باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد. ابتداء ارحب بكم جميعا. واسأل الله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق - 00:00:00ضَ

وندخل في الموضوع مباشرة. موضوعاتنا لهذا اليوم ثلاثة قراءة النص في اللقاء الاول ثم مكتبة النص في اللقاء الثاني ثم خوارج النص في اللقاء الثالث. لماذا هذا ترتيب ولماذا قدمت على موضوعات الايام اللاحقة؟ الجواب عن هذا الامر - 00:00:30ضَ

قراءة النص قراءات متعددة. اقصد بالنص النص المخطوط وليس النص المطلوب قراءة النص المخطوط قراءات متعددة. من جملة قراءة هاته قراءات مستحقة قبل الشروع في النسخ. ولذلك قبل ان تشرع في نسخ - 00:01:00ضَ

عليك ان تكون قد اديت ووفيت متطلبات ومستحقات هذه القراءات ثم بعد كذلك تشرع في النسخ ثم في المقابلة. ولذلك قبل ان تبدأ بنسخك عليك ان تكون قد اطلعت على انواع هذه القراءات المستحقة قبل الشروع في النسخ. لذلك كان من المنطقي ان تكون - 00:01:30ضَ

المحاضرة الاولى في قراءة النص. بالطبع قراءة النص ليست جميع انواعها قبل النسخ وانما بعض انواعها ولذلك بدأنا بها. ثم المحاضرة التالية مكتبة النصر لماذا كانت ايضا من متطلبات اليوم الاول؟ لان النص ان لم تعرفني - 00:02:00ضَ

مكتبته وساشرح تفصيليا ما معنى ان لم تعرف مكتبته ان لم تعرف عائلته واجهت عددا كبيرا من الصعوبات قد تقرر انت عندما تواجه هذه الصعوبات الا تكمل الطريق. فعليك في البداية اذا ان - 00:02:29ضَ

تستكشف نصك ومن جملة انواع وطرق استكشاف النص ان تعرف مكتبته. اذا عرفت مكتبته جيدا بعد ذلك من خلال معرفة عائلته اذا صار عندك لم يعد نكرة مجهولا عرفته وعرفت عائلته وما يتعلق به - 00:02:52ضَ

اذا صرت قادرا على التقرير او على الحكم هل ساكمل؟ هل ساحقق او لن احقق ليست معرفة مكتبة النص هي الفيصل. هي المقرر الوحيد هي من جملة عوامل تجعلك تقرر هل سأكمل الطريق بعد ان صار النص بين ايدينا؟ او لن اكمل. المحاضرة الثالثة في خوارج النص - 00:03:17ضَ

وانا الان يعني شبه احيل الى مجهول. يعني من حقكم ان تقولوا وما معنى مكتبة النص؟ ما معنى عائلة النص؟ ما معنى خوارج النص هذا شيء سنعرفه بالتفصيل لكني الان اشير فقط الى ان الامر الثالث الذي يجب ان تعرفه جيدا - 00:03:46ضَ

ان قبل ان تشرع في النسخ قبل ان تشرع في النسخ هو الاطلاع على خوارج النص التي في الوعاء هعمل ايه للمخطوط؟ هل ستقدر على التعامل معها على توظيفها لخدمة النص؟ او لن تقدر - 00:04:06ضَ

الجواب عن هذا السؤال هو الذي ايضا يجعلك قادرا على الجواب هل ساحقق او اه اتوقف عن التحقيق. هذه التساؤلات لماذا كانت هذه؟ هي كالبداية ثم قبل ان نشرع في قراءة النص ايضا عندي مقدمتان اثنتان المقدمة الاولى ليس كل - 00:04:28ضَ

نص تراثي ليس كل مخطوط صار بين يديك امتلك اهلية تحقيقه. ليس كل مخطوط اهلا الان تعطيه من عمرك ومالك وجهدك ووقتك وتنفق عليه زمانا وعمرا الى اخره مجرد كونه نصا تراثيا. وفي المقابل ايضا ليس كل من امتلك مخطوطا امتلك اهله - 00:04:58ضَ

تحقيقه. هناك عناصر آآ ذكرتها في مقدمة مكتبة في النص المحاضرة الثانية عناصر تفصيلية متى يمتلك النص اهلية العمل على تحقيقه ومتى طول الباحث ممتلكا لاهلية تحقيق هذا النص. الباحث قد يمتلك اهلية تحقيق عدد من النصوص الاخرى - 00:05:28ضَ

انواع من الفنون الاخرى ولكن هذا الفن لا يمتلك اهلية العمل فيه. اذا هاتان نقطتان سيأتي تفصيلهما ثم قلت عندي مقدمتان هذه الاولى المقدمة الثانية ايضا قبل ان اشرع اه ليست الاقدمية وليست نسخة المصنف هي المعيار الاول او المعيار الوحيد كما يظن كثير من - 00:05:58ضَ

حققين كثير من الباحثين يظنون ان نسخة المصنف هي المعيار الاول او الوحيد في تقديمها على جميع النسخ. هذا كلام لا يستقيم في كثير من الاحيان. والاقدمية ايضا ليست المعيار الاول دائما - 00:06:26ضَ

وابدا هي من جملة معايير ترجيح نسخة على اخرى. كون النسخة نسخة مصنف بخط يده هي من جملة معايير تقديمها. ومن اهم معايير تقديمها ولكنها ليست المعيار الاول دائما وليست المعيار الوحيد كما يظن كثير من الباحثين. اذكر هنا ان طالبا هذا سنة - 00:06:48ضَ

واربعمية وخمستاشر تقريبا زارني في البيت. ومعه كيس فيه تسعة مخطوطات. نثرها امامي باعجاب وقال قررت ان اتوقف عن متابعة دراسة الجامعية كان في السنة الثانية. قال قررت ان توقف عن متابعة دراسة الجامعية لاتفرغ لتحقيق هذه المخطوطات. الرجل صدق ولكن في نصف - 00:07:18ضَ

في كلامه توقف عن متابعة دراسته الجمعية بالفعل ولكنه منذ ذلك الوقت الى الان لم يحقق اي مخطوط لانه لا يمتلك الاهلية. نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم في الموضوع الاول وهو قراءة النص المخطوط - 00:07:48ضَ

قراءة النص المخطوط كما هو واضح امامكم. الان ساحيل في اكثر اوقات او في اه اغلبها الى الشاشة التي امامكم. قراءة المخطوط قراءات متعددة. قراءات متعددة. والقراءة الصحيحة هي المقدمة الى نص مستقيم. ان لم تتمكن من اداء جميع مستلزمات القراءة الصحيحة - 00:08:08ضَ

في جميع مستوياتها ومراحلها لن تقدم نصا صحيحا وهناك يتردد في علم التحقيق مقولة جميلة جدا يقولون معظم التحقيقات التي بين ايدينا هي صورة فهم المحقق وليست بالضرورة صورة النص المؤلف - 00:08:38ضَ

النص الكتاب المخطوط الذي المطبوع المحقق الذي بين ايدينا في كثير من التحقيقات هي صورة ما نقله المحقق. سورة فهمه وليست بالضرورة هي الصورة التي وضعها المصلي لماذا اختلفت الصورة - 00:09:03ضَ

لان المحقق لم يقم بجميع القراءات المطلوبة منه بجميع هذه الانواع. النص بالنظر الى توجه قراءته او عدم ذلك. طبعا انا دائما اتكلم عن النص المخطوط ثلاثة مستغلق ومستنطق ومستغلق. نص ناطق القراءة متجهة واضحة لا اشكال فيها - 00:09:23ضَ

فيها ونص مستنطق يعني ليس واضحا ابتداء. ولكن انت استطعت ان تجعله واضحا لم يكن ناطقا بنفسه ولكن انت انطقته ونص مستغلق لم تتمكن من الوصول الى قراءته بقي مغلقا - 00:09:56ضَ

اما المستغل فهو الذي لم تتجه قراءته بحال من الاحوال لسبب من اسباب الاستغلاق واسباب الاستغلاق كثيرة واما المستنطق فهو ما اتصف باحدى اسباب الاستغلاق الا انك ام استطعت ان تتحايل عليه - 00:10:19ضَ

فدفعت غموضه ورفعت الباسه وحللت اشكاله وبالطبع سيكون هذا ليس من النسخ ليس من النسخ المتعددة المعتمدة لان ان طاق النص بالرجوع الى النسخ هذا امر يسمى اقامة للنص يعني تصحيحه وتثويبه بالاعتماد على النسخ الخطية التي بين يديك يسمى اقامة للنص. فهو نص ناطق في احدى - 00:10:38ضَ

عن نسخه وليس ناطقا في نسخة اخرى فهذا لا يسمى نصا مستنطقا بل هو نص ناطق في احدى النسخ نعم. واما النص الناطق فهو انواع ناطق بنفسه ناطق بنسخه ناطق بغيره. الناطق بنفسه امره واضح. ما اتجهت قراءته ولا - 00:11:15ضَ

لابسة ولا غموض ولا اشكال. الناطق بنسخه نسخة ما لم توجهك الى القراءة الصحيحة في حين وجهتك النسخة الثانية. واما الناطق بغيره فذاك الذي اضطررت الى الرجوع الى المصادر خارجية - 00:11:42ضَ

الى المصادر الخارجية هذا امر اول او الى ثقافتك انت وتجربتك اذا كان ذلك بالرجوع الى ثقافتك انت تجاربك فيسمى هذا تقويما النص يسمى تقويما للنص صار عندنا بين اقامة النص وتقويم النص وسيأتي تفصيل هذا في الجزء الاخير من هذه المحاضرة. مستويات قراءته - 00:12:03ضَ

النص قراءة النص مراحل ومستويات. بالطبع هنا نحن نفترض ان النسخ صارت بين ايدينا نفترض ان النسخ الخطية صارت بين ايدينا. وانك ستشرع في النسخ ومن بعد النسخ في المقابلة سنفترض هذا وسنفترض امرا اخر وهو انك استطعت ان تنزل النسخ منازلها. وهذه قضية - 00:12:40ضَ

كبرى من قضايا التحقيق استطعت ان تنزل النسخ منازلها لكن اي نسخ قبل ان انطلق دعوني ارجع فاقول في العالم الغربي للاسف وفي فرنسا تحديدا وفي المانيا تحديدا هناك نظرية منشأها فرنسي. اسمها نظرية النواقص المهمة - 00:13:10ضَ

نظرية النواقص المهمة من خلاصاتها ومن تلخيصاتها ان يقال لا يسمح لاي محقق بالشروع في تحقيق نص معين الا بعد ان يجمع جميع نسخه الموجودة في الدنيا. ستقولون هذا متعذر او - 00:13:34ضَ

مستحيل نعم كانه متعذر كانه مستحيل. ولكن عليك انت ان تحاول جمع جميع ما تستطيع الوصول اليه. مع بذل الجهد والمشقة والتكلفة ايضا وليس باليسر والسهولة. لماذا ان تجمع الجميع - 00:13:54ضَ

لان مبدأ ان تكتفي بعدد مبدأ ما اقول فيه خطأ. بل هو تمام الخطأ يعني مثلا في اخر تجربة تحقيقية لي اردت ان احقق نصا من القرن العاشر نصا عثمانيا مؤلف عثمانيا - 00:14:14ضَ

من القرن العاشر هذا النص طبع اربع مرات الف ومتين واحد وخمسين الف ومتين واحد وسبعين الف ومتين واحد وتسعين الف وثلاث مئة وعشرة. حفظتها لانه بعد كل عشرين سنة يطبع. في كل طلعة يصور عدد كبير من المرات - 00:14:34ضَ

فانا وقفت على طبعا حجرية عثمانية تمنتاشر طبعة لهذا النص. ووقفت على تسع نسخ خطية التمنتاشر طبعة كلها طلعت معتمدة على شيء واحد يسمونه ابراز الاولى للنص. يسمونه الابراز الاولى. الابراز الاولى بمثابة في وقتنا هذا الطبعة الاولى. يعني انت طبعت كتاب - 00:14:54ضَ

طبعة اولى ثم اعدت النظر فيه مرات ومرات ومرات. ففي الطبعة الثانية خرج شيئا مختلفا عن الطبعة الاولى جميع الطبعات لهذا الكتاب تمنتاشر نسخة جمعتها مختلفة كلها اعتمدت على الابرازة الاولى - 00:15:24ضَ

والنسخ الخطية قلت تسعة خمسة منها ابراز اولى اربعة ابراز ثانية. والفرق ما بين الاولى والثانية يعادل خمس الكتاب فاذا لو افترضت انت ان مخطوطا ما نسخه عشرون نسخة. قلت ساكتفي بعشرة. ما يدريك ان العشرة - 00:15:42ضَ

كلها ترجع الى ابرازة اولى ما يدريك ان العشرة هي الاسوأ هكذا حظك سيء. هي الاسوأ. وتركت البقية ما يدرك انه فيما تركته نسخة بخط المصنف نسخة على خطط على خط على المصنف نسخة الميذ المصنف - 00:16:04ضَ

او ربما هي المستوى ما يدريك ان الذي جمعته واكتفيت به هو مستوى من مستويات النص النص له عدد من المستويات. ربما يخرجه صاحبه بما يسمى الوجيز. او وجيز الوجيز او - 00:16:24ضَ

او البسيط او او بسيط البسيط بل وجدت كتابا عند صديقي عنوانه وجيز وجيز وجيز فربما انت تكتفي بنسخية وجيز او وجيز وجيز او وجيز وجيز الوجيز. وصارت عندك اشكالية يجب ان تجمع الجميع ما استطعت اليه - 00:16:41ضَ

الى ذلك سبيلا ثم بعد ذلك تنزلها منازلها الصحيحة على وفق تنزيلها منازلها التي تستحقها على وفق معايير وليس على وفق الشائع عند الناس. الشائع ان نسخة المصنف هي التي تقدم ان الاقدم هو الذي يقدم. هذا كلام غير صحيح. في تجربة - 00:17:03ضَ

تحقيقية مع مجموعة في مركز البحوث والدراسات الاسلامية في اسطنبول اردنا ان نحقق بشكل جماعي حاشية احمد علم الدين العراقي على حاشية ابن منير علي كشاف. امن لنا المركز آآ ست عشرة نسخة - 00:17:23ضَ

خطية قارنا بينها بنظرة اولى نحن فريق خمسة من الاساتذة وفيهم من عمالقة التحقيق في هذا الفريق. في نظرة اولى اخترنا الثمانية الاقدم هذه نظرة اولى. المعيار معيار التفضيل كان الاقدم. ثم نظرنا مرة ثانية فاخترنا من الثمانية اربعة هي - 00:17:42ضَ

اقدم الثمانية مرة ثانية رجعنا مرة ثانية الى معيار الاقدمية نسختان كتبتا في حياة المصنف. في حياة حياة احمد علم الدين. ونسختان بعد وفاته واحدة بعد وفاته ست سنوات واحدة بعد وفاته بثمان سنوات. يعني ايضا نسختان قديمتان جدا - 00:18:11ضَ

الى ربع المشوار تقريبا. فتوقفنا. قلنا هذا المعيار فاسد. لانه اتضح لنا ان نسخة من النسختين ان اللتين كتبتا في حياته تعتبر من اسوأ النسخ. ويجب ان ترمى. ترمى غير مأسوف عليها - 00:18:38ضَ

وان نسخة ثانية من النسختين اللتين كتبتا بعيد وفاته ايضا يجب ان ترمى. وبالفعل رمينا نسختين هما من اقدم اربع نسخ على الاطلاق. اذا معيار الاقدمية ليس معيارا صحيحا دائما. ولا المعيار الوحيد ولا المعيار - 00:18:58ضَ

اول نرجع الى موضوعنا. اذا نحن افترضنا مجموعة من الافتراضات بعدها نقول مستويات قراءة النص المخطوط ثلاثة قراءة سابقة قراءة مرافقة قراءة لاحقة. والتقسيمات التي سترونها هنا تقسيمات واجتهادي. قد تخالفونني فيها او في معظمها او في كلية - 00:19:19ضَ

اذا مستويات قراءة النص ثلاثة سابقة ومرافقة ولاحقة. اما السابقة فهي السابقة الابتداء النسخي لابتداء الشروع في النسخ. وساجعل هنا ابتداء الشروع في النسخ هو المعيار الذي يمكن ان يكون نظيره ما نقول في النحو مثلا - 00:19:49ضَ

الازمنة ثلاثة مستقبل وحاضر وماض معيار انتهاء الماضي والحاضر وانتهاء الحاضر وابتداء البدايات والنهايات هذه ما هو المعيار؟ المعيار زمان التكلم. فكل ما يحصل اثناء التكلم هو الحاضر. كل ما حصل قبل - 00:20:16ضَ

تكلمي ولو بجزء من الثانية فهو الماضي. كل ما سيحصل بعد الانتهاء من التكلم هو المستقبل. اذا زمان التكلم هو المعيار. هنا في سنجعل المعيار هو الشروع في النسخ عندنا مجموعة من القراءات القراءة السابقة تلك التي سبقت الشروع في النسخ. قراءة السابقة نوعا - 00:20:41ضَ

عن قراءة استكشاف يعني ما ما مسكت قلمك وبدأت تنسخ لم تبدأ به النسخ بدأت اولا باستكشاف النص ليكون هذا من جملة الامور التي تجعلك تقرر هل ساكمل المشوار واحقق او سانسحب. اذا قراءة الاستكشاف وقراءة الاستكشاف كذلك انواع. استكشاف خط الناسخ - 00:21:06ضَ

او خطوط النساخ بغرض اقامة صداقة معها. ما المقصود بغرض اقامة الصداقة معها؟ لكل ناس خطه. كما ان انه لكل واحد منا خطه فانت تريد ان تعرف كيف يرسم الدال اولا وسطا اخرا كيف يرسم الهاء - 00:21:33ضَ

اولا وسطا اخرا كيف يرسم النون القاف الى اخره تحاول ان تقيم صداقة مع خط ناسخ ان كان نسخة وحيدة او مع خطوط النساخ. كيف ستقيم هذه الصداقة بالصبر على قراءة المخطوط هناك مواضع - 00:21:53ضَ

تكون واضحة. مثلا مرت اية قرآنية والاية واضحة الاية واضحة. عرفت من خلال الاية القرآنية كيف رسم النون؟ عرفت من خلال النص القرآني كيف رسم القاف؟ كيف رسم الكاف؟ فتقولا اذا - 00:22:12ضَ

ويرسم النون اخرا هكذا. فترجع الى المواضع التي استغلقت تقارن بين هذه نون. ما الذي دلك عليها؟ نص واضح لانه القرآن نصه ثابت وكذلك الشواهد الشعرية المشهورة الاحاديث المشهورة من خلال الامثال المشهورة. هذه الفاظها محدودة محصورة مشهورة ثابتة لا تتبدل ولا تتغير - 00:22:30ضَ

من خلال النظر في هذه وامثالها ومن خلال اعادة القراءة مرة ثانية ثالثة رابعة تستطيع ان تعرف كيف يرسم الحروف اولا ووسطا واخرا اذا هذا استكشاف خطي او خطوط النسخ ثم استكشاف ما في النص من رموز واختصارات - 00:22:51ضَ

ولا حاجة انا اقصد هنا بالرموز والمختصرات والاصطلاحات تلك التي ترجع الى فن النساخة وليس الى العلوم مصطلحات علم الحديث بالالاف مصطلحات علم الفقه واصوله القراءات الى اخره لكل مصطلح رموز - 00:23:11ضَ

اختصاراته ومصطلحاته ما اقصد هذه؟ اقصد الرموز والاختصارات والمصطلحات الراجعة الى فن النساخة او الى تقاليد النسخ. عندنا هناك تقاليد نساخ. نساخ كصناعة وتجارة وزراعة. تقاليد مهنة النساخ هناك تقاليد نسخ - 00:23:30ضَ

تقاليد نسخ يعني امور شائعة مضطردة في النسخ ولكنها لا ترجع الى مهنة النساء. وسأوضح هذا في المحاضرة الثالثة التي بعنوان خوارج النص. من جملة انواع قراءة الاستكشاف قراءة استكشاف ما في الوعاء الحامل للمخطوط - 00:23:54ضَ

الوعاء الحامل للمخطوط هو تلك المادة التي وضع فيها نصك الذي تريد ان تحققه. تلك المادة قد تكون ورقا قد تكون كاغدا قد تكون سعفا قد تكون حجارا عظاما حجارة عظاما الى اخره - 00:24:18ضَ

هذا اسمه الوعاء الحامل ليل المخطوط. على هذا الوعاء هناك نصان متوازيان. في هذا الوعاء اني متوازيان للاسف معظم الباحثين والمحققين يتعاملون مع نص واحد منهما النص الاول هو نصك الذي تريد ان تحققه. النص الثاني هو جميع خوارج النص. يعني جميع ما في هذا - 00:24:41ضَ

الشعاء الحامل مما لا يرجع الى المادة العلمية النص المخطوط يعني ما ليس جزءا من النص المخطوط. يعني مثلا طريقة الكتابة هذي لا ترجع الى النص وانما ترجع الى خوارج النص طريقة الضبط المغاربة لهم طريقة في الضبط والمشارق لهم طريقة اخرى. رسم - 00:25:10ضَ

الحروف المغاربة لهم رسم للحروف والمشارقة لهم رسم اخر علامات التصويب او رموز واختصارات التصويب والتقويم والتفقير والترقيب الى اخره هي في الاغلب مشتركة ولكن ينفرد المغاربة بجزء وينفرد المشارقة بجزء اخر. هذه لا ترجع الى مادة النص وانما ترجع الى ما نسميه - 00:25:39ضَ

النص الموازي يعني الذي يمشي بموازاة نصك في خدمته هناك نص سيد مخدوم ونص خادم. النص المخطوط الذي ترغب في تحقيقه هو السيد. هو المخدوم والثاني الذي يمشي بموازاة في كل صفحة في كل سطر هو الذي تفرغ لخدمته. مثلا طبيعة الورق طبيعة التجليد. طبيعة التفقير طبيعة الترقيم - 00:26:07ضَ

طبيعة طبيعة هذي كلها تسمى خوارج النص. التملكات النمل المنمنمات المزخرفات التحبيسات كل ما هو ليس جزءا من النص يسمى من خوارج النص. وخوارج النص كما ترون لاحقا كثيرة جدا والاستفادة منها كبيرة جدا ان احسنت التعامل معها. اذا القراءة التي - 00:26:35ضَ

فهي قراءة استكشاف ما في الوعاء الحامل داخل النص وخارجه من الخوارج ومحاولة توجيهها لخدمة النص. قراءة استكشاف صاحب ابن نص يعني ان تقيم صداقة مع صاحب النفس نفسه. من خلال النظر في - 00:27:01ضَ

النص ومن خلال النظر فيما هو خارج النص. قراءة استكشاف النص نفسه. لان لكي تقيم صداقة معه قراءة استكشاف ما تكرر وروده من المسائل. مما يوضح بعضه بعضا. هذه قضية مهمة جدا - 00:27:18ضَ

اشير الى انهم الى انهم يقولون في علم التحقيق يجب ان تقرأ نصك باعتباره وحدة كاملة فن وليس باعتباره مباحث او فصل منفصلة ما معنى هذا الكلام؟ معنى هذا الكلام عليك ان تفتش نصك - 00:27:39ضَ

من اوله الى اخره قبل ان تشرع في النص في النسخ هذا ما يسمى قرأته باعتباره وحدة كاملة. ما الداعي الى هذا؟ ما السبب؟ اقول لكم مثالا مرة كنت اقرأ في التغيير والتكميل لابي - 00:28:01ضَ

وذكر ابن الاصبغ نقلا عن ابن الاصبغ بعد صفحات عديدة وجدت نقلا اخر عن ابن الاصبع كثرت النقول عن ابن الاصبغ من هذا ابن الاصبغ؟ اندلسي نعم ولكن من هو؟ لا ادري - 00:28:20ضَ

وبالطبع النص المحقق من التذليل والتكميل وصل الى الجزء الخامس عشر لكن لم يكتمل فتشتوا في ذاك الوقت كان الذي طبع احد عشر اثنا عشر مجلدا فتشتها صفحة صفحة لانها غير مفهرسة لان الكتاب لم - 00:28:39ضَ

يكتمل فتشتها صفحة صفحة لاعرف لاعرف من هو ابن الاسبق لم اعرف الا في الجزء الحادي عشر. هناك قال لي ابن الاصبغ ونفسه ابن المناصف. هو نفسه صاحب كتاب في المذاهب الخلافية النحوية اسمه رؤوس المسائل - 00:28:57ضَ

طيب لو انا اردت قرأت كتابي باعتباره فصلا مباحث مستقلة وليس وحدة كاملة. اريد ان اعرف من ابن الاصبغ هذا من المجلد الاول من اول مرور له. هل ساعرف ممكن تعرف؟ ممكن تصل ولكن الى خطأ. كيف الى خطأ؟ فتشت عن ابني اصبغ هذا - 00:29:22ضَ

فوجدت انه ابن عائلة علمية ابتداء من القرن الثاني الهجري. هناك محدثون كنيتهم ابنه الاصبغ من القرن الثاني. الى زمان بعيد. هناك اكثر من اثنين وعشرين عالما مشهور بكنية ابن اي واحد منهم صاحبه - 00:29:44ضَ

جميل قد تقول تقريبيا تقريبيا له اخ ابن الاصبغ له اخ في نفس الزمان. وفي نفس المكان ومشترك في عدة فنون. اشهر من هذا النحو ذاك فقيه. اذا انت ستترجم لمن؟ للفقيه - 00:30:07ضَ

طيب لو قرأت كتابك باعتبار وحدة كاملة ما انفقت اسبوع او اثنين في البحث عن ابن الاصبغ وما اخطأت فيه في ترجمته مثال اخر يأتي شاهد شعري لا تتوجه لك قراءته ابدا في الجزء الاول في العشرين صفحة الاولى - 00:30:27ضَ

تحاول تحاول تحاول لا تستطيع. تبحث عن توثيق تخريج في الانترنت لا تستطيع. ليس معروفا تضيع وقت طويل فتجتهد قد تصيبه قد تخطئ هذا في الصفحة عشرين مثلا ربما في الصفحة ستين تجد هذا الشاهد مع قصته مع مع قصيدته كاملة - 00:30:45ضَ

مع حكايات كبيرة كثيرة تتعلق به. لو قرأت كتابك باعتبار وحدة كاملة لازحت عن نفسك هذا العبء نرجع اذا هنا قراءات الاستكشاف. انا ساحاول اتجاوز كثير من الامور. القراءة الاولى من قراءتي ما قبل - 00:31:07ضَ

قراءة الاستكشاف لتستكشف عددا من الامور القراءة الثانية قراءة التقييد. هناك فتشت وبحثت في الكتاب من اوله واخره ثم فتحت دفترك وبدأت تقيد ما يجب تقيده مما سيعينك في قراءة صحيحة - 00:31:27ضَ

في توثيق صحيح في تقرير صحيح في تحقيق صحيح. ستسجل مثلا ان صاحبنا يرسم هذه النون التي تبدو وكانها دال هذه دال ولكنها نون بدليلي الذي جاء في صفحة كذا وكذا. تجد ان صاحبنا اذا رسم اللام رسمها وكانها كاف - 00:31:48ضَ

او رسم الكاف رسمها انها او كأنها لام بلا سيف سواء كانت في الوسط او الاول او في الاخير. ولكن الفرق بين اللام والكاف كذا مثلا. هل تقيد تقيد ان - 00:32:09ضَ

السيد الشعري الذي جاء في الاول سيأتي لاحقا مفصلا في قطعة كبيرة فهناك سيكون ستجد ان العالم الفلاني الذي ذكر كنيته فقط سيأتي مع مع اسمه مع لقبه الى اخره ستقيد ان المسألة الفلانية التي مرت عرضا سيأتي تفصيلها لاحقا - 00:32:22ضَ

هناك امور تأتي في غير مواضيعها في غير مظانها ثم تأتي في مظانيها سواء كانت المظان سابقة او لاحقة ستعمل مثل فهرس يعينك في القراءة يعينك في التوثيق والتحقيق في هريس هذا يسمى قراءة تقييد. هاتان القراءتان قبل الشروع في النسخ - 00:32:47ضَ

واما القراءة المرافقة قلت المقياس الشروع في النسخ فهي القراءة التحقيقية وهي خمس مراحل قراءة نسخ. فقراءة مقابلة بمعنى المقابلة تكون بعد ان نسخي وليست معه. لماذا ليست معه؟ لان المقابلة يعني انت نسخت - 00:33:07ضَ

ستنسخ بالنظر الى نسخة وحيدة او بالنظر الى جميع النسخ المعتمدة بالنظر الى جميعها. لكن نعم في الناس تكون هذه الى جانبك الى يمينك والى يسارك. انت بدأت تنسخ على وفق منهج - 00:33:40ضَ

من منهجين اما منهج اختيار نسخة مقدمة يعني هناك نسخة هي الدستور الذي سيتبع والنسخ الاخرى هي بعدها في المنزلة هذا منهج ومنهج اخر يسمى التوفيق او يقال التلفيق بين النسخ. يعني ليست هناك نسخة هي الدستور المتبع - 00:33:57ضَ

بل ستلفق انت او توفق ما بين النسخ فتختار القراءة ان اختلفت وتنازعت النسخ فتختار ما رأيته هو الارجح وهو الاصح وهذه عيوبها ومشاكلها كبيرة. القراءة من هذا النوع. لماذا؟ لان القراءة القائمة على مبدأ التوفيق بين النسخ - 00:34:23ضَ

قاعة معتمدة على ثقافة وفهم وتذوق المحقق لان هو الذي رجح هنا نسخة باء على كاف على ميم. اذا هو الذي رجح قال هذه الاحسن وليس بالضرورة ان يكون تذوقه سليما - 00:34:44ضَ

في كل مرة وليس بالضرورة ان يكون ترجيحه بالفعل هو الراجح في كل مرة. فتشت فتشت عددا من التحقيقات التي اعتمدت على مبدأ التوفيق. فتشت ماذا؟ فروق النسخ. فتشت الفروق - 00:35:04ضَ

لاصل الى قرار هل هذه الطريقة افضل؟ او طريقة اختيار دستور يتبع؟ فوجدت ان هذه الطريقة الثانية عيوبها كبيرة جدا. ووجدت ان كثيرا من فروق النسخ التي جعلها في الحاشية على انها هي المرجوحة. هي في الحقيقة هي الراجحة - 00:35:22ضَ

اذا مبدأ التوفيق اعتمد على المحقق بينما النسخة الدستور تلتزم بها حتى ولو كانت حتى ولو كانت وجها ضعيفا. ليس لا قل خطأ مائة في المائة وحتى ولو كانت وجها ضعيفا. لكن ان كانت وجها ضعيفا مرجوحا اثبته باعتبارها الدستور. وذكرت في الحاشية - 00:35:40ضَ

في نسخة كذا وكذا ما يخالف انت اذا قائم انت هنا التحقيق ليس تصويبا للنص. ليس تحويلا من نص فصيح الى نص افصح لا تتدخل عندك نسخة دستور تلتزم بها. ما لم تكن الدستور خطأ مائة في المائة. اذا هي التي تتبع. اذا ليس لنا - 00:36:04ضَ

نسمي ما كان بعد المقابلة ان يكون تحقيقا انما التحقيق للنص المفرد. النص في المخطوط. نعم. المقابلة مرحلة اخرى بجمع النسخ. هل تسمى تحقيقا تحقيق المخطوط عناصره كثيرة جدا. اختيار النسخ وتنزيلها منازلها النقطة - 00:36:26ضَ

اولى من التحقيق. العنصر الاهم والاكبر من التحقيق. لن يكون تحقيقا صحيحا ان لم تكن قد احسنت اختيار النسخ. هذا اولا. ثانيا اذا اعتمدت مبدأ النسخة الدستور والتزمت بها كان من عناصر صحة هذا التحقيق. ان اعتمدت مبدأ التوفيق ولم توفق في - 00:36:46ضَ

كان هدما خاصة ان لم تثبت الفروق. فالمقابلة المقابلة ما بين سخين نوع من انواع يسمى تثبيت النص. تثبيت النص المقابلة بين النسخ من انواع التثبيت وسيأتي التفصيل في هذه المصطلحات. اذا القراءة المرافقة القراءة التحقيقية. قراءة النسخ جعلت بجوار الوسخ - 00:37:06ضَ

صح؟ نعم. فما فائدة صلاة المقابلة التالية؟ وما الفرق طويلة؟ هذا سؤال جميل. انا الان بدأت انسخ. ملتزما بالدستور مثلا وعندي هذه انظر اليها متى؟ لا اثبت الفروق. انظر اليها متى؟ ان اشكل علي. لفظ ما لم - 00:37:36ضَ

نص الدستور اعانتني هذه على توجه القراءة. لماذا المقابلة بعد؟ حتى تكون فقراءة فانية. حتى تلزم نفسك بقراءة فانية. لانك في القراءة الاولى ان قرأت وقابلت مباشرة قد تقرأ وصداقتك مع النص ليست قوية جدا - 00:37:56ضَ

صداقتك مع النسخ ليست قوية جدا. تقرأ تثبت الفروق ترجح وتنتهي وصداقتك ما زالت ضعيفة لكن ان اكملت نسخ المخطوط وتستأنس بالنظر الى هذه للتأكد انك توجهت الى القراءة ترجع الى - 00:38:23ضَ

الى المقابلة بعد ان تنهي النسخ. لماذا؟ لكي تكون قراءة ثانية ملزمة نسخت وقابلت مباشرة صارت كالقراءة الاولى. صارت كالقراءة الاولى. ثم مشكلة القراءة الاولى ما هي؟ هي هذا فاتني ان اقوله من البدايات كان يجب ان اقوله انت عندما تقرأ اقرأ بعينك - 00:38:43ضَ

لا بعقلك فانت في القراءة الاولى تقرأ في كثير من الاحيان بعقلك عندما بعد ان تنتهي من النسخ تبدأ المقابلة مع الغيت العقل تركت العين العين ستنظر هنا وهنا. ثم بعد ان تنظر العين ترجع الى العقل وتحكم - 00:39:10ضَ

اذا اقرأ بعينك كيف بعينك؟ يعني مثلا انت مر عليك اية قرآنية والمتشابهون القرآني كثير اليس كذلك؟ في بداياتها اكملت من حفظك اكملتها ولكن ليست هي التي يريدها المصنف شاهد شعري تحفظه انت. نظرت اليه بعينك وقعت عينك على الشاهد. شعري نسخته من عقلك - 00:39:34ضَ

فتثبت الذي في في من حفظك. ولكن الذي من حفظك قد يكون رواية مختلفة عن رواية النص وقد تكون رواية النص هي الاقوى او على كل حال رواية اخرى مصدر من المصادر فعل من الافعال هل هو يفعل او يفعل وانت تحفظه يفعل؟ او تعرف ان مصدر هذا هو كذا. فلما تبدأ في الفعل ومصادره تكتبه - 00:40:06ضَ

عقلك لانك قرأت به بعقلك اقرأ بعينك. وتأكد انك عند المقابلة تقرأ بي بعينك ولا ليس بعقلك طبعا لا تلغي العقل ستقرأ بعينك ثم تحكم العقل ما الذي حلت به. نعم. ثم الان الان نحن نسخنا. نعم - 00:40:33ضَ

نعم هذا شيء جميل هذا التساؤل جميل. صاحبنا ينقل عن الخصائص لابن جني رجعت الى الخصائص لابن جني. وجدت النص مختلف. فيه اختلاف. اي النص لاثبت الذي بين يدي او الذي في النسخة المطبوعة الذي بين يدي وليس في النسخة المطبوعة - 00:40:58ضَ

لان النسخة المطبوعة صورة فهم المحقق. هذا احتمال اول وقد يكون اخطأ. قد يكون اخطاء كثير من ضبط الابنية والافعال. ابنية الاسماء والافعال كثير منها يضبطه كثيرا من خطأ لماذا؟ لانهم رجعوا الى اللسان وهو خطأ في اللسان - 00:41:48ضَ

ويأخذونه على حاله. عدد بالمئات من الامور التاريخية الحوادث التاريخية وفي التواريخ يستشهد بها المؤرخون وهي خطأ. لماذا لانهم رجعوا الى البداية والنهاية وهي هناك عنده خطأ وكل محقق يريد ان يوافق قضية تاريخية يوثقها بحسب الذي - 00:42:15ضَ

والمصدر الاول خطأ. اذا انا اثبت ما بين يدي. لكن الذي بين يدي ان كان الفرق بينه وبين الذي في النسخة المطبوعة فرقا يضيع وجه الاستشهاد بالنص ذكرت في الحاشية اما ان لم يكن يضيع وجه الاستشهاد فهذا نص وذاك نص نحن سنعرف ان هناك شيء اسمه مستويات النص - 00:42:36ضَ

حدد ابرازات النص المتعددة قد يكون النص المطبوع الذي آآ اه سنرجع اليه مستوى مختلف عن المستوى الذي بين ايدينا ابراز مختلف ليس بالضرورة المطبوعات التي بين ايدينا هي الصحيحة. والخطأ هو - 00:43:03ضَ

الذي في النسخ الخطية. اذا انا ساذكر ما لم لن اذكر ان لا ان لم يكن وجهي الاستشهاد مضيعا ساذكر ان ضاع وجهه الاستشهاد او ضاع الحكم اختلف الحكم اختلفت المسألة. نعم - 00:43:20ضَ

لا اذا كنت ساذكر وجه الاختلاف فيما بين الذي في ايدينا والنسخة المطبوعة اصغر وكأنه تحشي على التحشة ساقول انظر مثلا الخصائص الجزء الاول اربع مئة واتناشر وبين النصين اختلاف كبير - 00:43:40ضَ

بين النصين اختلاف كبير. القارئ ان كان من اهل العلم يعنيه ان يرجع لاختلاف فليرجع. هذا طبعا ان لم يكن وجه الاستشهاد ضائعا تقول اه النص في اه الخصائص مختلف ووجه الاستشهاد معه غير مستقيم مثلا - 00:44:04ضَ

نرجع الى قراءاتنا قلنا القراءة المرافقة التحقيقية قراءة نسخ قراءة مقابلة. بعد قراءة المقابلة لا تظن انكم تثقلون على انفسكم اذا قلنا ان قراءة المقابلة نفس قراءة المقابلة مرحلتين مقابلة يعني باثبات الفروق. هذي مرحلة اولى. ثم بعد ذلك - 00:44:25ضَ

قراءة مرة ثانية هي هذه الفروق تعيد النظر فيها. ما الذي سيبقى؟ ما الذي سيحذف اذا المقابلة بدأت تقابل بين النسخ ان تعددت وبدأت تقابل النسخ وتثبت فروقها كلها ما اقصد بكلها همزة قطع همزة وصل اه هذه الامور التي سترمى ابتداء. لانه من عادة - 00:44:51ضَ

اخي اجمعين يكتبونه كله وصلا. كله وصل. الهمزة كيف يرسمونها يحققونها يخففونها هذه امور. امور ستأتي في كلامي في افريقيا هذه لا تثبت في فروق النسخ. فروق النسخ التي قد يكون وراءها اختلاف مسألة اختلاف حكم نوع من الاختلاف - 00:45:19ضَ

اذا انا اثبت الفروق التي تستحق الاثبات. وهذه في اليوم الاخير وهي من اهم موضوعات التحقيق هناك موضوع مستقل في فروق النسخ بتقسيماتها. اذا قرأت بدأت بالمقابلة اثبت الفروق اثبت جميع الفروق من غير ان ارجح ما يحتمل الترجم. الذي - 00:45:39ضَ

يرمى ابتداء رميناه. لكن الذي يحتاج الى معالجة وترجيح يبقى. انتهينا من اثبات الفروق. نرجع مرة ثانية الى الى مناقشة الفروق واثبات ما يستحق الاثبات. صارت قراءة المقابلة التي تتعلق بالفروق صارت. نعم صارت مرحلتين. بهذا تكون قدمت نصا سليما. لانك في كل مرحلة تكتشف - 00:46:06ضَ

وعددا كبيرا من الاخطاء عدد كبير من اخطاء في المقابلة كيف تقابل. ايضا هناك مناهج. انا الان اتكلم عن القراءة. المقابلة مراحل كذلك وانواع هذا يكون في تفصيله في المحاضرات التي تتعلق بالنسخ والمقابلة لكن هنا اقول قراءة نسخ بطرقها ومناهجها قراءة - 00:46:32ضَ

قبلات بمراحلها بطرقها ومناهجها ثم قراءة تحرير ثم قراءة توثيق ثم قراءة تعليق. ما الفرق بينها سيأتي تفصيله؟ اما القراءة اللاحقة هنا الان نكون شيئا قد صنعنا شيئا سميناه تحرير النص - 00:46:59ضَ

وتثبيته حرر النص وثبتناه بعد ذلك تأتي القراءة اللاحقة بعد ان ننتهي من تحرير النص وتثبيته واقامته وتقويمه واصلاحه جميعها وخدمته الى اخره خدمناه. الخدمة التوثيق التعليق الى اخره الاضاءة كل انواع - 00:47:21ضَ

سأريكم خريطة خريطة التحقيق بتفصيلاتها فيما بعد انهينا جميع ما يتعلق بتثبيت النقص وتحريره انتهينا تماما نبدأ بتكشيف النص. تكشيف النص يعني دراسة يعني صنع الفهارس. كيف اصنع معقول فارس فارس الشعر لها مناهج. فارس الاحاديث مناهج لفارستها. فارس الاعلام مناهج متعددة. اي - 00:47:44ضَ

اهي دي افضل. هذا سيكون تفصيله في تكشيف النص. مناهج الناس في تكشيف النص. لكن الان الذي يعنيني بالنسبة قراءة النص الذي يعنيني هو في قراءة التكفيف. كيف اكشف؟ هل اعمل صفحة خاصة بالاعلام - 00:48:15ضَ

صفحة ايات اشعار احاديث اقوال العرب امثال العرب تراكيب النحات تراكيب الفقهاء الى اخره كل هذي وامشي فيها مع بعض هذا خطأ هذا ليس خطأ هذا ايضا سيكون اجراما في التكشيف. يصل الى درجة الاجرام في التكشيف. لماذا؟ لان العقل يستحيل ان يحمل عشرين بطيخة في - 00:48:35ضَ

يعني عينك لن تكون عقلك يكون مستيقظا في كل يمر تمر عينك على علم فتتنبه يمر على تركيب تتنبه مر على لغة على بناء على اعجم ان يتنبه للجميع مستحيل. اذا ستقسم التكشيف حتى ترغم نفسك على قراءة النص مرات - 00:48:59ضَ

ستكشف اولا طبعا هناك الكترونيا تكشف الشواهد الشعرية الاحاديث الكترونيا. انا اتكلم عن الذي سيكون التكشيف ليس الكترونيا، لكن مع تكشيف الاحادي الايات القرآنية تنبه بانه سيرسم لك الناسخ او الراسم قراءة حفص - 00:49:19ضَ

واحيانا يكون المقصود ليس قراءة حفص او يثبت لك قراءة شيئا من المتشابه اية اخرى ليست التي بين يديك في قراءة ايضا في عبارات التصلية والتزكية والتحميد والتنزيل والتسبيح. مثلا الذي بين يديك صلى الله عليه وسلم هو المشهور في الورد - 00:49:39ضَ

وضعت تصلية تطلع لك صلى الله عليه وسلم. في حين الذي في نصك شيء مختلف فاذا لا تعتمد كليا على الالكتروني. الان ساتكلم في غير الالكترونيا. قراءة التكشيف ستخرج الاعلام - 00:50:01ضَ

اذا انا ساخرج الاعلام وامشي مع في الوقت نفسه بشيء اخر. واحد ثاني معها. انتهيت من الاعلام مثلا والاشعار مثلا انتهيت من الاعلام والاشعار سيكون الذهن مستيقظا القلب حاضر انتهيت ارجع الى شيئين اخرين من جديد - 00:50:14ضَ

من اول النص لما رجعت مرة ثانية من اول النص ستكتشف انه فاتتك عدد من الابيات ما فهرست ستكتشف فاتك عدد من الاعلام ما فهرستها ستكتشف انك وقعت في خطأ النقل بدل ان - 00:50:34ضَ

تنقله مثلا ابو عمر نقلته ابو عمر ستكتشف اخطاء. كانك تصحح فهرس الاعلام الذي صنعته وفهرس الاشعار الذي لما ترجع مرة ثانية لتخرج الابنية والاعجمي. مرة ثانية رجعت القراءة الثانية الابنية والاعجمي - 00:50:53ضَ

بدأت اخرج الامنية والاعجمي. وانت تخرج الابني والاعجمي. انت في الحقيقة ماذا تفعل؟ تصحح الى كانك صححت الذي اخرجته اولا اخرجت اثنين ارجع الى الثالث والرابع وهكذا. الفائدة ليست في التكشيفات التي جدتي في قبرها - 00:51:10ضَ

تجيدها التي هي الايات القرآنية الاحاديث الاشعار هذه كل احد يصنعها. الفائدة في تكشيفات هي تكشيفات نون والمصطلحات والعلوم المسائل الضمنية تكشيفات ليس كل ليست تقليدية. معظم التحقيقات التي بين ايدينا في اخرها التكيفات التقليدية - 00:51:30ضَ

ليس كل نص محتاجا الى هذه الى معظمها. التكشيفات التي تخدم انواع كثيرة. اذكر في محاضرتي او في موضوع تكشيف النص ذكرت مثالا لسان العرب الذين اخرجوه هناك من مجموعة من الشباب اليمنيين اخرجوا فارس للسان العرب - 00:51:57ضَ

له عشرة من الفهارس عشرة من لان في لسان العرب ليس مفارس. صنعوا له عشرة من الفهارس. تمام؟ في حين ان فهرس المستحقة وكثير منها اولى من هذه العشرة بلغت فيما تتبعت اكثر من ثلاثين فهرسا. ما عدا - 00:52:17ضَ

العشرة ستطلعون على اسمائها في اليوم الاخير. عندنا تكشيف النص مناهجه وطرقه. وضربت مثالا اخر لمعجم الادباء الياقوت صنعوا له اثني عشر فهرسا. في حين ان فهرسه التي في غاية الاهمية مما لم يذكر ايضا عددها كبير - 00:52:37ضَ

اذا قراءة تكفيف بعد ان كشفت وانتهيت الان استطيع ان او تستطيع ان تقول لقد صرت خبيرا بهذا النص اذا صرت خبيرا بهذا النص في النهاية بعد ان صنعت كل هذا تستطيع ان تقول صرت خبيرا بهذا النص. ان صرت خبيرا بهذا النص - 00:52:57ضَ

قادرا على صنع مقدمة ودراسة نقدية تحليلية له. كثيرا من المحققين يجعلون الدراسة قبل التحقيق في القراءة في التحقيق وفي في العمل. يبدأون اولا دراسة المصنف والكلام عن مخالفات وموافقات وكثير من الامور. ينهونها قبل نص قبل التحقيق. والحقيقة ان هذه تكون - 00:53:17ضَ

في النهاية لانك بعد كل هذه الاعمال اذا راعيتها كلها تقول قد احطت بهذا النص صرت خبيرا بي. ان كنت خبيرا به تستطيع ان تقدم دراسة نقدية. وتستطيع ان تعرف - 00:53:46ضَ

فيجب ان يثبت وما لا غنى وراءه من ما يصنع روتينيا. طبعا هناك امور دواعي تسبب او توقع في اشكالات في قراءته هذا عرض سريع لها دواعي وقوع ما تشكل قراءته - 00:54:01ضَ

غرابة مادة النص غرابة لغة النص والفرق هناك فرق بينهما. لا تقول هذه نفس هذه غرابة لغة المصنف. جهل هو عبث النساخ خلو النسخ من الضبط شيوع الضبط ايضا. اذا رأيت نسخة تامة الضبط فكن على - 00:54:26ضَ

احذر اذا رأيت نسخة تامة الضبط فكن على حذر اذا كثر الضبط كثر وهم ناسخ وهم الضابط فيوقعك في اشكالات. واذا كان الجميع نسخك مضبوطة ضبطا تام اوقعتك في اشكالات كبيرة - 00:54:46ضَ

لانك في كثير من الاحيان تحتار اي الضغوط هو الضبط الصحيح من احدى تجاربي فرحت بنص صرفي مضبوطا ضبطا تاما. وكثير من المحققين يجعلون الضبط التام ام من مرجحات ومقومات تقديم نسخة. مضبوطة ضبطا تاما وناسخها ليس مجرد ناسخ بل خطاط بل فنان بل رسام - 00:55:04ضَ

فرحت بها وقدمتها. فاذا بها اسوأ النسخ. لان صاحبنا كان يرسم الحرف بالعربي ولكن يضبطه بالاسرائيلي. اذا لا تفرح بنسخة مضبوطة. كن على حذر ضبطا تاما. اصل الضبط هنا هو الشكل نعم الشكل. الضبط الشكل. الشكل نعم. اذا شو - 00:55:30ضَ

الضبط تنازع النسخ في الضبط وهذه اشكالية عبثوا عوادي الزمان قلة او ندرة او عدم المسعف والمعين من المصادر في دفع اللبس عدم الوقوف على العلاقات النصية وهي المحاضرة الثانية وهي من اهم الاحاطة بها من اهم الامور وهي من القضايا الكبرى في علم التحقيق تفرد النسخة او او ندرة النسخ - 00:56:01ضَ

اخ الى اخره هذه قضايا كلها من دواعي الاشكال او عدم توجه القراءة او الوصول الى القراءة الصحيحة. واما اهم سور مشاكل القراءة فيما يتعلق بصفات اتي وجود النسخ اهم صور ومشاكل القراءة فيما يتعلق بصور وصفات وجود - 00:56:21ضَ

ان تكون هناك نسخة وحيدة ايا كان وصفها اذا كانت نسخة وحيدة ايا كان وصفها ستكون هناك عدد كبير من المشاكل وجود نسختين جيدتين او اكثر لا مفاضلة بينهما. مختلفتان في الضبط وكلا الضبطين صحيح - 00:56:49ضَ

هذا صحيح وهذا صحيح. انت تتوهم ان احدهما خطأ تراجع كلاهما صحيح ايهما تقدم ان لم تكن هناك نسخة هي الدستور دستور قدمتها وهكذا قلت هذه مشاكل قراءة النص فيما يتعلق بصور وصفاتي وجود النسخ. نعم. والصفات - 00:57:09ضَ

والصور كما ترون. التعرف على النسخة الدستور كيف يكون اذا كان مسلما جيدا؟ نعم الدكتور عمرو يسأل ان كانت لدي نسختان جيدتان لا مفاضلة بينهما في الجو حاولت ان تجد فرقا بين الاولى والثانية ستجد تلتمس لك معيار لم تستطع - 00:57:32ضَ

مثلا تريد ان تخدع نفسك بمعيار الاقدمية. كلاهما جيدتان فاضلتان. احداهما اقدم. اذا هذا معيار. اقدم الاقدام. طيب كلاهما جاية اقول لا مفاضلة اذا كانت احداهما اقدم صارت صار عنصر مفاضلة لا مفاضلة بينهما نهائيا - 00:58:02ضَ

كلاهما مقابلة مصححة معارضة مؤرخة الى اخره. اذا هنا لن تستطيع ان تتخذ دستورا الا على سبيل المجاز الا على سبيل المجاز تقول لان قواعد التحقيق او لان المنهج الارجح هو اتخاذ دستور فانا اتخذت لي - 00:58:24ضَ

في هذه النسخة دستورا علما بانه لا مفاضلة بينها وبين غيرها. اتخذت لانك ستثبت نصا من ثم تقول اتخذت هذه دستورا. علما بانها لا مفاضلة بينها وبين الثانية. لكن الثانية هذه التي فيها ضغوط - 00:58:44ضَ

صحيحة فيها ضبط صحيح مختلف. فيها قراءة صحيحة مختلفة. ماذا افعل بهذا الضبط الاخر الصحيح؟ الرواية الاخرى الصحيحة القراءة الاخرى الصحيحة. هذه لا يجب ان تثبت في في الحاشية ولا تضيع - 00:59:04ضَ

هذه تثبت في الحاشية ولا تضيعنا. اذا تمشي بهما معا ولكن انت ملزم باتخاذ دستور تقدم واحدة في الاعلى والثانية كانك انها موجودة معها ولكن في الاسفل. نفسه يعني في نسخ - 00:59:22ضَ

هذا ليس معيار؟ نعم يا سيدي هذا من ضمن المعايير. كنا الان لا نفاضل تلاتة النساخ الذين يقعون هذا من اهم عناصر ما يسمى نظرية النواقص المهمة. ماذا افعل انا بالنواقص المهمة؟ ان كان - 00:59:42ضَ

كتاب وسختم به هذا اللقاء الاول آآ ان كان الكتاب له عدد من النسخ. عدد كبير بحسب هذه النظرية تجمعت ما استطيع. فاضلت بينها مفاضلة اولى هناك تستطيع ان تقدم مفاضلات هذه مبتورة - 01:00:02ضَ

ومتأخرة جدا ومبتورة جدا وتصحيف وتحريف كثير اذا تركتها. بدأت اغربل حتى بقي عدد. قليل هذا العدد القليل تبدأ هنا الموازنة الجادة ماذا ساصنع؟ ان كان عدد اللوحات قليل يجب ان انسخ - 01:00:21ضَ

واقابل الجميع. ثم اصنع قائمة. التصحيف الذي وقعت فيه النسخة الف كم؟ عدده. التحريف كم عدد النقص كم عدد الزيادة؟ كم عددها؟ انتقال النظر كم عدده؟ سبق النظر كم عدده؟ الخطأ في الضبط كم عدده؟ اختلال في الترتيب كم عدده - 01:00:39ضَ

اعداد جمعت هذه الاعداد فترجحت لديك هذه. هذه نواقص مهمة هكذا مبدأها. انا كيف ارجح؟ ساصنع هذا. اصنع مقابلة ابينا النسخ كلها اثبت الفروق كل هنا ست مئة لحن. هنا اربع مئة تصحيف هنا مئتا نقص. هنا ثلاث مئة زيادة هنا هنا. استطيع ان اقدم هذه - 01:00:59ضَ

اذا هذا معيار من معايير الترجيح. وانا صنعت هذا في كتاب آآ استطعت ان اصل الى ثلاث نسخ خطر في بالي قبل ان اقرأ قصة النواقص المهمة هذي ان اصنع مفاضلة صنعت مفاضلة فاكتشفت ان النسخة الثالثة هي عبارة عن - 01:01:22ضَ

من الثانية منقولة عن الثانية وانما بينهما في التصحيف والتحريف والنقص والى اخره. متشابه جدا جدا فهذا يعني ان هذه الثالثة هي من عائلة الاولى وهذا يسمى من عوائل عوائل كيف تعرف عائلة عوائل النسخ نسختان من - 01:01:41ضَ

عائلة واحدة هذا شيء مشكلة خمسة نسخ من عائلة واحدة جريمة. لماذا خمسة نسخ من عائلة واحدة قريبة؟ من عائلة واحدة يعني هذه وانتسخت منها هذه على مر الزمان ثم هذه من هذه - 01:02:01ضَ

ثم هذه من هذه وهكذا. نسخة للتسهيل لابن مالك انتقلت من دمشق الى القاهرة. والقاهرة بدأ ينسخها الناس. نسخها واحد بعد عشرين سنة اخر بعد ثلاثين كل الذي في القاهرة اذا من نسخة - 01:02:15ضَ

واحدة من عائلتين واحدة. النسخة الاولى التي وصلت للقاهرة فيها اخطائها الخاصة الناسخ الثاني اضاف الى اخطاء الاولى اخطاؤه الخاصة الناسخ الثالث اضاف اخطاؤه الخاء وهكذا. الاخفش يقول اذا نسخ الكتاب ولم يراجع. مرتين. بعضهم يقول ولم يراد قال اذا نسخ الكتاب - 01:02:28ضَ

لم يراجع ثم نسخ ولم يراجع تحول بالفارسية هو نص عربي. فكيف آآ لذلك وانت من معايير الموازنة ونفس الكلام للفراء ونفس الكلام للخليل. بصيغ وتراكيب مختلفة يقول سارة اعجميا تحول بالفارسية الى اخره. اذا من معايير المفاضلة ايضا تقديم نسخة على اخرى ان لا تكون الذي صنعته كله بين ايديك من عائلتك - 01:02:52ضَ

واحدة لان هذا جريمة يجب ان تكون العوائل مختلفة مختلفة. نسختان اتفقتا في كثير من الامور ثم اكتشفت او ثلاثة مشت في كثير من الامور ثم اكتشفت ان اثنتين منهما من عائلة واحدة اذا اترك واحدة - 01:03:18ضَ

من التي من العائلة نفسها. واخذ التي من العائلة الثانية لان صاحب العائلة الثانية قد يكون الاول اخطأ في هذا الثاني. لم يخطئ الاول صحف وحرف هنا او اسقط والثاني لم يصنع هذا. اذا العوائل ان تراعي ان تكون من عوائل مختلفة. ساكتفي بهذا المقدار فيما يتعلق بقراءة - 01:03:38ضَ

النص ثم نأخذ استراحة لمدة عشر دقائق هنا هكذا ارجو ان تكون عشرة بالتمام والضبط يعني. ثم نرجع لنتكلم في مكتبة في النص - 01:03:58ضَ