باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه كتاب الصوم عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. بعض ما جاء في فضل شهر رمضان قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلا بن كريب. قال حدثنا ابو بكر بن عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا - 00:00:20ضَ

كان اول ليلة من شهر رمضان قفلت الشياطين ومردة ومردة الجن. وغلقت ابواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب وينادي مناد يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر - 00:00:40ضَ

لله عتقاء من النار وذلك كل ليلة. قال وفي الباب عن عبدالرحمن بن عوف وابن مسعود وسلمان رضي الله عنهم اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول - 00:01:00ضَ

ابو عيسى الترمذي رحمه الله في جامعة كتاب الصيام. آآ الصيام هو في اللغة حق الامساك اي امساك يقال له صيام سواء كان امساكا عن الاكل والشرب او امساك عن الكلام كل ذلك يقال له - 00:01:21ضَ

صيام بمعنى المعنى اللغوي معناه واسع هو المعنى الشرعي يعتبر جزء من جزئيات المعنى اللغوي وذلك ان المعنى الشرعي في اللغة هو الامساك اي امساك واما في الشرع فهو امساك مخصوص - 00:01:41ضَ

اه في الشرع صيام امساك مخصوص وهو الامساك عن الاكل والشرب مسائل المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس عن الاكل والشرب وسائر المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس هذا هو الامساك هذا هو الصيام الشرعي. فهو جزء من جيبيات المعنى الواو - 00:02:01ضَ

لغوي امساك. اي امساك. واما هذا فهو امساك مخصوص. امساك عن الاكل والشرب وسائل وسائل المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس هذا هو الصيام الشرعي. وعلى هذا ما بين الشرعي والمعنى اللغوي هو المعنى اللغوي هو - 00:02:23ضَ

الفصوص والعموم المعنى الشرعي اللغوي عام وشرعي خاص وآآ وهذا نظير الحج. والعمرة وغير ذلك فانها ايظا هي من هذا القبيل. لان الحجة اي قصد فهو آآ اي حج يقال له قصد ولكنه في الشرع قصد مخصوص - 00:02:53ضَ

الكعبة والطواف بها والوقوف بالمشاعر آآ والعمرة هي الزيارة اي زيارة وفي الشرع زيارة مخصوصة وهي الكعبة والطواف بها وسعيد بين الصفا والمروة والحلقية والتقصير. اذا المعاني الشرعية تكون جزئية من جزئيات المعاني اللغوية فالمعاني اللغوية واسعة والمعاني الشرعية خاصة - 00:03:20ضَ

اما الباب الاول من هذه الابواب وهو باب فظل شهر رمظان شهر رمظان ورد فيه احاديث تدل على قوله على فضل صيامه وعلى فضل قيامه. وقد اورد ابو عيسى حديث ابي هريرة. نعم. ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال - 00:03:47ضَ

آآ اذا دخل شهر رمظان فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب النار وصفدت الشياطين ومردت الجن ويقال يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر ولله عتقاء من النار في كل في كل - 00:04:07ضَ

وذلك كل ليلة. وذلك يعتق من النار وذلك كل ليلة. فهذا كله يدل على فضل شهر رمضان. لان فيه تغلق ابواب النار افتح ابواب الجنة وتصفد الشياطين يدعى من يريد الخير وان من يريد الشر - 00:04:27ضَ

يقصر ويمتنع وان لله عتقاء من النار وذلك كل ليلة من شهر رمضان كل هذا كل هذه امور تدل على فضل صيام شهر رمضان وعلى فضل على على فضل شهر رمضان يعني سواء صيام او قياما. وقوله صلى الله عليه وسلم - 00:04:47ضَ

وصفت شياطين ووردت الجن يعني معنى ذلك انهم لا يخلصون الى ما كانوا يخلصون عليه في غير رمضان. ولا ذلك ان الناس يسلمون من الوسوسة ويسلمون من من من كيد الشيطان ولكن الشر الذي يحصل منه في - 00:05:07ضَ

ثلاث شهور يعني اه اه يقل في في شهر رمظان ويخف في شهر رمظان ولا يخلصون الى ما كانوا يخلصون عليه في غير لا يخلصون الى ما كانوا يخلصون عليك في غير شهر رمضان - 00:05:27ضَ

مرظة الجن من عطف الخاص على العام. او انه عطف تفسير. لان الشياطين هم هم البردة. ولهذا فيه شياطين والانس فيه شياطين ولكن آآ شياطين الجن هم المردة مردة الجن. آآ الذين هم - 00:05:47ضَ

اشد عتوا واشد اه شرا يعني من غيرهم. نعم حدثنا ابو كريم محمد بن علي ابو كريب محمد بن علاء بن كريب. هو ثقة اخرجه الصحابي في الستة. عن ابي بكر ابن عيا. عن ابي بكر - 00:06:07ضَ

عياش الثقة من الاعمش الاعمى سليمان ابن مهران الكافي للكوفي ثقة امين صالح عن ابي صالح وهو الاكوان السمان الثقة وفي ستة عن ابي هريرة رضي الله عنه اكثر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وآآ اكثر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا في البخاري ومسلم - 00:06:24ضَ

البخاري؟ اخرج لهم؟ البخاري ومسلم في المقدمة. اخرج له اخرجه البخاري. ومسلم في المقدمة قال وفي الباب عن عبدالرحمن بن عوف عبدالرحمن بن عوف احد العشرة من مكانه بالجنة وحديث اخرجه قبل ستة ابن مسعود عبد الله بن مسعود - 00:06:44ضَ

اخرج حديث اصحابه وسلم ان وسلم ان الفارسي اخرج حديث واصحابه ابن ستات قال حدثنا هنات قال حدثنا عبده والمحاربين عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان - 00:07:06ضَ

صامه ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ابو عيسى حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان وقامه ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر ايمانا - 00:07:26ضَ

كتابا غفر له ما تقدم من ذنبه. اه هذا يدلنا على فضل الصيام والقيام. في شهر رمضان. وان من صام رمضان وقام ايمانا واحتسابا يعني ايمانا بوعد الله ما اخبر به رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:07:45ضَ

من الاجر والثواب واحتسابا للاجر وطلب المثوبة من الله عز وجل لا يريد بذلك رياء ولا سمعة وانما يريد الله عز وجل والزلفة لديه سبحانه وتعالى فان الله تعالى يغفر له ما تقدم من ذنبه. وهذا انما يكون في الصغائر. واما الكبائر - 00:08:05ضَ

انه لابد فيها من توبة فاذا حصل توبة في شهر رمضان من جميع الذنوب والمعاصي وصام رمظان ايمانا واحتسابا فان اه اه فان الذنوب كلها كفر الكبائر تكفر بالتوبة والصغائر تكفر بفعل هذه الطاعات التي هي الصيام والقيام. وفيه - 00:08:25ضَ

الحديث دليل على اه قيام رمضان وعلى مشروعيته. وان فيه الاجر عند الله سبحانه وتعالى اه ذكر ليلة القدر وخصها مع انها داخلة من جملة قيام رمظان وذلك لاهميتها ولشرفها ولتميزها على غيرها - 00:08:45ضَ

ذلك انها خير من الف شهر كما جاء ذلك في القرآن الكريم. الحاصل ان الحديث يدل على فضل صيام رمضان وقيامه. وعلى ان ليلة بقدر اه اه لها شأن عظيم. ولها فول كبير ولهذا ميزت على غيرها مع انها داخلة في - 00:09:05ضَ

في قيام رمظان ولكنه نص عليها بشرفها ولعظم الاجر فيها عند الله سبحانه وتعالى. نعم. قال حدثنا هو ابن السري ابو السري ومسلم واصحاب السنة. ان عبده؟ عبده بن سليمان فقه - 00:09:25ضَ

اصحاب الكيلو ستة. والمحاربين. المحارب هو عبد الرحمن بن محمد اخرج له؟ لا بأس به؟ لا بأس به اخرج لهم؟ اصحاب الكتب. اصحاب الكتب الستة ولا بأس به هي بمعنى صدوق - 00:09:45ضَ

عن محمد بن عمرو محمد بن عمرو بن وقاص الليثي صدوق اخرجه اصحابه الستة عن ابي سلمة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو ثقة فقيهة اصحابك للسكة. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد مر بك. قال ابو عيسى حديث ابي هريرة الذي رواه ابو بكر ابن عياش حديث غريب لا نعرفه - 00:09:55ضَ

من رواية ابي بكر ابن عياش عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة الا من حديث ابي بكر. قال وسألت محمد ابن اسماعيل عن هذا فقال حدثنا الحسن ابن الربيع قال حدثنا ابو الاحوط عن الاعمش عن مجاهد قوله اذا كان اول ليلة من شهر رمضان فذكر الحديث - 00:10:15ضَ

قال محمد وهذا اصح عندي من حديث ابي بكر ابن عياش. يعني انه يكون وقوعا لانه يكون من كان المجاهد. يكون من كلام قال وسألت محمد ابن اسماعيل. محمد اسماعيل هو البخاري. امير المؤمنين في الحديث وهو ممن - 00:10:35ضَ

حديثه في الترمذي والنسائي عن الحسن بن الربيع الحسن بن الربيع ثقة اخرج له اصحاب الكتب اصحاب الكتب الستة عن ابي الاحوط ابن الاحوط سلام ابن سليم الحنفي ثقة اخرجه اصحابه عن الاعمى الاعمى ايش مر ذكره؟ المجاهد المجاهد للجبر المكي ثقة - 00:10:55ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء لا تقدموا الشهر بصوم قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تقدموا الشهر بيوم ولا بيومين الا ان يوافق ذلك - 00:11:15ضَ

قوما كان يصومه احدكم قوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غم عليكم فعدوا ثلاثين ثم افطروا قال وفي الباب عن لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم كرهوا ان يتعجل الرجل - 00:11:35ضَ

بصيام قبل دخول شهر رمظان لمعنى رمظان. وان كان رجل يصوم صوما فوافق صيامه ذلك فلا بأس به عندهم تمرد ابو عيسى باب اه اه ما تقدم الشهرة باب لا تتقدم شهرا لقوم بصوم لا تتقدم الشهر بصوم يعني كون الانسان - 00:11:55ضَ

يعني آآ يصوم الايام التي تتصل بالشهر احتياطا لرمضان احتياطا لرمضان يعني لان لا يكون في رمضان وهو ما صام ومن المعلوم انه لا بد ان يكون الصيام آآ بنية آآ قبل طلوع الفجر والا - 00:12:15ضَ

ظهر ان ان اليوم من رمضان والخبر ما بلغ الا طلوع الفجر فان الامساك متعين وعليه القضاء لانه ان من شرط صيام شهر رمضان ان يكون الصيام من طلوع الفجر والنية موجودة وقد علم دخول الشهر - 00:12:35ضَ

وعلم الشهر اما اذا كان آآ آآ قام احتياطا فان ذلك لا يجزيه ولا يجوز له ان يصوم في اليوم الذي يشك فيه او قبله بيوم او يومين. وقد ورد ابو عيسى حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقدموا رمظان لصوم يوم او يومين الا - 00:12:55ضَ

من كان عليه قيام ووافق صيامه الا ان يوافق ذلك قوما كان يصومه احدكم الا ان يوافق ذلك صوما كان يصومه احدكم اذا انه لا مانع من ذلك لان الانسان ما صام من اجل رمضان وانما صام لموافقته شيء قد اعتاده مثل كون الانسان يصوم الاثنين والخميس ثم - 00:13:15ضَ

انه جاء يوم الخميس او يوم الاثنين يوم ثلاثين فانه يصوم على اعتبار ما كان اعتاده لا من اجل رمضان اما كونه يعني يصوم يعني من اجل رمضان هذا هو الذي لا يجوز. ولهذا استثنى قال الا اذا كان يعني وافق يعني صوم احد فانه لا مانع من ان يصوم ذلك - 00:13:35ضَ

حلو وانما المنع من ان يقصده وان يخصه بالصيام من اجل رمضان. اه اه ايش بعدك ويأتي لرؤيته. فان غم عليكم فعدوا ثلاثين ثم افطروا. يعني بين صلى الله عليه وسلم الطريقة التي يكون بها الصيام وانه يصام لرؤية - 00:13:55ضَ

آآ لرؤية رمضان واول رؤية ويفطر لرؤيته اي رؤية شوال يفطر برؤية شوال ويصاب برؤية رمظان فاذا حصل ان اظم على الناس بان حصل غيم او غبار او شيء يعني يمنح من رؤية الهلال فان الناس يكملون العدة سواء كان - 00:14:15ضَ

كذلك عدة شعبان او عدة رمضان. يكملون العدة يكملون ثلاثين اه اخوانا ما يكون للرؤية هو الافطار يكون للرؤية وعندما لا اه تحصل الرؤية او وجد غيم يمنع منها او غبار او غير ذلك - 00:14:35ضَ

انه آآ فانه آآ يكمل الشهر الذي آآ سواء كان شهر شعبان اذا كان لدخول رمظان او شهر طبعا اذا كان اذا كان رؤية الى شوال فانه يكمل الشهر ويكمل ثلاثين كما جاء ذلك عن - 00:14:55ضَ

الله صلى الله عليه وسلم آآ الحديث يدل على التحريم تقدم رمظان ليوم او يومين احتياطا لرمظان وقد جاء في الحديث عن حديث صحيح الذي صححه بعض اهل العلم اذا انتصف رمظان فلا تصوموا يمكن بعظ الناس ان يقول - 00:15:15ضَ

انا اصوم اخر الشهر كله يعني من النصف وما بعده ويدخل في ذلك قبل يوم او يومين فان ذلك لا يجوز لا يجوز للانسان ان يصوم اخر الشهر من اجل رمضان او من اجل الاحتياط لرمضان ولكن الذي كان من عادته انه يصوم او يكثر من الصيام من شعبان - 00:15:35ضَ

فانه يصوم من اوله ويصوم بعد النصف ولكنه لا يصوم يوم الثلاثين يوم التاسع والعشرين الا اذا كان من عادته انه كان يصوم الاثنين او الخميس اما كونه يصوم رمضان شعبان كله من اجل ان يعني يحتاط - 00:15:55ضَ

رمضان او او كذلك الاحباط ليس للانسان ان يصوم شعبان كله ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم من هديه ان يصوم شهرا كاملا الا رمضان صلوات الله وسلامه وبركاته عليه - 00:16:15ضَ

ونحن باذن ابو قريب قال حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة. وهؤلاء مروا ذكرهم جميعا. قال وفي الباب عن بعض اصحاب النبي صلى الله - 00:16:29ضَ

عليه وسلم قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم كرهوا ان يتعجل الرجل بصيام قبل دخول شهر رمضان لمعنى رمضان. اي من اجله او الاحتياط له. وان كان رجل يصوم صوما فوافق صيامه ذلك - 00:16:39ضَ

لا بأس به عندهم. قال حدثنا هنات. قال حدثنا وكيع عن علي ابن المبارك عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تقدموا شهر شهر رمضان بصيام قبله بيوم او يومين الا ان - 00:16:59ضَ

ليكون رجل كان يصوم قوما فليصمه. حديث ابي هريرة لا تقدم رمظان لصوم يوم او يومين قبله الا رجل كان يصوم صوما فليصمه مثل الذي قبره. وفيه تنسيق عن الرجل والرجل لا مفهوم له. في ان المرأة كذلك. ولكن - 00:17:19ضَ

ذكر الرجل وذكر الرجال في بعض الاحاديث في الامور العامة التي لا تخص الرجال انما هو الكون الخطاب معهم. والا فان الحكم لا بهم وانما هو للرجال والنساء. انما هو للرجال والنساء فكذلك المرأة اذا كان من عادتها انها تصوم الاثنين والخميس وافق يوم الثلاثين او تسع وعشرين - 00:17:39ضَ

فلها ذلك لا بأس بذلك لا فرق بين الرجل والمرأة. نعم قال حدثنا هناد عن وكيل وفيه هو ابن الجراح الرئاسي عن علي ابن المبارك علي ابن المبارك هو ثقة ثقة - 00:17:59ضَ

عنيف ابن ابي طالب ثقة اخرجه اصحابه عن ابي سلمة عن ابي هريرة نعم وقد مر ذكرهما قال ابو عيسى هذا حديث حسن وفي قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية قوم يوم الشك قال حدثنا ابو سعيد عبد الله بن سعيد الاشد قال حدثنا ابو خالد الاحمر - 00:18:18ضَ

عن عمرو بن قيس الملائي عن ابي اسحاق عاطلة بن زفر انه قال كنا عند عمار ابن ياسر رضي الله عنه واوتي بشاة مقلية فقال كلوا فتنحى بعض القوم فقال اني صائم فقال عمار من صام اليوم الذي يشك فيه الذي يشك فيه الناس فقد - 00:18:40ضَ

طعام القاسم صلى الله عليه وسلم قال وفي الباب عن ابي هريرة وانس رضي الله عنهما قال ابو عيسى حديث عمال حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ومن بعدهم من التابعين. وبه يقول سفيان الثوري ومالك بن انس وعبدالله - 00:19:00ضَ

ابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق. كرهوا ان يصوم الرجل اليوم الذي يشك فيه. ورأى اكثرهم ان قامه فكان من شهر رمضان ان يقضي يوما مكانه فما اراد ابو عيسى رحمه الله باب كراهية صوم يوم الشك. هذه الترجمة هي مثل - 00:19:20ضَ

التي قبلها ومن جنس التي قبلها وهي النهي عن تقدم رمظان بيوم او يومين. ان تقدم رمظان بيوم يومين لان ما ذلك يعني احد اليومين هو مشق الحديث او داخل الترجمة السابقة ولكن المصنف لعله افرده من اجل التنصيص عليهم - 00:19:40ضَ

بشكل وكن جاء في الحديث يوم الشك وجاء في هذا الاثر عن عمار ابن ياسر يوم الشك فلهذا افرده والا فانه الباب الذي قبله لو آآ اتي او جاء ضمن الترجمة السابقة فانه يكون داخل تحت تقدم رمظان بيوم او يومين لكن - 00:20:00ضَ

انه افرده لتنصيصه على يوم الشك. واليوم الذي يشك فيه ويوم الثلاثين. يوم الثلاثين من شعبان الذي اذا اذا لم يرى الناس الهلال اذا لم يرى الناس الهلال فان الناس اه يبقون يبقون مفطرين ولا يصومون وما - 00:20:20ضَ

فانا فقد يقال عمار ابن ياسر رضي الله تعالى عنه من صام اليوم الذي يشك فيه يشك فيه الناس فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم وذلك بقوله لا تتقدم رمضان - 00:20:40ضَ

يوم او يومين هذا هو النهي الذي جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم والانسان الذي يصومه اه خالف هذا النهي اقدم على فعل امر لا يجوز نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الكلام الذي قاله اه عمار اه لا يقوله الا لانه يعلم ذلك - 00:20:50ضَ

او يعلم التحريم تحريم ذلك من رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهو يدل ايضا على ان النهي في الحديث المتقدم من اهل التحريم ليس للكراهة لانه قال فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. وذكر الرسول صلى الله عليه وسلم بكليته وقد قال الحافظ - 00:21:10ضَ

الحجر في فتح داره ان ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بكنيته حسن ولكن ذكره بوصف الرسالة احسن. ولكن ذكره بوصف رسالته احسن قال ابو سعيد عبد الله بن سعيد الاشد. عبد الله بن سعيد الاشد ثقة في اصحابك في ستة. عن ابي خالد الاحمر. عن ابي خالد الاحمر هو سليمان ابن حيان صدوق اخرجه - 00:21:30ضَ

عن عمرو بن قيس الملائي عمرو بن قيس الملائي ثقة اخرج له طالب العلم المفرد البخاري المفرد ومسلم واصحاب السنن عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق وعمرو بن عبد الله الهمداني السبيعي سلف بن زفر ثقة اخرجه اصحابه كثير ستة عن عمر ابن ياسر رضي الله تعالى عنه - 00:21:53ضَ

اخرج له اصحاب قال وفي الباب عن ابي هريرة وانا اه ابو هريرة ما ذكره وانس وابن مالك خادم النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المكثرين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو عيسى حديث عمال حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم. من اصحاب النبي صلى الله عليه - 00:22:13ضَ

قلت لهم بعدهم من التابعين وبه يقول سفيان الثوري سفيان الثوري سفيان ابن مسعود الثوري ثقة فقيه اصحابك في الستة ومالك ابن انس امام مدار الهجرة المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة. اخرج حديث واصحابه في الستة. وعبد الله ابن المبارك. عبد الله المبارك المروزي ثقة اخرجه - 00:22:33ضَ

والشافعي الشافعي محمد ابن ادريس الشافعي الامام الفقيه المحدث احد اصحاب المذاهب الاربعة وحديث اخرجه البخاري تعليقا واصحاب السنة واحمد واحمد بن حنبل محمد بن حنبل الشهيداني الامام الفقيه كذلك اخرج حديثه واصحابه واسحاق ابن ابراهيم بن راهوية الحنظلي المروزي - 00:22:53ضَ

لابن ماجة كرهوا ان يقوم الرجل اليوم الذي يشك فيه ورأى اكثرهم ان قامه فكان من شهر رمضان ان يقضي يوما انه لا ينفع لو وافق انه رمضان لو وافق تبين في اثناء النهار انه من رمضان فانه لا يكفيه لان من شرط الصيام ان يكون - 00:23:13ضَ

اه وجدت من اول اه وقت الصيام. وذلك من حين طلوع الفجر بحيث يعني ينوي من حين طلوع الفجر الصيام فلما ان بلغ فاما اذا كان الخبر ما بلغ الا بعد آآ طلوع الفجر فان ذلك لا - 00:23:33ضَ

يعتبر ذلك الصيام لا يعتبر لانه فقدت فيه النية في جزء من النهار ويجب عليه ان يمسك بقية يومه ولا ينفعه ذلك الصيام ويجزيه عن الفرض بل عليه ان يقضي يوم يوما مكانه - 00:23:53ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في احصائه هلال شعبان لرمضان قال حدثنا مسلم ابن حجاج قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال حدثنا ابو معاوية عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم احصوا هلال شعبان لرمضان - 00:24:11ضَ

قال ابو عيسى حديث ابي هريرة لا نعرفه مثل هذا الا من حديث ابي معاوية. والصحيح ما روي عن محمد بن عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقدموا شهر رمضان بيوم ولا ولا يومين. وهكذا روي عن ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي - 00:24:31ضَ

ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم نحو حديث محمد بن عمرو الليثي ابو عيسى باب الاحصاء آآ شعبان لرمضان الاحصاء هلالي شعبان لرمضان المقصود احصاء هلال احصائي نعم خلال شعبان الى شعبان رمضان المقصود من هذا ان هلال شعبان يحتاج الى - 00:24:51ضَ

معرفته حتى يمكن آآ الحساب الحساب ومعرفة آآ آآ تمام الشهر ومعرفة اليوم الذي لان هذا لا يعرف الا بالثبوت في شعبان. ومن معرفة دخوله. يعرف الناس ان هذه ثلاثين وليس بهم ثلاثين. اذا عرفوا الناس - 00:25:18ضَ

الشهر دخل في كذا اذا هذا يدلنا على ان شهر شعبان انه آآ يحتاج الى معرفته حتى يمكن حساب واحصاء شهر شعبان ومعرفة يوم الثلاثين منه الذي هو يوم الشك والذي لا يجوز صومه - 00:25:38ضَ

فيكون الحديث يعني مثل الذي اه تقدم الا ان فيه زيادة وهي الاحصاء وذلك ايضا اه اه بمعرفة دخول شهر شعبان ومعرفة هلال شعبان ودخوله ليمكن معه الاحصاء والعد حتى يكمل الناس ثلاثين الى - 00:25:58ضَ

فلم يروا الهلال ثم بعد ذلك يصومون بعد ان ان يكونوا قد اكملوا ثلاثين وقد ورد ابو عيسى حديث آآ حديث ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه انه قال احصوا احصوا هلال شعبان لرمضان احصوا هلال شعبان - 00:26:18ضَ

في رمضان احصوا هلال شعبان لرمضان اي من اجل رمضان. نعم. قال حدثنا مسلم ابن حجاج. مسلم ابن حجاج هو النيسابوري القشيري صاحب صحيح وقد اخرج له الترمذي هذا الحديث الواحد وليس له ليس في الكتب الستة له رواية - 00:26:35ضَ

اكتب الستة ليس له رواية وانما خرج له الترمذي وهذا الحديث الواحد ايضا عن يحيى ابن يحيى يحيى بن يحيى ابن الفابوري البخاري ومسند النسائي. البخاري نسائي؟ نعم في البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وهذا ممن اكفر عنه مسلم في صحيحه - 00:26:55ضَ

عنه مسلم في صحيحه يعني يحيى بن يحيى ان يروي عنه مسلم كثيرا وهو من اهل بلده. نعم عن ابي معاوية ابو معاوية محمد ابن خالي من الضرير الكوفي ثقة اخرجه ستة. عن محمد ابن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة. وقد نرى بك الثلاثة. قال - 00:27:26ضَ

وعيسى حديث ابي هريرة لا نعرفه مثل هذا الا من حديث ابي معاوية. والصحيح ما روي عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه - 00:27:52ضَ

وسلم انه قال لا تقدموا شهر رمضان بيوم ولا يومين. وهكذا روي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث محمد بن عمرو الليثي - 00:28:02ضَ

وقد مرت هذه هذان الحديثان. قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء ان الصوم لرؤية الهلال والافطار له. قال حدثنا قال حدثنا ابو الاحوط عن سيماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تصوموا قبل - 00:28:16ضَ

رمضان صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. فان حالت دونه غياية فاكملوا ثلاثين يوما. وفي الباب عن ابي هريرة وابي بكر ابن عمر رضي الله عنه اجمعين قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن صحيح وقد روي عنه من غير وجه - 00:28:36ضَ

فمولى ابو عيسى هذا جهة ترجع باب صوم رؤيته؟ ان الصوم لرؤية الهلال والافطار له. باب ان الصوم لرؤية الهلال والافطار له. يعني الصوم لرؤية الهلال والافطار له يعني صيام رمظان لرؤيته لرمظان والافطار من رمظان لرؤية هلال شوال. فالحكم منوط بالرؤية - 00:28:54ضَ

والحكم منوط بالرؤية واذا حصل مانع يمنع من الرؤية ليلة الثلاثين فانه يكمل عدة الشهر سواء كان شعبان اذا كان للدخول او رمضان اذا كان للخروج. الخطاب كما هو معلوم يعني اه قيل انه موجه لعموم المسلمين. وان الناس يصومون جميعا اذا رآه ان يبلغ فانهم يصومون - 00:29:14ضَ

يا من يعني عاما لكل احد ومن اهل من اهل العلم من قال ان قوله صوموا لرؤيته وافر رؤيته يراد به اهل كل قطر كل اهل بلد كل اهل جهة فانهم يصومون الى رؤيته ويفطرون لرؤيته. يعني اي ان انهم لا يلزمهم ان - 00:29:44ضَ

يصوم اه كما يصوم غيرهم. والمسألة خلافية بين اهل العلم. ولا شك ان اه اي بلد اذا رأوا وانهم يتابعون بلدا اخر آآ فلهم ذلك وان رأوا ان يستقلون برؤيتهم فان لهم ذلك وكل اهل بلد يصومون يعني - 00:30:04ضَ

آآ يصومون آآ آآ مستقلين اما ان يكونوا مستقلين برؤيتهم او يصومون مع غيرهم ولا يختلف الناس الواحد لا يصوم بعضهم ولا يصوم بعضهم فاذا رأى آآ اهل العلم في ذلك البلد انهم يصومون تبعا لغيرهم لهم ذلك - 00:30:24ضَ

رأوا انهم آآ آآ لا يصومون الا برؤيتهم فان لهم ذلك قال حدثنا قتيبة قتيبة بن سعيد لجميل ابن طريف البغلاني ثقة عن ابي الاحوط ابي الاحوط مر ذكره عن سمات عن عكرمة - 00:30:44ضَ

سناك ابن حرب صدوقنا مسلم واصحاب السنة ابن عباس ابن عباس ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة الاربعة من الصحابة الكرام - 00:31:01ضَ

واحد المكثرين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وفي الباب عن ابي هريرة وابي بكرة ابي هريرة وابو بكرة هو نفيع ابن الحارث اخرج اصحابك في الستر. وابن عمر وابن عمر - 00:31:18ضَ

عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما احد العبادلة واحد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وعيسى حديث ابن عباس حديث حسن صحيح وقد روي عنه من غير وجه. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان الشهر يكون تسعا وعشرين - 00:31:32ضَ

قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة قال اخبرني عيسى ابن دينار عن ابيه عن عمرو ابن الحارث ابن ابي ضرار عن ابن مسعود رضي الله عنهما قال ما صمت مع النبي صلى الله عليه واله وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا ثلاثين - 00:31:49ضَ

قال وفي الباب عن عمر وابي هريرة وعائشة وسعد ابن ابي وقاص وابن عباس وابن عمر وانا وجابر وام سلمة وابي بكرة رضي الله المهم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الشهر يكون تسعا وعشرين - 00:32:09ضَ

ابو عيسى باب باب ما جاء ان الشهر يكون باب ما جاء ان الشهر يكون تسعة وعشرين باب ما جاء ان الشهر يكون تسعا وعشرين آآ الشهر يكون تسعة وعشرين ويكون ثلاثين. وهو لا يخرج عن هذين اما ثلاثين اما ثلاثون واما - 00:32:26ضَ

تسعة وعشرون ليس في شهر ثمان وعشرين وليس في شهر واحد وثلاثين. بل الشهر لا يخرج عن هذين اما تسعة وعشرون واما ثلاثون ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال نحن امة امية لا نقرأ ولا ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا وعد بيده ثلاثين - 00:32:46ضَ

بيده ثلاث مرات ثلاثين ثم انه رجع مرة اخرى وقال الشهر هكذا وهكذا وهكذا وقبض اصبعا اه يعني معناها انه يكون تسعة وعشرين معناه يكون احيانا ثلاثين واحيانا يكون تسع وعشرين. فالشهر لا يكون تاما دائما ولا يكون ناقصا دائما وانما - 00:33:06ضَ

ينقص يتم وينقص ينقص فيكون تسعة وعشرين ويتم ويكون ثلاثين. وقد ورد ابو عيسى حديث ابن مسعود حديث مسعود ان انه قال اكثر ما صمنا مع الرسول صلى الله عليه وسلم تسعة يعني معناه ان ان السنوات آآ التي آآ صاموها - 00:33:26ضَ

مع النبي صلى الله عليه وسلم اكثرها صار الشهر ناقصا. بمعنى انه يرى الهلال انه يرى الهلال آآ هنا شوال آآ بعد ان يصوم تسعا وعشرين يوما بعد ان يصومه تسعا وعشرين يوما يرون الهلال - 00:33:46ضَ

قال صلى الله عليه وسلم اكثر ما صمنا اكثر ما صوم ما صمت مع النبي صلى الله عليه وسلم ستة وعشرين اكثر مما صمنا ثلاثين ما صمت مع الرسول وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا ثلاثين. نعم. قال حديثنا احمد ابن منيب. احمد بن منيع ثقة اخرجه اصحابه - 00:34:06ضَ

هنيئا بزكريا بن ابي زائدة. يحيى بن زكريا بن ابي زائدة ثقة. ابن دينار. عيسى بن دينار عباد ابو داوود والترمذي. البخاري خطر هذا؟ رواه ابو داوود. نعم. وابو داود وابو زوجة. عن ابيه. عن ابيه وهو ضعيف. اخرج له - 00:34:26ضَ

وهو مقبول اخرج له؟ البخاري في خلقه على العباد وابو داوود والترمذي. البخاري وابو داوود التمري. عن عمرو بن الحارث بن ابي ضرار. عن عمرو بن الحارث بن ابي ضرار وهو - 00:34:46ضَ

الصحابي عن ابن مسعود عن ابن مسعود رضي الله عنه مرة اخرى قال وفي الباب عن عمر عمر ابن الخطاب رضي الله وعن أمير المؤمنين وكانوا خلفاء الراشدين صاحب المناقب الجنة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب وابي هريرة وعائشة وعائشة رضي الله عنها - 00:34:56ضَ

انا صديقة بن صديق وهي ممن اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وخالد ابن ابي وقاص. اسعد ابن ابي وقاص احد العشرة المبشرين بالجنة. وحديث اخرجه واصحابه الستة - 00:35:16ضَ

وابن عباس وابن عمر وانس وجابر. ومرة ذكر ثلاثة وجابر هو ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما صحابي بن صحابي وهو من المكثرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وام سلمة. وام سلمة هند بنت ابي امية ام المؤمنين. وخرج حديث من اصحاب. وابي بكرة ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:26ضَ

كما قال الشهر يكون تسعا وعشرين. يعني هؤلاء كلهم جاء عنهم ان شهرين. قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن انس رضي الله عنه انه قال الا رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه شهرا فاقام في مشروبة تسعا وعشرين يوما - 00:35:46ضَ

قالوا يا رسول الله انك اليت شهرا فقال الشهر تسع وعشرون. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. كما ورد ابو عيسى حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم الة من نساء شهر ولما يعني كمل تسع شهور خرج وكانوا يعني يظنون ان الشهر يعني - 00:36:06ضَ

آآ يعتبر ثلاثين فقال عليه السلام قالوا انك اذيتها شهرا هذا الشهر تسعة وعشرين. الشهر يكون تسعا وعشرين قال حدثنا علي ابن حجر. والمشربة هي غرفة. الغرفة كان جلس فيها فاعتزل نساءه. وهذا - 00:36:26ضَ

التي كان ظن انه طلقهن وقد بلغ ذلك عمر رظي الله عنه وهو في بستانه جاء وسأل النبي صلى الله عليه وسلم المغلق بلسانه قال لا فقال الله اكبر وكان يعني ال اي حلفا ولما مضت تسعة وعشرون خرج فقيل له - 00:36:47ضَ

انك عليك شهرا قال الشهر يكون تسعة وعشرون تكون تسعة وعشرين نعم قال حدثنا علي ابن حجر. علي ابن حجر ابن الياس السعدي ثقة اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. اسماعيل ابن جعفر. اسماعيل ابن جعفر ثقة اخرجه اصحابه - 00:37:07ضَ

حميد بن ابي حميد الطويل ثقة عن انا انس رضي الله عنه وقد مر ذكره وهذا باسناد رباعي من الاسناد العالية عند الترمذي. قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في القوم بالشهادة. قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا محمد ابن الصباح قال حدثنا الوليد ابن ابي ثور عن سماك عن - 00:37:22ضَ

عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني رأيت الهلال فقال اتشهد ان لا اله الا الله اتشهد ان محمدا رسول الله؟ قال نعم. قال يا بلال اذن في الناس ان يصوموا غدا. قال حدثنا ابو كريب. قال حدثنا - 00:37:42ضَ

ان الجعفي عن زائدة عن سماك نحوه بهذا الاسناد. قال ابو عيسى حديث ابن عباس فيه اختلاف. وروى سفيان سفيان الثوري عن سماك عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم واكثر اصحاب سماك رووا عن سماك عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا - 00:38:02ضَ

والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم قالوا تقبل شهادة رجل واحد في الصيام وبه يقول ابن المبارك والشافعي واحمد واهل الكوفة قال اسحاق لا يصام الا بشهادة رجلين ولم يختلف اهل العلم في الافطار انه لا يقبل فيه الا شهادة رجلين - 00:38:22ضَ

ثم اراد ابو عيسى باب الصوم بالشهادة. اي شهادة الشهادة في رؤية الهلال. الشهادة في رؤية الهلال ورؤية هلال رمظان تحصل او تثبت في حصوله بشهادة واحد والحديث الذي ورده المصنفون في قصة الاعرابي يعني فيه آآ فيه ضعف من جهة انه من رواية آآ - 00:38:42ضَ

عن عكرمة وروايته عنه مضطربة. وقد اشار الترمذي رحمه الله الى هذا الاضطراب. وان اكثر الذين يعني هذا يرونه مرسلا. ولكن ثبوت بشهادة واحد ثبت في قصة عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال ترى الناس الهلال فرأيته فاخبرت الانسان بذلك فقال فامر - 00:39:12ضَ

بصيام فثبوته ثابت في حديث ابن عمر. واما هذا الحديث ففيه آآ ففيه عكرمة فيه اه سمات ورواية عن عكرمة وفيها اضطراب وايضا يعني فيه ان الرجل يعني غير معروف يعني - 00:39:42ضَ

انه انه غير معروف لان هذا من جهة اخرى معلوم ان ان كل هذه الامور لابد فيها من العدالة ولابد فيها من الثقة وانه يعول على من يعتد به ومن تقبل شهادته سواء - 00:40:02ضَ

في امور الدين في امور الدين الدين او الدنيا. فانه يعول على اخبار العدول وعلى اخبار الثقات. ولا يكفي اي خبر يعني يكون من مجهول فالحديث في اسناده يعني كما عرفنا ضعف ولكن من ناحية الثبوت فان - 00:40:22ضَ

فان فان شهادة الواحد اه اذا كان معروفا فانها ثابتة في قصة شهادة او رؤية عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال حدثنا محمد ابن اسماعيل عن محمد ابن الصباح. محمد ابن الصباح ثقة اخرجه اصحاب عن الوليد ابن ابي ثور. الوليد ابن ابي ثور هو ضعيف ضعيف - 00:40:42ضَ

اخرج له؟ خالد المفرد ابو داود وسنود ابن ماجة. ابو خليفة المفرد وابو داوود وسند ابن ماجة. عن عكرمة عن ابن عباس. وقد رأيته. قال حدثنا ابو كريب قال قال حدثنا حسين الجعفي. حسين الجعفي حسين ابن علي الجعفي ثقة. عن زائدة. ابن زائدة ابن قدامة. ثقة. اخرجه اصحابك في الستة. انت معك - 00:41:06ضَ

وهذا الطريق يعني يبين ان ذلك الضعيف الذي في السابق ليس العلة هو بل انحصرت العلة في سماك لان الطريقين التقيا عنده والطريقة الثانية صحيح. صحيحة. رجالها ثقات. الوليد بن ابي فور هذا الذي هو ضعيف في الطريق الاول - 00:41:26ضَ

هذا ليس هو عزة الحديث لان الحديث جاء من طريق اخرى صحيحة ولكن حصلت العلة في سماك الذي روايته عن عكرمة وهي مضطربة. قال ابو عيسى حديث ابن عباس فيه اختلاف. وروى سفيان الثوري وغيره عن سماك عن اثم عن النبي صلى الله عليه وسلم اغتلى - 00:41:46ضَ

واكثر اصحاب السماك رووا عن سماك عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم. قالوا تقبل شهادة رجل واحد من الصيام وبه يقول ابن المبارك والشافعي واحمد واهل الكوفة قال اسحاق لا يصام الا بشهادة رجلين - 00:42:06ضَ

ولم يختلف اهل العلم في الافطار انه لا يقبل فيه الا شهادة رجلين. يعني بعض اهل العلم خالف في في دخول الشهر وانه يقبل فيه رجلان وان يحتاج الى رجلين لكن حديث ابن عمر دل على ثبوت ذلك في الدخول نعم ولم يحترف - 00:42:24ضَ

لم يختلف عن اهل العلم في الافطار نعم انه لا يقبل فيه الا شهادة رجلين. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء شهر عيد لا ينقصان قال حدثنا ابو سلمة يحيى بن خلف البصري قال حدثنا بشر بن المفضل عن خالد الحذاء عن عبدالرحمن بن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه انه قال - 00:42:44ضَ

فرسول الله صلى الله عليه واله وسلم شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة قال ابو عيسى حديث ابي بكرة حديث حسن وقد روي هذا الحديث عن عبدالرحمن ابن ابي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا قال احمد معنى هذا الحديث شهر عيد لا ينقصان - 00:43:04ضَ

يقول لا ينقصان معا في سنة واحدة شهر رمضان وذو الحجة ان نقص احدهما تم الاخر وقال اسحاق معناه لا ينقصان يقول وان كان تسعا وعشرين فهما تمام غير نقصان. وعلى مذهب اسحاق يكون ينقص الشهران معا في سنة واحدة - 00:43:24ضَ

ثم قال يا ابو عيسى هل يفر من بابه شهر عيد لا ينقصان شهر عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة آآ آآ شهر عيد لان لان رمضان يأتي بعده مباشرة العيد وذو الحجة فيه - 00:43:44ضَ

الذي هو عيد الاضحى. فشهر الحجة فيه فيه العيد. واما شهر رمضان فان العيد ليس فيه ولكنه في شوال ولكنه في شوال اول يوم من شوال ولكنه اضيف اليه العيد لانه سببه لان سببه الاطفال من رمضان - 00:44:06ضَ

في هذا يقال له عيد الفطر عيد الفطر كما يقال لزكاة زكاة الفطر لانها كلها مضافة الى اتمام الصيام والى شكر الله عز وجل على نعمة اتمام الصيام. اضيف رمظان العيد اليه وقال انه شهر عيد مع انه ليس - 00:44:26ضَ

ليس العيد فيه وانه في شوال لان لانه متصل به وقد يعطى الشيء آآ اسم ما يقاربه واسم ما يتصل به وان لم يكن منه مثل ما جاء في الحديث المغرب وتر النهار والمغرب ليست في النهار ليست في النهار هي - 00:44:46ضَ

بالليل ولكنها متصلة بالنهار ليس بينها وبين ليس بين المغرب وصلاة المغرب وبين النهار الا الا غروب الشمس لان آآ صلاة المغرب آآ يدخل وقتها بغروب الشمس. وغروب الشمس منتصف بالنهار فهو قريب منه ومتصل به. فلهذا قيل النهار - 00:45:06ضَ

لانها تأتي بعده مباشرة تأتي بعده مباشرة فكذلك الحديث الذي الذي جاءه حديث ضعيف آآ الذي يقول آآ اقرأوا على موتاكم ياسين اقرأوا على موتاكم ياسين فان هذا حديث ضعيف ولو صح لكان المقصود به الذي هو على وشك الموت. والذي هو قريب من الموت - 00:45:26ضَ

ولا يزال على قيد الحياة اعطي حكم الميت. والحديث ضعيف لكن الحديث الذي الذي هو صحيح وآآ يعني آآ ساطلق عينيه على من قرب الموت انه ميت لقنوا اتاكم لا اله الا الله. لقنوا اوتاكم لا اله الا الله فانه من كان اخر كلام من الدنيا - 00:45:50ضَ

الجنة فقد اطلق على من هو على وشك الموت انه ميت. وقد اقم موتاكم معلوم ان التلقين يكون قبل الموت وليس بعده بعد الموت ليس فيه تلقين وانما التلقين ما دام الانسان على قيد الحياة. ولهذا جاء بعده في آآ الحديث فان من كان - 00:46:10ضَ

دخل الجنة يعني معناه انه يلقن قبل الموت واطلق على من قارب الموت انه ميت. فقد يعطى الشيء اوتي ما يقاربه ويتصل به ولهذا قيل لشهر رمضان انه شهر عيد او شهر عيد يعني رمضان وذي الحجة واضيف العيد - 00:46:30ضَ

يعني اليه مع انه ليس منه وانما هو قال وانما هو خارجه اي انه في شوال مثل خالده وقربه منه واما قوله شهر عيد لا انقصان يعني ذكر المخلف ان بعض اهل العلم قال انهما لا ينقصان جميعا فاما ان ينقص فاذا نقص - 00:46:50ضَ

احدهما يكذب اخر وقال بعض اهلك المقصود بذلك انهما لا ينقصان فقد ينقصان جميعا. ولكن المقصود من ذلك ان ان الشهر وان نقص فهو كنز ومن قام السعوديين فقد صام لا يقال انه نقص هذه السنة وان الانسان صومه هذه السنة يختلف عن - 00:47:11ضَ

كل ذلك يعتبر يعني حصل الثمان في الصيام وما نقص عليه شيء واجر عشرين مثل اجر الثلاثين. مثل اجر الثلاثين. طبعا من ناحية ما اما السنة اللي يكون فيها لا يقال ان هذا نقص وهذا كمل وهذا في زيادة اجر وهذا في نصه اجر بل هو كافر - 00:47:33ضَ

في هذا الرسول قال من صام رمضان واسعا وستة من شوال لانه لو كان في عشرين لان الشهرة كاملة كل سنة ناقصة يعني اجره وثوابه وجزاؤه فانه كان لا يقال انه لما صار ناقصا يختلف عما اذا كان ساما وهو - 00:48:03ضَ

فيكون معنى هذا لكن فيما هذا واضح فيما يتعلق بالنسبة لعيد الفطر اما فيما يتعلق بعيد الاضحى ثلاثين ثلاثين وتسعة وعشرين هذا ما له علاقة في الحج اللهم الا على قول من قال ان اشهر الحج هي الثلاثة التي هي شهر شوال والرقابة هو المحجب - 00:48:28ضَ

سيكون اخر اه اخر اشهر الحج اه نهاية شهر ذو الحجة فان كانت عشرين فقد انتهى ان كان ثلاثون فقد انتهى. يعني بهذا او بهذا. اما فيما يتعلق بالعيد ولا علاقة له الا من جهة انه لو حصل خطأ وان الناس - 00:48:56ضَ

يعني اه اه ما يعني اه ما صار يعني اه اصابه في يوم العيد ثماني حصل خطأ اضحى الناس ذبح وحج وقف الناس في غير يوم عرفة فان الحج صحيح والضحى صحيح ولا حصل ان - 00:49:17ضَ

تبين ان هناك غضب بمعنى انه شهد شاهدان بدخول الشهر ثم بعد ذلك تبين انهما يعني اه كاذبان. ثم بعد ذلك تبين انهما كاذبان فانه لا قال ان الحج نعم ما وقع في وقته فليس للناس حج والعيد ما وقع في وقت للناس عيد بل وكما جاء في الحديث عن الاضحى يوم يضحي الناس - 00:49:39ضَ

تصومون ان كونها وان هذه الناحية من ناحية هذا الاعتبار انه لو حصل خطأ فان ذلك لا يؤثر وان عيدهم صحيح وانهما حجهم صحيح آآ اذا كان في هذا المعنى لا - 00:50:01ضَ

تواضع كيف واما على قول التسعة وعشرين والثلاثين فهذا لا يستقيم الا على اعتبار ان شهر ذي الحجة من اشهر من اشهر الحج وانه يقوم تسعة وعشرين ويكون ثلاثين وسواء كانت عشرين او كان ثلاثين فانه يعتبر تاما - 00:50:25ضَ

البصري هذه النبي هذا الحديث عن دين النبي صلى الله عليه وسلم قال احمد معنى هذا الحديث اذا رأيت لا ينقصان يقول لا ينقصان معا في سنة واحدة فهو رمضان وذو الحجة ان نقص احدهما ثم - 00:50:42ضَ

وقال اسحاق معناه لا ينقصان يقول هو بإمكاني تسع وعشرين فهو ثمان وغير نقصان. وعلى مذهب عاق يكون ينقص السهوان معا في سنة واحدة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء لكل اهل بلدهم. والله تعالى اعلم ما صلى وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:51:31ضَ

نقول فضيلة الشيخ هل يعني قوله صلى الله عليه وسلم وغلقت ابواب النار وقالوا فتحت ابواب الجنة ان من مات في رمضان يدخل الجنة ليس هذا معناه ليس هذا معناها بل من يستحق الجنة ان يدخلها سواء كان هناك في رمضان او في رمضان ومن يستحق النار يدخلها سواء هنا في رمضان او غير رمضان - 00:51:53ضَ

الشياطين هل هذا على ظاهره ام انه له تأويل؟ بحيث يجد المعاصي حتى في رمضان نعم لكنها لا مثل ما قال بعض العلم لا يخلصون في مثل ما يخلصون في غير رمضان - 00:52:36ضَ

معلومتك ان ان المعاصي موجودة في رمضان لكن تختلف عن غيرها من الشهور ولهذا كثير من الناس يقدمون على العبادة ويحرصون على العبادة افخر مما يحرصون عليها في غير رمضان - 00:52:52ضَ

لانها لانها آآ العبادة آآ يجب ان يدخل فيها باليقين هو الانسان الذي دخل في يوم السبت ما دخل فيه باليقين وانما عمل للاحتياط وقد جاء النهي من ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا من اجل - 00:53:09ضَ

يحاوله بعض الناس من الاحتياط ومع وذلك لا ينفعه لا ينفعه سواء تبين ان ان غدا من رمضان طلوع الفجر او اه او لم يثبت النتيجة واحدة. ان ان ثبت قبل طلوع الفجر الناس كلهم يقومون. وقيامها صحيح - 00:53:33ضَ

طلوع الفجر فان ليس لاحد ان يقوم بل عليه ان يمسك ولكن لا يعتبر آآ ذلك الصيام مجزئا بل عليه ان يقضي يومه مكانه ولو كان ما اكل شيء من بعد طلوع الفجر الى غروب الشمس. لان النية ليست موجودة في جميع اجزاء - 00:53:53ضَ

اليوم ويقول مما هو معلوم ان الصحابة كلهم عدود. وهذا الاعرابي منهم فكيف يعل الحديث بدلالة الاعرابي اعلن الحديث الاضطراب الذي فيه حادث لكن يعني آآ لو كان ذلك ثابتا امكن ان يقارن اي انسان لاخيه - 00:54:13ضَ

لان غدا رمظان وهو يقول اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله فان الحكمة يؤخذ يعني به لكن الحديث غير ثابت من ناحية فهذا كله عدول رضي الله عنهم وارضاهم لكن لو ثبت لكان اي واحد من الناس في اي زمان آآ - 00:54:45ضَ

فليخبر بانه رأى بلال وهو مجهول فانه يعول عليه ولكنه لم يثبت من ناحية لماذا يثبت القوم برؤية واحد ولم يثبت الافطار بواحد ما ندري لكن ممكن ان يقال ان رمضان العبادة موجودة - 00:55:05ضَ

انه لابد فيها من الحاسدين حتى يخرج من هذه العبادة ذكر ان العلماء لم يختلفوا في ان الخروج لابد فيه من اثنين وان الدخول يأتي في واحد ولكن الثبوت ليس من هذا الحديث لا من حديث ابن عمر - 00:55:31ضَ

يقول لماذا اعتزل النبي صلى الله عليه وسلم يعني بعد ما قام اهل بلده بيوم فلما قريت قضيت عليهم قالوا انه انت وقومي له اجر اكثر مني ها ثم بعدما بعد ما قام اهل بلد بيوم - 00:55:53ضَ

فلما قدمت اليهم قالوا انهم قد سبقوني بيوم فهل لهم اجر اكثر مني اه معلوم ان كل بلد يكون لرؤيته فانت اذا كنت في بلد فانت يعني اه يتأخر صيامك - 00:56:32ضَ

عن قيام البلد الذي ذهبت اليه فانت تنتهي مع البرد الذي ذهبت اليه لكنك لا تنطق عن ثمانية وعشرين عن تسعة وعشرين لا يمكن ان يكون اثنان وعشرين فقط بل آآ يقوم في البداية وتفطر في النهاية مع البلد الذي انت فيه لكن بشرط الا يكون قيامك نقص عن تسعة - 00:56:51ضَ

ومعلوم ان ان الاجر هو عند الله عز وجل وان الله تعالى يثيب وكل آآ يعني اخذ بما آآ لما حصل له في البداية كنت معونات يعني اه ما ثبت عندهم شهر ثم ذهبت - 00:57:17ضَ

لا تكفر معهم واذا كان من صام ثلاثين صمت بعشرين ومعلوم انها ان تسعة وعشرين مثل الثلاثين الحكومة انها تمام غير ان يقول ايهما افضل في مثلة القبض او الانسان في الصلاة في اليدين - 00:57:37ضَ

فيما يتعلق ما قبل الدخول آآ لا شك القبر هو اليدين اه يمنع ان يسعى على القدر هذا هو السنن واما بعد الركوع ففيه خلاف بين اهل العلم منهم من قال - 00:57:59ضَ

اما انها تطلب ويستدلون بذلك بالحديث الذي فيه الصلاة وهذا هو الذي يعني الذي قال الشيخ والقول الثاني يقول بانها لا توضع الايدي على الصدر بعد الركوع ويستدلون على ذلك بان الذين وصفوا صلاة الرسول صلى الله - 00:58:20ضَ

ما تعرضوا للوضع اليدين بعد الركوع المدينة ذكروها بالتسجيل وبينوها تفصيلا ما تعرضوا لذكرها بعد الركوع ولذكر موضعها بين الركوع فرأوا الارسال والذي يظهر طبعا القول بانها توضع بعد ركوعنا هو الاولى لدخولها في عموم الحديث الذي - 00:58:57ضَ

يقول من رأى الهلال وذهب الى المذكورين باقرارهم عن ذلك ولم يقبلوا منه. هل عليه ان ان يقوم والله ايه؟ الحديث الذي ورد يعني في هذا المعتصمون وفترة المنتظرون تعني دل على ان في يعني يصوم مع الناس - 00:59:29ضَ

ابيه ابي عبيدة من حسن ال سلمان انها اتمرت معنا نسبة المحدث الذي كان رأسه في مصر ليه ويقول وتذكر بعض كتب الصحابة وفيها جزاء من اهل السنة. ولكنها قراها. قال صاحب الملهم قال ابن حجر انه رحل الى دمشق - 00:59:57ضَ

الحديث عن شيخ مشغول بها نظر عليه جملة لكنه كان يجعل بينه وبينه حجابا. قال يرى وجهه فلما قالت ملازمته له ورأى رزقه على الحديث كشف له الشبر رأى وجهه للحمار فقال له اجر يا بني ان تسرق الامام - 01:00:34ضَ

في مرضي في الحديث استبعث وضوحا ورب الامام فطار وجهي كما تردد اذا قلت ثم طلع علي امر هذه الخطبة في كتابي القول المبين في ابقاء المصلين وانتشرت بسبب ذكر الله فيه. ولم اتبين في علم الصبغاء وكنت اظن ان ابن حجر هو العسقلاني - 01:00:51ضَ

تيسر الله دينكم بعنوان الاجازة في علم الحديث تعليقا على حديث نظر الله امرءا قيل مقالتي قالوا ان وجوه جميع ان وجوه جميع اهل الحديث ونظرة جميلة ثم قال فان قلت - 01:01:15ضَ

حملته انه كان كحمار في الوجه او بدليل خرافي امر ذلك واي جمال مع ذلك ومراعاة لما هناك خروج هذا من جملة الشرف الحديث الذي تدعو بسببه كثيرون خوف ان يقع لهم من نحو ذلك ما لا يطيقون - 01:01:41ضَ

وذلك ان بعض الائمة تردد مدة مبيلة الى شيء في بيته يسمع عليه. فكان دائما بينه وبين الطلبة فيكم يمين. فلا يستطيع احد منهم رؤية حين من بدنه شيء تتغلب عن اصحابه مرة لحاجة فاما رأى شيخه يحن قانيا له قال له قد لزمتني هذه المدة الطويلة ولم يقع بصرك عنه هل ترى انا - 01:02:06ضَ

الكرام؟ قال نعم. فكشفه فرأى ذلك الامر المهول جدا. وهو ان الوزن والصغرى كلها كالايمان في جميع صفاته وكيفياته ثم بين له سبب ذلك انه كان كلما مر على قوله صلى الله عليه وسلم وما اكثر الذي يتقدم عن الامام ان يقبل الله وجهه ووجهه ثمار او صورته صورة - 01:02:28ضَ

ثم استبعد ان يقول كذلك حقيقة او اعتقد انه يتغير فقط ثم سبق الامام فحول كذلك لوقته فلزم الاستشارة ماء من ورائها قال ابن حذر وهذا ينبهك على القاعدة المقررة عند المحققين. لان كل ما ورد في الكتاب والسنة وزوده العقل - 01:02:49ضَ

بان لم يلزم عليه مقام عقلي ولا عبرة بالمحال العادي ولم يصح عن الثاني حديث اخر يعارضه تعين حمله على ظاهره واعتقاده لانه لا حاجة اليه. الافراج ما هو كذلك عن ظاهره الى مأوله تصرف بدونه. بما لم يرضى فيه المتفضل بها - 01:03:09ضَ

وربما عقب اتم بقاضي او غير التوفيق والاكتساب. نسأل الله السلامة من ذلك وامثاله امين. انتهى كلام محمد ردها اما القاعدة فما اعظمها واصحها من قاعدة لو كانوا يعملون بها ولكن من قعدها انطقهم الله - 01:03:30ضَ

وحرم اكثرهم العمل على مقتضاها الا فيما يشتهون. واما الحكاية فما اراها الا خرافة من وضع القصاص وان صحت الاحاديث بانه سيقع في هذه الامة ونطق به هذا الحديث الا انه ورد الايش؟ المسح - 01:03:48ضَ

وان صحت الاهالي لانه سيقع في هذه الامة ونطق به هذا الحديث الا انه ورد ان المنصوص لا يعيش اكثر من الماء للبداية انه عاش يسمع الحديث. ثم غريب جدا الله عالم به. ثم يبقي او يبقى - 01:04:08ضَ

فيه ثم يبكي فيه بقية للتراث والعلم واتباعه مع ما هو فيه. وغريب جدا ان يتردد اليه اصحاب الحديث للسماع من خلف حجاب ولا يتعرفون خبره حتى يعلموا حقيقة هو فيرضون عنه ام غير ثقة. وكذلك كونه يتخذ حجابا بينه وبين الناس سترا على نفسه - 01:04:30ضَ

ثم يفرح نفسه لهذا الطالب دون سؤال سؤال الهم من هو هذا العالم المحدث؟ ومن هو هذا الطالب الذي حكى عنه هذه الاعجوبة؟ والاية من ايات النبوة ثم كيف تقع هذه المعجزة ولا تشتهر وتنقل نقلة فان من القواعد المقررة ايضا عقلا ونقلا انما كان مخالفا للعادة - 01:04:49ضَ

فان العادة تدعو الى ان يلقى متواترا بين الناس ويزيل علم الله تعالى ليه هو في الامم السابقة ورد في الحديث صحيح مسلم هذول يعني ما في ذلك يذهب وليس لهم - 01:05:09ضَ

لكن آآ هذا الذي ذكر ان هذه الامة يقول فيها هذه الرسول كان يعني حصلنا في بعض الاحاديث ردد يعني هل ممسوحين وكذا ثم بعد ذلك ثبت عنه ان او علم بان كل امة تنفق لا يقول له نشر - 01:05:51ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفع الله - 01:06:51ضَ