باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:00:02ضَ

آآ نبدأ باذن الله تبارك وتعالى في الدرس اظن التاسع آآ من قراءتنا لكتاب المدخل في علوم الحديث. او المدخل الى علم الحديث وقد وصلنا الى شرائط الاحتجاج بالمرسل اه قبل ان نبدأ اه امهد الى امهد الى هذا الدرس بالتذكير - 00:00:15ضَ

اننا كنا نتحدث عن الاسباب التي ترد بها الرواية. يعني آآ الرواية الحديث لابد ان يكون فيه شروط حتى يقبل. وحتى يعمل به اه ان يكون الاسناد متصلا وان يكون الرواة ثقات - 00:00:37ضَ

وان يكون الحديث ليس شاذا ولا معللا آآ اما اذا فقد شرطا من هذه الشروط آآ يتفرع عن آآ فقد شرط من الشروط آآ انواع من انواع الحديث الضعيف وذكرنا اول - 00:00:58ضَ

سبب ترد به الرواية السقط في الاسناد وسخت في الاسناد هذا قد يكون من مبدأه فيكون المعلق او من اثنائه المعضل او المنقطع وقد يكون من بعد التابعي فهذا هو المرسل - 00:01:17ضَ

ويأتي عندنا نوع اخر اسمه المدلس. وسيأتي بيانه ان شاء الله آآ نحن الان وصلنا الى شرائط الاحتجاج بالمرسل. هي صفحة مائة واحدى عشر ما معنى شرائط الاحتجاج بالمرسل الاصل هذا الحديث المرسل ليس حجة - 00:01:32ضَ

آآ على الاقل عند جمهور المحدثين وان كان بعض الفقهاء يقبله آآ لكن الحديث المرسل فيه سبب ترد به الرواية وهو الانقطاع. لاننا لا نعرف من الرواة بين التابعي وبين - 00:01:51ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فبالتالي نحن آآ نتوقف في هذه الرواية الى ان نعرف من الرواة بين هذا التابعي آآ ورسول الله صلى الله عليه وسلم فبعض اهل العلم - 00:02:07ضَ

تذكروا شروطا يمكن اذا توفرت آآ يحتج بالحديث المرسل سيكون سيكون شبيها بماذا؟ يكون شبيها بالحديث الحسن لغيره الحديث الحسن لغيره هو حديث وجد فيه سبب للضعف الا انه ليس ضعفا شديدا - 00:02:23ضَ

فممكن باجتماع الروايات يرتفع هذا الحديث الى مصاف الحجة. يعني يكون الحديث مقبولا صحيحا فما هي هذه الشرائط؟ ومن الذي تكلم فيها قال شرائط الاحتجاج بالمرسل. هذا والعلماء عليهم رحمة الله قد اشترطوا - 00:02:45ضَ

للاحتجاج بالحديث المرسل عدة شرائط وهذه الشرائط بعضها خاص بالرواية المرسلة والبعض الاخر بالعواضد التي تنضم اليها فترقيها الى الحجة كان يقصد يقول ان ان احنا سنبحث في نفس الحديث المرسل لابد ان يكون آآ فيه شروط معينة. وفي المقابل - 00:03:05ضَ

لابد ان تكون الشواهد وسماها هنا بالعواضد يعني التي تقوي طيب فاحنا نحتاج الى شروط موجودة في موجودة في الحديث المرسل نفسه او في او في الروايات التي تقوي هذا المرسل - 00:03:27ضَ

قال واصل هذه الشرائط هي للامام الشافعي عليه رحمة الله فقد حررها وبينها في كتاب الرسالة. وتبعه عليها اهل العلم فنذكر هذه الشرائط. هذه الشرائط هنا على سبيل الاختصار حتى ينتفع بها طالب العلم - 00:03:49ضَ

واحنا الان في ماذا نتكلم؟ نتكلم في حديث مرسل. هذا الحديث المرسل منقطع. فيه سبب ترد به الرواية ولكن آآ يمكن ولكن يمكن ان يكون هناك آآ شروط اه يمكن ان يكون هناك شروط اذا توفرت فترتقي الرواية الى مصاف الحجة. يعني يمكن ان يحتج بها وان يؤخذ منها الاحكام - 00:04:02ضَ

قال في اما الرواية المرسلة يعني احنا عندنا حديث مرسل ما هي بقى الشرائط التي في المرسل قبل ان نبحث في الشرائط في الايه؟ في العواضد او الشواهد وضع الشرط الاول ان يكون السند صحيحا الى مرسلها فلو ان التابعي المرسل للحديث لم يصح السند اليه. فحينئذ لا تنفع هذه الرواية المرسلة - 00:04:28ضَ

لانها لم تصح الى من ارسلها يبقى اول شرط نحتاج ايه؟ مثلا الحديث اه طبعا انا وضعته اه لكم قبل ذلك. مش عارف انا احطه الان تاني عشان تتصور تتصوري هذا الامر - 00:04:49ضَ

اه ساضع لكن اللي هو الخارطة الخاصة دي طبقات الرواح وهذه الخريطة مهمة جدا حتى تتصوري يعني انت ممكن تفتحي امامك هذه الخارطة الان بحيث انك انت آآ تتصورين ما اتكلم فيه - 00:05:04ضَ

اه ساضعها ان شاء الله على المجموعة او ابعتها اه في على الاشراف انا بعتها الان على الاشراف الخريطة دي مهمة جدا ان هي تكون امامك لماذا عشان تتصورين هذا الامر - 00:05:25ضَ

لو احنا مثلا عندنا تابعين من التابعين روى رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم. وليكن مثلا من التابعين يكون سعيد بن المسيب او يكون مثلا آآ يعني ابو عبدالرحمن السلمي او المعروض بن سويد او علقمة بن وقاص او - 00:05:43ضَ

عبدالرحمن بن ابي ليلى اي واحد من التابعين روى رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذه الرواية مرسلة يعني فيها سبب انقطاع منقطع طيب اول شيء حتى ننظر في هذه الرواية هل يمكن ان نقويها ام لا؟ لابد ان يصح الاسناد الى من ارسلها. اللي هو - 00:06:01ضَ

راوي المرسل تمام؟ اما لو كان الاسناد ضعيفا اليه خلاص يبقى هذه الرواية ايه؟ يعتبر لا وجود لها. يبقى ده اول شرط طيب الشرط الثاني الا يعرف لهذا الراوي المرسل - 00:06:22ضَ

رواية عن غير مقبول الرواية من مجهول او مجروح. ان احنا لما ننظر في مشايخ هذا التابعي الذي ارسل الحديث لابد ان هو يكون دائما مشايخه ثقات لانه لو كان مشايخه ضعفاء يبقى ممكن يكون هو اسقط الراوي الضعيف - 00:06:35ضَ

آآ قبل وصوله الى النبي صلى الله عليه وسلم. لان المرسل مش هو اللي الصحابي سقط منه وانما المرسل هو رواية التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم وممكن يكون وممكن يكون بين التابعي وبين النبي صلى الله عليه وسلم رواة اه كثيرون - 00:06:54ضَ

يبقى احنا نحتاج ان هذا التابعي آآ ان يكون شيوخه ثقات والا يكون فيهم مجهول او مجروح مجهول يعني شخص غير معروف. او مجروح يعني شخص ضعيف. لانه ممكن يكون اسقط هذا الضعيف - 00:07:15ضَ

طيب قال يعني لا يكون معروفا بالروايات عن الضعفاء والمجونين والمجرحين بل كل شيوخه من الثقات الامناء. الشرط الثالث ان يكون هو يعني الراوي المرسل آآ ثقة في نفسه ليس يخالف الحفاظ فيما يروون من الروايات - 00:07:32ضَ

فان كان ممن يخالف الحفاظ لم يقبل مرسله. يبقى احنا كده عندنا تلات شروط. الشرط الاول ان يصح الاسناد الى الراوي المرسل اللي هو التابعي وان يكون الشيوخ ثقات تمام عشان نضمن ان الذين سقطوا من الاسناد ثقات ليسوا مجروحين. والثالث ان يكون هو في نفسه ثقة. ده واضح جدا ما فيش اي مشكلة - 00:07:51ضَ

يعني اذا كان من عادته ان يخالف الرواة الحفاظ فيما يروون فهذا يجعلنا نغتاب في مرسله اما اذا كان من عادته ان يوافق الثقات ولا يخالفهم فان هذه علامة الثقة التي على اساسها يحكم على الراوي بانه ثقة وبهذا نستطيع ان نطمئن الى المرسل الذي جاء به - 00:08:14ضَ

يبقى هو عايز يقول احنا عايزين نطمن ان الراوي ده صح اليه الاسناد وهو في نفسه ثقة واه رواته او مشايخه ثقات فيبقى احنا كده طمنا ليه محتاجين بقى ايه محتاجين شواهد بقى تشهد - 00:08:34ضَ

في هذا الحديث المرسل الذي جاء به هذا الراوي ولا الشرط الرابع ان يكون هذا الراوي التابعي من كبار التابعين ليس من صغرهم وقد نص على ذلك الامام الشافعي عليه رحمة الله واكده في غير موضع من الرسالة حتى من رسالة - 00:08:48ضَ

حتى انه قال في غضون كلامه ومن نظر في العلم لخبرة وقلة غفلة استوحش من مرسل كل من دون كبار التابعين بدلائل ظاهرة فيها يعني لو انت فتحتي الخريطة كده اللي انا بعتها لك - 00:09:06ضَ

اه ستجدين ان ان التابعين طبقات. يعني ايه التابعين طبقات؟ دلوقتي احنا عندنا صحابة تقدمت وفاتهم تمام؟ فالتابعون الذين اه اه استمعوا او لقوا الصحابة الذين تقدمت وفاتهم دول بنسميهم كبار التابعين - 00:09:21ضَ

يعني هم كبار سنا اقدم وفي بقى عندنا صغار التابعين. وفي عندنا اواسط التابعين. فهم طبقات وفي طبقة آآ يعني الطبقة الخامسة اللي هي طبقة يعني ممكن يكون تابعي لقي صحابيا واحدا او صحابيين - 00:09:43ضَ

الشاهد ان احنا عندنا التابعون ما هو من هو التابعي؟ هو من لقي الصحابية اه ولم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم ولكن هؤلاء التابعون يمكن ان يكون تابعيا ولقي مثلا الصحابي الذي تأخرت وفاته زي مثلا ابو الطفيل - 00:10:00ضَ

او انس فممكن يكون واحد رأى انس لكنه لم يلقى ابا بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي ولا ابن مسعود الذين تقدمت وفاتهم فالامام الشافعي بيقول يشترط في التابعي الذي نقبل مرسله ونحاول ان نقويه بغيره - 00:10:20ضَ

ان يكون من كبار التابعين لماذا؟ عشان نضمن قلة الوسائط بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم ارجو ان يكون الكلام واضحا. قال فهذه شرائط من يقبل ارساله. واما الخبر الذي يرسله فيشترط لصحة مخرجه وقبوله ان يعضده - 00:10:39ضَ

ما يدل على صحته وان له اصلا. يقول بقى احنا دلوقتي عندنا هذا الحديث يمكن ان يتقوى اللي هو بين ايدينا. طب ما هي المقويات التي ترفع اللي هي العواضد التي تشهد له - 00:11:00ضَ

قال العابد الاول وهو اقواها ان يسنده الحفاظ المأمونون من وجه اخر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى ذلك ذلك المرسل او بلفظه يعني ان يأتي حديث مرفوع مسند من طريق اخر بنفس معنى الايه؟ بنفس معنى الحديث المرسل - 00:11:13ضَ

قال وهذا المسند المسند يعني حديث متصل مش مرسل. متصل يعني من اوله لاخره كل راوي تلقى الرواية عن من روى عنه قال هذا المسند لابد وان يكون صحيحا في ذاته. هذا ما دل عليه نص الشافعي وما فهمه الناس من كلامه. ومن جاوز في هذا المسند ان يكون ضعيفا فهو مخالف لنص - 00:11:37ضَ

الامام الشافعي ومخالف ايضا لما فهمه الناس من كلامه ولما يقتضيه النظر ايضا. وقد بينت هذا في رسالتي النقد البناء. الشيخ عنده كتاب اسمه النقد البناء آآ يعني على حديث اسماء - 00:11:56ضَ

في اللي هو في كشف الوجه والكفين كان بيناقش فيه بعض اهل العلم من الحديث طيب قال يبقى اذا الامام الشافعي اشترط ان يكون آآ اول يعني اول شيء تقوى به الرواية المرسلة - 00:12:09ضَ

ان يسند هذا الخبر من وجه اخر الحفاظ المتقنون. يعني يكون حديث مسند متصل جاء يشهد لنفس معنى هذه الرواية. تمام؟ طيب. افرض احنا ما لقيناش بقى هذا هذا المسند فيه احتمال اخر. العاضد الثاني ان يوجد مرسل اخر ارسله غير مرسل الاول - 00:12:24ضَ

يعني يكون في حديث مرسل تاني بنفس المعنى ده ويكون اللي ارسله غير التابعي الاول. قال ان يوجد مرسل اخر يعني حديث مرسل اخر في الباب يعني في نفس المعنى - 00:12:48ضَ

التابعي الذي يرسله غير التابعي الاول. يعني مثلا المرسل الاول عن سعيد بن المسيب. والمرسل اه الثاني مثلا عن عبدالرحمن بن ابي ليلى مثلا آآ او عن ابي عثمان النهدي او عن سويد بن غفلة. المهم ان يكون التابعي هنا غير التابعي هنا عشان نضمن تعدد المخارج - 00:13:02ضَ

تمام كده؟ طيب قال وهذا المرسل لكي يقوي المرسل الاول يشترط له اولا كل ما اشترط في المرسل الاول. يعني احنا محتاجين عشان يجيب مرسل آآ ثاني يقوي به المرسل الاول محتاجين يكون في نفس الصفات. من صحة الاسناد الى المرسل اه والا يعرف بالروايات عن الضعفاء والمجاهيل وان يكون ثقة في نفسه وان يكون من كبار - 00:13:21ضَ

كل هذا لابد منه ان يتحقق في التابعي صاحب المرسل الثاني. كما اشترط كما اشترط في التابعي صاحب المرسل الاول. الاول لانه من المعروف بداهة ان الرواية انما تتقوى بما هو مثلها او اقوى منها ولا تتقوى بما هو دونها. يعني احنا جايبين رواية نقوي بها رواية - 00:13:44ضَ

فلازم على الاقل تكون في مستواها ما تكونش اقل منها قال ثانيا ان يكون هذا التابعي كذبة في هذا عشان دي دقيقة شوية ان يكون ان يكون هذا التابعي صاحب المرسل الثاني غير معروف باخذ العلم عن شيوخ التابعين الاول صاحب المرسل الاول - 00:14:05ضَ

للاطمئنان الى تعدد المخارج حتى نطمئن الى ان التابعي الاول اخذ مرسله عن شيخ غير الشيخ الذي اخذ عنه التابعي الثاني نطمئن الى ان الحديث له مخارج متعددة. انا عايزك تركزي بقى في في هذه النقطة. لان هي مهمة - 00:14:27ضَ

دلوقتي احنا خايفين ليه من المرسل يعني لماذا توقف العلماء في قبول الرواية المرسلة لان هذه الرواية فيها انقطاع يعني لم نعرف من بين التابعي ورسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:45ضَ

عايزين نعرف يعني دلوقتي لما يجي لنا رواية مثلا منقطعة عن حد من كبار التابعين. مثل مثلا سعيد بن المسيب او مطرف بن عبدالله بن الشخير. او مثلا حميد بن عبدالرحمن بن - 00:15:01ضَ

عوف او اه ابي العالية فلما تجي لنا الرواية هذه يقول ابو العلي عن النبي صلى الله عليه وسلم او مثلا يقول علقمة ابن قيس عن النبي صلى الله عليه وسلم. فنحن نعرف يقينا ان هؤلاء - 00:15:15ضَ

هؤلاء لم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم. اذا بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم وسائط طيب آآ هذه الوسائط نحن لا نعرف هل هم ثقات ام ضعفاء؟ لان ممكن يكون الواسطة مش صحابي. ممكن يكون تابعي اخر. طيب نعمل ايه في هذه الحالة - 00:15:28ضَ

هل نرد هذا الحديث؟ لا. يمكن ان يكون هناك وجه يصح به هذا الحديث المرسل. ما هو؟ ان احنا آآ نتحقق من شرائط معينة في نفس الحديث المرسل. وهو ان يصح الاسلام - 00:15:47ضَ

الى الراوي الذي ارسل. وان يكون الراوي ثقة. وان يكون من كبار التابعين. وان يكون شيوخه ثقات. يبقى احنا كده اتطمنا ان هذا الرجل ممكن نقبل الحديث المرسل الذي جاء به - 00:16:01ضَ

لكن محتاجين اشياء تقويه روايات تقويه من جهة تانية اعلى شيء يقويه ان يأتي نفس هذا الحديث من طريق اخر مسندا. يعني مش منقطع. تمام كده طيب افرض ما لقيناش هذا في حل تاني ان احنا نجد حديثا آآ مرسلا توفرت فيه نفس الشروط - 00:16:16ضَ

الشرط الاول ان يكون هناك تابعي الذي صح الاسناد الى التابعي وان يكون التابعي من كبار التابعين وان آآ يعني آآ ان يكون شيوخه ثقات مجاهيل ولا مجروحين وكذلك ان يكون من كبار التابعين كما قلنا وان يكون ثقة في نفسه. باقي بقى شرط مهم جدا ايه هو - 00:16:38ضَ

ان يكون اه هذا الشيخ المرسل اللي هو الثاني ليس معروفا بالاخذ عن مشايخ المرسل الاول لان لو كانوا هم الاتنين مشتركين في المشايخ يبقى ممكن يكون هذا الحديث مخرجه واحد - 00:16:59ضَ

اضرب لك مثال انت مثلا اعتبري انك انت عارفة ان في طريق هذا الطريق مسدود انت مثلا في انت موجود جودة مثلا في القاهرة وعايزة تروحي الاسكندرية. تمام فحطوا علامة كده ان الطريق الفلاني ان هو الطريق الساحل مثلا - 00:17:18ضَ

طريق الساحل مغلق فانت عايزة تدوري على طريق تاني تمام؟ فانت خدت طريق تاني في البداية مختلف عن الطريق الاول لكنه في النهاية يوصل الى الطريق المغلق. يبقى احنا ما استفدناش اي شيء - 00:17:38ضَ

يعني انت لما غيرت الطريق في البداية تمام؟ ده مش هيدخلك على طريق اخر لأ لانك وصلت في النهاية الى الطريق المغلق. يبقى احنا ما استفدناش اي شيء فيبقى الامام الشافعي يقصد ايه هنا - 00:17:52ضَ

يقصد ان يكون عندنا طريق اخر وهذا الطريق التابعي الذي ارسل فيه الحديث ليس معروفا بالاخذ عن شيوخ التابعي الاول لانه لو كان مشتركا معه في نفس الشيوخ يبقى كده ممكن يكون ايه واحد منهم اخد عن الثاني. يبقى كده ما عندناش تعدد في المخرج. احنا عايزين - 00:18:06ضَ

تتعدد المخارج عشان نطمئن لهذه الرواية المرسلة. ونجعلها في مصاف الحجة يعني انها تقبل. ارجو ان يكون الكلام واضحا طيب قال اما اما ان لم اما ان لم يتحقق هذا الشرط فلربما كان شيخ التابعي الاول هو شيخ التابعي الثاني - 00:18:28ضَ

وقد يكون ضعيفا. هذا الذي اسقط هذا الذي اسقطه التابعيان. يعني ممكن الاتنين يكونوا اسقطوا هذا الراوي ويكون الراوي ده ضعيف. يبقى احنا كده ما استفدناش اي شيء تمام؟ طيب - 00:18:50ضَ

قال فحينئذ يرجع الحديث الى مخرج واحد ضعيف لا يحتج به طيب واذا كان العلماء يشترطون هذا فمن باب اولى الا يكون احد التابعين قد اخذ عن التابعي الاخر. ده ده اولى منه. يعني لو انا عرفت مثلا - 00:19:02ضَ

اني التابعي اللي هو علقمة ابن قيس. احيانا يأخذ عن آآ علقمة ابن وقاص مثلا او يأخذ عن عبدالرحمن بن ابي ليلى. والاتنين ارسلوا الحديث يبقى فيه احتمال كبير جدا ان يكون واحد منهم اخد من التاني يبقى ده مرسل واحد مش مرسلين - 00:19:18ضَ

يعني انت لازم تتصوري الفكرة ان احنا عايزين عايزين نأتي باسباب ترفع من شأن هذه الرواية فلو احنا اتأكدنا انها في الاخر رواية واحدة يبقى هي لم يأتي سبب يرفعها او يقويها - 00:19:35ضَ

طيب لان هذا التابعي ان كان معروفا باخذ العلم عن التابعي الاخر وقد اشترك جميعا في رواية هذا المرسل فالظاهر ان احدهما اخذه من الاخر ثم اسقطه وارتقى بالحديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مرسلا اياه. فيرجع المرسل الثاني الى الاول ويكون المرسلان بمثابة مرسل - 00:19:51ضَ

واحد ولا تتعدد فيه آآ ولا تعدد فيه. زي ما قلت لك كده بالضبط انك انت مثلا عارفة ان فيه طريق مغلق تمام؟ فانت قلت لا خلاص انا مش هدخل من من هذا الطريق لان اخره مغلق. فوجدت طريقا فرعيا فاكتشفت بعد ذلك ان الطريق الفرعي - 00:20:09ضَ

في مرحلة ما الى نفس الطريق المغلق. يبقى هم طريق واحد في الاصل ما دام يؤديان الى نتيجة واحدة يبقى هم طريق واحد. وان اختلفت السبل في البداية. تمام؟ طيب - 00:20:27ضَ

العضد الثالث يعني ايه العاضد الثالث؟ يعني فيه احتمال ثالث ان احنا نقوي هذه الرواية. ايه هي قال ان يوافقه كلام الصحابة يعني ان يأتي من فتاوى بعض الصحابة ما يدل على موافقة هذا المرسل اللي هو الحديث المرسل الروائي عن المتن - 00:20:42ضَ

فان هذا مما يقوي المرسل ايضا وبطبيعة الحال يشترط ان تكون الرواية الى هذا الصحابي صحيحة وليست ضعيفة ايضا اليه وايضا يشترط ان تكون مختلفة المخرج عن المخرج المرسل عن مخرج مرسل بمعنى ان يكون التابعون الذي يروي هذه الفتوى عن الصحابي هو غير التابعي الذي روى الحديث المرسل حتى نطمئن الى تعدد المخارج - 00:20:58ضَ

يعني مثلا لو ان احنا جت لنا آآ الكلام من كلام ابي هريرة. اعتبر ان احنا جات لنا فتوى من كلام الصحابة توافق هذا الحديث المرسل تمام؟ فاحنا وقلنا اذا نقوي هذه الرواية المرسلة بالرواية الموقوفة على ابي هريرة من كلامه او فعله - 00:21:20ضَ

طيب ده ممكن يكون سعيد ابن المسيب اخذ هذه الرواية عن ابي هريرة وهي كانت موقوفة لكنه جعلها مرفوعة. فاحنا نخشى من هذا الامر يبقى اذا احنا كده لم نطمئن الى تعدد المخارج لان ممكن يكون مخرج الرواية كله بيرجع الى ابي هريرة. رضي الله عنه. واضح - 00:21:40ضَ

يبقى القصة كلها ان انت لازم تستوعبيها ان العلماء عندهم قرائن. هذه القرائن ترفع من شأن الرواية فيريدون تعدد المخارج ان احنا يكون عندنا مخارج مختلفة للرواية اه مثلا مخرج ممكن ينتهي - 00:22:01ضَ

الى عبدالله بن عمر والاخر ينتهي الى ابي هريرة آآ او مخرج ينتهي الى مثلا رواة الكوفة والاخر ينتهي الى رواة البصرة والثالث الى رواية المدينة يبقى احنا كده تأكدنا او اطمأنينا قليلا ان هذا الحديث ممكن يكون ايه؟ ممكن يكون صحيح. اما لو كانت كلها بترجع الى مصدر واحد فيبقى احنا كده ما عندناش تعدد - 00:22:17ضَ

والحديث مرسل يعني فيه سبب للانقطاع فاحنا كده ايه هنتوقف في قبولها طيب زي ما يكون كده خليني اضرب لك مثال اكثر يعني انا بحاول اضرب امثلة اكثر عشان ممكن يكون ده علم جديد بالنسبة لي اكثر كنا يعني - 00:22:37ضَ

تصوري انك انت مثلا كنت ماشية في الطريق وبعدين قابلت صديقة لك اسمها هدى مثلا يا هدى دي انت بتسأليها عن اه صديقتك اسماء فهي هدى قالت لك والله ده اسماء آآ تزوجت - 00:22:51ضَ

تمام طيب انت عرفت ان اسماء تزوجت عن طريق مين؟ هدى بعد شوية قابلت صاحبتك تاني مسلا اسمها سارة وقلت لها اه امال فين اسماء؟ قالت لك ده هي تزوجت - 00:23:05ضَ

فلما انت سألتيها عرفتي منين ؟ قالت لك ده هدى هي اللي قالت لي. يبقى انت كده عندك روايتين ولا رواية واحدة؟ رواية واحدة. ليه ؟ لان آآ هي اخبرتك - 00:23:18ضَ

وده والتانية برضه اخدت عن هدى. يبقى انت كده ما عندكيش ايه؟ يبقى الخبر ما جالكيش غير من طريق واحد وهو ده بالضبط اللي كان بيحصل. ان ممكن يكون خبر في الظاهر - 00:23:28ضَ

رواه مائة ويكون كل المئة دول اخدوا عن واحد وده من الاحاديث اللي انا زمان كنت عملت حديث كان اسمه آآ رأيت ربي في احسن سورة. حديث يعني مشهور شوية اللي هو اللهم انا نسألك حبك وحب من - 00:23:40ضَ

احبك حديث طويل والحديث يعني مداره كله على راوي اسمه عبدالرحمن بن عائش وهو يعني مجهول يعني ضعيف يعني لا يصح ان تثبت الرواية بسببه ايه اللي حصل؟ وجدت بعض يعني ايه اللي خلاني ابدأ في هذا الحديث؟ الكلام ده كان قبل واحد وعشرين سنة تقريبا - 00:23:55ضَ

فكان آآ واحد مؤلف كتاب كده عن اسماء الله وصفاته. فتكلم عن رؤية الله في المنام اجاب هذا الحديث في الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه في المنام - 00:24:12ضَ

اه في رؤية يعني اللي هو صاحب الكتاب ماذا قال؟ قال هذا الحديث روي من خمستاشر طريق تمام؟ جاب روايات لخمستاشر صحابي. تمام فانا عارف ان الحديث هذا كله مداره على مين؟ على عبدالرحمن بن عائش هذا وهو ضعيف. لا يثبت به الرواية - 00:24:26ضَ

فبدأتي في هذا الحديث طيب لما جمعت طرق هذا الحديث وجدت ان كل هذه الطرق بلا استثناء ترجع الى هذا الرجل ولكن بعض الرواة اخطأ فبعضهم قال خونا عياش وبعضهم حرفه ابن عباس. فظن انه من؟ فظن انه عبد الله بن عباس الصحابي. المهم تفرعت الطرق بهذه - 00:24:47ضَ

طريقة فعدد من العلماء من المحققين اقصد صحح هذه الرواية بناء على ماذا؟ انه ظن ان هذا الحديث رواه خمستاشر صحابي. فقال لك خلاص يعني لو هو ضعيف من رواية يبقى باقي الروايات تقويه. ولم يدري ان كل هذه الروايات ترجع الى هذا الراوي اللي هو عبدالرحمن بن عائش هذا - 00:25:09ضَ

الشاهد ان ممكن الانسان يجي له خبر تمام زي مسلا خبر عملية القناة من القنوات خلاص فالانسان لا يطمئن لهذه القناة فبعد كده يلاقي عشرين قناة نشرت الخبر كل هذه القنوات اخذت اخذت هذا الخبر عن نفس هذه القناة. يبقى الانسان لا يغتر بكثرة الطرق - 00:25:30ضَ

زي ما واحد مثلا يطلع على المنبر يقول هذا الحديث رواه الطبراني والبيهقي وكذا ويئي يحسس الناس ان الحديث ده يعني لازم يكون صحيح. لأ مين اللي قال ذلك؟ ممكن ترويه كل هذه الكتب يكون ضعيف - 00:25:52ضَ

تمام هذا التعدد هذا التعدد زي ما واحد يقول ايه؟ يعني هل ممكن يكون النصارى على باطل؟ وهم اكتر من مليار شخص؟ اه طبعا. حتى لو الكرة الارضية كلها يعني في وقت من الاوقات كان آآ آآ يعني آآ ليس على الارض مؤمن الا ابراهيم وزوجه سارة - 00:26:05ضَ

آآ عليهم السلام عليهما السلام. ففكرة الكثرة دي آآ هذه الكثرة لا لا تغني من الحق شيئا اكثر الناس لا يؤمنون واكثر الناس لا يشكرون. تمام ولا يعقلون. يبقى يبقى الفكرة اللي انا عايزك تنتبهي لها ان الاعتبار هنا - 00:26:27ضَ

الاعتبار هنا ليس بمجرد التعدد. وانما بان يكون مرجع هذا الحديث الى ثقة. حتى لو كان ثقة واحدة. المهم ان احنا نطمئن طيب يبقى بالتالي بقى اذا احنا كان عندنا فتوى من كلام الصحابي - 00:26:45ضَ

لازم يكون هذا الصحابي ليس شيخا للتابعي الذي ارسل الحديث لانه لو كان شيخا لهذا التابعي فبالتالي ممكن يكون هذا التابعي اخذ الرواية عن ذلك الصحابي وجعلها ايه؟ وجعلها مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:02ضَ

وعموما عشان اكون واضح معك الشروط التي يقبل بها الحديث المرسل هي شديدة. لماذا؟ لان الحديث المرسل منقطع. فما دام هو منقطع يبقى العالم بيرتاب في قبوله لانه لا يعرف من بين التابعي والنبي صلى الله عليه - 00:27:22ضَ

فلذلك اشترطوا شروط قوية وشديدة طيب العاضد الرابع اه نعم خلينا نكمل ازن ان في حتة ما كملنهاش. قال فلربما كان الحديث عن اه هو من قول الصحابي موقوفا ثم اخطأ الراوي فرواه - 00:27:40ضَ

مرفوعا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كان ارسله لكن مع اختلاف المخارج آآ قال وان كان ارسله لكن مع اختلاف المخارج يبعد وقوع هذا. يعني مثلا آآ هذا الحديث ارسله آآ تابعيه من - 00:27:57ضَ

متابعين وليكن عبدالرحمن بن ابي ليلى. تمام وهو معروف ان هو بياخد من ايه من ناحية اهل الكوفة ناحية علي ابن ابي طالب. وبعدين جاء مم آآ فتوى مثلا في اتجاه تاني عن عائشة رضي الله عنها مثلا او عن عبدالله - 00:28:11ضَ

ابن عباس او عن اه ابي هريرة. فهنا ممكن اطمئن ليه؟ لان المخارج مختلفة طيب العاضد الرابع العاضد اللي هو الشاهد او المقوي يعني ان يوفقه قول العامة اهل العلم ولا شك انه يشترط في هذا ايضا صحة الرواية الى هؤلاء العلماء حتى يصح ان يقال ان هذا ان هذه الفتاوى صدرت عنهم او هي من اقوالهم - 00:28:25ضَ

على نحو ما بينا من العاضد في العاضد الثالث يعني ان يكون عامة اهل العلم اجمعوا على هذا. فبالتالي يكون هذا المرسل له اصل طيب هذا خلاصة ما ذكره ائمتنا عليهم رحمة الله في هذا الباب. ذكرناه باختصار حتى يكون طالب العلم على تفهم له ومعرفة به - 00:28:45ضَ

من ملحقات هذا الفصل هيبدأ بقى هو يذكر ايه؟ ابواب تلحق بهذا الفصل يعني هي تدخل في مباحث السقف في الاسناد تمام قال اه من ملحقات هذا الفصل يبقى مبحثان من من مباحث السقف في الاسناد اه الا وهما التدليس والارسال الخفي - 00:29:03ضَ

وهذان المبحثان ليسا من انواع السقط في الاسناد وانما هما وسيلتان يقع بهما السخط في الاسلام. انا احاول اشرح لك الفكرة بس سواني احط الشاحن خلينا نتصور كده الراوي لما بيروي عن شيخ - 00:29:22ضَ

راوي وشيخ. جه مثلا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا سفيان بن عيين او حماد بن زيد قال عن عمرو بن دينار. اي صلة بين شبين بين راوي ومن روى عنه - 00:29:49ضَ

في عندنا احتمال من اتنين ان يكون الراوي ده عاصر شيخه او لم يعاصره. يعني كان عايش في نفس زمن الشيخ ده. او مش عايش في زمنه اصلا فاذا كان مش عايش في زمنه اصلا فده اسمه ايه؟ انقطاع ظاهر - 00:30:01ضَ

واضح جدا يعني معروف مثلا ان راوي مثل سعيد ابن المسيب لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم. خلاص يبقى ده منقطع الزهري لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم. آآ الحسن البصري لم يلقى ابا بكر الصديق. خلاص يبقى معروف ان ده ايه؟ ان ده انقطاع ظاهر واضح جدا - 00:30:18ضَ

مش محتاج ان انا اجتهد حتى اعرفه. خلاص. تمام يبقى الراوي بينه وبين من روى عنه اما ان يكون عاصره يعني عاش في عصره. تمام؟ واما ان لم يعاصره. يعني لم - 00:30:37ضَ

تعش في عصره اصلا فاذا لم يكن عاش في عصره يبقى ده يبقى الرواية بين الراوي ومن روى عنه منقطعة ظاهرة. مش محتاج اجتهاد يعني لكن بقى اذا كان الراوي عاصر من روى عنه يبقى في احتمال من اتنين - 00:30:52ضَ

ركزي بقى في ده ان هو يكون لقيه وسمع منه او لا يكون لقيه يعني هل كله آآ اثنين تعاصرا حصل بينهما لقاء؟ لأ ماتش بينهم لقاء انتم مثلا طالبات - 00:31:09ضَ

موجودين مع بعض في مجموعة واحدة بقى لكم سنة ونصف وداخلين على سنتين اهو. ربنا يبارك وآآ ممكن يكون اغلبكم ما شافش التاني. او يمكن يكون كلكم لم يلتقي بالفعل. مع ان انتم عايشين في زمن واحد. فالمعاصرة لا تستلزم - 00:31:25ضَ

حلو كده؟ طيب احنا عندنا بقى بعض الرواة كان احيانا يروي عمن عاصره ولم يلقه يعني معروف ان هو ما شافوش وما قابلوش يبقى الرواية بينهم ايه؟ منقطعة بس الانقطاع ده بقى اسمه الارسال الخفي - 00:31:41ضَ

للارسال الخفي لانه في شبهة انه ممكن يكون قابله كأنه عايش في عصره وممكن كمان يكون كان عايش في بلده. عايش مسلا في البصرة او في العراق عموما وراوي في البصرة وراوي في الكوفة لكن مع ذلك لم يلتقي به - 00:32:01ضَ

يبقى الارسال الخفي هو رواية الراوي عمن عاصره ولم يلقه عاش في نفس العصر لكن ما حصلش بينهم لقاء. تمام طيب ايه بقى التدليس ده؟ التدليس ان يكون الراوي عاص من روى عنه ولقيه وسمع منه بعض الاحاديث - 00:32:17ضَ

لكن بعض الاحاديث سمعها منه بواسطة يعني مثلا اضرب لك مثال. دلوقتي احنا عندنا راوي اسمه حميد الطويل ده راوي بصري روى بعض الاحاديث عن انس بن مالك رضي الله عنه - 00:32:38ضَ

وفي بعض الاحاديث فاتت آآ حميد. يعني حميد لم يسمعها من انس. ولكن سمعها عن قتادة عن انس يبقى حميد بينه وبين انس اللي هو قتادة. المفروض لما حميدي يروي الرواية يقول ايه؟ حدثنا قتادة عن انس. لكن حميد كان كثيرا ما يسقط - 00:32:54ضَ

الراوي بينه وبين انس. فده اسمه ايه بقى؟ في علم الحديث اسمه التدليس. لماذا؟ لان معروف ان حميدي وعن انس فلما حميد يقول عن انس الناس مش هتفهم ان في واسطة بينه وبين انس اخفاها - 00:33:17ضَ

فبالتالي الناس ستتوهم انه سمع مباشرة من انس تمام؟ وهو طبعا لا يقول حدثنا وانما يقول عن لان كلمة عن يعني فيها ايه؟ فيها آآ يعني ايهام بالسماع واضح كده؟ يبقى ايه الفرق بين التدليس والارسال الخفي - 00:33:38ضَ

اكيد انت كده استوعبت ان الارسال الخفي في معاصرة لكن ما فيش لقاء ولا سماع. بين الراوي ومن روى عنه انما التدليس لأ الراوي لقيه وسمع منه لكنه يروي احيانا ما لم يسمعه منه ولكن سمعه منه بواسطة - 00:33:58ضَ

وسيسقط هذه الواسطة. اذا ركزي بقى الارسال الخفي والتدليس كلاهما انقطاع في الرواية نعم. بس اصلا الراوي الراوي هو الذي يعني تعمد ذلك يعني الراوي هو الذي لم يذكر الواسطة بينه وبين من روى عنه - 00:34:17ضَ

فلذلك الشيخ هنا آآ ادخلها في باب اسمه ملحقات الايه؟ السقط في الاسناد يعني ارجو ان يكون الكلام واضحا يعني ان شاء الله نحاول نشوف طريقة ان انا يعني يكون قدامي زي آآ - 00:34:38ضَ

يعني يكون قدامي ورقة وتظهر الورقة دي امامك في في التعليم يعني ان ان انا احاول اشرح لك لان طبعا الحاجات دي كلها لو اتشرحت على السبورة بفضل الله ما تاخدش دقيقة واحدة وتفهميها - 00:34:54ضَ

لان هو علم الحديث كده. يعني انا اكثر يعني اصلا بقيت تقريبا اتناشر سنة او تلتاشر سنة من عمري كل شرح على السبورة وده ما كانش بيشكل اي مشكلة ابدا للطالب. ليه؟ لان الطالب اللي بيحضر معه ايا كان في في اي علم من العلوم. سواء في اصول الفقه او العلوم العربية او في آآ - 00:35:06ضَ

مصطلح الحديث او علم العلل او الرجال او حتى التاريخ او غيره اي علم كنا بنتدارسه لما بيكون العين شغالة بتشوف ويعني يعني بشرح بطريقة معينة بطريقة اسهم او بطريقة امثلة واقعية بيختلف تماما - 00:35:25ضَ

يعني حتى الشباب اللي هم حضروا معي كتاب لغة المحدث. تقريبا كلهم كانوا سمعوا للشرح الاول اللي كنت عملته قبل خمس سنوات اه اه لما ناس كتيرة طلبت الكتاب لانه كان مقرر عليهم في معاهد - 00:35:43ضَ

اه لقوا فرق كبير جدا لان الشرح على السبورة ده حاجة تانية يعني ده يعني بفضل الله ممكن آآ اصعب المسائل تتضح بفضل الله في نصف دقيقة. لكن يعني نحاول ان شاء الله قدر الامكان - 00:35:56ضَ

كان ان احنا نتصور هذا الامر طيب قال الشيخ يبقى متحفان من ريحة السقف في الاسناد الا وهما التدليس والارسال الخفي وهذان المبحثان ليسا من انواع السقط في الاسناد وانما هما وسيلتان يقع بهما السبت في الاسلام - 00:36:08ضَ

يعني وسيلة يفعلها الراوي قال بمعنى ان الراوي قد يعمد الى التدليس ليسقط من الاسناد شيخا او راويا او راويين او اكثر او ان يسقط بعض رواة الاسناد فوق شيخه - 00:36:23ضَ

فهذه الوسيلة التي يتبعها ذلك المدلس يتولد عنها انقطاع او اعضال. يعني ايه يعني ان احنا عندنا المدلس هو اللي بيتعمد ان يفعل ذلك. هو يتعمد ان يسقط الرواية آآ عن آآ يعني يسقط شيخه او يسقط راويا في وسط الاسناد. وغالبا بيكون هذا اخفاء لعيب الرواية ولذلك كان التدليس يعني ليس محمودا - 00:36:36ضَ

يعني التدليس هو عيب واه يعني ينقد على الراوي يعاب به الراوي الذي يفعله. تمام؟ وان كان بعضهم ثقات والعلماء قبلوا روايتهم غير المدلسة طبعا قال يتولد عنه انقطاع او اعضال له لان ممكن الراوي يسقط - 00:37:00ضَ

اللي هو الراوي المدلس يسقط اكثر من راوي بينه وبين من روى عنه طيب قال فمعنى هذا ان التدليس ليس نوعا من السقط مستقلا. من ليس نوعا من انواع السقط مستقلا وانما هو وسيلة يتبعها الراوي ليحدث في الرواية - 00:37:17ضَ

القطاع او الاعضار او الارسال اه قال كذلك الارسال الخفي. يتولد عنه ايضا وقوع سقط في الرواية سواء كان هذا السقط انقطاعا او اعضالا او ارسالا طيب ثواني انا كان فيه خريطة عاملها على - 00:37:32ضَ

الفكرة اللي انا شرحتها لكم آآ كنت انا عملت آآ زي خريطة كده الراوي بين الراوي وبين من روى عنه. بس دي كانت عند مجموعة الطلاب ان شاء الله اجيبها الان باذن الله - 00:37:57ضَ

اللي هي الراوي بينه وبين من روى عنه في اكثر من آآ امر. ممكن يكون عاصره او لم يعاصره فاذا عاصره في احتمالات اكتر. نشوف سواني هذا مخيم الايمان طيب ان شاء الله انا انا باذن الله - 00:38:12ضَ

آآ هو موجود امامي الان الملف ولكن آآ احتاج ان انا ارسله الملف ده مهم جدا لماذا؟ لان هو يذكر كل الحالات بين الراوي وبين من روى عنه يعني ممكن الراوي لم يعاصرها - 00:38:37ضَ

او انه عاصره ولم يسمع ولم يلقى او عاصره ولقيه ولم يسمع منه تمام فيها اكثر من فيها اكثر من آآ حالة من الحالات بازن الله ارسله لكن لانه مهم جدا في تصور هذا الذي نقوله - 00:38:56ضَ

انا خلاص طلعت امامي الملفات ولكن تحتاج الى بحث لا اريد ان انا اضيع الوقت فيه طيب نكمل اه قال آآ اذا التدليس والارسال الخفي انما هما وسيلتان يتبعهما الراوي لاحداث السقط في الرواية - 00:39:13ضَ

وليس التدليس نوعا من انواع السقط ولا الارسال الخفي نوعا من انواع السخط التدليس. قال التدليس يقسمه العلماء الى ثلاثة اقسام ترجع الى قسمين. النوع الاول تدليس الاسناد او تدليس السماع - 00:39:33ضَ

آآ تدليس اسماء الشيوخ النوع الاول هو تدنيس الاسناد او تدليس السماع هو ان يروي الراوي الذي عرف بالتدليس عن بعض من لقيه واخذ عنه او لقيه فقط ولم يسمع منه على اختلاف في هذه الصورة ان يروي عنه حديثا لم يسمعه منه او وانما - 00:39:47ضَ

تحمله بواسطة موهما انه سمعه منه حيث يريده بلفظ محتمل يوهم الاتصال ولا يقتضيه قائلا مثلا قال فلان او عن فلان او ان فلانا قال او حدث فلانا بكذا او نحو ذلك. هذه هي صورة تدليس السماع او تدليس الاسلام. الراوي يكون له من شيخه سماع في الجملة - 00:40:05ضَ

سمع منه عدة احاديث الا ان هذا الحديث بعينه لم يسمعه منه مباشرة. بل اخذه عن رجل او عن اكثر عنه ثم اذا ما روى الحديث يسقط هذه الوسائط بينه وبين شيخه ثم يرتقي بالحديث الى الشيخ - 00:40:28ضَ

وهو لا يصرح بالسماع من الشيخ في هذا الحديث. بانه ان صرح كان كذابا بل يذكر لفظا يوهم السماع ولا يقتضيه. فيقول مثلا قال فلان وهذه الصيغة لا تستلزم السماع - 00:40:46ضَ

كما انها لا تستلزم عدم السماع بل توهم الامر وتحتمله فقط وقول الراوي المدلس قال فلان كذا قد يكون سمعه وقد لا يكون سمعه. فمن اجل هذا يوهم السامعين انه سمع وهو لم يسمع. ومن ذلك ان سفيان بن عيينة رحمه الله كان يروي احاديث عن الزهري. فلما قيل له اسمعت هذا هذه من الزوري؟ قال لا - 00:40:59ضَ

سمعتوها عن فلان عن الزهري. ومن فلان وفلان عن الزهري يبقى نعيد مرة اخرى. دلوقتي احنا عندنا مبحث في علم الحديث اسمه التدليس. ما هو التدليس؟ التدليس هو الايهام. بمعنى مختصر. كلمة التدليس معناها الايهام. طب يعني ايه - 00:41:23ضَ

او الايهام في ماذا؟ الايهام ان احنا عندنا اه عندنا اه راوي هذا الراوي آآ له سماع من شيخ عندنا مثلا الراوي ايوة الحمد لله لقيتها الصورة دي ممتاز جدا - 00:41:41ضَ

طيب الصورة الان موجودة في الاشراف وان شاء الله تضعها لكم. اللي هي ايه؟ حالات الراوي مع آآ آآ مع من روى عنه. ممكن ان هو لم لم يعاصرها اصلا. اصلا ما عدش في الزمان بتاعه. خلاص دي منقطعة واضحة - 00:42:04ضَ

لكن ممكن يكون عاصره. يعني عاش في عصره دي بقى لها احتمالات ان هو لم يلقى ما شافوش اصلا لان ليس كل من تعاصر تلاقيا او لقيه ولم يسمع منه - 00:42:18ضَ

يعني هو لقيه لكن لم يسمع منه. او لقيه وسمع منه لكن لم يسمع منه الاحاديث. سمع منه موعظة او سمعه يخطب. تمام كده؟ او لقيه وهو يتوضأ كل هذه الحالات منقطعة. يعني هي لا يحكم لها بالاتصال. باقي بقى حالة واحدة ايه هي؟ انه لقيه وسمع منه الحديث. دي بقى لها احتمالين - 00:42:30ضَ

ان هو دلس عنه يعني ايه دلس عنه بقى ده اللي احنا عايزين نفهمه دلوقتي احنا عندنا الراوي وليكن سفيان بن عيينة رحمه الله ده آآ كان صغير السن لما التقى بالزهري - 00:42:51ضَ

طبعا الزهري هو من اه اهم التابعين اللي العلماء كانوا بيذهبوا يسمعون منه. بس هو من صغار التابعين سفيان بن عيينة في احاديث كثيرة فاتته لم يسمعها من الزورية. عمل ايه بقى في الحالة دي؟ سمعها مثلا من مالك او سمعها من معمر ابن راشد - 00:43:05ضَ

لما جه يرويها بقى كان المفروض يقول ايه؟ حدثني معمر عن الزهري او حدثني ما لك عن الزهري. لا لكنه في بعض الاحوال كان يقول عن الزهري يأتي بكلمة عن بينه وبين الزهري. فلما الناس يسألوه انت سمعت ده من الزهرية قل لأ ده انا سمعته من فلان عن الزهرية. فده اسمه ايه؟ ده اسمه التدليس - 00:43:25ضَ

من الناس من كانت نيته في التدليس ان هو يعلو بالاسناد ومنهم من كان نيته ان يخفي عيب الرواية فمن كانت نيته آآ ان يعلو في الاسناد وكان يسقط الثقات. فالعلماء تخففوا في الايه؟ في الحكم عليه. اما من كان يتعمد - 00:43:45ضَ

ان آآ يسقط الرواة الضعفاء فهذا فعل غير حسن. والعلماء انتقدوا ذلك وكانوا لا يقبلون رواية مثل هذا الا في حالات قليلة جدا اذا تأكدوا ان الساقط ثقة. او تأكدوا انه لم يدلس عن هذا الشيخ المعين - 00:44:04ضَ

يعني ان هو هذا الشيخ لأ كل ما يرويه عنه يكون قد سمعه منه لانه شبع من احاديثه فلا فلم يفته منها شيء طيب آآ نكمل يعني ان شاء الله شوية شوية يعني علم الحديث يا جماعة يعني آآ شوية شوية لما بندخل فيه وبنقرأ الامثلة يتضح باذن الله. وهو يعني هو بالذات من - 00:44:24ضَ

العلوم اللي هي تأسر الانسان. يعني انا بقيت مدة طويلة عشان احاول اجمع مع هذا العلم غيره يعني كان صعب علي جدا ان انا ادرس علم مع علم الحديث وبقي هو العلم الاساسي اللي انا بجمع معه غيره لانه علم عزيم جدا بيعلم الانسان الانتباه والنقد - 00:44:48ضَ

وكفاية ان الانسان بهذا العلم باذن الله تبارك وتعالى يستطيع ان يتعامل مع كتب السنن كتب السنن اللي هو الموطأ وكتب محمد بن الحسن الشيباني وكتب الشافعي وعبدالرزاق وابن ابي شيبة والدارمي واه - 00:45:05ضَ

واحمد ابن حنبل والبخاري ومسلم والترمزي والنسائي وابو داوود وابن ماجة والبزار والدارقطني يعني آآ يعني هذا العلم بفضل الله الانسان بدوني لا يستطيع ان يدخل هذه الكتب ابدا لان اه الذين يدخلون في هذه الكتب ويقرأون فقط المسائل الفقهية يفوتهم اهم شيء وهو هل ثبت هذا الحديث ام لا؟ وما مناهج العلماء - 00:45:21ضَ

في ذكر هذه الروايات وما الفرق بين المسند والموطأ وآآ ما معنى المصنف؟ وما معنى المستدرك؟ وما معنى المستخرج؟ وما معنى السنن؟ وما معنى الجوامع فهذا العلم والله عظيم جدا. يعني من تصبر منكن على هذا العلم وتبثه بين النساء. والله العظيم يكود تكون على ثغرة عظيم. لان هذا العلم هو مفتاح - 00:45:43ضَ

ان كثير من الناس مثلا ممكن يكون يا جماعة وارث حب كتب السنة او البخاري يعني في كتير من الشباب يقولوا انا كنت بحب البخاري جدا بس لما تعلمت هذا العلم - 00:46:05ضَ

ودرست درسوا مثلا معي صحيح البخاري قالوا لا ده احنا عرفنا بقى ان القصة ما هياش عاطفة. لا ده احنا عرفنا كيف بذل ائمة الاسلام في حفظ السنة وفي تنقية الاحاديث الضعيفة من الصحيحة - 00:46:15ضَ

القصة ما هياش حب بالعاطفة انت الان ممكن كمسلمة بتحبي السنة؟ لا شك بتحبي كتب السنة وعندك ثقة. بس يختلف تماما هذه الثقة التي ورثتيها عن الثقة التي آآ يعني اخذتيها عن طريق الدراسة والنظر. لذلك سيدنا ابراهيم ماذا قال؟ سيدنا ابراهيم ماذا قال؟ ولكن ليطمئن قلبي - 00:46:29ضَ

الامر كلما تعددت حججه وكلما تنوعت هذه الحجج وكلما كثرت هذه السبل كان الانسان على بينة وعلى يقين وهذا معنى تصريف الايات في القرآن. كذلك نصرف الايات التصريف هو تنويع الايات على الامر الواحد - 00:46:49ضَ

فلسه يعني احنا لما بقى لما ندخل ان شاء الله نقرأ كتاب مثل البخاري ونطبق عليه هذه القواعد. يعني انت مثلا احيانا ممكن تكوني بتقرأي مثلا في اللي هو اللقاء اللي انتم بتعملوه مع الاستاذة شروق. بارك الله فيها وحفظها الله. اظن كان في قراءة بعض الكتب البخاري - 00:47:06ضَ

انت مثلا الاستازة شروق بتقرأ بتقول قال البخاري حدثنا القعدبي عن مالك. كلمة عادية. يعني انت سمعت كلمة القعنبية عن مالك؟ عمرها ما تستوقفك يعني عادي اه لكن لو انت عرفت قصة ذهاب البخاري للقعنبي ومن هو القعنبي هذا؟ وما مقدار علمه عن مالك وما - 00:47:24ضَ

من الامام مالك؟ ولماذا كان يرحل الناس اليه من اقصى خراسان في الشرق؟ الى الى برشلونة آآ الى آآ لشبونة في المغرب في في آآ البرتغال في اقصى الغرب كل كل المقدمات دي هتخليكي تعيشي هذه الكتب وتعرفي قصصها وتعرفي - 00:47:44ضَ

قصة آآ ذهاب مثلا آآ حماد بن زيد لعمرو بن دينار وسماع الاعمش من ابي صالح كل ده يورثك يقينا بهذه الكتب وهذه الاحاديث حديث وهذا اليقين يورثك ايمانا وعملا. لان يعني انا عايز اقول ان اكثر الناس ايمان ايمان اكثر الناس هو بالوراثة - 00:48:04ضَ

يعني ممكن تلاقيهم عارفين تفاصيل في حياتهم دقيقة جدا لكن عن الدين قليل العلم. قليل العلم بالدين. فكلما كلما كثر علمك نشأة علوم السنة وكيف صنفت هذه الكتب وآآ تفهمين هذه المصطلحات - 00:48:24ضَ

وتعرفي رواية الاحاديث الذين حفظ الله بهم الاسلام يعني هؤلاء الرواة الذين نذكر اسماءهم ما هم دول اللي ربنا حفظ بهم الاسلام يعني سواء الصحابة رضي الله عنهم او من بعدهم طبقة التابعين او اتباع التابعين او الاخذين عنهم - 00:48:41ضَ

يعني انت بتسمعينا كثيرا الحسن البصري وآآ قتادة والزهري وابو اسحاق السبيعي والاعمش ويحيى ابن ابي كثير وقتادة وآآ بعد كده الطبقة اللي بعدهم آآ ابن جريج واللي بعدهم زي ما قالت آآ ابن انس وشعبة ابن الحجاج وسفيان الثوري سفيان بن عيينة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة - 00:48:58ضَ

الطبقة اللي بعدهم وهكذا فانت يعني فرق كبير جدا بين مؤمنة يعني عايشة كده مثلا بتصلي الخمس صلوات وتعرف آآ عموما يعني الاحكام العامة ممكن تكون آآ اخدتها بالوراثة عن السيدة الوالدة او الوالد - 00:49:18ضَ

لأ انما دي واحدة درست فاهمة يعني وهي بتتوضأ بتستحضر كيف كان يتوضأ آآ نبيها صلى الله عليه وسلم. قبل ما تنام عارفة الاذكار اللي بتقولها. لما بتستيقظ عارفة ماذا تذكر الله - 00:49:34ضَ

لو قلقت من النوم عارفة ما الذي يقال لمن تعار بالليل؟ تعارى يعني قلق في النوم كده وكان ما جالوش نوم تعرف ماذا تقول عند المصيبة؟ ماذا تقول عند النعمة؟ ماذا تقول عند المطر؟ عند الرياح وهي مسافرة اذا صعدت اذا نزلت تعرف كيف تذكر ربها كيف تصلي؟ آآ كيف - 00:49:48ضَ

كيف تعتمر؟ كيف تنكح؟ كيف تطلق؟ تعرف كل هذا فرق كبير جدا والله انا اتصور ان الانسان الذي عاش في الدنيا دون ان يخرج من بعلم هذا الوحي وعلم هذه السنة والله فاته خير ما في هذه الدنيا - 00:50:06ضَ

احنا ما بنقولش ان كل ان كل الناس لازم يكونوا كده. بس على الاقل من فتح له هذا الباب لا يفرط فيه لا ينبغي ان يفرط الانسان في هذا الباب. والله فرق كبير جدا. يعني انا قرأت صحيح البخاري ده اول ما بدأت اصلي - 00:50:22ضَ

ربنا سبحانه وتعالى آآ يعني اكرمني اشتريت نسخة من صحيح البخاري وصحيح مسلم. وقرأت الكتابين. كنت بقرأهم في وانا رايح الجامعة مثلا كنت في في كلية في تربية رياضية في في بورسعيد. وانا ماشي بالطريق اقرأ وانا راجع. كنت بافتكر ان انا فهمت كل حاجة. عشان انما الاعمال بالنيات او لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه - 00:50:36ضَ

فيما يحب لنفسه يقول الله طب ما الكلام كويس اهو مفهوم لكن لما بدأت اتعلم لسان العرب واتعلم التفسير واتعلم علوم الحديث وعلم الرجال وقرأت مرة اخرى اختلف تماما ومرة الثالثة اختلف اكثر ومرة الرابعة كل ما كل ما ازداد علم بلسان العرب وبالقرآن وبعلوم الرجال وعلم الحديث والعلل والرواة - 00:50:56ضَ

ازا اكتشفت ان الانسان يأخذ من الكتب بقدر استعداده وليس بقدر ما في هذه الكتب فانت كذلك انت لما تصوري انك انت بتقرأي القرآن تمام؟ انت قرأت مثلا سورة الانفال او سورة الاعراف او سورة الانعام. فالكلام اجمالا مفهوم. يسألونك عن الانفال. ممكن تعرفي ان هي الغنائم. ماشي. بس لما تعرفي - 00:51:19ضَ

من الذين سألوا؟ ولماذا سألوا؟ وعن ماذا سألوا؟ وبماذا اجيبوا؟ وما مناسبة هذا؟ وما السياق الذي نزلت فيه السورة؟ وما هي الرسالة التي انا كمؤمنة انتفع بها والله فرق كبير جدا - 00:51:40ضَ

لذلك ربنا قال فسالت اودية بقدرها. يعني ايه؟ المطرة لما بتنزل من السما هل الوديان الوادي الاودية؟ هل كل الاودية بنفس الحجم وبنفس الطول وبنفس العمق وبنفس التربة؟ ابدا فبناء على التربة والعمق والطول - 00:51:53ضَ

بناء ما تأخز القدر من الماء الذي تنزل فيها. نفس الشيء قلب المؤمنة هكذا فبقدر ما تكون المؤمنة على بينة من ربها والله العظيم تعيش في هذه الدنيا في جنة - 00:52:15ضَ

ولا يبقى عندها شيء تحزن على فواته. لا تفكر في شكلها ولا تفكر في ان انا اصل انا مش عارف آآ خلقت ببشرة مش عارف ايه بس فلانة مش فاضية اصلا هي للكلام ده - 00:52:28ضَ

مش فاضية ان هي تنظر الى ما متع به غيرها من متاع الدنيا. اصلا مش فاضية ليه؟ لانها دلت على خير ما في هذه الدنيا وقول الله سبحانه وتعالى ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا ليفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقى. قال عدد من اهل العلم رزق الله في الدنيا هو القرآن - 00:52:41ضَ

فالانسان المشغول بهذه الامور والله لا يلتفت الى هذه التوافه التي يتسابق عليها الناس ويتحسرون عليها على القصور وعلى الفلل وعلى السيارات وعلى الموبايلات وعلى اللبس وعلى الاجساد وعلى الاشكال وعلى الشعر وعلى العيون. كل هذا - 00:53:02ضَ

لن يبقى فبالتالي اللي انا عايز اقوله ان انت كمؤمنة بقدر ما تقدرين هذا العلم وتبذلين فيه بقدر ما تلقائيا دون شعور بالمناسبة. تلقائيا ستترفعين عن تلك التوافه التي ربما كنت تنشغلين بها وتتحسرين على فواتها وتقولين طب لماذا كذا؟ ليه؟ لاني - 00:53:22ضَ

الشيطان وهوى النفس يدخلان في مساحات الفراغ من نفسك وبقدر ما تمتلئ هذه المساحات بقدر ما اه يعني تنجو المسلمة من من من كيد الشيطان ومن هوى النفس. وانا كنت اكلم الشباب عن قول اه ابن عباس كان النبي صلى الله - 00:53:46ضَ

وسلم اجود الناس وكان اجود ما كان اجود ما يكون في رمضان حينما يأتيه جبريل يدارسه الوحي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يدارسه جبريل الوحي اجود بالخير من الريح المرسلة - 00:54:03ضَ

ده معنى عظيم اجود بالخير من الريح الريح المرسلة ريح تأتي مرسلة مطلقة. هو النبي عليه الصلاة والسلام اجود منها. لماذا لماذا يجود بكل ما يملك في اثر هذا القرآن - 00:54:19ضَ

لان من طلب هذا القرآن وتعلمه سيعظم القرآن في عينيه ويحقر كل ما سواه فالمؤمنة التي تتعلم هذا الكتاب ستعظم العظيم وتصغر الصغير هتعرف ان اية واحدة تتعلمها خير من الدنيا وما فيها - 00:54:34ضَ

حديث تتعلمه خير من الدنيا وما فيها. ركعتين تصليهم خير من الدنيا وما فيها. ذكر تذكره خير من الدنيا وفيها. فخلاص يبقى بقية الامور دي مش فارق معها تاكل مش فارق معه مش هتقعد تبص على نفسها وتبص على هيئتها وتتحسر ابدا. ليه؟ لانها تعلم ان كل هذا يفنى - 00:54:55ضَ

وانا لجاعلون ما عليها صائدا جرزا. لن يبقى الا قلبها وعملها. لما ترجع امام الله ولا هيسألها على شكلها ولا لونها ولا بشرتها ولا شعرها ولا بك ولا موبايلها ولا فستانها ولا شيء. هو يسألها ماذا كان في قلبك؟ وبماذا اجبت المرسلين؟ فاللي انا عايز اقوله ان انت لما - 00:55:15ضَ

متصبرين على هذه الدروس انت بتخضي طريق طريق رفعة في هذه الدنيا يعني الامر مش مش مجرد درس يا جماعة. الفكرة مش فكرة ان انا بكلمك هنا عن آآ والله مجرد مصطلحات الصحيح والضعيف والمسند والمرسل والمدلس - 00:55:35ضَ

احيانا الانسان يقول ما جدوى ما اتعلمه وده من مداخل الشيطان. زي ما بعض الناس مثلا امبارح بيسألني بيقول لي آآ المفروض توقف الدروس دي كلها وتكلمنا عن آآ غزة. هو لا لا يفهم لا يفهم - 00:55:51ضَ

نقوم به من توعية الشباب وتعليمهم وتأسيسهم على الايمان والهدى والعلم بالله ورسوله. ما هو ده ما هو ده اساس هذا الامر هو ده اساس هذا الامر. انما المشكلة ان الناس بتتسرع وبتتعجل - 00:56:04ضَ

والعاطفة هي اللي بتحكمهم العاطفة هذه ضيعت كثير من الناس. ان هو ان هو بيظن ان الانسان وده اللي بيخلي كتير من الناس يقول الصلاة اصلا فايدتها ايه؟ يعني ممكن يصل - 00:56:18ضَ

هي الصلاة نفسها ان الله سبحانه وتعالى يقول استعينوا بالصبر والصلاة وبين ان الصحابة الذين لم يتقوا الله تبارك وتعالى فيما كانوا قادرين عليه في مكة هم الذين جبنوا عن القتال لما آآ فرض عليهم في المدينة - 00:56:30ضَ

بيتكلم مش عن الصحابة يعني عن البعض المؤمنين اللي هم ضعفوا عن القتال. ولقد كنتم تتمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رأيتموه وانتم تنظرون. واللي هم قالوا ربنا لما كتبت - 00:56:46ضَ

بين القتال لولا اخرتنا الى اجل قريب. لذلك ربنا قال ولو انهم فعلوا ما يوعظون بي لكان خيرا لهم. واشد تثبيتا. فالشاهد اللي انا عايز اقوله انت يجب ان انظري الى هذه الدروس مش انه مجرد درس آآ المبتدأ والخبر والفعل والفاعل لان ممكن يدخل لك من الباب ده الشيطان يقول لك يعني ايه فايدة الناس عمالة تقدم - 00:56:56ضَ

في غزة وانت بتدرسي الفعل والفاعل هو ده الباب. لان الشيطان عدو مضل مبين ممكن يدخل عليك من باب الغيرة على الدين حب الخير للمسلمين. من الذي قال ان ان الذي يدرس العلم لا يشعر بذلك؟ والله - 00:57:16ضَ

تعظيم الانسان لا يهنأ بنوم ولا ولا بطعام ولا ولا يأتي نوم اصلا من كمية التفكير فيما يصيب هؤلاء. وكيف اننا عاجزون عن ان ان نقدم شيئا لهم؟ لكن هل معنى ذلك - 00:57:32ضَ

في فرق بين الانفعال والفعل ان انسان يكون من فعل داخليا بشيء لكن لابد ان يضبط افعاله. زي بالضبط في صلح الحديبية. عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله السنا على الحق وليس عدونا على الباطل لما نعطي الدنية في ديننا - 00:57:48ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال انا رسول الله ولست اعصيه وهو ناصري. عمر بن الخطاب يعني يعني ذهب الى ابي بكر فقال له ابو بكر نفس الكلام. فعمر رضي الله عنه استغفر الله قال وعملت لذلك اعمالا - 00:58:04ضَ

يعني عمل اعمالا كثيرة يكفر بها عن هذا الامر كيف يراجع النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك؟ هل هو اعظم غيرة على المؤمنين من النبي صلى الله عليه وسلم. فالفكرة ان انا اريد منك انك انت تكونين - 00:58:17ضَ

عاقلة في هذا الامر بقدر ما يكون في قلبك من الاسى والحزن على ما يصيب يصيب المؤمنين اطفالا ونساء وكبارا وشبابا بقدر ما تحسنين التصرف وحسن التصرف ان تتقي الله فيما بين يديك - 00:58:32ضَ

بين ايديكي اعمال كثيرة عظيمة جدا. ليست اعمالا مؤقتة. وانما اعمالا كبيرة وقدر نفع هذه الاعمال اكبر بكثير مما تظنين فالشيطان يدخل لك من هذا المدخل. ايه فايدة اللي انت بتتعلميه ده والزهري وسفياء بن عيينة وحماد بن زيد وعمرو بن دينار يا عم. فخلاص بقى يا عم الروايات خلاص ما اتعرفت - 00:58:49ضَ

تمام؟ او مثلا آآ واحد ييجي يصلي بالليل يقول لك اه ما انت جبان انت لو كنت آآ مجاهد كنت مش عارف عملت ايه فيقعده عن كل ما بين يديه - 00:59:10ضَ

من العمل الصالح ويخليه عاطل. وهذا هو الذي يريده الشيطان. يريد ان يحزن الذين امنوا يحزن الا يجعلك في حزن يقعدك عن العمل الصالح. لا ربنا قال عن المؤمنين لما رأى المؤمنون والاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما - 00:59:19ضَ

فالمؤمنة التي تزيدها تلك الاحداث يأسا وقنوطا فهذه المؤمنة لم تنجح في هذا الاختبار وانما ينبغي ان يزيدها ايمانا والايمان عمل. وليس مجرد كلام اذا كان بين يديك فرص كثيرة للعمل الصالح. الصلاة والصدقة والدعاء - 00:59:39ضَ

وطلب العلم وتوعية المؤمنين وبث رح الايمان. هل هذا امر يسير؟ والله امر عظيم جدا. ما اعرفش ايه اللي دخلنا في الخط دا ولكن آآ انا عارف آآ لان انا يعني آآ عشت هذه المرحلة - 01:00:01ضَ

لما انا آآ تركت آآ آآ كنت بالعب رياضة كده في نادي وكنت الحمد لله يعني لعيب دولي وكنت خلاص يعني داخل في في طريق معين لكن تركت هذا الطريق - 01:00:17ضَ

كان يأتيني هذا الطريق الشعور دايما ايه فايدة العلم والحاجات دي يا عم ما خلاص كتب السنة موجودة فانا عارف ان ايه اللي ممكن يخطر بقلب الشاب او قلب المؤمنة - 01:00:27ضَ

فبحاول ان انا يعني ابين لك كيف تكتسحين هذه العقبات. لان هذه العقبات حاجة من الاتنين. اما ان هي تقعدك عن هذا الطريق من اوله لاخره او ان هي تخليكي تمضين فيه ولكن ليس بالقوة - 01:00:40ضَ

فيه فتور يعني مش يعني ايه فايدة الحاجات دي اللي انا بدرسها دي ؟ لأ. لازم تعرفي ان هذه العلوم لابد ان يبقى في امة الاسلام من يصبر على تعلمها ويصبر على بثها وهذه ضمان لحفظ هذه الامة - 01:00:54ضَ

لكن كتير من الناس مش فاهم ده. كتير من الناس يقول لك اصل احنا لازم نعمل على الارض وهو لا يدري انه يضع الغاما على الارض ويزرع شوكا على الارض. لماذا؟ لانه جزء من - 01:01:10ضَ

انه ليس عنده بصيرة. كتير من الناس مش فاهم اي حاجة. يعني اول ما ينزل اي حدث على ما احنا بنتصور الحدث ونحاول نبحث عن الحكم الشرعي هو يقول لا - 01:01:20ضَ

انتم لسة هتبحسوا! ما هو خلاص الحكم كذا. هو ده جاهل لا يعرف قدر الكلمة عن الله. لا يعرف قدر ان الانسان يلقي كلمة وينسب الى الله تبارك وتعالى والى دينه حكما. ما هي دي مشكلة. مشكلته ده على فكرة نشأت بعد بعد الثورة. بعد ثورة يناير ظهر عدد من الشباب يقول لك يا عم علم ايه - 01:01:29ضَ

انت توجع دماغك اهم حاجة نعمل على الارض تمام وبعد كده لبسونا في الحيطة كلنا بسبب عملهم على الارض هذا اللي هو لم يكن على وعي. لم يكن على بينة. فاحنا عندنا هنا صنفين. فيه عندنا صنف اللي هو عايش في الكتب في جوف الكتب. تمام؟ وما لوش اي - 01:01:47ضَ

العلاقة بما يجري للمؤمنين ده ده ده لم يشم رائحة العلم لان هذا العلم انما يتعلم لينصر به الله ورسوله ودينه. والمؤمنون وعندنا صنف اخر بقى في المقابل ده ما لوش علاقة بالتعلم ولا الصبر على التعلم ويرى ان التعلم ده جبن او فرار من الايه - 01:02:03ضَ

من من المسئولية واكثر هؤلاء انا قابلت كثيرا من هؤلاء. اكثر هؤلاء والله العظيم لا يفعل شيئا من الاف شعب الايمان المتاحة لهم ولا حتى ابسط الامور اللي هي الصلاة في المسجد مثلا او التعلم القرآن او تعلم العلم - 01:02:21ضَ

يعني لما يتصور انسان مثلا لما واحد يكون بيقرأ قرآن وبعدين يسمع خبر ان في مثلا عائلة آآ قصفت وقتلت ما علاقة حزنه على هذه العائلة بان هو يترك ورد القرآن - 01:02:40ضَ

ما هذا الغباء انا بتصور ان هذا غباء ان انسان يتصور ان وقت الازمات يترك العمل الصالح. ده اعظم وقت يحتاج الانسان فيه الى الاكثار من العمل الصالح والثبات عليه وهو علامة قوة القلب هو في هذه الشدائد - 01:02:57ضَ

انه يقوم الليل ويدعو ويتبتل ويتضرع ويري الله سبحانه وتعالى من نفسه خيرا وصبرا هذا الصبر هو ده امال الصحابة ليه ربنا سبحانه وتعالى في احد لما قال لكي لا تأسب على ما فاتكم ولا ما اصابكم كي لا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما اصابكم - 01:03:16ضَ

وغيرها وربنا يعني يبين للصحابة الخير الكامن في هذه المصيبة وليعلم الذين امنوا وليعلم المؤمنين ويتخذ منكم شهداء وليمحص الله الذين امنوا حق الكافرين هو الناس دي ما بتقراش القرآن - 01:03:33ضَ

هي الناس اللي بتتكلم هادي بان الانسان آآ اهم حاجة يقعد يعني يقعد يتابع الاخبار ليل نهار دون ان يقدم شيئا. وممكن يكون خبر واحد عمال يسمعه طول النهار فاكر ان دي كده تفاعل مع الاحداث. ابدا والله. ده هروب من العمل اصلا - 01:03:49ضَ

ده هروب من العمل هل ربنا سبحانه وتعالى لم يعلمنا هدي المؤمن عند الشدائد علمنا الانسان الصابر المحتسب هو الذي يعرف اخبار اخوانه ويتفاعل معها بما يستطيع. لكن لا يقعد ابدا عن العمل الصالح - 01:04:05ضَ

بل يزداد من العمل الصالح ويكثر من الدعاء رجاء ان ان يرفع هذا العمل الصالح دعاءه اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وشتان بين دعاء يسبقه. يسبقه عمل صالح وذكر وحسن عبادة وبين عمل صالح - 01:04:23ضَ

له وكثير من هؤلاء عادي جدا عايش بيتفرج على افلام ومسلسلات يعني ممكن يعيط وبعد دقيقة عادي يتابع مسرحية او مسلسل ويضحك لحد ما يفتح بوقه قد كده يبقى انا اريد منك ان تكوني مؤمنة على بينة واعية - 01:04:41ضَ

تجمعين بين الحزن والالم على اخوانك وبين حسن التصرف حسن التصرف ده يا جماعة يعني انا لما بقرأ في سورة الكهف ان فتية الكهف ماذا قالوا؟ والله قالوا كلمة عظيمة لو ان المؤمن والمؤمنة خبروا هذه الكلمة لاكثروا من هذا الدعاء - 01:04:57ضَ

ربنا ربنا الاول قال ماذا؟ انهم فتية امنوا بربهم وزد ليه لان الفتى قد يكون عنده صلابة وصبر. لكن لا يكون عندها حسن تصرف فربنا زادهم هدى علمهم كيف يتصرفون هم انفسهم قالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا - 01:05:17ضَ

المؤمنة دايما فقيرة الى الله. يا رب اهدني وسددني. يا رب ارزقني حسن التصرف. يا رب لا احسن التصرف. فعلمني كيف اتصرف. فاستهداء المؤمن بالله هذا علامة فقرها الى الله. انما - 01:05:36ضَ

الانسانة التي تتكلم دون وعي وتسب وتشتم وتقنط ولا يكون لها آآ مع كل هذا آآ يعني ورد من العمل الصالح. هذه ماذا فعلت هذه لم تفعل شيء. لم تحسن لم تحسن التصرف في هذا البلاء العظيم - 01:05:51ضَ

انا ما اعرفش ايه اللي دخلنا في الموضوع ده لكن يعني لعله يكون خيرا لان انا عارف يعني ما ما يخطر بقلب المؤمن ان هو احيانا يقول ماذا افعل هذا ما لا فائدة فيه. الله سبحانه وتعالى لم يأمرنا جماعة ان نغير العالم ولا ان ولا ان نمحو الكفر من الدنيا - 01:06:10ضَ

ولا ولم يأمرنا بامور لا نستطيعها. لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. فالانسان يعني وسعه كبير. لكن هو اذا دائما فكر في الدائرة التي لا يؤثر فيها فهذا سيحزنه ويقعده عن الدائرة التي يمكن ان يؤثر فيها - 01:06:27ضَ

فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يهيئ لنا من امرنا رشدا طيب اه معلش خلينا ناخد اخر حاجة المرسل الخفي هذا معلش مش عارف انا طولت كده ولا ايه بالنسبة لكم - 01:06:45ضَ

طيب خلينا خلينا نقف هنا وخلاص ان احنا آآ طيب ممكن ننهي ننهي المرسل الخفي نتكلم عنه وبعد كده نقف. قال المرسل الخفي ذكرنا انفا ان المدلس آآ المدلس بيتكلم عن المدلس الراوي اللي هو يسقط بينه وبين من روى عنه - 01:07:02ضَ

ان المدرس قد يكون له سماع من شيخه في الجملة وقد لا يكون له سماع اصلا فقط هو عاصره ولم يسمع منه ولم يلتق به. او التقى به ولم يسمع منه - 01:07:22ضَ

هذه السورة الثانية مما وقع فيه خلاف بين اهل العلم هل هي داخلة في التدليس؟ او هي مما يصدق عليه اسم الارسال الخفي وذلك اذا ما روى الراوي عن معاصر له ولم يسمع منه او ممن التقى به ولم يسمع منه. لا هذا الحديث ولا حديث اخر. انا ذكرت لكم كل هذا في الخريطة - 01:07:33ضَ

يعني ان الراوي اما ان يكون عاصر من روى عنه واما لم يعاصره. واذا عاصره يمكن ان يكون لم يلتقه او التقى به ولم يسمع منه. يبقى دي بيسموها بيسموها الارسال الخفي - 01:07:51ضَ

قال الحافظ ابن حجر العسقلاني عليه رحمة الله يرى التفرقة فيجعل هذه الصورة من قبيل الارسال الخفي ولا يسميها تدليسا ويجعل التدليس خاصا بمن كان الراوي فيه لمن كان الراوي فيه له من شيخه سماع في الجملة يعني لازم يكون الشراوي سمع من سمع من شيخه بعض الاحاديث لكنه يدلس عنه - 01:08:04ضَ

آآ قال آآ وغير الحافظ ابن حجر من اهل العلم يتجاوز في هذا ويطلق على الكل تدليسا. يعني بعض اهل العلم يقول الراوي المعاصر آآ اذا روى عن شيخ لم يلتق به فهذه ايضا تسمى تدليسا. قال وبطبيعة الحال الشيخ طارق هو اللي بيتكلم فان هذا الاختلاف راجع الى - 01:08:26ضَ

يعني هذا مجرد اصطلاح. والا فالحكم سواء. ولكن ينبغي ان يعرف اصطلاح كل امام على حدة حتى يفهم كلامه على ما عرف من اصطلاحه طيب خلينا نقف هنا عشان لا نكثر عليكن في آآ يعني خدتوا معلومات كتيرة النهاردة خاصة الباب الانقطاع. فخلونا نقف هنا ان شاء الله ممكن - 01:08:48ضَ

يعني ممكن ان شاء الله يا اما النهاردة العصر او غدا آآ العصر ممكن ناخد كمان درس عشان نختم الكلام عن السقط في الاسناد. بعدها يكون عندي انا يعني آآ يعني - 01:09:09ضَ

ايا كده هيقعد حوالي خمس ايام بعدها ان شاء الله ممكن نحاول نشد حيلنا في الكتاب شوية وايضا هيكون عندنا محاضرتين باذن الله في سورة النساء جزاكن الله خيرا وارجو من الله تبارك وتعالى ان يبارك في هذه المجموعة - 01:09:21ضَ

يعني والله اثني ثناء كبيرا على الصابرات منكن. لان الصبر في هذا الامر ليس سهلا. الصبر اقصد على التعلم اه يعني هذه المجموعة بدأت اكثر من سبعة وثلاثين الف طالبة - 01:09:38ضَ

اول ما بدأنا المجموعة سبعة وثلاثين الف طالبة من مختلف بلدان العالم بقي منهن آآ عدد الى آآ اعرف ان يعني حتى لو العدد قدامنا مثلا اتنين وعشرين الف لكن يعني المجتهدات منهن قليلات. ممكن يكون واحدة ليس عندها صبر اصلا على هذا الطريق لكنها بتحب تكون في الخير. وممكن واحدة - 01:09:53ضَ

تكون مشتركة لكن ليس معها تفاعل لكن آآ المؤمنة التي تصبر على هذا الطريق سواء معي او مع غيري. يعني تصبر عموما في طريق تلقي العلم وتصبر على تعلم القرآن والحديث وتعلم احكام الفقه ولسان العرب. وتنوي - 01:10:14ضَ

ان تتقرب الى الله بتعليم هذا العلم فوالله العظيم ليس في الدنيا احد احسن عملا منها يعني لابد ان تعرفي قدر ما انت فيه من الخير لا تستصغري ابدا هذا الامر ان انت في هذا الوقت ممكن كذا واحدة تكون نايمة - 01:10:32ضَ

اتفرج على مسلسل آآ بتتمشى لكن انت حبست نفسك عشان تتعلمين هذا العلم. رجاء تتفقهي في الدين وان تكوني على بينة وان تبثي هذا العلم يوما ما. فهذه هؤلاء هم اكمل الناس انتفاعا من رسالة النبي صلى الله عليه وسلم. من فقهها في دين الله ونفعه الله بما بعث به النبي صلى الله عليه وسلم فعلم وعلم - 01:10:48ضَ

فاستعيني بالله واصبري واخلصي النية لله وابذلي هذا العلم يعني ابذولي هذا العلم لكل من تجلسين معه حتى مع الوالدة. تجلسي مع والدتك افتحي معها المصحف. يعني كانت والدتي ما بتعرفش تقرأ ابدا ما تعرفش تقرأ حرف واحد - 01:11:09ضَ

نهائي يعني ابويا كان دخل مثلا آآ لحد تانية ابتدائي او تالتة ابتدائي يعني كان بيعرف شوية يقرأ لكن والدتي والله ما كانت بتعرف تقرأ حرفا واحدا كنت اجلس معها واقرأها القرآن من اوله لاخره - 01:11:24ضَ

وتقرأ اقرأ حرف كلمة وتقرأ ورايا كلمة فلازم الانسان يبث هذا العلم كل من يجالسه. كلمه عن الله اكلمه عن اسماء الله عن سنن الله. كلمه عن حسن الظن في الله. كلميه عن - 01:11:39ضَ

عن عن حديث تعلمتيه من النبي صلى الله عليه وسلم كلميه عن حكم من الاحكام. والله العظيم الناس ما عارفة حاجة. والله العظيم الناس عايشة ما عارفة اي حاجة. بتاخد دينها عن شوية مزيعين ومزيعات جهلة - 01:11:52ضَ

ولا فاهمين اي حاجة في اي حاجة او او من مسلسلات وافلام. مسلسلات وافلام تبث معاني اخطر من مما تبثه الافلام الزنا. والعياذ بالله يشوهون عقول الناس. فحاولي انت قدر الامكان في المحيط اللي حولك تبصرين الناس بهذا بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم وبالدين - 01:12:06ضَ

وبالاسلام وحسن الظن في الله وهدي المؤمن عند الابتلاء. وكيف تتصرف المؤمنة؟ بث هذا العلم في كل من حولك بان يهدي الله بك رجلا واحدا يعني مش شرط رجل يعني بمعنى فرض يعني واحد خير لك من حمر النعم خير من الدنيا وما فيها - 01:12:27ضَ

فكوني يعني داعية الى الله تبارك وتعالى في فيما تستطيعين وما تستطيع المسلم كثير جدا اختك اخوك والدك والدتك. بنت عمك. صاحبتك حاولي كل مجلس تجلسينه يكون مجلس خير وعلم وقرآن افتحي المصحف. شوفي احنا درسنا مع بعض سور كثيرة - 01:12:42ضَ

سواء مع هنا في في المصلحات او في التفسير المحرم. يعني وصلنا تقريبا الداخلين في الجزء العاشر بحمد الله آآ او دخلنا تقريبا في الجزء العاشر في التفسير المحرر. وفي النساء وصلنا لسورة النساء مع المصلحات. عندك رصيد كبير جدا اوعي تقولي انا ما عنديش علم - 01:13:03ضَ

لعندك عندك كثير جدا مما يحتاجه الناس اول ما اتعلمت سورة يوسف آآ كنت جبت تفسير اه لسورة يوسف كده كان مطبوع والله العظيم لم اترك احدا آآ في النادي مسلا اللي كنت الشباب اللي كنت بلعب معهم او في الجامعة او جيراني. اي حد كنت بفتح معه سورة يوسف اخليه يقرأ - 01:13:21ضَ

ونقعد نتدارس مع بعض. وكان ده سبب كبير جدا في ان الناس تحب القرآن حولي. وان احنا نتدارس كل ما نتعلم شيء نتدارسه. ده مش تصدر ده مش تصدر احنا مش ماسكين ميكروفون وطالعين عاملين بنصور بنسجل الدروس لأ. انت بقدر ما اتيح لك من العلم بلغي هذا العلم - 01:13:42ضَ

والحمد لله الحمد لله الذي يعني جمعكن في هذا البرنامج يكفي الصداقة التي صارت بين كثير منكن والتواصي بالحق والصبر والمجموعات تعلم القرآن وحفظ القرآن. انا احيانا ادخل كثيرا آآ لهذه المجالس بشوف احيانا خمسة او عشرة. عمري ابدا ما انزر للعدد. ابدا ما اجيش اقول ياه المجموعة فيها عشرين الف. بس في خمسة بس في اللقاء ابدا. والله - 01:14:01ضَ

لا يشغلني هذا اطلاقا ولو امرأة واحدة باقية يكون الخير فيها لما تجيفي انت تقولي ده احنا عددنا قل. ايه المشكلة؟ ما ما المشكلة ما المشكلة المشكلة مش في العدد. المشكلة في في النفس وفي المعدن - 01:14:24ضَ

الرجل الواحد الله سبحانه وتعالى يهدي به امه والمرأة الواحدة يهدي الله سبحانه وتعالى بها واستعيني بالله واصبري وتصبري. وسري الله سبحانه وتعالى ان يثبتك لان قليل جدا من الناس من يثبت. كثير يبدأون وكثير - 01:14:38ضَ

يستمرون قليلا لكن من يأخذ الطريق من اوله لاخره هؤلاء قليلون جدا في كل مجال الذين يبدأون وينجزون اعمالهم هذا عدد قليل جدا. اكتر الناس بيملوا. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز - 01:14:54ضَ

لا تنقطع لا تمل كثير من الناس يربط استمراره برؤية النتائج. وهذا خطأ كبير جدا لا تربطي استمرارك على الخير برؤية النتائج. لماذا بان النجاح هو الثبات على الخير مجرد انك انت ثابتة كده في في موقعك - 01:15:12ضَ

مساء الخير. لما بدأت احفظ القرآن والله العظيم كنت بشوف يعني حفز ضعيف جدا فكنت عشان تثبت المعلومة في قلبي. والاية والله العظيم كنت بتعب جدا ومع ذلك كنت باقي ليه لاني عارف ان النجاح هو ان ابقى اطلب القرآن. سواء حفزت ما حفزتش. عرفت اتلوه ما عرفتش. لأ. المهم ان انا افضل باقي في - 01:15:33ضَ

هذا الميدان لان نفس البقاء هو المراد ان يبقى الانسان مشتغلا بالخير وده بقى الخطاب اللي بيفرق خطاب الاسلام عن الفلاح وخطاب التنمية البشرية العلمانية عن النجاح التنمية البشرية العلمانية تربط الاستمرار بالنتائج وبالشهرة وبالاثر بما يعود على الانسان من الدنيا وثناء الناس - 01:15:53ضَ

وانما الاسلام لا فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يرى مثقال ذرة واحدة بس. والامر الثاني ان المؤمن تبتغي بفلاحها وجه الله وما عند الله. مش السمعة والشهرة. فبالتالي هي عاملة عاملة - 01:16:17ضَ

ما ما يعني ترجو بعملها وجه الله. لا تربط ذلك بان يلاحظ الناس تعبها. ولا ان يرتقي مستواها. ولا ان مشهورة ولا ان يتابعها مش عارف كم مليون. وانا في دماغها كل ده. ليه؟ لانها تحسن عملها لربها. الذي يعلم السر واخفى - 01:16:33ضَ

نادي ستجد عملها عنده تبارك وتعالى فبالتالي الفلاح في الاسلام عظيم. يجعل الانسان لا يربط استمراره على العمل باي شيء يبقى يعمل فقط. ليه؟ وما يفعله من خير فلن يكفروه. كل ما تفعلينه ستجدونه ستجدون آآ ستجدينه في - 01:16:53ضَ

عند لقاء الله تبارك وتعالى. فاستعيني بالله واصبري واحسني العمل لله سبحانه وتعالى. واعلمي ان ان الله تبارك وتعالى اختصك بخير واطلعك على كثير من هذا الخير الذي يغفل عنه اكثر نساء الدنيا. اما تعيش في في يعني كفر وفسوق وعصيان - 01:17:15ضَ

والحاد او عايشة في الطراوة ممكن تكون بتصلي لكن عايشة كده وخلاص. يعني بتصلي الخمس فروض تقوم تلبس الاسدال وتصلي وترجع تعيش مع المسلسلات وتقرأ في مجلاته وتتابع اخبار ممسلاته وعايشة في - 01:17:35ضَ

فلذلك كل من اختصه الله تبارك وتعالى بالعلم او العمل الصالح فلابد ان يقدر تلك النعمة. نسأل الله سبحانه وتعالى لكن الهداية والسداد والفلاح. وانا والله ادعو لكن كثيرا جدا - 01:17:50ضَ

وان يبارك الله سبحانه وتعالى في آآ علمكن وفي عملكن. وان يرفع الله تبارك وتعالى ذكركن عنده. وان تثبتن على هذا الخير. فاكثرن من دعاء واكثرن من التواصل بينكن. يعني لازم يكون في تواصل - 01:18:06ضَ

والله انا احب جدا يكون بينكم تواصل وتواصي بالحق والصبر. مثلا لو واحدة منكم تراجع قرآن مع واحدة او تحفظ معها تقرأ معها كتاب تستمعوا انتم الاتنين للدروس ويحصل بينكم مناقشة لازم يكون فيه يا جماعة يعني حاولوا انتم تصنعوا جو اذا ما كانش عندك جو في الواقع خلي عندك - 01:18:22ضَ

هو عن طريق التليجرام او عن طريق الواتساب وخلصي نفسك من لصوص الوقت وسائل التواصل هذه. يعني اي شخص يعني لا تنتفعين من متابعته اخرجي من متابعتي. والله هذا ثقل كبير - 01:18:42ضَ

ثقل كبير عليك انك انت تقعدي تتابعي الاف الناس ممن لا فائدة من متابعتهم والحمد لله رب العالمين واسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبتنا وان ينجي ينجي المؤمنين والمؤمنات في غزة وفي فلسطين وفي كل مكان. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ينزل بأسه الذي لا يرد عن القوم المجرمين. ان ينزله ببيض ونتنياهو - 01:18:55ضَ

كل من عاونهم سواء من العرب او من العجم. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يفرغ علينا صبرا وان يتوفانا على الاسلام. والسلام عليكن ورحمة الله وبركاته - 01:19:15ضَ