باحث

يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. تقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد هذه عقيدتنا الصحيحة فطرة تنفي الشكوك بواضح البرهان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واجعله - 00:00:50ضَ

لنا ولا تجعلوا حجة علينا يا رب العالمين حياكم الله في المحاضرة الثانية عشر من محاضرات مادة العقيدة في الفصل الثالث اليوم بمشيئة الله سنتحدث عن صفات المؤمن القوي وكيف يكون تعامله مع القضاء والقدر - 00:01:07ضَ

وسنتحدث عن موضوع الاحتجاج بالقدر وسنتحدث عن الواجب علينا تجاه الشرع والقدر. هذه الثلاثة العناصر هي التي سنتحدث عنها نبدأ بالمؤمن اخرج الامام المؤمن القوي كيف تعامله مع القدر؟ اخرج الامام مسلم - 00:01:28ضَ

بسنده عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف في كل خير احرص على ما ينفعك - 00:01:49ضَ

واستعن بالله ولا تعجز وان فاتك شيء فلا تقل لو اني فعلت كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان يقول النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي - 00:02:09ضَ

خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. المؤمن نعرفه المؤمن هو من جمع بين قول القلب وعمل القلب وقول اللسان وعمل الجوارح فالتزم بشرع الله في قول قلبه وقول لسانه وعمل قلبه وعمل جوارحه - 00:02:31ضَ

فكان قويا في هذا الجانب قوي في ايمانه هذه القوة في الايمان جعلته قوي في مجالات اخرى. قوي في بدنه. قوي في ماله. قوي في فهمه. قوي في همته. قوي في عزيمته - 00:02:53ضَ

في تمسكه بهذا الدين هذا لا شك انه خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف في ايمانه. المؤمن الضعيف في بدنه. المؤمن الضعيف في علمه. المؤمن الضعيف في ماله. المؤمن الضعيف - 00:03:07ضَ

في كل ما من شأنه ان يعود بالقوة على الانسان هو ضعيف في هذا الامر يقول النبي صلى الله عليه وسلم انظروا الان ما علاقة هذا المؤمن القوي بالقدر يعلم ان كل شيء بقضاء الله وقدره. المؤمن القوي يؤمن بالقدر خيره وشره وحلوه ومره. يقول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:20ضَ

اذا كنت انت مؤمن قوي عندك النفع احرص على ما ينفعك. كن حريصا على هذا النافع. حدد لك النافع تتعلمهم من شرع الله هذا النافع الدنيوي الاخروي المؤمن بالقضاء والقدر يكون حريصا عليه. فيضع الاسباب يبحث عن الاسباب التي توصله لهذا النافع - 00:03:41ضَ

ويرسم الخطة هذي ليسير على هذي الاسباب حتى يحقق النافع الدنيوي والاخروي ثم رغم انه اتى بهذا الاسباب والخطط والمال والاشياء المادية كلها جهزها ليحقق هذا النافع. المؤمن القوي يستعين بالله لانه يؤمن بالقضاء والقدر - 00:04:07ضَ

وان هذه الاسباب سيترتب عليها ثواب او يترتب عليها عند الخطأ عقاب ترتب الثواب والعقاب ممن؟ من الذي يحكم؟ من الذي يقدر الثواب والعقاب هو الله؟ سبحانه وتعالى. لذلك وانت تنفذ هذا ثم من الذي يعينك على هذا التنفيذ هو الله - 00:04:28ضَ

ترتب الثواب وترتب العقاب والاعانة على هذا السير كله من الله. لذلك المؤمن بالقضاء والقدر يأتي بالاسباب ثم يقول يا الله اللهم اعني اللهم اعني على فعل ذلك. اللهم حقق لي مقصودي من ذلك. اللهم جنبني الخلل في ذلك. اللهم - 00:04:51ضَ

ابن ما يترتب على الخلل في ذلك من مصائب وكوارث. يا الله واستعن بالله هذا الامام بالقضاء والقدر تفعل الاسباب وتطلب من الله العون ثم ايضا تترك العجز والتكاسل ما تقول المؤمن بالقضاء والقدر. فتتواكل لا. الامام بالقضاء والقدر من المؤمن القوي - 00:05:13ضَ

تبذل وينطلق في حياته ويأتي بالاسباب وبهمة وبنشاط وبعزيمة تارك للعجز والكسل الايمان بالقضاء والقدر لا يعلم الانسان العجز الا اذا كان مؤمن ضعيف لا يفهم لم يفهم القضاء والقدر كما ينبغي - 00:05:38ضَ

اما المؤمن القوي يا النافع ويحرص عليه رغم انه يؤمن ان كل شيء بقدر الله. لكن هذا ما علمه الشرع. يحرص على الاتيان بالاسباب لتحقيق هذا النافع ويطلب من الله العون ويترك العز والتكاسل - 00:05:58ضَ

تحقق المقصود قال هذا من فضل الله. لانه يعلم ان ترتب الثواب وترتب النتيجة على هذه الاسباب انما هي الله جل جلاله وان هذا العون على الاتيان بهذا الفعل منشرح صدر وتيسير امر وازالة العقبات وتوفر الاسباب - 00:06:16ضَ

الموانئ حتى يتحقق هذا السبب كله من الله. لذلك اذا تحقق المقصود قال الحمد لله هذا من فضل الله هذا من فضل الله واذا لم يتحقق المقصود ما يقول هو الله لو سويت كذا خلاص يعلم يعلم علم يقين يقيني ان الله ما كتب له هذا الامر - 00:06:36ضَ

فلذلك ما يقول لو اني كان يحصل كذا ما يمكن يحصل كذا طالما واقع هذا الشيء ما يمكن ان يكون الا ما وقع فلذلك ما يقول لو اني فعلت كان كذا وكذا لكن يقول قدر الله وما شاء فعل. ثم يعود ويراجع خطته - 00:07:01ضَ

ويستدرك الاخطاء بالنسبة للمصائب يقول قدر الله وما شاء فعل تحقق المقصود قال الحمد لله تحقق غير المقصود قال الحمد لله على كل حال. قدر الله وما شاء فعل اما اذا بدأ يفتح - 00:07:20ضَ

باب لو سينفتح عليها الشيطان ثم يقول قد يتسخط ويتجزأ على قدر الله. ليش انا يا ربي؟ طب انا صليت الفجر؟ انا اتيت بهذه الاسباب؟ لماذا ما ما تحقق لي المقصود وفلان ما صلى ولا يعني يزكي وماله في يفتح عمل الشيطان فيتسلط على الانسان فيتسلط - 00:07:39ضَ

ويتجزأ على قدر الله اذا يا اخوان الناس على اربعة اقسام بالنسبة في هذه الحياة سواء مع ناخذ مثال العبادة والاستعانة الناس في العبادة والاستعانة على اربعة اقسام مؤمن قوي - 00:08:01ضَ

المؤمن القوي هذا العبادة لله اياك نعبد عنده اياك نعبد عنده ويستعين بالله. فيطلب من الله العون على عبادة الله. هذا بشكل عام في جميع مناحي الحياة فهذا المؤمن القوي - 00:08:19ضَ

يراعي الامر الامر الشرعي ويلتزم بالعبادة ويراعي القدر. يراعي القدر فيطلب من الله الاعانة المؤمن الضعيف يلتزم بالعبادة. لكن الاستعانة ضعيف فيها ولذلك هو دائما متسخط متجزأ لان ايمانه ضعيف. القسم الثالث - 00:08:37ضَ

المبتدع المبتدع هذا قد يكون في في القضاء والقدر قوي فعنده الاستعانة بالله لكن العبادة على غير سنة فهذا عنده ظلال وشر الناس من لا عبادة له ولا استعانة آآ بالله سبحانه وتعالى عنده فهذا من المغضوب عليهم. اذا اهل الصراط المستقيم المنعم عليهم اهل الايمان القوي - 00:09:00ضَ

هم من جمعوا بين العبادة والاستعانة. جمعوا بين الشرع والقدر. جمعوا في حياتهم بين الاخذ بالاسباب وبين آآ علمهم اليقيني بان نتائج هذه الاسباب وان التوفيق لنجاح هذا الاسباب وان نتفق في القيام بهذه الاسباب يكون بعون الله - 00:09:29ضَ

وتعالى. ناخذ فاصل ثم نكمل بمشيئة الله موضوع الاحتجاج بالقدر الازهار في البستان العلم مراتب فمنه فرض عين وهو تعلم ما لا يتأدى الواجب الا به. كتعلم صفة الوضوء والصلاة. ومنه فرض كفاية كعلوم الحديث - 00:09:51ضَ

منه نفل كالتبحر في اصول الادلة. فلا بد من التدرج فيه خطوة خطوة فان من رام اخذه جملة ذهب عنه جملة ولكن الشيء بعد الشيء مع الليالي والايام. ونراعي الاولويات في التعلم. فنبدأ بالعلوم الاصلية كالتفسير والفقه. قبل علوم - 00:10:23ضَ

الت كمصطلح الحديث واصول الفقه. ونبدأ بتعلم الفروض قبل النوافل. وفي الحديث القدسي ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه وقد قيل من شغله الفرض عن النفل فهو معذور - 00:10:47ضَ

ومن شغله النفل عن الفرض فهو مغرور. ونبدأ بالاسهل قبل الاصعب وبالمختصرات قبل المطولات قال تعالى كونوا ربانيين والرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره. ونبدأ بتعلم ما يترتب عليه ثمرة قبل المسائل النظرية البحتة. ونبدأ - 00:11:06ضَ

بالتعلم قبل التصدر للتعليم فان فاقد الشيء لا يعطيه. ونهتم بالفهم والتدبر. ولا نقتصر على الحفظ والتلقين فتدرج في طلب العلم حتى تكون من الراسخين. قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه - 00:11:30ضَ

فقهوا في الدين حياكم الله ايها الاحبة في الله الان سندخل في موضوع اخر يتعلق بمسألة الاحتجاج بالقدر اريد ان اسألكم هذا السؤال يا اخوان. واريد منكم التركيز معي فيه - 00:11:51ضَ

هناك قصة اخبرنا بها النبي صلى الله عليه وسلم وهي في البخاري ومسلم حدثت بين ادم عليه السلام وبين موسى عليه السلام حدث هذا الحوار الذي يخبرنا عنه النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا من امور الغيب يخبرنا بها - 00:12:27ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم حدثت المحاجة بين ادم وموسى فبدأ موسى عليه السلام بلوم ادم اه هل لام موسى ادم على الاكل من الشجرة ام لامه على الاخراج من الجنة - 00:12:45ضَ

اريد منكم كل واحد يضع اعجابه لا ما هو فقال له يا ادم انت ابو البشر اكلت من الشجرة فعصيت الله او قال له اخرجتنا ونفسك من الجنة هل لامه على الاخراج من الجنة؟ ام لامه على الاكل من الشجرة - 00:13:11ضَ

كل واحد منكم يحط الخيار الذي يراه صوابا طيب الذي كتب ان لامه على الاكل من الشجر خلونا ناخذ هذا القول لا ما هو على الاكل من الشجرة فاحتج ادم بالقضاء والقدر - 00:13:36ضَ

احتج ادم بالقدر فلو قلنا ان ان موسى لامه على الاكل من الشجرة. الاكل من الشجرة معصية حملة معصية عصا ادم ربه فهي معصية فاحتج بالقدر. من فاز في المحاجة - 00:13:54ضَ

فاز في المحج ادم اذا يجوز الاحتجاج بالقدر على المعصية فيعصي الانسان ربه ثم يقول قدر الله وما شاء فعل هذا خطأ فانتبهوا يا اخوان. لم يكن لوم موسى لادم على الاكل من الشجرة. من فهم انه على الاكل من الشجرة فقد اخطأ - 00:14:15ضَ

لم يلمه على الاكل من الشجرة وموسى عليه السلام يعلم ان ادم عليه السلام لم يحتج بالقدر على المعصية لما عصى ربه والله سبحانه وتعالى قال له الم نهاكما عن تلكم الشجرة - 00:14:39ضَ

ماذا قال ادم؟ ما قال قدر الله وما شاء فعل. قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين فادم عليه السلام بالنسبة للمعصية استغفر وتاب منهم - 00:14:59ضَ

وعصى ادم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى. انتهت المعصية المعصية انتهت وقع في المعصية والله عز وجل غفر له ذنبه لكن هناك مصيبة قد حكم الله عز وجل بها وقدرها على الاكل من الشجرة - 00:15:15ضَ

فلوم موسى لم يكن على المعصية انما كان لومه على المصيبة التي حدثت. ما هي المصيبة الناجمة المترتبة على تلك المعصية اخراج من الجنة فموسى قال لادم اخرجتنا ونفسك من الجنة. فلامه على الاخراج من الجنة - 00:15:42ضَ

السؤال ادم والذي اخرجنا من الجنة ولا هو اكل اكل من الشجرة؟ اكل من الشجرة هذا في اله ادم فعل ادم الاكل من الشجرة لم يحتج ادم على معصيته بالقدر - 00:16:04ضَ

لكن ما ترتب على معصيته من الاخراج من الجنة قال هذا قدر الله الله هو الذي قدر الاخراج من الجنة على هذه المعصية. فادم قال ما هو انا الذي اخرجتكم من الجنة - 00:16:23ضَ

انا اكلت من الشجرة. والله هو الذي قدر على الاكل من الشجرة. الاخراج من الجنة. تابعوا معي هذا الحديث الحديث اخرجه البخاري ومسلم وانتبهوا لاي رواية يكون فيها الكلام عن المعصية. انما كل الروايات الصحيحة وآآ - 00:16:42ضَ

انما هي على الاخراج من الجنة اخرج البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احتج ادم وموسى فقال له موسى يا ادم - 00:17:02ضَ

انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة. شفتوا كيف؟ الان نتحدث عن المصيبة انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة على الاخراج من الجنة. قال له ادم يا موسى اصطفاك الله بكلامه - 00:17:18ضَ

وخط لك بيده يعني التوراة اتلومني على امر قد قدره الله علي قبل ان اخلق او قدره علي قبل ان يخلقني باربعين سنة اتلومني على امر قد قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة - 00:17:38ضَ

ايش معنى اربعين سنة اربعين سنة لان ادم عليه السلام ظل في القبضة من الطين اربعين سنة ظل ادم عليه السلام قبضة من الطين اربعين سنة. عندما خلق الله ادم قبضة من الطين. ماذا قال للملائكة؟ قال اني جاعل - 00:18:02ضَ

في الارض خليفة والله عالما ان ادم عليه السلام باختياره وارادته سيأكل من الشجرة فكتب ما علم وشاء وقوعه واراد ان يكون ذلك في كونهم وخلقه بما خلق في ادم عليه السلام من القدرة والاختيار - 00:18:23ضَ

ثم رتب الله عز وجل على هذه المعصية التي فعلها ادم باختياره وارادته كانت العقوبة هي الاخراج من الجنة فالله كتب ذلك قبل ان يخلق ادم باربعين سنة اني جاعل في الارض خليفة. قال يعني انت ما وجدت في التوراة هذا - 00:18:46ضَ

فحج ادم موسى فحج ادم موسى فحج ادم موسى لماذا حجه؟ لانه احتج بالقدر على المصيبة. فنحن يا اخوان بالنسبة للمصائب يجوز الاحتجاج بالقدر على المصيبة لا المعيبة المعيبة الواجب فيها الاستغفار - 00:19:05ضَ

والمصيبة الواجب فيها التسليم والرضا والصبر على هذا القضاء والقدر. اعطيكم امثلة لو ان شخصا من الناس كان مسرع بسيارته السيارة هذي ما تتحمل السرعة وهذا الانسان مسرع مسرع مثلا مئة واربعين مئة وستين والسيارة هذي قرمبع - 00:19:30ضَ

السيارة هذي ممسوحة الكفرات ثم هذا مسرع الامر فحدث ان هذا الاطار ضرب فانقلبت السيارة وكسرت ثم جاء شخص يزوره فقال له تسرع جاء مثلا واحد من اعمامه من كبار السن قال له يا ولدي - 00:19:54ضَ

تسرع بالسيارة مئة واربعين والسيارة لا تتحمل مثل هذه السرعة فقال قدر الله وما شاء فعل. صح ام خطأ هذا خطأ المفروض يقول استغفر الله ان شاء الله ما اعود اليها مرة اخرى - 00:20:19ضَ

فاحتجاجه بالقدر على السرعة احتجاجه بالقدر على السرعة هذه هذا خطأ طيب قال له الثاني يا ولدي انظر ماذا اصابك؟ انظر لتكسير آآ قدميك انظر ماذا حصل لك وكسر ساقاك - 00:20:36ضَ

وقال قدر الله وما شاء فعل. صح ام خطأ صح لماذا؟ لانه الان احتج بالقدر على المصائب والمصائب هي ما قدره الله من العقوبات على تلك المعايب. ما قدره الله من العقوبات او الثواب - 00:20:55ضَ

هذا قدر الله وبالنسبة الطاعة وبالنسبة للمعصية هذه الانسان يحمد الله سبحانه وتعالى على الطعن من المعصية هذا هو الذي ينبغي ناخذ فاصل ثم نعود ونؤكد على هذا الكلام بمشيئة الله ونوضحه اكثر - 00:21:13ضَ

نزل الوحي الالهي باللسان العربي المبين قال تعالى فتعلم العربية يسهل فقه معاني الكتاب والسنة وكلام السلف وكتب عمر الى ابي موسى اما بعد فتفقهوا في السنة. وتفقهوا في العربية - 00:21:34ضَ

وعلم النحو هو علم باصول يعرف منها احوال اواخر الكلم اعرابا وبناء والكلمة ثلاثة اقسام. اسم وفعل وحرف والاسم منه مذكر كمحمد ومؤنث كعائشة ومنه مفرد كمسلم ومثنى كمسلمين. وجمع وهو مذكر سالم كمسلمين. ومؤنث سالم كمسلمات - 00:22:19ضَ

وجمع تكسير كعلماء والاسم منه نكرة كرجل. ومعرفة وهو انواع. الضمير كانا وهم والعلم كاحمد واسم اشارة كأولاء. والاسم الموصول كالذي والمعرف بال كالرجل وبالاضافة كطالب العلم. والاعراب هو تغيير اواخر الكلم لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفظا او تقديرا - 00:22:49ضَ

وعكسه البناء واقسام الاعراب اربعة الرفع وعلامته الاصلية الضمة والنصب وعلامته الاصلية الفتحة والجر وعلامته الاصلية الكسرة ويختص بالاسماء والجزم وعلامته الاصلية. السكون ويختص بالافعال والفعل ثلاثة اقسام ماض كذهب - 00:23:21ضَ

ومضارع كيذهب وامر النحو اذهب والماضي والامر مبنيان والمضارع يعرب ويبنى والجملة اما اسمية وهي مبتدأ وخبر. واما فعلية وهي فعل وفاعل فتعلم النحو واللغة لتفهم نصوص الوحي فانه نزل الينا. بلسان عربي مبين - 00:23:49ضَ

حياكم الله ايها الاحبة في الله. اخذنا قبل الفاصل انه يجوز الاحتجاج بالقدر على المصائب لا المعائب وخلصنا على ان موسى صلى الله عليه وعلى نبينا اه وسلم ان موسى عليه السلام لام ادم على الاخراج من الجنة - 00:24:19ضَ

والاخراج من الجنة مصيبة سلامه على المصيبة فاحتج ادم عليه بان هذا قدر الله. وما قد قدره الله هو الذي سيكون انتصر في المحاجة ادم على موسى فقلنا اذا ان ادم عليه السلام لم يحتج بالقدر على الاكل من الشجرة انما احتج بالقدر على الاخراج من الجنة - 00:25:00ضَ

فجاز هذا الامر وقلنا انه يجوز الاحتجاج بالقدر على المصائب لا المعايب المعيبة يعني مثلا شخص تارك للصلاة لا يصلي ثم جاءه شخص ينصحوه فقال له يا اخي انت عمرك ثلاثين سنة - 00:25:32ضَ

وين اليوم ما تصلي اتق الله عز وجل وراقب الله فقال قدر الله وما شاء فعل احتجاج يصاب ام خطأ؟ احتجاج خطأ طيب لو كان هناك شخص وبلغ عمره ثلاثين سنة وتاب - 00:25:52ضَ

وتاب الله سبحانه وتعالى عليه ثم بدأ يصلي فجاءه شخص يقول له يا الله بلغ عمرك ثلاثين سنة وما كنت تصلي اليوم تصلي قال قدر الله وما شاء فعل هذا الان اعتبر هذا الماضي مصيبة. مصيبة انه قد فاتته تلك الاجور. بلغ عمره ثلاثين سنة ما كان يصلي - 00:26:09ضَ

فهذه المصيبة. فقال قدر الله وما شاء فعل. هذا احتجاج بالقدر على المصيبة اما المعيبة نفس العيب نفس المعصية لا يجوز للانسان ان يحتج بالقدر عليها نختم هذه المحاضرة بالكلام عن الواجب علينا تجاه الشرع والقدر - 00:26:33ضَ

يا اخوان الله سبحانه وتعالى اه قال يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرجوا به من الثمرات رزقا لكم - 00:26:55ضَ

فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون الله سبحانه وتعالى جعل لنا شريعة نسير عليها هذه الشريعة فيها مأمورات فيها منهيات فيها اخبار عقيدة وفيها كذا فامرنا الله سبحانه وتعالى ان نلتزم بهذه الشريعة - 00:27:13ضَ

هل يمكن ان يأمرنا الله سبحانه وتعالى وينهانا بشيء وليس في قدرتنا ان نقوم بهذا الشيء مستحيل يا اخوان اذا كان الانسان قد حرم من نعمة القدرة خسارة مكرها صار مضطرا - 00:27:36ضَ

اه مثلا ما عنده نعمة الجوارح الممكنة جاءت رسالة الاسلام وهو اصم وغير بصير آآ جاءت آآ يعني خلق هكذا مجنون كان مجنونا حرم نعمة العقل حرم نعمة الشرع حرم نعمة الجوارح السمع والبصر حرم نعمة الاختيار والارادة هذا يرفع الله سبحانه وتعالى عن التكليف - 00:27:57ضَ

يجب ان يكون عندنا يقين بهذا الامر ان الله سبحانه وتعالى ما يجعل لنا شريعة وليس في قدرتنا القيام بها فما كلفنا الله سبحانه وتعالى بما لا يطاق انما كلفنا الله عز وجل بما هو في وسعنا وفي طاقتنا ان نقوم به - 00:28:27ضَ

وهذا الشرع وهذا القدر هذا القدر لا يمكن ان يكون فيه جبر للانسان سواء على الفعل. لانك اذا كنت تفعل شيء وانت مجبور عليه ما تستحق الثواب وايضا اذا كنت انت تفعل معصية مجبور عليها ما تستحق العقاب - 00:28:46ضَ

فهذا يجب ان يكون عندنا يقين يقين تام عندنا اذا الشرع الواجب علينا تجاه الشرع ان نجتهد في الامتثال ان تقول امتثل فتمتثل هذا الشرع بلا شرك تمتثل هذا الشرع بالابتداع - 00:29:05ضَ

تمتثل هذا الشرع بلا اعتراض واهم شيء انك لا تعترض على هذا الشرع بالقدر لانه لا يمكن لا يمكن ان يكون بينهما تعارض البتة فلا تعترض على شريعة الله بشيء لا بقدر ولا بشيء اخر من سياسة من - 00:29:26ضَ

عادات من اعراف لا لا يعترض على هذا الشر. الواجب هو في الشرع هو الامتثال. طيب حدث عندك تقصير في هذا الامتثال فلم تمتثل المأمور كما ينبغي ففرطت فيه او انك وقعت في المحظور وقع منك تفريط فوقعت في المحظور - 00:29:45ضَ

ما الواجب عليك حينئذ ما الواجب عليك اذا انت قد قصرت في المأمور او او وقعت في المحظور الواجب عليك ان تستغفر تستغفر الله اطلب من الله سبحانه وتعالى المغفرة - 00:30:07ضَ

هذا الواجب عليك تجاه الشرع بالنسبة للقدر ما الواجب عليك تجاه القدر انت وانت تريد ان تلتزم بهذا الشرع تؤمن ان الثواب المترتب على التزامك بهذا الشرع هو من هو من تقدير الله - 00:30:26ضَ

وتؤمن ان الاعانة على ان تأتي بهذا المشروع هو من عند الله فتطلب من الله سبحانه وتعالى العون وتتوكل على الله سبحانه وتعالى وحده لا شريك له فيكون في قلبك صدق الاعتماد على الله في تحقق هذه النتيجة وفي يعني القيام بهذه الاسباب. فهذه الاسباب - 00:30:44ضَ

الشرعية تتعامل معها بيدك واما القلب فيكون معلقا بالله سبحانه وتعالى. فتطلب من الله الاعانة على الفعل. وتطلب من الله سبحانه وتعالى ان على هذا الفعل الواجب تجاه القدر والاستعانة بالله والتوكل على الله وانت تقوم بهذا الشرع - 00:31:09ضَ

فواجب عليك نسبة للقدر الاستعانة بالله والتوكل عليه طيب حدث الامر حدث مثلا آآ تحقق هذا المطلوب الواجب عليك اذا تحقق هذا المطلوب ان تقول هذا من فضل الله وترجع هذا الامر الى الله لانه لولا الله - 00:31:33ضَ

ما استطعت ان تقوم بتلك الاسباب ولولا ان الله سبحانه وتعالى قد اعانك بتوفر تلك الشروط التي اذا توفرت لذلك السبب انتج وايضا لولا الله انه ازال عنك الموانع عن ذلك السبب حتى - 00:31:56ضَ

آآ ينفع لولا ان الله قد اعانك على تحقيق ذلك السبب بتوفر الشروط وانتفاء الموانع ما تحقق ذلك اذا واجب عليك ان تعيد اه ان تحمد الله سبحانه وتعالى اذا تحقق لك هذا المقصود - 00:32:15ضَ

فلم يتحقق لك هذا المقصود بسبب يعني نقص في امورك بسبب اشياء الواجب عليك ان تحسن الظن بالله سبحانه وتعالى. وان تصبر على هذا المقدور ان تحسن الظن بالله جل جلاله فلا تتسخط ولا تتجزأ على قدر الله وتعلم انه طالما هو من عند الله - 00:32:33ضَ

فهو من جهة الله هو خير لك صحيح انت اصابك فقد هذا الحبيب بموته. انت اصابك خسارة مالية. انت اصابك مرظ في بدنك. انت تشعر ان اصاب مر ان اصابك شر. لكن يجب عليك ان تعلم انه من جهة الله هو خير. اراد الله عز وجل - 00:32:56ضَ

الخير اراد الله ان يكفر عنك سيئاتك اراد الله سبحانه وتعالى ان تكثر حسناتك. اراد الله سبحانه وتعالى ان ترتفع درجاتك. اراد الله سبحانه وتعالى بك الخير ان تعود اليه - 00:33:19ضَ

ان تستغفر وان تتوب. فالواجب عليك تجاه القدر هو الصبر اذا لم يتحقق المطلوب هو الصبر على هذا المقدور واحسانه الظن بالله سبحانه وتعالى اختم هذه المحاضرة بما اخرجه البخاري بسنده عن عمران ابن حصين رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله ايعرف - 00:33:34ضَ

اهل الجنة من اهل النار قال صلى الله عليه وسلم نعم لانه خلص فرغ من ذلك قال فلم يعمل العاملون؟ قال كل يعمل لما خلق له او لما يسر له. يعني هؤلاء الذين - 00:33:57ضَ

علم الله انهم باختيارهم وارادتهم سيسيرون في طريق الطعن فكتب ذلك عنده وشاء منهم ذلك شريعة وخلقه سبحانه وتعالى ذلك افعالهم خلقها مما خلق فيهن من القدرة والاختيار ونحو ذلك - 00:34:14ضَ

الله عز وجل قال هؤلاء الجنة فييسر لهم طريق الجنة. يسر ذلك لهم ويجعلهم يعملون لذلك الطريق لما خلق له. واولئك الذين علم الله انهم باختيارهم وارادتهم سيسيرون في طريق النار. وكتب ذلك عنده وشاء وقوعه كونا. شاء اراد وقوعه كونا - 00:34:28ضَ

وخلق الله عز وجل فيهم ما يمكنهم من القيام بتلك بذلك الكفر الفسق والمعاصي بعد ذلك ييسر لهم هذه العسر طريق العسرة طريق النار والعياذ بالله فكل يعمل لما خلق له. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يملأ قلوبنا يقينا - 00:34:53ضَ

القضاء والقدر وان يجعلنا نفهمه الفهم الصحيح الذي يرضي الله سبحانه وتعالى عنا ويجعل جوارحنا تلتزم بشريعة الله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد. وجزاكم الله خيرا. والى لقاء في المحاضرة القادمة بمشيئة الله - 00:35:13ضَ

يأتيك ميسورا باي مكان هذه عقيدتنا الصحيحة فطرة كان في الشكوك بواضح البرهان - 00:35:33ضَ