باحث

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد ايها الاخوة في الله فتوقفنا عند ذكر الحالات التي يكون فيها البيع بين الاجناس الربوية. وذكرنا ان الحالة الاولى هي ان - 00:00:06ضَ

نبيع الجنس بنفسه. وفيها شرطان لابد من المساواة لابد من التقابض. الحالة الثانية ان نبيع الجنس الربوي جنس ربوي يماثله في العلة من المجموعة نفسها. كان مبيعا ذهب بالفضة. او التمر بالشعير - 00:00:36ضَ

قال عليه الصلاة والسلام الذهب بالورق يعني بالفضة ربا الا هاء وهاء. اذا اذا حققنا شرط ايش؟ ها ها او هاء شرط التقابض. اذا حققنا شرط التقابض في بيع الذهب بالفضة نكون - 00:01:16ضَ

نحن قد خرجنا من من الربا ليس ربا بيع صحيح بيع شرعي ما فيه شيء. بشرط ها بشرط التقابض بشرط ان يكون التقابض في مجلس العقد. الحالة الثالثة النبيعة. طيب نبقى في الحالة الثانية. هل يشترط المساواة - 00:01:46ضَ

لا تشترط المساواة بمعنى لو ان معي خمسين جرام فضة هل يجوز ان ابيعها بجرام واحد من الذهب؟ ها؟ يجوز؟ يجوز. طيب. لو معي ثلاثة اصع من التمر. هل يجوز ان ابيعها بعشرين صاعا من الملح - 00:02:16ضَ

يجوز يجوز. لكن الشرط التقابض. الشرط ان يكون التقابض في مجلس العقل الحال الثالثة النبيعة انسا ربويا بجنس ربوي من مجموعة اخرى يعني لا يشتركان في علة التحريم كأن تبيع الذهب بالتمر او ان تبيع - 00:02:46ضَ

الفضة بالملح. هنا لا يشترط التماثل والمساواة ولا يشترط التقابض. هنا نبيع كيف ما كان الامر تبيع جرام ذهب والسلام ورحمة الله بخمسين صاعا من الملح بخمسين صاع شعير بمئة صاع بالف صاع ما في مشكلة. طيب - 00:03:26ضَ

التأجيل يقول لك انا اعطيك اليوم ثلاثين درهم فضة وانت تأتيني بعد اسبوع ملح كذا وكذا. في مانع ها ما في مانع. طيب. الان نرجع الى المجموعتين هذه الاصناف الستة هي مثل ما ذكرنا اجناس ايش - 00:04:06ضَ

ربوية اجناس يجري فيها الربا. طيب. هل بيان الربا محصور في هذه الستة؟ ام ان الربا يجري في غيرها هنا قال اهل الظاهر بان الربا لا يجري الا في هذه الستة فقط. لا يجري الا في هذه الاصناف الستة فقط - 00:04:36ضَ

يعني لا يقاس عليها غيرها. واما جمهور العلماء فقالوا بل يجري الربا في غير هذه الستة. ويقاس عليها غيرها. ثم اختلفوا في ذكر العلة ثم اختلفوا في ذكر العلة. عند الشافعية - 00:05:16ضَ

وما ذكره الامام النووي رحمه الله في المنهاج العلة عند الشافعية في هذه الاصناف الستة مثل ما قسمناها مجموعتين في الذهب والفضة العلة النقدية. يعني الثمنية. ان الذهب والفضة ثمن للاشياء نقد - 00:05:46ضَ

تشترى بها الاشياء. فيقاس عليهما كل ما كان فيه ايش؟ النقدية علة النقد. فاليوم الاوراق النقدية العملات التي يتعامل بها الناس كلها كلها يجري فيها الربا. وتعامل كل عملة من العملات كأنها جنس. فالدينار الاردني جنس - 00:06:16ضَ

تبيع عشرة دنانير اردني عشرين دينار ربا. ربا. طيب في عشرين دينار اردني بمئة ريال سعودي. ها يشترط التقابض. لكن والتساوي لا لا يشترط وهذا الذي يسمى المصارفة. المصارفة ان تصرف - 00:06:56ضَ

سنقدم بنقد اخر ذهب بفضة هذا مصارفة. دينار بدرهم بدولار بريال باي عملة مصارفة. في المصارفة لا تشترط المساواة ولكن يشترط الايش؟ الحلول التقابض هاء وهاء. فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد. ولا - 00:07:26ضَ

بيعوا غائبا منها بناجز. لكن هل يجوز التماثل؟ ها عفوا هل يجوز التفاضل؟ نعم ام يجوز التفاضل؟ كذلك في ها يا اخوان القسم الثاني القسم الثاني او المجموعة الثانية العلة فيها عند الشافي - 00:07:56ضَ

الطعم. فكل مطعوم يجري فيه الربا. كل مطعوم ما يؤكل يجري فيه الربا سواء كان قوتا مثل المذكورة في حديث نعم تمر البر والشعير الملح مثل الارز والذرة والدخن و - 00:08:26ضَ

الحبوب ويشمل ايضا ما كان فاكهة من المطعومات ويشمل ما كان دواء من المطعومات والنباتات التي يأخذها الناس على سبيل العلاج والدواء. كلها يجري فيها الربا الان عرفنا العلة. اذا عندنا جنسان يشترك - 00:08:56ضَ

كان في العلة فلا بد من توفر شرطين المساواة والتقابض. اذا اختلفت العلة فلا يشترط لا التساوي ولا التقابض. اذا بع اعنا الجنس بنفسه ملح بملح تمر بتمر دينار اردني بدينار اردني ها - 00:09:36ضَ

مرمية بمرمية مطعون بمطعوم نفس العلة نفس الجنس هنا ايش عندنا؟ لا بد من لا بد من كل سنة وانتم طيبين. نقرأ عبارة الامام النووي في المنهاج قال رحمه الله اذا بيع الطعام بالطعام - 00:10:06ضَ

ان كان جنسا اذا بيع الطعام بالطعام ان كان جنسا يعني جنسا واحد تمر بر ببر اشترط الحلول والمماثلة والتقابض قبل التفرق الحلول والتقابض متقاربان. المماثلة معروفة واضحة. المساواة. والحلول ان يكون - 00:10:26ضَ

العوضين العوضان حاضرين في المجلس. ان يكون العوضان حاضرين في مجلس العقد والتقابض قبل التفرق ان يتم التقابض فعلا. ها قبل ان يتفرق المتبايعان قال او جنسين يعني مطعومات لكن ايش؟ جنسين. كحنطة وشعير. جاز التفاضل - 00:10:56ضَ

واشترط الحلول والتقابض. قال والطعام ما قصد للطعم اقتياتا او تفقها او تداويا. اقتياتا القوت الذي به قوام حياة الناس معيشتهم اه نعم. يدخر صحيح. او تفقها ما يتفكه به الناس - 00:11:26ضَ

ومنها الثمار الفاكهة او تداويا ما يتعالج به الناس. ثم قال بعد كلام والنقد بالنقد كطعم طعام بطعام يعني الاحكام في النقدين وما يقاس عليها من اوراق نقدية والى اخره تعامل معاملة الطعام بنفس الحالتين. بنفس - 00:11:56ضَ

الحالتين اذا كان الجنس نفسه لابد من الشروط شرطين او الثلاثة على ما فصل الامام النووي رحمه الله وان كان جنسا باخر والعلة واحدة فايش؟ يشترط عندنا شرط واحد وهو ايش؟ ها؟ وهو التقابل - 00:12:18ضَ

نعم. مر في الحديث قوله عليه الصلاة والسلام ولا تشفوا بعضها على بعض ولا تشفوا ها يقال اشف يعني زاد. ولا تشف لا تزيد تطلق ايضا لا تشف تطلق ايضا على النقصان. لا تشف يعني لا تزيد ولا تنقص. لا بد من المساواة - 00:12:38ضَ

قال باب المناهي هنا ذكر لك جمع لك مجموعة من المنهيات في البيوت قال عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الفحل انفرد به البخاري. وانفرد - 00:13:08ضَ

بحديث جابر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع ضراب الجمل جاء في كلام الامام النووي في المنهاج في باب المناهي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عسب الفحل وهو ضرابه - 00:13:38ضَ

عشب الفحل هو ماء الفحل الذي يقذفه في رحم انثاه وقيل هو اضطراب نفسه يعني طرق الفحل الانثى فهذا مما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه. فيجب تذلوه مجانا - 00:14:06ضَ

يعني لا يباع ما اجلكم الله التيس يؤخذ التيس يؤخذ مجانا تعطيه لجارك عنده غنم ها يريد ان يعني يلقحها تعطيه التيس مجانا يذهب يلقحه ويرجعه نعم كذلك في بهيمة الانعام - 00:14:36ضَ

فاما ان تبيعه الماء اه الذي سيقذفه في اه رحم هذه الانثى فهذا حرام هذا حرام هذا بيع باطل. هذا بيع باطل نعم؟ يعني الناس تسميه اجارة نعم لكن هو حقيقة هو بيع لهذا - 00:14:59ضَ

الماء او بيع لهذا الضراب وعلة المنع ان هذا الماء عند البيع مفقود انت تبيع شيء الان مفقود غير موجود. سيحصل وغير مقدور على تسليمه. لان من شروط المبيع ان يكون - 00:15:25ضَ

موجودا ومقدورا على تسليمه. يعني قد ابيع شيء ليس عندي الان. ليس عندي الان في بيت موجود استطيع ان اتيك به غدا. نعم استطيع ان اسلمك اياه. لكن شيء لا - 00:15:59ضَ

استطيع ان اسلمك اياه مثل طير في الهوا. ها؟ يقول لك هذا شايف الطير هذا بعتك اياه. طب سلمني اياه لا استطيع هذا بيع باطل. ولا يخفى ان هذا الامر اصلا مستقبح عند - 00:16:19ضَ

العقلاء قال وعنه يعني عن ابن عمر رضي الله عنهما او عن عن جابر الحديث الاخير حديث جابر وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ونهى عن بيع حبل الحبلة وفي لفظ كان اهل الجاهلية - 00:16:39ضَ

يتبايعون لحم الجزور الى حبل الحبلة. وحبل الحبلة ان تنتج ناقة ثم تحمل التي نتجت. فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك جاء في كلام الامام النووي رحمه الله وعن حبل الحبلة يعني في المنهيات. وعن حبل الحبلة وهو نتاج - 00:17:09ضَ

جن تاج بان يبيع نتاج النتاج او بثمن الى نتاج النتاج نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع حبل الحبل. الحبل هو الحم الحبل هو الحمل والاصل في الحبل انه يقال لي بني ادم للانثى للمرأة من بني ادم - 00:17:49ضَ

فيطلق الحمل على حمل المرأة. والحبل على حبل المرأة والبهائم يطلق عليها الحمل والبهايم يطلق عليها الحمل. فحملوا الحبل هو حمل الحمل. يعني عندنا ناقة. الان حامل. الان هي حامل. فاقول لك بيع - 00:18:19ضَ

جئتك بعتك حبل الحبل يعني بعتك حمل الحمل يعني بعد ما يولد هذا الحمل ويحمل انا بعته ايش؟ ما ينتج من الحمل. واضح عندنا ناقة اسمها ايش ؟ ها شو اسم شو اسم النوق؟ ها عندنا ناقة اسمها قصواء - 00:18:49ضَ

كويس وحامل قصواء ها فاقول لك بعتك اللي في بطنها ها اسمها ايش اللي في بطنها؟ ها؟ بالقاء بالقاء ها ما اقول لك بعتك بالقاء بنت قصوى اقول لك لما تولد هذه بلقاء وتأتينا بطحاء ولا عفراء ولا ها - 00:19:19ضَ

جئتك هذا الجديد. ها فبعتك حبل الحبل. يعني ايش؟ بعتك شيئا. ها يا اخوان موجود ولا معدوم ها معدوم. وافرض ان الذي في بطنها ذكر اصلا. ها لم يلد لن يأتينا بمولود اصلا. فبعتك شيئا معدوما. بعتك شيئا معدوما. بع باطل - 00:19:49ضَ

بيع باطن. هذا نتاج النتاج لكن الراوي رضي الله عنه قال كان اهل الجاهلية ايعون لحم الجزور الى حبل الحبلة. ففسر الراوي الحديث ما هو مثل ما فسر ما الان احنا. نحن فسرنا حبل الحبل ايش؟ ان تبيع نتاج النتاج. ان تبيع نتا - 00:20:19ضَ

تاج النتاج. قلنا بيع معدوم باطل. لأ. الراوي فسر قال ايش ؟ كان اهل يتبايعون لحم الجزور. يعني ما هو فقط لحم الجزور اي شيء اي شيء. لو انا اليوم بعتك سيارة. متى السداد - 00:20:59ضَ

الى الى حبل الحبلة. شايف ناقتي هذي قصواء ها اسددك الثمن ثمن السيارة لما ايش؟ لما قصواء تلد واللي في بطنها بتكبر وتلد وسددك. ها فهنا جاء التحريم للجهالة بزمن التسديد - 00:21:19ضَ

اذا تداينتم بدين الى اجل ايش؟ مسمى. فلا يجوز ان تبيع الى اجل غير غير مسمى اجر غير معلوم. اذا الحديث حمله العلماء على معنيين وكلاهما حر فان تبيع نتاج النتاج حرام. وان تبيع الى نتاج النتاج حرام. واضح - 00:21:49ضَ

معنيين يا اخوان طيب قال وحبل الحبلة ان تنتج الناقة. هذه الكلمة تقرأ وهكذا تنتج بهيمة الانعام تنتج ولا تنتج. ها؟ فلما في حديث الفطرة قال عليه الصلاة والسلام كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء. هل - 00:22:19ضَ

تحسون فيها من جدعاء؟ البهيمة لما الله يخلقها وتولد تولد كاملة ولا ناقصة؟ ها كاملة. ما هي مقطوعة ولا ولا ناقصة ولا جزء منها. لا لا كاملة. تنتج يعني تولد. وكذلك الانسان - 00:22:49ضَ

يولد كاملا مع مع فطرته وهي الاسلام. قال ان تنتج الناقة ثم تحمل التي نتجت فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك وكلا المعنيين صحيح وان كان المعنى الاولى هو تفسير الراوي كما يقول العلماء - 00:23:09ضَ

طاو ادرى بمروية. الراوي دائما تفسيره مقدم على تفسير غيره. لان الراوي اعلم وبمعنى الذي بمعنى الذي رواه. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:23:39ضَ

نهى عن الملامسة والمنابذة. النهي هنا يدل على الحرمة وبطلان البيع. الملامسة والمنابذة قال الامام النووي رحمه الله والملامسة يعني منهي عنه. والملامسة بان يلمس ثوب مطويا ثم يشتريه على الا خيار له اذا رآه. او يقول اذا لمسته فقد - 00:23:59ضَ

بعتكه والمنابذة بان يجعلا النبذ بيعا. يعني فيه ثوب مطوي فيه سلعة بين سلع. اقول لك اذا لمستها ايش اذا لمستها تم البيع لازم الباقي ما لك خيار وما لك رجوع. طب اشوفه آآ لا لا ما لك شيء. خلاص انت اهتم البيع. لا خيار لا رجوع - 00:24:39ضَ

وهذا يفضي الى الجهالة والغرر. انا اشتري شيء ولا اعرفه وكذلك المنابذة وكذلك المنابذة بان اقول له اي ثوب القيته عليك تم البيع اشتريته دخل يشتري ثوب انا بنقي لك انا اشتري لك انا اعطيك ها تفضل هذا واحد اثنين ها والقي عليه انبذوا عليه وكل واحد نبذته عليه - 00:25:13ضَ

تم البيع اشتراه ملك خيار وكذلك كلا البيعين محرم وكلاهما بيع فاسد وجاء في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه نهى عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوب بالبيع الى رجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه. ونهى عن الملامسة والملامسة لم - 00:25:44ضَ

انس الثوب لا ينظر اليه. وكلا البيعين من بيوع الجهالة والغرر. يعني تشتري شيء انت ايش؟ لم تفقده لم تنظر فيه لا تعرف اوصافه على وجه التفصيل قال وعن عائشة رضي الله عنها انها اشترت بريرة من اناس من الانصار واشترطوا الولاء. فقال رسول الله - 00:26:24ضَ

صلى الله عليه وسلم الولاء لمن ولي النعمة. وفي لفظ انما الولاء لمن اعتق هذا الحديث في مسألة من المسائل في البيوع يبوب عليها الشروط في البيع. الشروط في البيع. الشروط في البيع - 00:26:53ضَ

الشروط في البيع غير شروط البيع في عندنا عنوان كبير في البيوع اسمه شروط البيع. شروط البيع الشروط الشرعية التي قررتها الشريعة ليصير هذا البيع بيعا صحيحا. لكن الشروط في البيع - 00:27:25ضَ

هذه الشروط انا وانت نتفق عليها هذه شروط انا وانت نتفق عليها. بعتك سيارة وقلت لك لكن انا اشترط ان تبقى السيارة وعندي لمدة ثلاثة ايام. استعملها ثم اسلمك اياها. وانت قبلت. هذا شرط في البيع. هذا شرط في البيع - 00:27:52ضَ

شريعة ما جاءت تمنع هذا الشرط. فما دام ان الشرط لا يعود على البيع بالمناقضة او على العقد بالمناقضة ولا يصادم حكما شرعيا فان الاصل ان هذه الشروط شروط صحيحة. والمسلمون عند عند شروطهم - 00:28:17ضَ

بوب الامام البخاري رحمه الله على هذا الحديث. الامام البخاري ذكر هذا الحديث في آآ مواطن كثيرة وكثيرة جدا بوب عليه في البيوع باب اذا اشترط شروطا في البيع لا تحل - 00:28:47ضَ

باب اذا اشترط شروطا في البيع لا تحل. اذا شرط احد المتبايعين شرطا لا يحل في البيع شرط حرمه الله. شرط لا يجوز قالت عائشة رضي الله عنها او يروى عن عائشة رضي الله عنها انها اشترت بريء - 00:29:07ضَ

بريرة جارية اما عند ناس من الانصار فكاتبتهم بريرة كاتبتهم قالت لهم انا اعطيكم تسع اوراقي حرة المكاتبة هذي المكاتبة ان يشتري العبد نفسه من سيده بمال وهذا المال غالبا يكون على - 00:29:37ضَ

اقساط على نجوم على اقساط. فوافقوا لكن بريرة امة وعجزت عن ان تجمع هذا المال. فعرظت الامر على عائشة رظي الله عنها فقالت ان شئت اعدها لهم انقدهم اياها. يعني انا مستعد ان ان اشتريك - 00:30:00ضَ

نعم انا مستعد ان اشتريك. ادفع ثمنك هذا الذي اتفقت عليه مع السيد. اعطيه هذا المبلغ تسع عواقي ما ما في مشكلة. اشتريك فلما ذهبت الى سيدها او اسيادها قالوا لكن نشترط ان يكون الولاء لنا - 00:30:29ضَ

الولاء لنا. ايش الولاء الولاء لما يحصل ان يعتق العبد صار العبد حب يصير ولاءه للذي اعتقه. طب ايش الفائدة؟ دائما نقرأ فلان مولى فلان فلان مولى الانصار. فلان مولى كذا. ايش يعني مولى؟ يعني هم الذين اعتقوه. كان عبدا واعتقوه او كان - 00:30:56ضَ

انا احد ابائه عبدا عندهم واعتقوه طيب هذا العبد زيد من الناس صار حرا الذي اعتقه اخذ ولاءه. مات زيد. ما صار حر ويملك وعنده مال وزيد ليس له ابناء ولا ورثة. من الذي يرثه؟ مولاه. مولاه - 00:31:31ضَ

اذا ايش فائدة الولاء المؤثر في ايش؟ يا اخوان في الارث مؤثر في الارث. قالوا نحن نعتقك لكن الولاء لنا. عفوا نحن نبيعك لعائشة رضي الله عنها وارضاها. لكن يبقى ولاؤك لنا نحن - 00:32:01ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم الولاء لمن ولي النعمة الولاء لمن ولي نعمة الاعتاق للعبد. انت الذي اعتقته انت الذي ايش؟ لك ولاءه. فالولاء للمشتري وليس للبائع. الولاء للمعتق - 00:32:21ضَ

وليس للسيد الاول هنا هذا الشرط الذي اشترطه هؤلاء شرطنا ايش يا اخوان؟ ها في حلة باطلة. ولا باطل؟ باطل. شرط باطل. ولذلك قال الامام البخاري في التبويب ايش؟ اذا - 00:32:50ضَ

اشترط شروطا في البيع لا تحل. لا تحل. طيب. هنا النبي عليه الصلاة والسلام لما جاءه من عائشة رضي الله عنها قال اشترطي لهم الولاء يعني اعطيهم هذا الشرط الباطل. لا قيمة له. هذا الشرط لا قيمة له. فلو اشترطوا - 00:33:10ضَ

فهو شرط لاغ. انما الولاء لمن اعتق. خطب النبي صلى الله عليه وسلم في الناس فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله لا ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله. قول - 00:33:40ضَ

ليست في كتاب الله. يعني تخالف حكم الشريعة يعني ليس كل ما يشترطه الناس وغير منصوص عليه في القرآن الكريم انه شرط باطل. لا. المقصود ليس في فبالله يعني يخالف حكم الشريعة. ثم قال عليه الصلاة والسلام ما كان من شرط ليس في - 00:34:10ضَ

بالله يعني يخالف حكم الشريعة فهو باطل. وان كان مائة شرط. ثم قال قال عليه الصلاة والسلام كتاب الله احق وشرط الله اوثق. انما الولاء لمن اعتق. فالولاء لمن؟ لمن اعتق. الولاء لك يا عائشة - 00:34:40ضَ

اذا اعتقت بريرة فانت مولاتها ولاؤها لك. واضح؟ اذا دل الحديث على ان الشرط في البيع اذا كان منهيا عنه عنه او يخالف حكم الشريعة فانه شرط باطل. فانه شرط - 00:35:06ضَ

باطل مع صحة العقد يعني البيع صحيح. النبي عليه الصلاة والسلام اقر عائشة على هذا الشراء. وانتقل بهذا الشراء انت قلت الملكية لمن؟ لعائشة رضي الله عنها وملكت ان تعتق ان تعتق بريرة فاعتقتها. فدل - 00:35:36ضَ

على ان العقد ايش؟ صحيح لكن الشرط باطل. قال استوى عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبع حاضر لباد هنا يذكر الامام - 00:35:59ضَ

النووي رحمه الله جملة من البيوع منهي عنها لكنها ليست باطلة. بيوع حرام لكن ليست باطلة. قال ومن المنهي عنه ما لا يبطل. يعني بيوع حرام لكن البيع صحيح. حرام - 00:36:29ضَ

تم فاعله لكن يصح البيع. قال لرجوعه الى معنى يقترن به. كبيع حاضر لباد ايش معنى بان يقدم غريب بمتاع تعم الحاجة اليه ليبيعه بسعر يومه فيقول كبلدي اتركه عندي لابيعه على التدريج باغلى. لا يبع حاضر لبادل. الحاضر - 00:36:59ضَ

واحد من اهل البلد والبادي واحد من اهل البادية ومن اهل القرى يقدم يأتي هذا البادي اهل البادية عندهم سلع معينة هم يصنعونها. هم يعملون هذه الاشياء مثلا او اهل القرى فعندهم تجارات معينة يأتون بها الى المدينة. او ينتقلون بها الى - 00:37:29ضَ

بلد اخر الى قرية اخرى الى مكان اخر. فيه واحد حاضر من من سكان البلد وفيه واحد بادي جاء من خارج البلد قال عليه الصلاة والسلام لا يبع حاضر لباد. جاء هذا البادئ معه انواع - 00:37:59ضَ

امن السلع. يتلقاه واحد من اهل المدينة. لاحظ الان لما يأتي صاحب البادية او واحد اهل البادية ومعه سلع يريد ان يبيعها. ويريد ان يرجع الى قريته او الى بلده او هذا مسافر - 00:38:19ضَ

تعرف واحد مسافر وحامل بضاعة ويريد ان يبيعها يقبل بايش؟ يقبل بالقليل يقبل بان يبيعها بالقليل. فيقبل مثلا بربح خمسة بالمئة عشرة بالمئة يقول الحمد لله بعتها المهم واني ايش؟ انتهيت من هذه - 00:38:39ضَ

سلع فهذا البادي لما يأتي يبيع يبيع بسعر قليل. الفائدة لمن؟ لاهل الحاضرة والفائدة لاهل الحاضرة ليس لشخص معين منهم بل للجميع الكل مستفيد سيعرض هذا بضاعته في السوق ويأتي هذا ويشتريها برخص وهذا يشتريها برخص وهذا يشتريها برخص. عمت المنفعة. وهو ايضا انتفع انه باع سلعة - 00:38:59ضَ

ولو ولو ان ربحه قليل يأتي واحد حاضر يقول اسمع انت مستعجل انا ابيعها لك على كيفي وبراحتي. وعندي وقت وانا من اهل البلد. فليش تبيع هذه السلعة خمس دنانير خليها عندي انا ابيعها لك بعشر دنانير ولا تخاف حتى لو كانت مما يفسد انا - 00:39:39ضَ

ثلاجات وعندي اماكن للحفظ مهو من اهل ايش ؟ من اهل البلد مستعد. مستعد عنده ما يحفظ به التجارات هنا ضاعت المصلحة على مين؟ اهل البلد افسد عليهم. قال عليه الصلاة والسلام لا يبع حاضر لباد - 00:40:09ضَ

جاء في بعض الروايات دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض. اتركوا الناس هذا سيستفيد وهذا سيستفيد. في رزق الله بعض الناس من بعض. لكن لما تدخل انت في الوسط ما بين المشتري - 00:40:29ضَ

بين الحاضر والبادي ها ستفسد على اهل الحاضر. اهل الحاضرة هؤلاء ستفسد عليهم الان هذا البيع جاء في رواية ايضا انه قال انس رضي الله عنه نهينا ان يبيع حاضر لباد - 00:40:59ضَ

ولو كان اباه او اخاه. حتى لو كان واحد قريب تقول لا لكن قريبي هذا انا اريد مصلحته. لا ليس لك لا يجوز. لا يجوز لا تدخل اخرج من الامر - 00:41:27ضَ

المصلحة يريد الشرع ان تكون لمن؟ لهؤلاء. وجاء في رواية قيل لابن عباس ما قوله حاضر لباد؟ يعني ايش معنى؟ قال ابن لا يكون له سمسارا. حتى الدلالة هذي وانه لا انا اسمسر لك على البضاعة وكذا واجيب لك فيها ربح - 00:41:40ضَ

اكثر مما انت تريد او ممكن ان تبيعه وانت مستعجل حرام لا يجوز. طيب لو حصل هذا البيع صحيح لو حصل هذا جاء حاضر وهو الذي باع للبادي يريد خمسة لا باعها بسبعة البيع صحيح لكن هذا اثم - 00:42:10ضَ

هذا ها الواسط السمسار الذي دخل هذا يأثم. قال وعنه ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن تلقي الركبان. ولمسلم لا تلقوا الجلب. فمن تلقى فاشترى منه فاذا اتى سيده السوق فهو بالخيار - 00:42:31ضَ

هنا نوع اخر وهو تلقي الركبان. قال النووي رحمه الله تلقي الركبان يعني بيع منهي عنه لكنه صحيح. بان يتلقى طائفة يحملون متاعا الى البلد فيشتريه قبل قدومهم ومعرفتهم بالسعر. ولهم الخيار اذا عرفوا الغبن. يعني - 00:42:59ضَ

جاء واحد ايضا من خارج البلد يخرج واحد من البلد سريعا ها يتلقى الركبان يتلقى الجلب يعني الجلب الذين جلبوا معهم ايش؟ بضاعة للبيع. يتلقاهم عند طرف البلد. فيقول له انا اشتري منك البضاعة. انت - 00:43:29ضَ

انتبه الان هو لا يبيع البضاعة له هو ليس سمسارا الان. مش مثل بيع الحاضر للبادي لا. هنا هو يشتري لنفسه هنا هو ايش؟ اشترى لنفسه. يقول انا اشتريها منك. كل بضاعتك. لا داعي ان تنزل الى السوق. وهذا مسكين ها؟ جاء من الخارج - 00:43:49ضَ

لا يعرف كم السلعة. لو نزل السوق لعرف ان السلعة التي معه تساوي عشرة. يبيعها ثمانية ما عنده مشكلة يربح ولو قليل. لكن هو فاهم السعر. هذا يخرج له. يقول بعت بخمسة؟ انا اشتريت بخمسة. يقول والله - 00:44:09ضَ

بيعوها بخمسة ابيعوها بخمسة وارتاح وابيعها مرة واحدة وانتهي من هذه السلع التي معي وارجع الى بلدي فهنا هذا هو تلقي الركبان. قال نهى عن تلقي الركبان. لا تلقوا الجلب. طيب لو حصل وتلقى الجلب - 00:44:29ضَ

قال فمن تلقى واحد خرج وتلقى الجلب باع بخمسة لما نزل السوق واذ بها بعشرة واذ به مسكين ايش؟ مغبون. مغبون غره هذا الذي اشترى منه غبنه قال فهو بالخيار. هذا الذي باع الذي جاء بالجلب له الخيار ان يفسخ البيع - 00:44:49ضَ

ويرجع ترجع سلعة اليه ويعطيه الثمن. ليش؟ لانه غره لانه غشه. فهذا من الخيوع التي فيها الغرر لكن اثبت النبي صلى الله عليه وسلم فيها الخيار اثبت فيها ايش الخيار ثبوت الخيار فرع عن صحة البيع. انتبهوا يا اخوان. ثبوت الخيار - 00:45:19ضَ

فرع عن صحة البيع. طب ليش قال الامام النووي انه بيع حرام لكنه صحيح. لثبوت الخيار فيه وما كان في خيار لكان البيع باطلا. لكن لما اثبت الخيار فيه دل على صحة البيع - 00:45:49ضَ

الخيار لا يترتب على بيع باطل. الخيار يترتب على بيع صحيح. قال عليه الصلاة والسلام فهو بالخيار. يعني له ان يرجع في البيع اذا غبن. لاحظ الامام النووي الله ايش قال؟ قال اذا عرفوا الغبن. طب اذا لم يغبن اذا لم يغبن - 00:46:09ضَ

يعني السلعة تباع بعشرة في السوق هو باعها بتسعة. ما في غبن او تباع بعشرة وهو باعها بعشرة. ما في خيار لكن قال بعض العلماء بل له الخيار. حتى لو لم يغبن. ليش؟ لان - 00:46:39ضَ

عليه الصلاة والسلام قال فاذا اتى سيده السوق فهو بالخيار. ما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام الايش الغبن بل اطلق الخيار له. قال وعنه يعني ابا هريرة رضي الله عنه ايضا قال قال - 00:46:59ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسم المسلم على صوم المسلم. الصوم على صوم غيره حرام. ان تصوم على صوم اخيك. الصوم هو ابتغاء الشيء طلب الشيء ولذلك يقال في بهيمة الانعام ايش؟ سائمة ايش يعني سائمة؟ ترعى - 00:47:19ضَ

تطلب المرعى في في اي مكان تذهب تمشي تتحرك ترعى. والصوم في البيوع عرض بثمن يقال مساومة او ساومه يساومه على البيع يعني صاحب السلعة يقول بمائة يقول لا بيعني بتسعين يقول طب لا - 00:47:49ضَ

خليها خمسة وتسعين بيني وبينك هذي مساومة. لا يجوز لك ان تسوم على صوم اخيك كيف يعني؟ يعني واحد في محله يشتري بضاعة يعني قال لي التاجر او البائع قال له المشتري انا اشتري منك هذه السلعة بخمسين دينار. قال لا بستين. قال خمسة وخمسين - 00:48:09ضَ

خلاص البيع على ويشكي ليش؟ التمام. فتأتي انت من الخارج تقول انا اشتريها بخمسة وستين. ثم على صوم اخيك. صمت على صوم اخيك وهذا منهي منهي عنه هذا منهي عنه. لاحظ - 00:48:39ضَ

ان هذا الصوم ما تم البيع. لا يزال في ايش؟ مرحلة النقاش لكن انا اللي كنت في المحل واتفقت معاه على خمسة وخمسين وانت دخلت من الخارج قلت خمسة وستين وتم ملك - 00:49:03ضَ

واعطاك السلعة واعطيته الثمن وانا انظر. ها افسدت علي البيعة. ايش انا اقول في نفسي عنك حسبي الله ونعم الوكيل. ها افسد علي البيع. بعد ما كدنا ان نتفق وخلاص واشتري. هنا - 00:49:22ضَ

حرمت الشريعة هذا البيع. ليش؟ حفاظا على سلامة الصدور بين المسلمين. الله اكبر احكام شرعية احكام شرعية مقصدها الاعظم بقاء المودة والمحبة بين بين الاخوة المسلمين حكم شرعي ايش حكمته؟ ايش حكمته؟ يقلب العلماء الحكمة يمينا يسارا - 00:49:42ضَ

يبينا ثم يقولون لك حفاظا على المودة. حتى لا لا تحصل الخصومة والنزاع بين المسلمين بعض الناس اعوذ بالله يخاصم المسلمين على اي شيء طبعه النزاع طبعه الخصومة. الله عز وجل حر - 00:50:13ضَ

ما يفضي الى الخصومة بين المسلمين. قال وعنه ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزيد الرجل على بيع اخيه لا يزيد الرجل على بيع اخيه. وهذا بمعنى حديث ابن عمر الذي يليه قال عليه الصلاة والسلام لا يبع - 00:50:33ضَ

بعضكم على بيع بعض. وفي لفظ لا يبع على بيع اخيه ولا يخطب على خطبة اخيه الا لا ان يأذن له لا يبع بعضكم على بيع بعض لا يزيد الرجل على بيع اخيه. البيع على البيع ايش معناه - 00:51:06ضَ

جاء شخص اشترى بالسلعة اتفقوا على خمسة وخمسين وباعها بخمسة وخمسين وتم العقد وتم العقد لا يزالان في مجلس العقد لا يزالان في مجلس العقد. وطالما اننا في مجلس العقد سيأتي معنا خيار ايش؟ خيار المجلس - 00:51:28ضَ

يحق لك ان تفسخ البيع ما دمت في المجلس. فانا اتي جاري باع بيعة ادخل عند جاري ها وانا تاجر اقول ما شاء الله كم اه كم اتفقت قل بخمسة وخمسين بعته - 00:52:00ضَ

فانظروا الى السلعة اسمع الجالسة والله انا ببيعها بخمسين هادي فيسمع الجالس المشتري بخمسين يقول انا رجعت لي الخيار. لي الخيار ارجعت السلعة ويأتي عندي و ويشتريها مني بارخص او العكس انا مشتري فادخل كم خمسة وخمسين بعته قلت طيب انا اشتريها بخمسة - 00:52:21ضَ

ستين هنا البائع ايش؟ يقول لا انا فسخت العقد معك تممته مع الثاني او ان يقول مسلا البائع الثاني يقول انا ابيعك احسن منها بنفس السعر تعال عندي انا اعطيك الحجم الاكبر او اعطيك النوع الافضل. او اعطيك مثلا بكفالة اكثر او اعطيك اي ميزات - 00:52:51ضَ

وهنا وخاصة في الصوم على صوم اخيه ينبغي ان ننتبه الى قضية بيع المزايدة. بيع المزايدة اية ده لا حرج فيه. البيع فيمن يزيد المزاد المزادش صوم على صوم اخيك - 00:53:20ضَ

لكن المزايدة ليست بين اثنين. المزايدة عقد مفتوح للجميع. هذا خمسين عشرين سبعين ثمانين يزيد بعضهم على حتى يستقر الثمن على على شخص فبيع المزايدة ليس سوما على صوم اخيك. السوم على صوم اخيك لما يكون العقد بين اثنين باع ومشتري. تدخل انت - 00:53:43ضَ

قال الامام النووي رحمه الله والبيع على بيع غيره قبل لزومه. قبل لزومه يعني في زمان الخيار. طيب بان يأمر المشتري بالفسخ ليبيعه مثله. والشراء على الشراء بان يأمر البائع بالفسخ - 00:54:08ضَ

بيستريح طيب لو لزم البيع بمعنى تمت البيعة والعقد وانتهت الناس وخرج الناس من العقد تم البيع. صار البيع ايش؟ بيعا لا لا رجوع فيه. حتى في هذه الحالة قال بعض اهل العلم لا يجوز البيع على بيع اخيك. طيب كيف؟ ما هو تم البيع لزم. اتي فاقول له انت اشتريت؟ قل اشتريت - 00:54:34ضَ

خلاص انا خرجت منه قلت الله يسامحك. انا كم بعتك مثلها باقل السعر طب لازم البيع ايش الحيلة يأتي المشتري او العكس البائع فيتحيل لفسخ البيع حتى بعد اللزوم. فيقول المشتري - 00:55:01ضَ

مثلا تعرف هذي فيها عيب اصلا. يرجع قل انا وجدت فيها عيبا. وين العيب؟ هذا هو. ربما هو الذي عيبه ربما هو الذي افسدها حتى ايش؟ يردها يفسخ العقد بالعيب ويردها ويشتري من من الاخر - 00:55:22ضَ

واما ذكر الخطبة على خطبة اخيه فهذه تأتي معنا ان شاء الله في النكاح. قال وعنه ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن النج والنجس قال بان يزيد في الثمن لا لرغبة بل ليخدع غيره. النجش النج - 00:55:43ضَ

هو الاستثارة يقولون فلان نجش الصيد او ينجس الصيد يعني يستثيره. يستثيره يطرده من جهة الى جهة وهكذا فالنجش استثارة. ايش بيع النج؟ او ايش هو النجف في البيوع؟ ان يزيد شخص في - 00:56:09ضَ

الثمن وهو لا يريد الشراء. يريد ان يخدع الناس وهذا يحصل في البيع الخاص ويحصل في بيع المزاد. واحد ياتي بالمزاد جالس. مئة وعشرة. عشرين وثلاثين مئة الفين وعشرة بس جالس ايش؟ يزيد ويرفع ويرفع ويرفع ويرفع فالناس الجالسين خاصة اللي ما عنده خبرة يقول ايش - 00:56:32ضَ

والله تسوى طالما انه الناس ترفع بالسعر والله بتسوى. خمسمائة حتى ايش؟ ينهي المزاد وياخذ السلعة. او يأتي شخص وانت تشتري فيبدأ يتكلم ومتفق مع اصلا مع البائع. والله هذي السلعة ما شاء الله. والله لو لو بمئتين مش خسارة. والله تسوى - 00:56:57ضَ

وهو قصده ايش؟ انه يضحك على المسكين هذا يغش المسكين الذي جاي ايش؟ المشتري. فهذا بيع النجس. فالنجش ان يزيد في الثمن لا لرغبة في الشراء ولكن ليغش او ليخدع غيره ويغره. وهذا البيع بيع صحيح - 00:57:19ضَ

اذا تم فهو بيع صحيح لكن يثبت الخيار. يثبت الخيار طيب نقف عند باب الخيار ان شاء الله نكمل غدا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:57:40ضَ