باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله واصحابه اجمعين يقول الله تبارك وتعالى فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم - 00:00:06ضَ

واقعدوا لهم كل مرصد. فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخدوا سبيلهم. ان الله غفور رحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا سيئات اعمالنا. ان يهدي الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا - 00:00:26ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد هذه الاية جريمة عظيمة. اطلق عليها غير واحد من المفسرين اية السيف ووقع خلاف بين العلماء قال هذه الاية ناسخة لغيرها له - 00:00:56ضَ

وسيأتي بيان والتعرض له بعد قليل. فاذا انسلخ انسلخ القضاء ومضى وخرج. فاصل انسلخ يدل على اخراج الشيء عن جلده. ولذا يقولون سلخت الشاة سلخاء. اي اذا مضى وخرج الاشهر الكرم التي كانت مدتها اربعة اشهر - 00:01:26ضَ

وانتهت في العاشر من ربيع الاخر. كما بينناه في الدرس الماضي. اذا انسلخ الاشهر الحرم تقتل المشركين حيث وجدتهم المسلمون في اقوى ما يكونون من قوة فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصوهم. احشروهم احبسوهم. وامنعوه فاصل الحصر - 00:02:06ضَ

يدل في الشرع على حبس ومن. واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد المرصد اصله في اللغة او هو الطريق والمرقب. الطريق والمرقبون. واصله يدل على تهيؤ لمراقبة الشيء فخلوا سبيله. قال وقعودوا لهم كل مرصد - 00:02:36ضَ

فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم اي اتركوهم ولا تتعرضوا لهم. واصل الخل يدل على تعري الشيء عن الشيء. وذكرت لكم ان النار بها من طلبة العلم ان يمر على قاموس وانا ارشح لطلبة العلم ان يقرأوا المجمل لابن الفارس ابن فارس - 00:03:06ضَ

ثم يتحول الى معجب مقاييس اللغة لابن فارس ايضا. فهذا كتاب يقلب لك الفعل ويذكرك لك الجامع في ترتيب حروف الفعل. وان هذه الحروف الثلاثة في الفعل الثلاثي او الرباعية الرباعي - 00:03:36ضَ

هي الحروف الاربعة في الرباعية. مدارها على معنى واحد. وهذا يفيدك في ان تكون ان يكون عندك في اللغة. لان قراءة القواميس والمعاجم دون فقه لا فائدة منها. وعدم وجود رابط - 00:03:56ضَ

بين الاشياء الطويلة ينسي بعضها بعضا. ولما كان الشيخ صالح ال الشيخ حفظه الله واستنصح شيخ اه مخنوق شاكر ماذا يقرأ؟ قال اقرأ لسان العرب قال لسان العرب كبير قال انت لست طالب علم - 00:04:16ضَ

ده لسان العرب كبير قتل الطالب. طالب العلم ايضا ينبغي حتى يقوي لغته ان يمر حتى يفهم معنى الغريب ويدرك فقه اللغة ولماذا اختار الله تعالى هذه الكلمة في في هذا الموضع المعنى المجمل للايات لما قرر الله تعالى البراءة من المشركين - 00:04:36ضَ

امر بما يجب ان يصنع المسلمون بعد امره سبحانه وتعالى وضربه للاجل الذي اجله. ما هو الواجب عليهم ان الو فذكر الله عز وجل ما هما فهواه وما جملة يأمر الله تعالى عباده - 00:05:06ضَ

يقتل المشركين في اي مكان وجدوه. بعد ان تنقضي الاشهر الاشهر الحرم او ان يأخذوهم اثرا والواجب عليهم ان يضيقوا عليهم. وان يمنعوهم من الانتشار في الارض. والدخول عليهم حاصروهم ويقعدوا لقتلهم واسرهم بكل طريق يمرون به. فان تابوا وادوا الصلاة المفروضة - 00:05:36ضَ

على وجهها الاكمل. واعطوا الزكاة لمستحقيها. فامر الله عباده المؤمنين ان يتركوهم وان لا يتعرضوا لهم ان الله عز وجل غفور رحيم. هذا اما معنى هذه الاية ونأتي ببعض التفاصيل التي تخصها ولبعض الاحكام التي يمكن ان - 00:06:06ضَ

نستنبط شيئا منها. نبدأ بقول الله عز وجل فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم هل هي ناسخة لقوله سبحانه وتعالى فاما منكم بعد واما فداء وهي نسخت كل اية غير القتل - 00:06:36ضَ

هذا مما وقع في خلاف بين السلف والتفصيل فيه يقول ولكني اعتصر واختصر حتى اقطع شيئا من المادة فاية السيف ناسخة لكل شيء هال قوة المسلمين واما ان كانوا ضعفاء فتختلف الاحكام باختلاف قوتهم. فاحيانا يمر بالمسلمين احوال - 00:06:56ضَ

يتعطل الجهات في الوقت الذي نعيشه. وان اوحي الجهاد فيحيي مع وجود صراعات وقوة بعدوه فان كانوا لا يستطيعون قتال جميع الكفار فالامر اليه فلهم ان يقتلوا المشركين ولهم ان يهاجموهم ولهم ان آآ يشدوهم. فهذا الامر على الخيار - 00:07:26ضَ

فحسب تنوع حال المسلمين ينظر والامر متروك لاهل الدراية ممن يوكلهم اولياء الامر في سياسة آآ الجيوش فان كانوا اقوياء اصل ان يمتثلوا لهذا الامر وان كانوا ضعفاء فالواجب حينئذ عليهم ان يحفظوا رأس المال وحفظ رأسه - 00:07:56ضَ

مقدم على الربح فهي ليست ناسخة. وانما الايات كل اية توضع في محلها والنسخ الغاء بالكلية. ما دام انه يصار للجمع باي طريقة من الطرق فالواجب ولا نقول بالنفخ. وقد نبه ابن حزم في النبر في رسالة صغيرة في الاصول وانصح بها - 00:08:26ضَ

النبت في اصول الفقه نبه ان القول بنسخ الاية قول خطير وفيه تعطيل لايات الله عز وجل وما دام انه يمكن ان يجمع فالجمع مقدم على النسخ. ولذا فالذي قرره المحررون المحققون - 00:08:56ضَ

من اهل العلم ان هذه الاية ليست ناسخة وانما يسار اليها حال قوة المؤمنين والله تعالى اعلم طيب ويدل على ذلك الاية فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشرك فاقتلوا المشركين حيث وجدتم - 00:09:16ضَ

قال بعدها وخذوه خذوه لا يلزم القتل. فالامر متروك للامام لكن يغلب القتل على غيره. وقودوا لهم كل مرصد. فيه جواز والاغارة عليه. فجأتهم بالبياتي في اول النهار قال الله عز وجل واقعدوا لهم كل ما تأمل معي الاية. ما قال الله عز وجل واقعدوا لهم في كل مرصد - 00:09:36ضَ

خذوا لهم كل مرصد. وقوله سبحانه وتعالى واقعدوا لهم كل مرصد. كل مستعملة الاية بمعنى تعميم المرافض. المضمون ان المشركين يمرون بها تحذيرا بالمسلمين من اضاعتهم الحراسة في هذه الاماكن. فكل مرصد - 00:10:16ضَ

اقول المرصد كله ينبغي ان يحتاط المسلمون اليه. فكل مكان يحتمل ان يمر به المشركون في هذا المكان في اي مكان يمكن ان يختبئ الاعداء فينجو من هذه العقوق او ان يغدروا الجيش المسلم فالواجب الذي اوجبه الله تعالى ان ننتبه - 00:10:46ضَ

الى المرصد بكله. بكل اجزائه بكل بكل مكانه. اذا قال الله عز وجل قال كل مرصد ما قال المراصد كلها ولا قال في كل مرصد. وانما قال كل مرصد كل مرصد ينبغي ان نحتاط له وان - 00:11:16ضَ

وان نفتشه وان نعرف خفاياه وكيف يمكن للكفار ان مروا به كيف يمكن ان يتخلصوا منه واي طريق يمكن ان يسلكوه والى ذلك ينبغي ان نضيق عليهم الخناق والا نأذن لهم بان يمروا - 00:11:36ضَ

في ديار المسلمين. ففي كل مرصد شغل لكل مرصد متحقق. قال فاقتلوا المشركين تبطل شركات القتل قبل هذه الاشهر حراما. واعطاها الله تعالى الامان لمدة اربعة اشهر وهذا بعد حظر. والامر الوارد بعد الحظر. يدل على حكمهما قبل الحج - 00:11:56ضَ

على ارجح الاقوال من اقوال العلماء الاصول الله يقول فاذا حللت اي تحللتم من الحرام فاصطادوا. هل يجب على كل من تحلل من الاحرام ان يصيد لا. ما هو حكم الصيد قبل التلبس بالاحرام؟ مباح الاباحة - 00:12:26ضَ

فالحكم الوارد فالامر الوارد بعد الحبر يدل على حكمه ما قبل الهدر. ولذا المفسرون يقولون فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم يقولون يدل على الاذن والاباحة لهم بقتلهم يدل على الاثم لهم والاباحة بقتلهم. وهم دقيقون في هذه العبارة. وسببوا دقتهم في هذه العبارة ان هذا - 00:12:56ضَ

امر وارد بعد حظر فلنا مأذون لنا في شرعنا ان نقتل المشركين في هذه الصورة شريطة ان اه يمضي الاشهر الحرم. فاذا انسلخت اشهر الحرم اذا ادين لكم في قتلهم وفي اخذهم وفي حصارهم وفي منعهم المرور بالارض - 00:13:36ضَ

التي هي التي هي تحت حكم الاسلام. قد يعرض الوجوب لقتلهم لمصلحة معتبرة يقدرها للخبرة من العسكريين وماذا يترتب على القتل آآ من من مسائل هنا توجد مناسبة حسنة. وهذه المناسبة تأتينا في تفصيل. ولعل الله يبارك في هذا - 00:14:06ضَ

ونأتي اليها في الاية رقم احدعش من سورة التوبة. الله يقول عز وجل فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيله. اللي يقول في الاية الحادية عشر فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين - 00:14:36ضَ

فالشرط فيهما واهم. لكن اختلف الجواب. واختلاف الجواب على حسب المناسبة وعلى حسب السياق الذي ورد فيه. فها هنا قال الله عز وجل فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلا - 00:14:56ضَ

ورد بعد الامر بقتل المشركين. فناسب ان يكون الجواب الشرط فيها امر بترك القتال. وهو قوله سبحانه فخلوا سبيلهم. واما قوله سبحانه وتعالى فان تابوا اقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. فورد بعد اثبات رسوخ المشركين في كفرهم. وفي ضلالهم - 00:15:16ضَ

وصدهم عن سبيل الله وكونه هو الباعث لهم على قتال المؤمنين ابتداء. ثم على نبض عهود فناسب ان نذكر في جواب شرطها فاخوانكم في الدين. بعد ان ذكر تضلعهم في الكفر وانه هو السبب في نقض العهود. الله قال جواب الشرط ها هنا في الاية الثانية قال فاخوانك - 00:15:46ضَ

في الدين لان هذا اجلب لقلوبهم واشد استمالة لهم الى دين الله سبحانه وتعالى. فان تابوا لا يجتزئ ان يقول العبد اني تبت. لكن التوبة الصحيحة المعتبرة عند الله عز وجل لابد ان يرافقها عمل. ولذا قال الله عز وجل - 00:16:16ضَ

اضاف الافعال التي يجب ان تتحقق فيهم. فاضاف الى التوبة اقام الصلاة ايتاء الزكاة كما قال الله عز وجل في ايات كثيرة من مثل اية الربا فان تبتم فلكم رؤوس اموالكم. التوبة - 00:16:46ضَ

ان تستغني ان تترك الربا ان تترك الزيادة. فلكم رؤوس اموالكم كما قال الله عز وجل الا الذين تابوا وبين. فالتوبة الصادق لا سيما ان كان صاحب بيان. وكان قد اضل الناس ببيان - 00:17:06ضَ

وكلامه فالتوبة تقبل منه مقرونة بعد التوبة التبيين والاصلاح. انسان امام في الضلالة. وامضى لسانه واحفاه. وهو ينشر الضلال. فاراد ان يتوب ينبغي ان يعقبها بيان للحق واصلاح للافساد الذي كان - 00:17:26ضَ

علي فالتوبة في الشرع لابد ان تقترن بعمل وليست التوبة ان يقول الكافر اني تبت ولكن ينبغي ان يظهر منه عمل يدل على صدقه في توبته. ها هو فائدة ينبغي ان ننتبه اليها ان التوبة في شرع الله عز وجل مفهومها واسع - 00:17:56ضَ

الرجوع من الكفر الى الاسلام توبة. والرجوع من الفسق للاسلام. للاعمال الصالحة توبة ترك السنن بان تعزم على فعلها توبة. ترك المكروه وان تعاهد ربك على تركها وان تلتزم المسنونات توبة. فالتوبة كما - 00:18:26ضَ

ذكر شيخ الاسلام في رسالته التوبة قرر ان التوبة كل عمل يحبه الله تعالى ويرضاه. سواء كان واجبا ام كان ندبا سواء كان ترك فرط او كان ترك سنة او فعل مكروه. فتفعل السنن وتترك المكروهات ومن باب اولى تركها - 00:18:56ضَ

المحرمات ان يتحول الانسان من الكفر الى الايمان فهذه فان تابوا فان تابوا فالتوبة واسعة في مفهومها الشرعي. والسياق يدل على لطيفة جميلة. سياق الايات يدل على لطيفة مهمة. انه تعالى ضيق عليه - 00:19:16ضَ

جميع ابواب الخير. والقاهم في جميع الافات. فاقتلوا المشركين حيث وجدتموه وخذوه واحصروه قولوا لهم كل مرصد. ثم بين انهم لو تابوا من كفرهم واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فقد تخلص - 00:19:46ضَ

من جميع تلك الافات في الدنيا والمرجو من الله عز وجل وهذا من فضل وكرمه ان يتخلصوا من جميع تبعات افعالهم في الاخرة. فاذا ضيق عليهم ثم ذكر التوبة فالتوبة تفتح عليهم ان يخلي سبيلهم وان نضرب عما امرنا الله تعالى ان نفعل معه - 00:20:06ضَ

فبعد هذا التضييق جاء التوسع عليهم في التوبة. فاذا كان هذا في في الحياة الدنيا ارجو من الله عز وجل ان يكون الامر كذلك. تعلق بعض من كفر تارك الصلاة تكاسلا بهذه الاية - 00:20:36ضَ

لا ولا سيما الاية رقم اه احدى عشر. لما قال الله عز وجل في اخوانكم في الدين وهذا سنأتي اليه في الاية في محلها باذن الله تعالى ونتكلم بكيف نزع الاصوليون منزع التكفير - 00:20:56ضَ

فردت بعضهم على من زعم ان تارك الصلاة تكاسلا كافر. ختم الله عز وجل بالايات ان الله غفور رحيم. تبيين اريد اريد به اراد الله تعالى به حث المسلمين على عدم - 00:21:16ضَ

تعرض على عدم التعرض للكافرين بالسوء. ان اسلموا فان اسلموا فان الله غفور رحيم. فالله عز وجل لا يؤاخذه. فانتم ايها المؤمنون لا تؤاخذوهم لما فرط منهم فالمعنى اغفروا لهم لان الله عز وجل قد غفر له - 00:21:36ضَ

انه سبحانه وتعالى غفور رحيم. قطع الايات عن المناسبات وعن السياق والسباق يضيق علينا ان كثير من المذاهب سننتقل الان الى الاية التي بعدها. يقول الله تبارك وتعالى تعال وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. ثم ابلغه مأمنه. ذلك - 00:22:06ضَ

بانهم قوم لا يعلمون. امر الله تعالى بهذه الاية ان نعطي الامان لكل من امر الله نبيه وان احد من المشركين استجارك فاجره. امر الله تعالى نبيه وصلى الله عليه وسلم ان يعطي الامان لكل من استأمنه من المشركين الذين امروا الذين - 00:22:36ضَ

امر الله رسوله بقتاله. فان جاء رجل فقال ان اريد الامان. فامر الله نبيه ان يعطيه الامان وامره ان يعطيه الامان حتى يسمع القرآن. وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى - 00:23:06ضَ

سيسمع كلام الله. ثم ان لم يسلم هذا الذي طلب الامان. قال الله عز وجل ثم ابلغه مأمنه. امر الله نبيه ان يعطي الامان. فان هذا الذي طلب الامان لم يسلم - 00:23:26ضَ

امر الله نبيه ان يرده الى مأمنه. ان يتركه ويرجع الى بلده ترجع الى دياره التي يأمن فيها. وذكر العلة. فقال الله عز وجل لم يقل ذلك بانهم لا يعلمون. وانما قال ذلك بانهم قوم لا يعلمون. قوم - 00:23:46ضَ

كل من لم يدخل الاسلام ولم يتدبر القرآن وهذا التدبر لم يسقه الى الاسلام فهو من القوم الذين لا يعلمون. وما اكثر هؤلاء وما اشده والناس في الحقيقة سبب كفرهم انهم معرضون عن القرآن - 00:24:16ضَ

وهذا امر واضح. اذكر لكم قصة فيها عبرة. رجل فرنسي قاصد نصر الله به الدين وكان سببا من اسباب انتشار الاسلام في اوروبا في اواخر قرن العشرين. موريس بوقال. موريس كان منصرا - 00:24:46ضَ

ويقول ما عالجت احدا الا وبدأت القي على مسابعه الشبه اذا استقرت اسبوع حولته من الاسلام للنصرانية. قال فاتصل بي الديوان الملكي السعودي واخبرني ان الملك فيصل اراد ان يتعالج عندي قال فترددت هل ابقى على منهجي - 00:25:16ضَ

قد فجاء لاعالجه قال فعزمت ان ابقى على ما نعالجه قال فوجدته باردا كبيرة الملك فيصل نفع الله اعجل به كثيرا. فنصر الله عز وجل به الاسلام. قال فلما فرغت وما وجدته - 00:25:46ضَ

قد اه قد اثير كغيري. قال سألني قال هل قرأت القرآن؟ قال فقلت وتبجحت قرأته مرتين. قال فدقق في السؤال. سؤالي الذي يفهم هذه الاية قال هل قرأته بلغته؟ ام قرأت ترجمته؟ قال قرأت - 00:26:16ضَ

قال فان الفساد الذي في عقلك وعدم علمك بالله ودينه بانه قوم لا يعلمون. انما جاءك من المترجم. ومد يده. قال صافي. قال تصافحت قال عاهدني ان تقرأ القرآن بلغته الام. بلغته العربية. دع - 00:26:46ضَ

دعا تم التراجع. قال تعاهدت قلت في نفس اليوم. قررت ان اخصص ساعة. يا رب كن صادقا ان اخصص في من حياتي في كل يوم ساعة اقرأ العربية ادرس العربية. فاتصلت بجامعة في باريس ورتبت - 00:27:16ضَ

ان يأتيني مترجم واخذ عنده حصة. قال بعد سنوات انتقلت الى الجزائر حتى اتعلم العربية قال ثم بدأت رحلة الهداية. قبل هذا وقفت على مراسلة للشيخ ابن باز والشيخ محمد فقيه - 00:27:36ضَ

بلال رحمه الله يوصيه خيرا. فتقيه دي الهلالي كان عمره انذاك سبعين سنة فقرر ان يتعلم الفرنسية وهو ابن السبعين. وهو متقن لعدة لغات الذي يتقن اللغات يفهم اللغات بسرعة. يقرأ اللغات يفهمها بوقت قصير جدا - 00:27:56ضَ

فتعلم الفرنسية ثم ذهب الى فرنسا واتصل بمورس بوكاي والتقى به. فلما علم الى تقييد الهلال وكبر سنه هو الذي جاء. واسلموا رزقه وبدأ يكتب كتبا كثيرة وبدأ يحاضر محاضرات كثيرة - 00:28:26ضَ

مر بها في اوروبا كلها. وبدأ يده الى دين الله الحق. وتأثر الناس به كثيرا انه فهم كتاب الله. الواجب على النبي صلى الله عليه وسلم في صنف من الناس وهم قلة. نادرون لذا قال الله عز وجل في الاية قال وان - 00:28:46ضَ

واني ندرك وهذا صنيع العقلاء من خلق الله عز وجل. اذ قال رجل جاءك قال يا محمد انا اريد افهم دين الله. اجره فاجره. حتى يسمع كلام الله اذا ما اسلم قال ثم ابلغه مأمنه. المأمن دار قومه والموضع الذي يأمن فيه - 00:29:16ضَ

الاب يدل على طمأنينة النفس وزوال الخوف. ويدل على عدم التهييج. ويدل على الامهال لذا قال بعض المفسرين فاجره ثم ابلغه مأمنه قال امهله. ولا تهيجوا اصبر علي. هذي بركة عظيمة للقرآن. ومن اقبل على القرآن - 00:29:46ضَ

فله على اسوأ الحالات المأمن. ولا يجوز ان نقتل من جاءنا ليتعلم. الواجب علينا ان نعطيه الامان. اي فامنه حتى تتلو عليه القرآن ويسمعه ويفهم ما ما انزل عليك ليكون على بصيرة من امره - 00:30:16ضَ

ولتقوم عليه حجة الله تعالى. اعطي يا محمد المشركين الامان حتى يسمعوا القرآن من اجل انهم قوم جهلة. لا يعلمون دين الله عز وجل وثوابه عقاب فيحصل له بالعلم سماعه وتقوم عليهم حجة الله تعالى على عباده. دلت - 00:30:46ضَ

هذه الاية على ان المقصود من شرع الله عز وجل في قتل المشركين ان نصل اليهم لنسمعهم. اذا قرر اهل العلم ان المقصد الاصلي من الجهاد ازالة الحواجز التي تمنع وصولهم لوصول الاسلام اليه - 00:31:16ضَ

نحن لا نقتل لا نقتلهم لكفرهم. اهل الكتاب كفار. ولهم علينا العهد ولهم اذا ما على المسلمين ويحرم علينا ايذاءه وقتلهم فقتلنا للمشركين ليس لشركهم. وانما قتلنا للمشركين لان انه يوجد بينهم من يحول دون وصول الاسلام اليه. فان تركونا والناس فالاسلام لا يعشق - 00:31:46ضَ

ولا يفك الدماء. وسجود الاية على جواز الامان للسلطان. كل ان يؤمن الكافر. حتى المرأة فمن باب اولى السلطان السلطان ان اعطى احد من الكفار امانا فيدخل ديار المسلمين امنا يحرم الاعتداء عليه. وآآ - 00:32:16ضَ

ينطبق عليهما ذكره الله عز وجل في هذه الاية. وفي الاية اشارة الى وجوب الدعوة الكفار قبل قتالهم ان تمكنا من دعوتهم والحوار معهم ودعوتهم الى دين الله عز وجل فهذا - 00:32:46ضَ

والواجب قال حتى يسمع كلام الله. وفي الاية دليل صريح واضح في باب مهم من ابواب المعتقد ان القرآن هو كلام الله سبحانه وتعالى. وهو صفة من صفات الله سبحانه وتعالى. وهو غيره - 00:33:06ضَ

القرآن غير مخلوق حتى يسمع كلام الله. هذه صفة من صفات الله وهو الكلام. فالقرآن الكريم كلام الله عز وجل. والادلة على ان القرآن غير مخلوق كثيرة. في كتابه وفي سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. في السنة نصح عن النبي - 00:33:26ضَ

صلى الله عليه وسلم كان يدعو يقول اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق الاية فيها مستعاذ ومستعاذ به. تستعيذ بكلمات الله التامة من شر ماذا من شر ما خلق. فالكلمات الله التي تتعوذ بها من شر ما خلق هي ليست مخلوقة - 00:33:46ضَ

ومن مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم في اذكار الصباح والمساء سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. فمداد الكلمات غير عدد خلقه سبحان الله وبحمده عدد خلقه. بدأها بعدد خلقه. وختمها بقوله ومداد كلماته - 00:34:16ضَ

فمداد الكلمات غير عدد الخلق. مش مخلوقات. فدل الحديث على ان كلمات الله على ان كلمات الله عز وجل ليست داخلة في عدد خلقه. وبذا فكلام الله سبحانه وتعالى ليس بمخلوق - 00:34:46ضَ

لان الكلام هو الذي تكلم به سبحانه وتعالى وهو صفة من صفاته. وهنا قال الله عز وجل حتى يسمع سلام الله فاضافه الى نفسه اضافة الموصوص اضافة الصفة الى موصوصها - 00:35:06ضَ

وهذا يدل على قول المعتزلة ومن تأثر بهم بان القرآن مخلوق. فهذا القرآن الذي نتلوه هو كلام الله سبحانه وتعالى هذا فالصوت صوت القارئ والكلام كلام الباري. لان الله صرح في هذه الاية بان - 00:35:26ضَ

المشرك المستجير له الماء حتى يسمع كلام الله ويتلوه عليه النبي صلى الله عليه وسلم فهذا المحفوظ في الصدور والمقروء في الالسنة والمكتوب في المصاحف هو كلام الله جل في علاه - 00:35:46ضَ

بالفاظه ومعه. فالقرآن كلام الله حتى يسمع كلام الله. فالقرآن الكريم هو اه اه كلام الله سبحانه وتعالى وهذا معتقد اهل السنة. واجمعوا عليه دون خلاف بينهم قولي بان القرآن مخلوق وانه ليس كلام الله محاذير ومحاذير شديدة. التفصيل فيها في دروس التوحيد. وتكفيري في - 00:36:06ضَ

يعني في هذا المقام يكفيني هذا البلد. لا يفوتنا ان ننوه بان الاية فيها بمعالي اخلاق المسلمين. وفيها غلط من اخلاق اهل الشرك وما سبب هذا الغضب هو الاشراك؟ وهذا الاشراك يفسد القلوب. ويفسد العلوم - 00:36:36ضَ

ويفسد الاخلاق ولذا قال الله عز وجل عنه قوم لا يعلمون. ما قال لانهم لا يعلمون لانهم لا يعلمون. فجعل لا يعلمون صفة له. كيف يكون الانسان على علم؟ وهو مشرك بالله سبحانه وتعالى - 00:37:06ضَ

نعم قد يفيد البشرية في الامور الدنيوية. لكنه نظرته قاسية وليست بشاملة وعلمه محجوب محدود لقضاء الحاجات شهواتي وهو لا يعلم حقيقة هذه الحياة ولا يستطيع احد ان يجيب على اسئلة مهمة ملحة - 00:37:26ضَ

ينبغي لكل عاقل ان تكون واضحة عنده من اين؟ الى اين؟ وكيف ولماذا؟ هذه الاجوبة لا يستطيع ان يجيب عليها الا من كان عالما بالله ومن تدبر كلام الله عز وجل. من اين جئنا؟ الى اين - 00:37:56ضَ

نحن سائرون. لماذا خلقنا؟ ان عرفنا لماذا خلقنا؟ كيف نؤدي هذه الغاية التي خلقنا الله تعالى اليها. هذه الاسئلة الاربعة من اين؟ الى اين؟ كيف؟ لماذا؟ هذه الاسئلة الاربعة تخرج الانسان - 00:38:26ضَ

من كونه جاهلا من بدايات الامور الى نهاياتها. ويصبح من القوم الذين يعلمون لانها مسائل كلية فيصلية مهمة ملحة ينبغي لكل عاقب ان يتأملها وان يفكر فيها طويلا. الكفار كالدواب لا يعرفون. هو ابنه لحظة وابنه - 00:38:46ضَ

هذه الشهوة المرأة التي تحيض في بعض بلاد اوروبا تأخذ مانع الحيض حتى لا تفوتها لذة وليلى لا تسأل عن بعد ذلك. فابنه هو ابن تلك اللحظة لا يسأل هذه الاسئلة مغيبة عنه. ويخاف - 00:39:16ضَ

قد ان تلقى على مسامعه ويخاف ان يتأملها وان يفكر فيها. السبب قوم لا يعلمون. كن كافر متصف بانه قوم لا يعلمون اذهب الى اسئلة هي مدار الايمان. عليها مدار الايمان - 00:39:36ضَ

فقوله بانهم قوم لا يعلمون تدل على الاشارة بان نفي العلم مضطرد فيهم وسبب اضطرابه فيهم هو نشأته عن الفكرة الجامعة وهي عقيدة الشرك وعدم الايمان. نرجع لبعض اللفتات الاية - 00:40:06ضَ

قوية قيادية. قال وان احد ان التشكيك بخلاف قد قد للتحقيق. وان للتشكيك وان احد من المشركين استجارك يدل هذا على ان الاجارة من المشركين نادر. من حيث الوقوع. وفي هذا تنبيه - 00:40:36ضَ

هذا شرط فرضي لكي لا يزعم المشركون انهم لم يتمكنوا من لقاء النبي صلى الله عليه وسلم فيتخذ ذلك عذرا للاستمرار على شركهم لا سيما عند اغزو النبي صلى الله عليه وسلم او جيشه له. فحتى يقطع هذا العذر. امر الله نبيه - 00:41:16ضَ

استجارك احد من المشركين فاجره. وهذا الذي يطلب الامان الذي يطلب الاستجارة الاذان له حافظ لا يخاف على نفسه. الموضوع موضوع خطير ابو عماد ترتيبات. وليس الموضوع موضوع دم. الامان له. لكن يطلب ان يسمع القرآن - 00:41:46ضَ

وانتبهوا ان المخاطبين عرب وهم يفهمون مراد الله عز وجل. القرآن فيه اشياء ظاهرة لكل عربي. وهي ما يسميه الاصوليون دلالة المنطوق. كل عربي يفهم اما الدلالات الاخرى الخفية دلالات اللازم والفهوى والمعنى وما شابه - 00:42:16ضَ

الفقهاء ولكن دلالة المنطوق تكفي في ان يتحول المشرك الى الاسلام فالاسلام في القرآن من مقاصده الاصلية ترسيخ التوحيد في النفس البشرية ولذا جميع الاحكام المذكورة في القرآن ونتكلم نحن عن ايات الاحكام فيها اشارات قوية - 00:42:46ضَ

فاضحة جلية في ربطها بالقضايا العقدية. ولا سيما رؤوس الاية. فكثير من مذكور فيها صفات الله عز وجل. قال وان احد في عرض على ما قبلها تقتل المشركين. اقتلوا المشركين. كل المشركين الا من استجارك. ولذا قال اهل العلم وان احد - 00:43:16ضَ

ان المشركين قاضي عطف على فاقتلوه. والمراد تخصيص العموم. تخصيص عموم القتل قتل المشركين اي اقتلوا عموم المشركين الا مشركا طلب الاستجارة. طلب الاستجارة سواء كانت هذه الاجارة لمصلحة تخصه هو او مصلحة تخص قومه - 00:43:46ضَ

او مجرد المعرفة. فان طلب الاجارة مجرد معرفة اجره يا رسول الله طبعا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم خطاب لجميع طيب. ننتبه لمسألة اخرى. قالوا وان احد من المشركين استجارك - 00:44:16ضَ

ان احد من المشركين استجاره لم يقل الله وان احد مشرك استجارك. لذا نحن عممنا ان استجار لنفسه استجار لقومه استجاره مجرد المعرفة. ان احد من المشركين ما قال احد مشرك - 00:44:46ضَ

وان احد من المشركين استجارك. قال المفسرون للتنصيص على عموم الجنس. فهي اليست خاصة بواحد باحد شخص. وانما هي عامة لجنس من طلب الاستجابة. طيب ايضا ان ننبه وان احد من المشركين - 00:45:06ضَ

استجارك. طب لو ان الله قال وان استجارك احد المعنى واضح. لكن هنالك لفتة تفوتنا وارادها الله عز وجل. الله ما قال وان استجارك احد. وانما قال الله عز وجل وان - 00:45:36ضَ

من المشركين استجارة. للاهتمام بالمسند اليه. ليكون اول اول ما يقرع سمع من طلب الاجارة التمكن من ذلك. وان وان احد من من المشركين استجارك. فهذا الاحد الذي طلب اول ما يقرأ سمعه انه - 00:45:56ضَ

وهذا مطلب اراده الله عز وجل هذه الصيغة من المشركين استجارك. طيب نأتي للاية التي بعدها قريب خمس دقايق خمس دقايق طيب بعد الاية يقول الله تبارك وتعالى كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام - 00:46:26ضَ

فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم. ان الله يحب المتقين. نتأخر قليلا ان شاء الله جميعا. نصبر انفسنا حتى نفرغ من الالم على عجب ايضا. كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام - 00:47:06ضَ

المعاهدة التي كانت عند النبي صلى الله عليه وسلم عند المسجد الحرام هي معارض الحديبية. والاية المعني فيها مكة وقلنا في دروس مضت ان المراد صلح الحديبية وناقض هذه العهود التي ابرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم مع المشركين. انهم لا يستحقون - 00:47:26ضَ

الولاية على مكة. وان الله نزع امر مكة منه الى الاسلام وحطم الفساد العقاري والفساد الخلقي. لما ارسل عليا مع ابي بكر وكان رديفا ابي بكر وكان ينادي في الناس لا يطوف بالبيت مشرك ولا يطوف بالبيت. لا يطوف بالبيت مشرق فسادا - 00:47:56ضَ

الملتقى لا يطوف بالبيت فساد الخلق الذي كان عليه العرب. وان مكة انما هي بيت الله تعظم بالطريقة التي يحبها الله وليست هي شعار المشركين المشركون سبحان الله على مر التاريخ حتى وهم يطوفون بالبيت عندهم فساد قلوبهم. النفس البشرية اذا ما راع - 00:48:26ضَ

اها صاحبها وهذبها وعمل على تزكيتها فلا بد ان تسوقه الى الشهوات معنى الاجمالي للاية كيف يكون للمشركين عهد وامان عند الله عز وجل وعند رسوله هذا امر مستبعد. الا الذين عاهدتم يا ايها المؤمنون عند المسجد - 00:48:56ضَ

الحرام يوم الحديبية ولم يضاهروا عليكم احدا. واستقاموا له. فما داموا مستقيمين لكم على ما تعاهدتم عليه فاستقيموا له. كذلك الى انتهاء مدة عهدهم. ولا تبدأ بنقضه. ان الله يحب المتقين - 00:49:26ضَ

طبعا الايات التي بعدها لم تذكر معنا في التعليم. تعليم كيف يكون للمشركين عهد قال كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة. يرضونكم بافواههم وتأبى واكثرهم فاسق. ان غلبوكم لا يرحموكم. ولا يراعوا فيكم الا - 00:49:56ضَ

ولا قرابة ولا عهد. يقولون لكم بالسنتهم كلاما طيبا يرضيكم. لكن قلوبهم تمنع ان اقامات طيبة يتكلمون به. واكثرهم فاسقون. كيف يكون المشركين بربهم عهد وامان وهؤلاء قوم يضمرون الغدر فالواجب على المؤمنين قتلهم اينما وجدوه. والسبب من ذلك وسبب - 00:50:26ضَ

بالله سبحانه وتعالى. الصراع مهم تلون ومهما غطي مع الزمن تتكشف الاوراق وتظهر بحقائق كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح يكون بيننا وبين بني الاصفر عهد وهذا العهد ينتهي لم - 00:50:56ضَ

يقوم شاب فيقول غلب الصليب. هذا هو الصليب. هو غلب الشرع الحقيقي. قبل ان يقول ذاك رجل غلب الصليب يلون الصراع. الكلام كلام من؟ الكلام كلام الله. كلام الله الله الذي لا يخفى عليه شيء. الذي يعرف ما في الخفايا. فما يهما لونوا ومهما غدروا ومهما تكلموا - 00:51:16ضَ

فهذا لا فهذا ليس عذرا عند الله عز وجل. الله يعاملهم بحقائق ما في قلوبهم وما في نفوسهم طاعة الذي يدور في الدنيا صراع عقدي. وصراع خلقي. ثم بعد ذلك تأتي الخير - 00:51:46ضَ

والدنيا والمال وما شابه. لكن حقيقة الصراع صراع عقدي كشف عنه النبي صلى الله عليه وسلم. وكشف قال كيف يكون المشركين عهد عند الله وعند رسوله كأن هناك سؤال يرد يتلجلج النفوس. ولعل بعض الالسنة تتردد. ليش هذه البراءة؟ براءة من الله ورسوله - 00:52:06ضَ

فجاء الجواب وجواب حاسم ولا سيما بعد هذه الاية ما ذكرته لكم. كيف وان يظهر عليكم لا يرقب فيكم الا ولا دم. يرضونكم باقواهم وتأبى قلوبهم قال الله عز وجل الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام - 00:52:36ضَ

خصصهم الله تعالى بالذكر للتجويد بموقفهم. عادوا وحافظوا والله عز وجل يحب المحافظة على الموت. من هم المرادون؟ بلا شك هذه تصورية لكنها في ابداد زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:53:06ضَ

على وفق اهداف حصلت ووقعت وترجمت الى للواقع سنراد من قوله ان الذين عاهدتم عند المسجد الحرام هم قبائل معروفة. وكانوا قد دخلوا في عقد قريش وعهدهم يوم الحديبية وهم قبائل من بني كنانة ابن ابن - 00:53:36ضَ

مدركة فنقض العهد منهم بنو الديل بن بكر بن عبدالملاء بن كنانة بان عدوا على خزاعة وتعصب معهم قريش تعصبت معهم قريش حيث اعانوهم على الخزاعيين. وبقي قوم هم بنو ضمرة وبنو جزيمة بن - 00:54:16ضَ

عامر وبنو مدلج بقوا بقوا على العهد. طيب الاية نقف وقفة نقطة مهمة ومفيدة ويكثر السؤال عنها اترجمها بسؤال السؤال الذي يجري على السنة الاخوة حتى افصل في البيان هل مكة كلها حرم؟ ام الحرم خاص في المسجد الحرام - 00:54:36ضَ

مسألة وقع فيها خلاف. لكن في هذه الاية اجابة. على السؤال. المعاهدة التي اضربت بين المشركين وعلى رأسهم قريش اضربت الحديبية. والحديبية بعضها وبعد واحد. والله هنا يقول سبحانه وتعالى الا الذين عاهدتم عند - 00:55:06ضَ

حرام المراد المعاهدة التي جرت بين بعض القبائل وبين النبي صلى الله عليه وسلم وحافظوا على عهدهم. وكان ذلك في وسمى الله الحديبية مسجدا. الا المسجد الحرام. فالذي يذهب اليوم الى - 00:55:36ضَ

ويسقط الحديبية في منطقة الحرم فله احكام الحرم. ويجري عليه ما يجري على اهل الحرم ايجابا وسلبا. في الطاعات التي تتضاعف. وفي المعاصي التي تعظم لا تقل المعاصي والسيئات تتضاعف. قل السيئات في الحرم - 00:55:56ضَ

اعظم عند الله عز وجل. ومن يرد فيه بالحاد بظلم يدف من عذاب اليم. لا نثبت المضاعفة اثبته الله عز وجل ولا اثبتها رسول الله صلى الله عليه وسلم. في السيئات اما في الحسنات فقد بين النبي صلى الله عليه وسلم فيما صح - 00:56:26ضَ

طبعا ان الصلاة بمئة الف صلاة. في الفريضة. هل النوافل كذلك؟ المرجو من الله ان تكون كذلك. هل سائر كذلك المرجو من الله تعالى ان يكون كذلك. هذا جواب المحققين من العلماء. قال نص جاءت في الفريضة في الصلاة - 00:56:46ضَ

النوافل المرجوة. باقي الطاعات المرجو. اما الفريضة نثبت ان الفريضة بمائة الف فريضة ستأتينا الاية رقم ثمانية وعشرين. ايضا فيها على ذلك وهي قوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقرب - 00:57:06ضَ

المسجد الحرام بعد عامهم هذا. المشركون يمكنون من بيت الله الحرام؟ لا. يمكن من منطقة الحرم؟ لا. فسمى الله منطقة الحرم كلها سماها مسجدا. كما فعل الله تعالى فدلت الاية وغيرهما من النصوص وصية التنويه بعد قليل - 00:57:36ضَ

عليها ان مكة كلها حرم. من اين اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ مسجد من بيت عمتي من بيت عمته ام هانئ. والله يقول سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام - 00:58:06ضَ

امين الى المسجد الاقصى. الاسراء بدأ من ام هانئ من بيت ام هانئ. وقال الله عن الاسراء قال من المسجد الحرام. فهي في منطقة الحرم وليست في منطقة الحلم. طب لم - 00:58:26ضَ

نزل النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع اين نزل؟ لما حج النبي صلى الله عليه وسلم نزل في الحجون كما في الصحيح البخاري وكان يزور البيت فالنبي اغلب صلواته وين كانت - 00:58:46ضَ

في مكانه الذي نزل فيه. فاذا مكة كلها حرم. هذا الراجح الكبراء والامراء والعلماء والفضلاء. الذين يذهبون الى مكة لا يتمكنون من الصلاة كل الصلوات في المسجد الحرام في حي الاحياء مكة ويصلون في الحي. وصلاتهم صلاة نعم صلاة في البيت الحرام افضل - 00:59:06ضَ

لان الجماعة اكبر. لكن المرجو من الله عز وجل ان تكون مكة كلها حرم قال الله عز وجل الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم. ما دام المشركون مستقيمين لكم ايها المؤمنون - 00:59:36ضَ

على ما تعاهدتم عليه متمسكين بما عاهدتم عاهدتموهم علي فاستقيموا لهم كذلك. الى العهد واوفوا لهم بعهدهم ولا تبدأوهم بنقيض العهد لان لا يكون قتالهم قبل اعلامهم غدراء. الغدر ليس من سمات المؤمن. المكر والخديعة في النار. كما قال النبي - 00:59:56ضَ

لواء عند يقال هذه غدرة فلان ايش قطرة فلان؟ ابن فلان. الاسماء يوم القيامة الناس ينادون باسماء ابائهم. ليس امهاتهم كمشاهد الناس يقال هذه غدرة فلان ابن فلان. الناس الشائعة عندهم ولا تروا من اين جاؤوا - 01:00:26ضَ

بان الناس يوم القيامة ينادون باسماء امهاتهم هذا خطأ ليس بصحيح. هذه غدرة فلان ابن فلان وختم الله الاية بقوله ان الله يحب المتقين. اي ان الله يحب الذين يتقونه ويمتثلون - 01:00:56ضَ

او اوامره ويجتنبون نواهي. وفي ذلك ومن ذلك ومن مما يحب الله عز وجل انه يفون بالعهود ولا يغدرون. الله يحب المتقين. فالتقوى ان تحافظ على اهلك لذا المنافق اذا عاهد غدا المؤمن يفي بالعام لان الله عز وجل - 01:01:16ضَ

نأتي ان شاء الله في درسنا قادم الى الايات التي فيها فانتابوا اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وافصل الايات في قوم يعلمون والله تعالى صلى الله وسلم وبارك على نبينا - 01:01:46ضَ