنا وقال عبد الرزاق قال وهو مدلس لكنه هنا صرح بالتحديث او بالاخبار قال اخبرني عمرو ابن دينار وهو من الثبات المعروفين - 00:59:20ضَ

التابعي الكبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنه يقول لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من تفاصيل ان بنيت الكعبة قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:59:50ضَ

غلاما غلاما قد يكون الغلام يطلق على من يكون يافعا ومن يكون قد بلغ الى ثلاثين سنة دخل في الكهولة يسموه غلام هذا معروف عند العرب في اسعارهم وفي حتى في الاحاديث وغيرها. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال - 01:00:10ضَ

وانا غلام جاءت روايات صحيحة فيقول وهذا متى وفي روايات صحيحة فجاءت ان امرأة كانت تجمر الكعبة. كانت تجمر الكعبة وكانت الكعبة مكسوة بايه المختلفة. كل واحد يجد يعلق بيده فانحركت الكعبة جاءت النار - 01:00:30ضَ

من البخور او من تبخيرها وتجميلها جاء في النار في الكسوة وكانت من الخشب انعدمت احترقت فكان الكعبة بنيت هذه قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم معروفة وتذكرون ايضا انه كان هناك اه في جد في جدة في جدة بمنامينات كان - 01:01:00ضَ

مركب لبعضهم فتركوها واشتروا منهم يشتروا منهم الخشب على كل حال. هذه كلها تفاصيل موجودة وقد ذكرت في كتابي المسجد الحرام. يعني هذه الروايات المختلفة منذ فيقول انه سمي لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلى الله عليه وسلم وعباس همه ينقلان حجارة - 01:01:30ضَ

مطار الاحباس للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل ازارك على عتب. لانه اذا كان على عاتق ليس شيء فربما يؤثر على العاتق بانه يكون يجرح الحجر فاذا كان عليه زار لين ولا يكون يتأذى. اجى - 01:02:00ضَ

على عاتقك قل عاتق ما من بين العنق وبين المنكب هذا منكب وهذا وعلى عاتقك من الحجارة ففعل صلى الله عليه وسلم يعني كانه تحرى فخر الى الارض وطمحت عيناه - 01:02:20ضَ

الى السماء ثم قام فقال ازاري ازاري يعني عطوني ازاري فشد عليه ازاره صلى الله عليه وسلم. قال في رواية على على عاتقك والحجارة على الرقبة ايضا ايا كان وقد يكون الانسان يعني يستخف ينقل من هنا - 01:02:40ضَ

هو اول شيء وضعه هنا ثم ينقل هنا ثم كله ممكن جمل بين الرواية. الا رقبته ولا على عاتقك. هذا الحديث رحمه الله من طرق كثيرة من طريق عبد الرزاق ايضا من فريق قال اخبرني عمر ابن دينار - 01:03:10ضَ

في باب الفضل حقك وبنياننا كذلك في مناقب الانصار في بعض مناقب الانصار باب بنيان الكعبة وفيه بنيت الكعبة اما ان يكون من مراسيل السحابة او يكون سميعا لان جابر بن عبدالله الانصاري - 01:03:30ضَ

ربما لم يكن ولد في تلك الايام. وهو لم يكن حاضرا قصة بناء الكعبة. ويقول هو لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلى الله عليه وسلم. فلابد ان يكون سميا من العهد من الصحابة فهنا اصطلاح مراسل الصحابة مراسل الصحابة مقبولة - 01:03:50ضَ

او يقول سمعنا النبي صلى الله عليه وسلم فيما بعد وصلى الله على ثلاثة الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله جزاك الله خير - 01:04:10ضَ

اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله اسحب ابو عبد الله اشهد ان لا اله الا الله اللهم انت الشافي لاجلك اشهد ان اشهد ان محمدا رسول الله - 01:04:40ضَ

حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد. اللهم صلي على ابراهيم بارك الله فيكم استاذنا ان شاء الله اسبوعين او عشر - 01:05:40ضَ

واريد ان اسافر ان شاء الله وهو الساحل في السفر والخليفة في الاهل. نعم وارجو من الله الذي فرض على نبيه القرآن ان يردني الى معاد مكة والمدينة ولا يجعلني - 01:07:30ضَ

هاي شقيا بارك الله في قدورنا ان شاء الله. ندعو الله تبارك وتعالى لنا ولكم التوفيق والسداد والصحة والعافية. فيكم وفي اولادكم العلمي. او لطلب العلم. ما ما هي الصفة ان شاء الله من بكرة بكرة هو ادعوا الله تعالى - 01:07:50ضَ

وما هي الصفة الصحيحة في تغطية المرأة المحرمة؟ وجهها انما يكون هناك رجال الذي جاء في لكن الذي يظهر ان هذا جاء بقول عائشة ايضا انهن اذا كن مررن بالرجال فكانت سدلت احدانا جلبابها وليست هي لا تنتقب المرأة - 01:08:10ضَ

لا تنتقد النقاب تكشف وتربط وكذلك النساء القدامى كانت تلبس النقاب النقب العين فقط والا هذه مثل التاقية وتلبس ما تقدرن وهذا الى الان سبحان الله موجود في بعض البلاد الهندية رأيت في سفري وان النساء - 01:08:40ضَ

اتركنا هذه نعم. النقاب هكذا نقبله فهذا من ينام. فهذا هو الطريق الصحيح ان شاء الله. ما حكمة موسى عليه السلام ربي ايش؟ نجني. من السنتنا السنة الناس هذا جاء هل جاء في على لسان موسى عليه السلام من اين اخذتم بارك الله فيكم - 01:09:00ضَ

قال يا موسى انت تطلب شيئا لم لم اضعه لنفسي. ما اظن الرواية الصحيحة نعم. حياك الله هو ما ما تركوا الله ما تركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف يتركوه؟ لكن سلواك وصلوتك بارك الله فيك - 01:09:30ضَ

انك اذا صبرت على هذا فهو قد اتاك حسناته بارك الله فيك. هذا يعني الذي يغتاب او يتكلم هو اهم خمس سنين يعني كانه يعطي بنفسه حسناته هدية لك. نعم. وقيل لابن المبارك لماذا لا - 01:09:50ضَ

مثل ما يتكلم الناس قال لو كنت تكلمت لتكلمت على ابي لانه احق بحسناتي على كل حال يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اية الحجاب في البيوت واية الجلباب - 01:10:10ضَ

كيف يعني؟ اية الحجاب يا يا نساء النبي لستن كاحد من النساء فيطمع الذي في قلبه مرض هنا اي نعم لكن اي شيء الاذكياء يا بني قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين. يدنين عليهن جلابيبهن من النار. نعم ها - 01:10:30ضَ

ايه اذا كان من اية الحجاب من وراءه حجاب نعم. فهذا معنى صحيح لكن المرأة اذا دخل عليها غير المحرم ويجب عليها حتى في بيتها ايضا تتحجب ان شاء الله اذا كان بيت - 01:11:00ضَ

طيب او شيء من هذا النوع وعائشة رضي الله عنها انها لما كانت هي لما كان مدفون النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر كانت تذكر كاشفة انظروا هذا القول الصحيح عائشة رضي الله ثابت عنها وكانت تدخل تقول هذا - 01:11:20ضَ

ابي وانا زوجي. ولما دخل عمر ما كانت تدخل الله بخمارها. هل يجوز اصلي بالازار فقط في الاحرام لا لا يجوز. لا يصلين احدكم وليس على عاتقيه منه شيء. اولا عتقه جنسا. لابد - 01:11:40ضَ

ان يكون كلاهما مغطاة كما ان المرأة لا يجوز للمرأة ان تصلي الا بالخمار وجاء في العزيز. فلابد من ان الا اذا كان الانسان لا يتيسر له الا اللزام واتقوا الله واستطعتم نعم. احسن - 01:12:00ضَ

ما المراد من قول المحدث وبه اليه؟ يعني كأنه يعيد باسنادك انت الى المسلم اذا كان الحمد لله الذي اكرمنا بهذا الاسناد حدثنا فلان شيخنا وهو عن فلان وعن فلان وعن فلان وهو ان - 01:12:20ضَ

مكة ثم بعد ذلك الى ان يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم به اليه صلى الله عليه وسلم الى مسلم وهو يوصلنا الى النبي صلى الله عليه وسلم. امرأة عجوز كبيرة في السن - 01:12:40ضَ

اشهد ان لا اله الا الله تقبل الله منها صلى الله حي على الصلاة جزاكم الله خيرا ان شاء الله - 01:13:00ضَ