باحث

سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الامام الحاكم بعيد الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه بعض ما جاء لكل اهل بلد رؤيته قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال حدثنا محمد ابن ابي حرملة قال اخبرني قريب ان ام الفضل بنت الحارث - 00:00:00ضَ

رضي الله عنها بعثته الى معاوية رضي الله عنه بالشام قال فقد انت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي هلال رمضان وانا بالشام ورأينا الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر. فسألني ابن عباس رضي الله عنهما ثم ذكر الهلال فقال - 00:00:29ضَ

متى رأيتم الهلال؟ فقلت رأيناه ليلة الجمعة. فقال اانت رأيته ليلة الجمعة؟ فقلت رآه الناس وقاموا ومعاوية قال لكن رأيناه ليلة السبت فلا نزال نقوم حتى نقل ثلاثين يوما او نراه. فقلت الا تكتفي برؤية - 00:00:53ضَ

معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن صحيح غريب والعمل على هذا عند اهل العلم ان لكل اهل بلد رؤيتهم - 00:01:13ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقولون ابو عيسى رحمه الله في جامعة هذا لكل اهل بلد - 00:01:31ضَ

نعم. باب لكل اهل البلد رؤيتهم هذه التربية التي تتعلق برؤية الهلال وانه اذا رؤي في بلد هل يلزم غيرهم غيرهم من البلد الاخرى ان يكونوا تبعا لهم او ان - 00:01:47ضَ

كل بلد لكل بلد ان يتهان وقد اختلف العلماء في ذلك منهم من قال ان انه اذا رؤي في بلد فان الناس يصومون ورؤية بل رؤية اهل رؤية لغيرها من البلاد ومنهم من قال ان في كل بلد رؤية و - 00:02:06ضَ

الذين رحمه الله ذكر ان اهل العلم على هذا القول الذي جاء في حديث عن ابن عباس ان لكل بلد رأيته مسألة خلافية فان اهل العلم منشأ الخلاف هل قوله كون رؤيته واصل رؤيته؟ خطاب للناس جميعا ويكون آآ الحكم لجميع الامة - 00:02:31ضَ

لكل اهل بلد يعني انهم آآ لهم رؤيتهم الخاصة هو معلوم سلفية منهم من قال بهذا ومنهم من قال بهذا. والاقوال في ذلك يعني ايضا فيها شيء من التفاصيل ولكنها ترجع الى هذين القولين ترجع الى هذين القولين لا شك ان الناس لو انهم قاموا جميعا - 00:02:53ضَ

قياما واحدا اذا كان ثبت رؤيته رؤية شرعية ثبت شرعا انه انه يكونون جميعا لا سكن ان هذا هو اولى ولكن اذا اذا نحصل فان لكل اهل بلد آآ او لعلماء اي اهل بلد آآ اذا رأوا - 00:03:23ضَ

ان يتابعوا بلدا اخرى غير بلادهم لهم ذلك ولا منع منه وان رآه يستقلون ان يستقلوا برؤيتهم فلهم ذلك كما جاء في حديث هذه من عباس او في اثر ابن عباس هذا الذي قال لا حكى حكى ميراث هكذا جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:43ضَ

ولم يبين رضي الله عنه الحديث الا ان لانه يبدو انه يرجع الى آآ تفسير قوله صلى الله عليه وسلم وهو يرى انه وخاص وبعض اهل العلم يرى انه عيب وان الرؤية في بلد رؤية رؤية للجميع - 00:04:03ضَ

وآآ هريمة ولا ابن عباس كان ذهب لحاجة لام الفضل بحاجة الى الى معاوية في الشام وكان دخل عليه شهر رمضان وهو هناك ورؤية ليلة الجمعة وجاء انه رأه الناس وجاء في بعض الروايات انه قال رآه ورآه الناس - 00:04:23ضَ

ولما كان في اخر الشهر كان في المدينة وسأله ابن عباس عن الهلال هناك قال انهم رأوا في يوم الجمعة صلاة الجمعة فقال نحن رأيناك ولا نزال نصوم حتى نرى الهلال يعني ليلة الاحد او نكمل او نكمل ثلاثين - 00:04:42ضَ

ومكمل ثلاثين والمسألة كما هو معلوم خلافية ولو امكن ان يكون الناس كلهم يصومون قوما واحدا لا شك ان هذا هو الاولى بعد ان صار في هذا الزمان ممكن ان يعلم الناس اما قبل لا يعلم الناس يا رؤية في وفي بلد ما يمكن ان يراه البلد القريب - 00:05:02ضَ

يمكن ان يصل الخبر الى البلد القريب. الا بسفر والسفر يكون على الدواب ولا يمكن ان يتأتى معه الا بلوغ الخبر الى الى جميع الناس. نعم حليب حجر محمد الذي حرمه ثقة لابن ماجة. عن قريش عن قريب من ابن عباس ثقة اخرجه عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن - 00:05:22ضَ

عن النبي عليه الصلاة والسلام واحد المرسلين واحد العباد له اربعة من اصحاب الكرام واحد السبعة المبشرين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن صحيح غريب. والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم ان لكل اهل بلد رؤيتهم. قال - 00:05:57ضَ

الله تعالى باب ما جاء ما يستحب عليه الافطار. قال حدثنا محمد ابن عمر ابن علي المقدم قال حدثنا سعيد ابن عامر قال حدثنا شعبة عن عبد العزيز بن فهيم عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من وجد تمرا فليفطر عليه - 00:06:17ضَ

ومن لا فليفر على ماء فان الماء طهور. قال وفي الباب عن سلمان ابن عامر. قال ابو عيسى حديث انس لا نعلم احدا رواه عن ثعبة مثل هذا غير سعيد بن عامر. وهو حديث غير محفوظ ولا نعلم له اصلا من حديث عبدالعزيز بن صهيب عن انس - 00:06:37ضَ

قد روى اصحاب شعبة هذا الحديث عن عن عاصم الاحول عن حقة بنت سيرين عن الرباب عن سلمان بن عامر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو اصح من حديث سعيد ابن عامر. وهكذا رووا عن شعبة عن عاصم عن حقث ابن كثيرين عن سلمان - 00:06:57ضَ

ولم يذكر فيه شعبة عن الرباب. والصحيح ما رواه سفيان الثوري وابن عيينة غير واحد عن عاصم الاحول عن حقة بنت سيرين عن عن سلمان ابن عامر وابن عون يقول عن ام الروائح بنت عن سلمان ابن عامر والرباب هي ام الرائح - 00:07:17ضَ

النهاردة ابو عيسى رحمه الله عليه يعني ما ينبغي ان يفطر عليه الانسان وهو يفطر على التمر فان لم يفطر على الرطب فان لم على التمر فان لم يجد فعل الماء - 00:07:38ضَ

هكذا جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء في بعض الاحاديث من قوله عن انس وعن سلمان ابن عامر ان انه وعلى اه على التمر فان لم يجد فعل الماء فانه له طهور. وقد ثبت من - 00:07:52ضَ

صلى الله عليه وسلم وايضا جاء من قوله في حديث سلمان ابن عامر الذي اشار اليه ذكر في مصنف وذكر الطرق اليه اليك ولا تنافي بين بين القول والفعل. ما دام ان الفعل ثابت - 00:08:12ضَ

يعني جاء مكفوفه عن جماعة من اهل العلم كما سبق ان مر ان الحاكم ابن حبان صححوا الحديث الشيخ رحمة الله عليه قال اسناده جيد ولا تنافي بين القول والفعل لو لم يأتي لو لم يأتي القول فان - 00:08:32ضَ

والقول جاء جاء مؤيدا للفعل. ودالا على ما دل عليه الفعل وهو انه على الخمر والفعل التمر فان لم يجد فعل الماء الحاصل ان تنادى في شيء من فعله صلى الله عليه وسلم توفر على اه رطب فان لم يجد ساعة فان لم يجلس على الماء - 00:08:52ضَ

فيها بينما جاء من قوله وما جاء بفعله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن عمر ابن علي المقدم. محمد ابن عمر ابن علي المقدم هو صدوق. عن سعيد ابن - 00:09:22ضَ

سعيد بن عامر هو البصري رضي الله عنه وخادم رسول الله عليه الصلاة والسلام احد الكثيرين من حديثه عليه الصلاة والسلام. قال وفي الباب سلمان ابن عامر سلمان ابن عامر رضي الله عنه اخرج حديثه وقال قال ابو عيسى حديث انس لا نعلم احدا رواه عن شعبة مثل هذا - 00:09:40ضَ

هذا غير سعيد بن عامر وهو حديث غير محسوب ولا نعلم له اصلا من حديث عبد العزيز ابن صهيب عن انس وقد روى اصحاب شعبة هذا الحديث عن شعبة عن عاصم للاحوال - 00:10:10ضَ

عن وهي مقبولة اخرج لها عن سلمان ابن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو اصح من حديث سعيد ابن عابد وهكذا روى عن ثبات عن عاصم عن حطة بنت سيرين عن سلمان ولم ولم يذكر فيه شعبة عن الرباب والصحيح ما رواه سفيان الثوري - 00:10:22ضَ

سفيان بن سعيد ثقة الفقيه اخرجه وابن عيينة ابن عيينة ثقة اخذها الفتنة وغير واحد عن عاصي من الاحول على محطة بنت سيرين عن الربابي عن سلمان ابن عامر وابن عون - 00:10:52ضَ

ومعان عبدالله بن عمر ثقة يقول عن ام الرائف بنت كليع عن سلمان بن عامر والرباب هي ام الرائح. قال حددنا محمود بن قال حدثنا قال حدثنا سفيان عن عاصم الاحول قال وحدثنا هنات قال حدثنا ابو معاوية عن عاصم الاحول وحدثنا - 00:11:08ضَ

قال انبأنا سفيان ابن عيينة عن عاصم الاحظر عن حقة بنت سيرين عن سلمان ابن عامر الظربي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا قرأ احدكم فليصبر على تمر زاد ابن عيينة فانه بركة فمن لم يجد فليصبر على ماء - 00:11:28ضَ

انه طهور. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال هل اذن محمود بن غيلان؟ محمود بن غيلان الا بدأوه. انا وكيل. وكيل الجراح رواه الخبر. هل صبيان من الاحوال قال وحدثناها الناس عن ابي معاوية ومعاوية محمد - 00:11:48ضَ

عن عاصم الاحول قال وحدثنا قتيبة قال انبانا سفيان ابن عيينة عن عاصم ابن الاحول عن حصة بنت سيرين عن الرباب عن سلمان ابن عامر الظبي. قال حدثنا محمد ابن رافع قال - 00:12:14ضَ

حددنا عبد الرزاق قال اخبرنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يفطر قبل بان يصلي على رقبات فان لم تكن رطبات فثميرات فان لم تكن سميرات حسا حسوات من ماء قال ابو عيسى هذا حديث - 00:12:34ضَ

المواليد قال ابو عيسى وروي ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يدخل في الشتاء على تمرات وفي الصيف على الماء مرة بعيسى حديثنا ابن مالك رضي الله عنه شيء من فعله صلى الله عليه وسلم هو انه كان يفطر على وقفات هذا الذي فعله كاميرات فان لم يجد حتى - 00:12:54ضَ

ان وهذا من قول فعله صلى الله عليه وسلم يوم مضى هو من قوله وكل من القول والفعل يعني متعاضدان ومتفقان فيكون الاصرار على هذا الذي على هذا التفصيل وعلى هذا الترتيب الذي جاء في هذا الحديث - 00:13:14ضَ

قال حدثنا محمد ابن رافع محمد ابن رافع انه ثقة اخذه قبل ابو ماجد. انا عبد الرزاق. عبد الرزاق ابن همام الصنعاني اليماني فقط اخرجه عن جعفر ابن سليمان جعفر بن سليمان هو؟ اهل السنة - 00:13:33ضَ

اخرجه انس رضي الله عنه قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب قال ابو عيسى وروي ان رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم كان يفطر في الشتاء على تمرات وفي الصيف على الماء - 00:13:53ضَ

هذا لا اعرف عنه شيئا قال رحمه الله تعالى باب ما جاء الصوم يوم تقومون والفطر يوم تفطرون. والاضحى يوم تضحون. قال اخبرني محمد بن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم المنذر قال حدثنا اسقاط بن جعفر بن محمد قال حدثني عبد الله ابن جعفر عن عثمان ابن محمد الاخنثي عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي - 00:14:09ضَ

الله عنه ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحى يوم تضحون. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال ان معنى هذا ان الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس - 00:14:39ضَ

فعظم الناس انتهى؟ نعم. ثم رجع ليترجم باب الصوم يوم يصومون والفطر ينتشرون يكثرون الذبح يوم تضحون والمقصود من هذه الترجمة ان الناس يعني يصومون جميعا والا لا يفز احدا عنهم ولا ينفرد عنهم احد وآآ - 00:14:59ضَ

قد آآ استدل به بعض اهل العلم على ان من آآ رأى الهلال وردت شهادته فانه لا يصوم وحده وانما يصوم مع الناس انما يكون مع الناس لهذا الحديث لان المعتبر هو قوم الناس ولا يصب عنه ما يصوم وحده اذا رد الشهادة اذا - 00:15:23ضَ

شهادته وفيه آآ دليل على انه لو حصل خطأ فان يعني فان ذلك لا يؤثر حصل خطأ في الوقوف فان فان الحج صحيح وليس عليه من القضاء. وكذلك لو حصل يعني خطأ في الصيام فان - 00:15:43ضَ

يعني قال اخبرني محمد ابن اسماعيل. هو البخاري. وهو ممن روى له الترمذي والنسائي عن ابراهيم المنذر البخاري والترمذي المخاطب الجعفر بن محمد بن جعفر محمد هو ابو خالد ابن ماجة عن عبدالله بن جعفر عن عبدالله بن جعفر - 00:16:03ضَ

وهو ليس به بأس. البخاري تعليقا مثل ما اصحاب السنة. عن عثمان بن محمد الاخنشي عن عثمان بن محمد الاخنفي وهو؟ له اوهام. صديق له اوهام اخرج حديثه؟ اخذ السنن. اصحاب السنن. عن سعيد المقبوري. عن سعيد المقبوري فثقه - 00:16:46ضَ

عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال الصحابة حديثا قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب وفسر بعض من علمي هذا الحديث فقال انما معنى هذا ان نصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس - 00:17:06ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء اذا اقبل الليل وادبر النهار فقد افطر الصائم. قال حدثنا هارون ابن اسحاق الهنداني قال حدثنا عبدة بن سليمان عن يا ابن عروة عن ابيه عن عاصم ابن عمر عن عاصم عن عاصم ابن عمر عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال - 00:17:25ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اذا اقبل الليل وادبر النهار وغابت الشمس فقد افطرت. قال وفي الباب عن ابن ابي اوفى وابي رضي الله عنهما قال ابو عيسى حديث عمر حديث حسن صحيح - 00:17:45ضَ

وماذا ليس هل ترجمة ما هو؟ ما جاء اذا اقبل الليل وادبر النهار اذا اقبل الليل وادبر النهار فقد افطر القائم آآ العبادات الله عز وجل جعل لها علامات يعني تشاهد وتعاين - 00:18:01ضَ

لا يختص بها اهل الحبق واهل فطنة وانما يتمكن منها كل احد يعرفها الحاضر والبادي لا تحتاج الى فطنة والى ذكاء. بالنسبة للصيام تعلى امورا شاهدة معاينة طلوع الفجر يبدأ بالفتيان وغروب الشمس ينتظر بها الصيام وغروب الشمس ينتهي بها الصيام وكما جعلت الصلوات لها - 00:18:23ضَ

يعني مشاهدة معاينة بالنسبة لما هو مشاهد في سير الشمس ويعني غروبها ومغيب الشفق فانها امور طبيعية مشاهدة الناس اه يأتين بالعبادات في تلك الاوقات بناء على ما يشاهدونه فهو يعاينونه - 00:18:53ضَ

بالنسبة للشهر ودخوله فانه يكون بالرؤية والمشاهدة برؤية الهلال يكون بخروج الهلال والحج كذلك يكون على رؤية الهلال ويقف الناس بعرفة كذلك يعني في عيد الفطر بناء على ذلك فكل - 00:19:13ضَ

العبادات جاءت في امور مشاهدة معاينة لا تحتاج الى الى تقنع الى حفظ والى ذكاء. حديث وقالوا وقد بين هذه الترجمة ان يقوم ابهاب اه ذهاب النهار الغرب ومجيء الشرق ومغرب الشمس. حديث عمر رضي الله عنه اذا اقبل الليل من ها هنا وادرى النهار من هنا وغاب الشمس فقد - 00:19:33ضَ

اطرقه قائم او فقد افطرت فاذا حصل ذهاب الليل من جهة ذهاب من جهة المغرب ومجيء الليل من جهة المشرق وغابت الشمس عند ذلك يكون يكون الاخلاص سيأتي وقت الافطار وجاء التنصيف على غروب الشمس يعني لبيان انه لابد من ذهاب - 00:20:03ضَ

فاذا هذي وذهابها تواريها عن الانظار. وانه لا يكفي ان اه يعني يرى الظلام او اقبال الليل نشرق وادبار النهار من المغرب لابد مع ذلك من غروب الشمس وان يذهب قرصها - 00:20:33ضَ

ولا يبقى منه شيء لا قليل ولا كثير بل يذهب باكمله وتتوارى عن الانظار وعند ذلك يدخل وقت المغرب ويدخل آآ قال حددنا هارون افاق الهنداني. هارون من حق الهنداني ثقة ابو اخرجه مسلم وابو داوود. ابو خالد القران. وخالد القران - 00:20:53ضَ

النبي سليمان عبده بن سليمان عن هشام ابن عروة ام هشام ابن عروة وعن ابيه عن ابيه عروة من صدور العوام في قتل فقيه احد فقهاء المدينة سبعة عشر تابعين عن عاصم ابن عمر عن عاصم ابن عمر - 00:21:19ضَ

وجد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم من عمر؟ عمر بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وكانوا خلفاء الراشدين المهديين اهلنا يقول الجنة وحديث عند قال وفي الباب عن ابن ابي اوفى ابن ابي اوفى عبد الله بن ابي اوفا. اصحابي سعيد - 00:21:39ضَ

وابو سعيد الخضري سعد ابن مالك ابن كنان احد طبعا من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تعجيل الافطار. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن المهدي عن سفيان عن ابي حازم قال حا - 00:22:06ضَ

واخبرنا ابو مصعب قراءة عن مالك عن عن ابي حازم عن ابن سعد رضي الله عنهما انه قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر. قال وفي الباب عن ابي هريرة وابن عباس وعائشة وانس ابن ما لك - 00:22:23ضَ

قال ابو عيسى حديث سالم بن سعد حديث حسن صحيح وهو الذي اختاره اهل العلم مقال النبي صلى الله عليه واله وسلم وغيرهم استحبوا الفطر وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق - 00:22:43ضَ

فمريت باب باب في نعم باب في تعجيل الفتن آآ اي تعجيله عندما يأتي وقته والظروف غروب الشمس عن الانظار فاذا غابت الشمس يتوارث عن الانظار يأتي آآ وقت دخول المغرب صلاة المغرب وآآ انتهاء - 00:22:57ضَ

صيام وذلك لحسن الابصار عند غروب الشمس. كما اخبر الله عز وجل الصيام الى الليل. والوجه يبدأ الشمس فاذا غربت الشمس دخل الليل وقد ورد حديث اهل بن سعد رضي الله عنه ان النبي قال لا يزال الناس بخير ما عجل الفطر لا يزال الناس بخير ما - 00:23:23ضَ

يعني مدة تعديلهم فترة او وقت يعني حالة تعجيلهم الفطر. وذلك لمبادرتهم الى اه نقل بما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الترغيب في التعذيب والمبادرة في اليه وعدم التأخير فان هذا - 00:23:51ضَ

فهو الذي اه دلت الادلة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام على اصحابه وعلى تفضيله وعلى انه الاولى وانه الامر المتحد قال حدثنا محمد ابن بشار محمد البشار ملقب بيتكم وهو شيخ عن عبد الرحمن بن مهدي عبدالرحمن المهدي - 00:24:11ضَ

عن سفيان سفيان الثوري مرة اخرى عن ابي حازم عن ابي حازم ابن دينار ثقة اخذها قبل ستة قال حاء واخبرنا ابو مصعب قراءة احمد بن ابي بكر بن حارث ها؟ صدوقه لاصحابه المالك المالك لا يعرف انه مدار الهجرة المحدث الفقيه - 00:24:36ضَ

وقبل مذهب الاربعة مشورة من مذهب السنة وحديث احدها قال فيه فتنة. عن ابي حازم عن سهل ابن سعد سعد الساعدي رضي الله عنه اخرج حجره قال وفي الباب عن ابي هريرة - 00:25:00ضَ

وابن عباس وعائشة عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها الصديقة الصديق وهي ممن اشار عن رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واتوا بمالك قال ابو عيسى حديث حسن صحيح وهو الذي اختاره اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:25:14ضَ

وهم استحبوا تعجيل الفطر وبه يقول الشافعي جات لمحمد بن نبيس الشافعي الامام المحدث الفقيه. اخرجه البخاري تعليقا واصحاب السنة واحمد واسحاق فاحمد ابن حنبل آآ مر ذكره المروي قال حدثنا اسحاق ابن موسى الانصاري قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن قربة بن عبد الرحمن عن الزوري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه رضي الله عنه - 00:25:35ضَ

انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل احب عبادي الي اعدلهم فطرا. فماذا بغيت هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه وهو حديث قدسي قال الله عز وجل احب عبادي الي اعدلهم فطرا فهذا مثل الذي قبل - 00:26:10ضَ

له في استحباب تعجيل الفطر وان الناس لا يزالون بخير مما عجلوا الفطر والشيخ ضعف الحديث ولعله من اجل قرة ابن عبد الرحمن وهو صديق يعني له مناكير نعم لكن تعديل الفطر كما هو معلوم ثابت في احاديث كثيرة. يعني آآ ذكر المسند حديث سهل ابن سعد وذكر آآ اشار الى - 00:26:30ضَ

اخرين او روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابننا اسحاق ابن موسى الانصاري غير هذاك الاول نعم نعم عن الوليد بن المسلم من الاوزاعي الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة - 00:27:00ضَ

عن الزهري ستة عن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة ما رأيكم قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا ابو عاصم وابو المغيرة عن الاوزاعي بهذا الاسناد نحوه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب - 00:27:33ضَ

اه عبد الله بن عبد الرحمن. عن ابي هذه عاصمة النبيل نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. هم. قال حدثنا في الناس قال ابو معاوية عن الانس عن عمارة ابن عمير عن ابي عطية - 00:28:05ضَ

قال دخلت انا ومسروق على عائشة رضي الله عنها فقلنا يا ام المؤمنين رجلان من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم احدهما ما يعجل الافطار ويعجل الصلاة والاخر يؤخر الافطار ويؤخر الصلاة. قالت ايهما يعجل الافطار او يعجل الصلاة؟ قلنا عبد الله ابن - 00:28:43ضَ

ابن مسعود قالت هكذا صنع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. والاخر ابو موسى قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح ابو عطية اسمه ما لك بن ابي عامر الهمداني ويقال ابن عامر الهمداني وابن عامر اصح - 00:29:03ضَ

ومن لديك حديث عائشة رضي الله عنها ان انها سئلت عن رجلين احدهما يعجل الا يعجل ويعجل الصلاة وكان يؤخر الصلاة ويعجل فقالت من الذي يعجل الصلاة واللقاء؟ قالوا عبدالله بن مسعود - 00:29:20ضَ

قالت هكذا كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على ما دلت عليه الاحاديث السابقة من استحباب اه تعجيل الافكار بتعجيل الاحصار وانه يستحب وتعديله والمبادرة اليه عندما يتحقق الغروب - 00:29:40ضَ

قال حدثنا هناد عن ابي معاوية عن الاعمش. الاعمى سليمان ابن خالي يكون في ثقة. عن عمارة ابن عمير. عمارة ابن عمير ثقة اخرجه نعم عن ابي عطية عن ابي عطية وهو عامل؟ مالي. وهو مالك اذا؟ ابن عامر. ابن عامر وهو؟ اصحاب الكتب الا ابن مالك - 00:30:00ضَ

ومسرور ومسروق من ابدع ثقة اخرجه قبل ستة عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها وقدر ذكرها قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تأخير السحور. قال حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا هشام عن - 00:30:20ضَ

حدث عن انس بن مالك عن زيد بن ثابت رضي الله عنهما انه قال تسحرنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم قمنا الى الصلاة قال قلت كم كان قدر ذلك؟ قال قدر خمسين اية. قال حدثنا في الناس قال حدثنا وكيعا عن هشام بنحوه الا انه قال - 00:30:40ضَ

قدر قراءة خمسين اية قال وفي الباب عن حذيفة قال ابو عيسى حديث زيد ابن ثابت حديث حسن صحيح وبه يقول الشافعي واحمد استحبوا تأخير السحور. نعم. بابن في تأخير السحور - 00:31:00ضَ

السحور هو فعل فعل الفعل الذي هو اكل وطعام السحور. السحور اسم يؤكل والسخور هو اكل للاكل. الذي هو تناول طعام السحور. وهذا من هذا الفاظ التي اه من هذا القبيل في حال الفتح يكون اثما لشيء يستعمل وفي حال الظن يكون اثم للفعل الذي هو الاستعمال هو السحور - 00:31:20ضَ

السحور والسحور والوجور والوجور والوضوء والوضوء والطهور والطهور كل هذه الفاظ في هذه الفتح يكون اثنا للشيء المستعمل وفي حال الظن يكون اثنا للفعل الذي هو الذي هو الاستعمال كما انه يستحب تعجيل الافطار فانه يستحب تأخير السحور. بحيث يعني يكون الانسان يقوم - 00:31:50ضَ

الوقت الذي شرع الله فيه انا الوقت الذي شرح له قيامه وهو من طلوع الفجر الى غروب الشمس. فيأكل الى يعني يأكل عند قبل طلوع الفجر. واذا جاء طلوع الفجر - 00:32:21ضَ

ويستمر قائما الى غروب الشمس واذا غربت الشمس غروبها افطر. فيكون بذلك اتى العبادة دون ان يعمل زيادة لها لا من قبل ولا من بعد. لا من قبل ولا من بعد وانما يأتي بها وفقا لما امر به بدءا من طلوع الفجر وختمة - 00:32:34ضَ

الشمس رضي الله عنه قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام الى الصلاة قلنا كم كان بين ذلك؟ قال قال خمسين اية يعني قبل قراءة خمسين اية والمقصود بذلك انهم امسكوا عن الاكل عند الاذان عند الاذان - 00:32:54ضَ

الذي هو منذ قام الى قام الى الصلاة قال كم كان بين الاذان؟ كم كان بين في بعض الصحيح؟ كم كان بين الاذان والسحور؟ يعني كم الاقامة السحور الذي هو الامساك عن السحور وذلك بحصول الاذان. قال قبل خمسين عام يعني - 00:33:17ضَ

مقدار قراءة خمسين اية ان الاذان والاقامة. فمعنى ذلك انه آآ يكون الامساك عند طلوع الفجر وعند حصول الاذان للفجر بالاذان الثاني وفي ذلك دليل على تأخير السحور. وفي ذلك دليل على - 00:33:42ضَ

تأخير السحور لانه قد تتحرر ثم قام الى الصلاة ثم كان بين الاذان والصحوب اي الاذان اللي هو عند ذلك الوقت هذا قدر خمسين اية اي قدر خمسين قراءة خمسين اية. نعم - 00:34:02ضَ

قال حدثنا يحي ابن موسى يحيى ابن موسى نعم عن ابي داوود عن انس بن مالك عن زيد بن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه - 00:34:18ضَ

هذا الحديث واخرجه قال في قال حدثنا هناد الوكيل عن هشام بنحوه الا انه قال قدر قراءة خمسين اية. قال وفي الباب عن حذيفة حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه - 00:34:42ضَ

اخرجه قال حبيب زيد ابن ثابت حديث حسن صحيح وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق استحبوا تأخير السحور قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في بيان الفجر قال حدثنا الناس قال حدثنا ملازم العمر قال حدثني عبد الله ابن النعمان عن قيس ابن خلط - 00:34:54ضَ

قال حدثني ابي خلط ابن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال كلوا واشربوا ولا يهدي ولا جنة قاطع مصعد او المصعد وكلوا واشربوا حتى يعترض لكم الاحمر. قال وفي الباب عن علي ابن حاتم وابي ذر مؤتمرة - 00:35:14ضَ

رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث خلق ابن علي حديث حسن غريب من هذا الوجه والعمل على هذا عند اهل العلم انه لا يحرم على قائم الاكل والشرب حتى يكون الحجر الاحمر المعترض. وبه يقول عامة اهل العلم - 00:35:34ضَ

ثم ردوا اليك حديثا في بيان الفجر. باب في بيان الفجر. اي الفجر الذي يكون عنده الامساك الفجر الذي يكون عنده الامساك عن الاكل والشرب والذي يبدأ به الصيام. وهو الذي يكون عنده الاذان. الذي - 00:35:51ضَ

اذ يحل معه تحل يحل معه الاتيان بصلاة الصبح سيحرم معه الاكل والشرب. ويحرم معه الاكل والشرب فالاذان الثاني الذي يكون دخول الوقت تحل معه يحل عند وجوده الاتيان بصلاة الفجر - 00:36:10ضَ

لانه دخل وقتها ويحرم عنده الاكل والشرب لانه دخل النهار وذهب الليل ولا يجوز الاكل بالنهار وقد جاء في القرآن من الفجر يعني الفجر مقصود له المعترض الذي يكون معترظا في - 00:36:31ضَ

الافق ثم لا يزال يتزايد حتى طلع الشمس وقد ورد ابو عيسى حديث ابن علي رضي الله تعالى عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يهيجنكم ان الساقط الساقطع المصعد والمقصود بذلك القدر الذي قال - 00:36:54ضَ

الذي يكون مستقيما في الافق يعني يخرج ويسير مستطيلا في الافق ليس معترظا. فان هذا لا لا يحل عنده الاتيان بصلاة الفجر ويحل معه الاكل والشرب. حتى يأتي الاحمر المعترض الذي - 00:37:18ضَ

لا يزال يتزايد مع اعتراضه في الافق حتى تطلع الشمس. هذا هذا يعني هذا الفجر المعترظ الذي يكون ضياءه معه حفرة ويكون معترظا في الافق والذي هذا هو الذي اذا وجد - 00:37:38ضَ

جاء وقت اذان الفجر فحل الاتيان بصلاة الفجر وحرم الاكل والشرب. وحرم الاكل والشرب وهو الذي يتبين به الخيط الاسود من الادب ان يتبين به النهار من الليل. يتبين به النهار من الليل من الفجر وذلك بهذا المعترض الذي يقوم - 00:38:03ضَ

وفي الافق الفجر فجران فجر صادق وفجر كاذب ففجر كاذب هو الذي يكون مستطيلا في الافق فليس معترظا واما الفجر صادق الذي يكون معترظا في الافق هو الذي يظهر شيئا فشيئا حتى ينجلي النور - 00:38:23ضَ

حتى تظهر الشمس بعد ذلك قال حدثنا هناد عن ملازم لعمرو. ملازم بن عمرو الصدوق اخرج له. اصحاب السنن. عن عبد الله بن النعمان. عبد الله بن النعمان هو مقبول. وهو مقبول - 00:38:44ضَ

والترمذي ابو داوود والترمذي عن قيس ابن خلف ابن خلط وهو صدوق اخجلهم؟ اصحاب السنن اصحاب السنن ابيه طلق بن علي وهو صحابي قال وفي الباب عن علي ابن حاتم. عن ابن حاتم اخرجه قبل وابي بكر. وابي ذر من جنازة اخرجه القبر - 00:38:59ضَ

قال ابو عيسى حديث خلق ابن علي حديث حسن غريب من هذا الوجه والعمل على هذا عند اهل العلم انه لا على قائم الاكل والشرب حتى يكون الفجر الاحمر معترف. وبه يقول عامة اهل العلم. قال حدثنا هناد ويوسف ابن عيسى قال حدثنا - 00:39:19ضَ

عن ابي هلال ابن حنظلة هو القشيري عن سمر ابن جند رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يمنعنكم من سحوركم اذان بلال ولا الفجر المستطيل. ولكن الفجر المستطيل في الافق. قال ابو عيسى هذا حديث حسن - 00:39:39ضَ

ثم اذا دعيتها ثم خرج ابو عيسى هذا الحديث عن عن رضي الله عنه قال لا لا يمنعنكم من السحور لا يمنعنكم من سحوركم افانوا بلال ولا الفجر المستقيم المستقيم نعم - 00:39:59ضَ

المستطيع يعني مستطيل في الاثم الذي ليس معترظا لا يمنعنكم وهنا قال لا يفيدنكم يعني لا يزعجكم يعني حصول هذا هذا الفجر الذي هو مستطيل يعني ليس معترظا بل اه لا تمتنع من الاكل والشرب بسببه فانما يستمر في الاكل والشرب حتى يأتي الفجر المعترض حتى يأتي - 00:40:18ضَ

الفجر معترض وهنا قال لا يعني يمنعنكم اذان بلال ولا الفجر المستطيل الذي هو الذي قال عنه في في الحديث السابق بان الاذان الاول آآ آآ لا يمنع الاكل والشرب ولا يبيح الصلاة - 00:40:42ضَ

يبيح الاكل والشرب ويمنع الصلاة اللي يقول الاذان الاول. هو الاذان الثاني هو الذي يمنع الاكل والشرب ويبيح الصلاة. يمنع الاكل والشرب لان وفي الليل لان الليل انتهى والسحور انتهى وحل الاتيان بالصلاة اي الفجر المعترض واما الاذان الاول - 00:41:02ضَ

الفجر المستطيل فانه آآ يمنع من صلاة الفجر ويبيح الاكل والشرب قال حدثنا هنا بيوسف بن عيسى. يوسف بن عيسى هو البخاري ومسلم. عنه عن ابي هلال ابو هلال هو محمد بن سليم الرافد صدوق فيه لي وللبخاري تعليقا واصحاب السمو محمد بن سليم صديقا في جبريل اخرجه ايضا - 00:41:22ضَ

يعني داوود قال ابو عيسى هذا حديث حسن قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التشديد في الغيبة للصائم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:41:56ضَ

جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله انه لا يظلم الا الطهور يعني ايه بقى يعني؟ الله الله اعلم انك زي بيان الوصفة وانه يعني آآ هذا شأنه وهذا وصفه ولا شك انه يعني آآ هو - 00:42:27ضَ

كما انه يطهر يطهران الخارج فانه كذلك من ناحية الدنيا من ناحية الداخل فان فان فيه حياة الناس وفيه آآ الناس ولا يبقى الناس بدون الماء هذا هو هذا هو شأنك - 00:42:47ضَ

انظرية الموصوفة لهذه الامة اذا عجلت الفطور واخرت السهور هل هذا في الدنيا والاخرة معلوم ان ان فعل ما هو مشروع في الدنيا وما هو مأمور به شرعا اثاره في الاخرة. اثاره في الاخرة - 00:43:14ضَ

ونتائجه في الاخرة فهم يصفون بانهم خيار لفعلهم ما امروا به هو هذا الذي امروا به يثمر وينتج اه سواء في الاخرة لان تقوى الله عز وجل فيها ساعة دنيا وسعادة الاخرة كما قال الله عز وجل ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته يعلم له اجرا - 00:43:31ضَ

يقول هل يشترط سماع الاذان قبل الافطار هل يفترض سماع الاذان قبل الافطار اه اذا كان الناس اذا كان الناس جالسين في مكان وليسوا يعني اه جالسين في البر كان لا شك - 00:43:55ضَ

ليس عندهم الا ان يسمعوا الاذان. والمؤذن هو الذي يعني يعرف الشمس غابت ولا ما غابت. واما هم فانهم اه باقون ينتظرون الشيء الذي يدلهم على ان الشمس واما اذا كانوا في في فلاة يظهرون الشمس ويشاهدونها ويسهرون - 00:44:16ضَ

ولهذا الانسان اذا كان في المسجد او كان في بيت وهو لا يراقب الشمس عليه الام ماذا ضعف الشيخ الالباني حديث فلم يجد الامر فعليه بالماء ما اعرف يعني طبعا المرأة مقبولة التي هي مقبولة لكن مكنه معلوم يعني - 00:44:36ضَ

القول مثل الفعل الحديث وروي ان الرسول صلى الله عليه وسلم يسأل في الشتاء على تمرات وفي الصيف على الماء هنا الارواء وصحيح ابي داوود يعني الخليط هذا؟ ايه الاخير هذا - 00:45:06ضَ

لا لا يرضانهما يقول اذا كبرنا رؤية كل بلد خاصة باهله. فكيف يصام يوم عرفة بالنسبة لعرفة يعني كما هو معلوم الحج او ما يحجها آآ يعني عرف فلانة يعني آآ - 00:45:39ضَ

الوقوف بها انما يكون لثبوته في بلاد الحرمين لانه هو الذي يعني يكون اه الوقوف يعني بناء على رؤية وبناء على ثلوجها عندهم يقول كيف يكون تأخير الافطار وما ضابطه؟ حتى نحذر منه - 00:46:07ضَ

تأخير الافطار بان يؤخره بعد غروب الشمس. في ان يؤخره بعد غروب الشمس هذا هو الذي يكون من التعقيد يقول بالنسبة لرؤية الهلال هل يجوز ان يتابع اهل بلدا بعيدا عنهم؟ مثلا البلاد باوروبا يتابع السعوديين - 00:46:33ضَ

الناس جميعا واحدا فان هذا هو الاولى اذا ثبت شرعا لا يعني لا يشد عن الناس وانما يقوم مثل مثل ما يكون احد لكن كونها البلد يتابع البلد ما فيها - 00:47:01ضَ

نقول عندنا في بلاد بعض الناس يفطرون قبل الاذان لان الاذان يؤذن بعد الغروب بخمس دقائق فهل هذا من تعديل الفقه؟ اذا كان اذا كان المؤمن يعني آآ يتحقق هذا - 00:47:37ضَ

لا بأس لكن نفس الاشكال في هذا انه يعني ما يمكن ينضبط لانه يحتاج الى ان الناس آآ يظهرون للتحقق وقد يكون آآ وقد يكون لان الامر يعني من المؤذن في بعض الاحيان انه ما يكون على هذا الترتيب الذي ذكروه فقد وصلت حاله - 00:47:54ضَ

لكن هم الناس يعني آآ آآ يتابعون الاذان لا شك انه الاولى لكن اذا كان اذا كانوا شاهدوه وقرأوا السطوح ورأوا ان الشمس قد غابت وانه قد يعني انها توارث الحجاب فلهم فلهم ان يقروا ولكن كونهم - 00:48:14ضَ

ولا يشغل انفسهم مثل هذه السطوح وكونه يعني يؤذن بعد خمس دقائق قد يكون في بعض الاحيان يختلف فعله فلا يكون على قاعدة مستمرة فقد يتعجل الناس ويكون تعجلهم ليس في محله - 00:48:34ضَ

يقول من رأى الهلال وحده ولم تقبل شهادته في ذلك. الا يجب عليه الامساك لان الشهر قد دخل في حقه وقد تحقق من ذلك استزالا بعموم قوله لرؤيته يكون عندنا في كوتوبا بل في البلطان كله لا ينظرون الهلال بل هم تبع لتركيا وفي تركيا ايضا لا ينظرون الهلال - 00:48:55ضَ

يقول بالحساب فهل لكل قوم هلال ونصوم معهم؟ وهم اصلا ليس عندهم هذا وانما بالكتاب الانسان يعني يصوم مثل ما يكون اهل بلده ولا تفعله يقول وقت الفجر بالكاذب اليس يدخل في فم الدهر - 00:49:27ضَ

انما هو يعني آآ فجرا آآ وهو الذي يبنى عدد الاحكام وفجرا لا يبنى عليه الحكم آآ يعني آآ الكادر جاء مقابل الصادق جاء يقابل الطالب ومن اذن عليه الاذان الثاني وهو في بدء سحوره هل يتناول من الطعام ام يمتنع؟ يجب عليه الامساك من الاكل. اللهم الا اذا كان - 00:49:51ضَ

على يدهما يشرب وقد بدأ بالشرب فانه يكمل شربه. فاما ان اذن وهو فلم يبدأ فلا يجوز له البدء واما مسألة الاكل الذي يتناول لقمة وراء لقمة فانه يمسك عن الاكل عندما يسمع الاذان - 00:50:23ضَ

يقول من لم يجد ما يفطر عليه فهل له ان يجمع ريقه خلاص هذا يقول عندنا عجوز تقول انا لا اقوم حتى يتبين لي الخيط الابيض من الخيط الاسود ولا يعتبر بالاذان - 00:50:46ضَ

هل تعذر بجهلها آآ عليها ان تكون مع الناس وان يقال لها لا تشدوا عن الناس وكونها يعني تراقب او يعني هذا قد يلتفت عليها الامر وانما كونها تكون مع الناس خير لها من ان تشد عنها - 00:51:08ضَ

يقول اذهب الى الخارج لعملي لمدة اسبوع الى الخارج يحكمه لعمل لمدة اسبوع وفي وقت الصلاة اجد حرجا لعدم وجود محلات للصلاة ولطول العمل من الصباح الى المساء وهو متواصل. فهل لي ان اجمع بين الصلاتين؟ وهل لي ان اقصر - 00:51:33ضَ

ليس لك ان تجمع ولا تقصد اذا كنت مقيم اكثر من اربعة ايام. ناوي الاقام حتى ثلاثة ايام ليس لك ان تجمع غيرك. فالحكم حكمك حكم ابن القيم يقول حديث ان الممسوخ لا يعيش اكثر من ثلاث ايام ثلاثة ايام قال السندي في حاشيته على النسائي انه صحيح - 00:51:55ضَ

قال قال سري بحاجتي على النتائج انه صحيح ووضع رقم الحديث قال اربع الاف وثلاث مئة وعشرين. اربع الاف؟ وثلاث مئة وعشرين. ثلاث مئة وعشرين؟ ايه اربعة الاف درهم ياك؟ عشرين وذكر القرطبي في تفسيره عند قوله في سورة البقرة كونوا قردة خاسئين - 00:52:21ضَ

قال قال ابن عطية وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وثبت وذكر الحديث وعلق عليه المحقق انه لم يثبت مرفوعا وانما هو موقوف عن ابن عباس رضي الله عنه عند ابن كثير عن الضحاك عنه والضحاك لم يلقى ابن عباس - 00:52:51ضَ

ان هذا اللي عند النساء اربعة الاف وثلاث مئة وعشرين؟ نعم عبدالرحمن اجابة صحيحة رضا الترهيب في بيان المسخ. هم وعن العوام بن حوشب قال نزلت مرة حيا والى جانب ذلك الحي مقبرة. فلما كان بعد العصر انشق فيها قبر - 00:53:15ضَ

فخرج رجل رأسه رأس حمار وجسده جسد انسان فنهق ثلاث نهقات ثم انطبق عليه القبر فاذا عجوز تغزل شعرا او صوفا فقالت امرأة ترى تلك العجوز قلت مالها؟ قالت تلك امك - 00:54:02ضَ

هذا قلت وما كان قصته؟ قالت كان يشرب الخمر فاذا راح تقول له امه يا بني اتق الى متى تشرب هذه الخمر؟ فيقول لها انما انت تنهقين كما ينهق الحمار - 00:54:22ضَ

قالت فمات بعد العصر قالت فهو ينشق عنه القبر بعد العصر كل يوم فينهق ثلاث نهقات ثم ينطبق عليه القبر يقول اه المنذري رواه الاصبهاني وغيره وقال الاصفهاني حدث به ابو العباس الاصم املاء بنيكابور بمشهد من الحساب فلم ينكره - 00:54:41ضَ

والسجودان قال حسن الموقوف الحمد لله انها واضحة نعم الثالثة مات سنة ثمان واربعين الثالثة الخامسة لكن لم يثبت لهم لقاء احد من الصحابة هؤلاء الصغار التابعين ادركوا صغار الصحابة - 00:55:00ضَ

اللي وراهم الذين ماتوا وهم اول الاسلحة التابعين عائدة نقل ابو بكر محمد بن عبدالله المعروف بن العربي في احكام القرآن الجزء الاول صفحة مئة وثمانية وعشرين مئة اثنين وثمانين. المسألة الخامسة عشرة - 00:56:22ضَ

يقول وصلت الفقاق مرة فجئت مجلس الشيخ ابي الفضل الجوهري وحضرت كلامه على الناس فكان مما قال في اول مجلس جلست اليه ان النبي صلى الله عليه وسلم طلق وظاهر وآل - 00:56:44ضَ

فلما خرج تبعته حتى بلغت معه الى منزله في جماعة. وجلس معنا في الدهليز وعرفه امره فانه رأى اشارة الغربة ولم يعرف الشخص قبل ذلك بالواردين عليه. فلما انفض عنه اكثرهم قال لي اراك غريبا هل لك من كلام؟ قلت نعم - 00:57:03ضَ

قال لجلسائه افرجوا له عن كلامه. فقاموا وبقيت وحدي معه. فقلت له حضرت المجلس اليوم متبركا بك وسمعتك تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدقت وطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وطلقت وقلت وظاهر رسول الله - 00:57:23ضَ

صلى الله عليه وسلم وهذا لم يكن ولا يصح ان يكون لان الظهار منكر من القول وزور وذلك لا يجوز ان يقع من النبي صلى الله عليه وسلم. فضمني الى - 00:57:44ضَ

وقبل رأسي وقال لي انا تائب من ذلك جزاك الله عني من معلم خيرا ثم انقلبت عنه وبكرت الى مجلسه في اليوم الثاني. فالقيته قد سبقني الى الجامع وجلس على المنبر. فلما دخلت من باب الجامع ورآني - 00:57:56ضَ

نادى باعلى صوته مرحبا بمعلمي. افتحوا لمعلمي. فتطاولت الاعناق الي. وحدقت الابصار وتعرفني وتعرفني يا ابا بكر يشير الى عظيم حيائه فانه كان اذا سلم عليه احد او فاجأه خذل لعظم حيائه واحمر حتى - 00:58:14ضَ

كأن وجهه قري بدين نار او بجنار قال وتبادر الناس الي يرفعونني على الايدي ويتدافع رؤية دافعونني حتى بلغت المنبر وانا لعظم الحياء لا اعرفه. في اي بقعة انا من الارض والجامع ومن الارض والجامع - 00:58:38ضَ

خاص لاهله واسال الحياء بدني عرقا واقبل الشيخ على الخلق فقال لهم انا معلمكم وهذا لما كان بالامس قلت لكم ال رسول الله صلى الله عليه وسلم وطلق وظاهر فما احد منكم فقه عني ولا رد - 00:58:58ضَ

فاتبعني الى منزلي وقال لي كذا وكذا واعاد ما جرى بيني وبينه وانا تائب عن قولي بالامر راجع عنه الى الحق فمن سمعه ممن حضر فلا يعول عليه. ومن غاب فليبلغه من حضر. فجزاه الله خيرا وجعل يحصل في الدعاء والخلق يؤمنون - 00:59:18ضَ

فانظروا رحمكم الله الى هذا الدين المتين والاعتراف بالعلم لاهله على رؤوس الملأ من رجل ظهرت قياسته واشتهرت نفاسته غريب مجهول العين لا يعرف من ولا من اين فاقتدوا به فاقتدوه انتهى الكلام - 00:59:38ضَ

يقول احكام القرآن الجزء الاول مئة اثنين وثمانين نعم الخامسة يقول اه كنا نفطر سبعا للعاصمة في في بلادنا ولكن تبين لنا بعد الاعلان للناس اننا كنا نفطر قبل حلول الوقت بدقيقتين - 01:00:14ضَ

فماذا علينا حيال ذلك؟ مع العلم اننا كنا على هذه الحالة اكثر من عشرين سنة ما فيها بأس - 01:00:36ضَ