باحث

يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا اللغة الفصيحة ورعها بطريف اسلوب وحسن بيان بالعلم كالازهار في البستان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين - 00:00:00ضَ

سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات الى هذا الدرس الثالث عشر من دروس اللغة العربية في اكاديمية زاد العلمية في الفصل الرابع درسنا سيكون حول نماذج اعرابية - 00:00:56ضَ

من الدرس السابق الدرس السابق تحدثنا عن البدل وذكرنا احكامه وذكرنا اقسام البدل توقفنا عند نماذج من البدل اليوم في هذا الدرس في هذه الحلقة سيكون حديثنا حول نماذج من البدل نماذج جمل - 00:01:20ضَ

من البدل كيف نعربها نقف مع اعرابها من اجل تطبيق ما تعلمناه في الدرس السابق ايها الاخوة والاخوات النحو علم فيه قواعد يمكن ان يطبقها الانسان في كلامه ويعمل بها - 00:01:51ضَ

هي قواعد تضبط الكلام ولذلك يستحسن ويكون من الامور التي يجب ان يتنبه لها طالب العلم وطالب هذا العلم ان يدرب نفسه على نماذج واعرابات اه لامثلة وجمل يمكن ان يكونها او ان يعرب نصوصا - 00:02:24ضَ

اه يفيد من ما تعلمه نظريا في تطبيقه آآ لهذا العلم ولهذه القاعدة التطبيق مهم جدا لا يكتفي طالب العلم بان يعرف القاعدة ان يفهم المراد منها ان يستوعب المقصود من هذه القاعدة - 00:02:56ضَ

يحتاج الى ان يدرب نفسه اه ينظر في امثلة متنوعة ويعربها ويحاول ان آآ يطبق ما تعلمه نظريا لا شك ان في هذا تثبيتا للقاعدة ان في هذا تقوية له - 00:03:25ضَ

انه يكسبه مهارة الاعراب مهارة الاعراب التي يحتاجها طالب العلم لان الاكتفاء فقط بالقاعدة والاكتفاء بالخلاصات قد يجعل طالب العلم عاجزا عن توظيف هذه القواعد وتوظيف ما تعلمه في امثلة - 00:03:51ضَ

يعني تستجد امثلة تطرأ عليه. ونصوص يحتاج ان يفهمها ويحتاج ان يحللها فاذا لم يعود نفسه على الاعراب اعراب الجمل اعراب الامثلة اعراب النصوص اعراب الايات اعراب آآ اعراب الابيات الشعرية - 00:04:23ضَ

فانه قد آآ يعد قد يعجز عن آآ يعني آآ تحليل النصوص فيما بعد واعرابها آآ اعرابا صحيحا اذا ايها الاخوة هنا اليوم نحن نراجع البدل آآ من خلال نماذج اعرابية. قبل ان نلج الى النماذج الاعرابية - 00:04:54ضَ

آآ نراجع آآ نظريا ما تعلمناه في الدرس السابق عن البدل البدل ذكرنا انه تابع آآ ليس يعني تابع آآ لما قبله ليس مثل العطف وليس مثل التوكيد وليس آآ مثل آآ النعت - 00:05:27ضَ

هو قسم هو القسم الرابع فهو التابع المقصود بالحكم بلا واسطة التابع فاذا هو تابع من التوابع الاربعة المقصود بالحكم هو المقصود بالحكم بلا واسطة بلا واسطة لان آآ النعت ليس هو المقصود بالحكم - 00:05:54ضَ

التوكيد ليس هو المقصود بالحكم فيبقى العطف ويبقى البدل فيخرج العطف بقولنا بلا واسطة بلا واسطة ومن امثلة البدل جاء اخوك زيد وذكر يعني بعض العلماء ان المتبوع الذي هو المبدل منه يذكر توطئة - 00:06:19ضَ

للبدل يذكر توطئة البدل. يعني حينما اقول جاء اخوك زيد جاء اخوك زيد. فانا المقصود بالحكم هنا بالمجيء من هو؟ زيد هو المقصود بالحكم اخوك ذكر توطئة ذكر توطئة لانه قد يشترك - 00:06:51ضَ

آآ في هذا الوصف آآ غير زيد ربما نقول جاء اخوك فقد يكون زيد وقد يكون عامرا وقد يكون اه خالدا الى اخره فاذا لم اقل جاء اخوك زيد. اخوك هو زيد - 00:07:14ضَ

لكن المقصود بالحكم هو زيد وذكر اخوك توطئة له حينما نقول مثلا اه عدل الخليفة عمر الخليفة عمر. المقصود بالحكم هو عمر وهو البدل بدل من اه الخليفة بدل من الخليفة عدل الخليفة عمر - 00:07:33ضَ

الخليفة فاعل وعمر بدل من الخليفة بدل من الخليفة اه واه ذكر الخليفة توطئة وليس هو المقصود بالحكم انما المقصود بالحكم التابع المقصود بالحكم هو عمر التابع المقصود بالحكم هو عمر هو عمر - 00:07:57ضَ

وذكرنا في الدرس السابق ان انواع البدل اولا البدل اه بدا الكل من كل او بدل اه المطابقة بمعنى ان يكون المبدل البدل هو مطابق للمبدل منه مطابق للمبدل منه كما قلنا جاء اخوك زيد. كما قلنا جاء اخوك زيد. فانه مطابق لان اخوك هو زيد - 00:08:18ضَ

والنوع الثاني من انواع البدل الباء بدل اه بعض من كل بدل بعض من كل ان يكون البدل جزءا من المبدل منه جزءا من المبدل منه. كما يمثلون فيقولون اكلت - 00:08:47ضَ

الرغيف نصفه. اكلت الرغيف نصفه. فالنصف جزء من الرغيف فهذا بدل بعض منكن والنوع آآ الثالث هو بدل الاجتماع بدل آآ الاجتماع آآ حينما يعني يكون هناك علاقة بين بين البدل والمبدل منه لكنها علاقة غير الجزئية علاقة غير الجزئية كما - 00:09:06ضَ

يقال اعجبني زيد علمه. اعجبني اعجبني زيد علمه فعلمه هنا بدل من زيد لكنه بدا الاشتمال وليس بدل بعض من كل هذه اشهر انواع آآ البدل فاصل ايها الاخوة ثم نواصل ونبدأ باذن الله عز وجل بعد الفاصل في اعراب نماذج - 00:09:31ضَ

اه تشتمل على اه بدل ومبدل منه نلتقي ان شاء الله بعد هذا الفاصل هي نصف المجتمع وتلد النصف الاخر رمز العاطفة والعناية والعطاء فهي الام والاخت والزوجة والابنة هكذا هي المرأة. ومع هذا فقد تعاملت حضارات وامم سابقة معها على انها رمز شر وشقاء لبيت - 00:09:54ضَ

ادم فسلبوها جميع حقوقها المادية والمعنوية. بل في بعض المجتمعات لا يحق لها ان تعيش بعد موت زوجها فتحرق معه وهي حية. فجاء الاسلام وانصف المرأة واعطاها كامل حقوقها وعزز مكانتها الحقيقية اللائقة بها - 00:10:40ضَ

وحذر اشد التحذير من انتقاص حق من حقوقها وبين انها خير وهبة من الله تعالى فقال وجعلها شريكة وشقيقة للرجل فقال ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وقال عليه الصلاة والسلام - 00:11:03ضَ

النساء شقائق الرجال. واسند اليها مهمات ووظائف تتفق مع طبيعتها وانوثتها من عناية وعطف ورحمة. فجعل من مهامها القيام على شؤون بيتها ورعايته وقال عليه الصلاة والسلام والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها. وهذه الرعاية تحتاج الى عناء وتعب لا يقل بحال عنها - 00:11:37ضَ

عناء الرجل في طلب الرزق ومتطلبات الحياة حتى يحصل التكامل داخل البيت وخارجه واسند اليها كذلك مهمة تنشئة الاجيال لكون الاسرة هي اساس المجتمع فهذا تكوين طبيعي من الله للمرأة - 00:12:07ضَ

يبين اهميتها وعلو مكانتها ومتانة مركزها في دورة الحياة بسم الله الرحمن الرحيم اه نبدأ ايها الاخوة باعراب نماذج وامثلة تشتمل على الفاظ تعرب بدلا مثال ذلك يفدي المسلم دينه الاسلام بروحه - 00:12:27ضَ

لو اردنا ان نعرب هذا المثال يفدي المسلم دينه الاسلام بروحه يفدي هنا ما اعرابها فعل وفاعل طيب اين لو سألت سؤالا؟ اين البدل واين المبدل منه اين البدل؟ واين المبدل منه؟ يفدي المسلم دينه الاسلام بروحه - 00:13:12ضَ

تعالوا معي ايها الاخوة والاخوات الى آآ لوحة العرض آآ لنعرب هذا المثال يفدي المسلم دينه الاسلام بروحه عندنا يفدي يفدي هذا فعل مضارع فعل مضارع والمسلم فاعل مرفوع فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة - 00:13:47ضَ

دينه يفدي دينه. يفدي المسلم دينه كم كلمة عندنا في قولنا دينه لو اردنا ان ان نتكلم عن هذه الكلمة او هذه اللفظة دينه كم كلمة عندنا؟ سنقول ان عندنا - 00:14:29ضَ

كلمتين دين والحاء دين والهاء مدينة حينما نعربها اذا لابد نتنبه حينما نعرب قد يكون عندنا ضمير والضمير كلمة مستقلة وهو اسم فلابد من اعرابهما اعراب الكلمتين اذا نعرب اولا دين فنقول يفدي المسلم دينا - 00:14:52ضَ

جينا مفعول به منصوب مفعول به منصوب. وعلامة نصبه وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره كما هو معروف يفدي المسلم دينه. طيب الهاء الهاء ضمير متصل مبني على الضم مبني على الضم - 00:15:22ضَ

وانتبهوا اذا اذا جاءت الاسماء مبنية فلا آآ يعني يلبس علينا هذا الامر انه فيه ظم ان يكون مرفوع المبني قد يبنى على الضم وهو ليس بمرفوع فهو مبني على الضم - 00:15:49ضَ

فاذا نقول الهاء ضمير متصل. طبعا دين هنا مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة لان عندنا الاسم دين مضاف الى اه الضمير اه الغائب العائد على المسلم - 00:16:09ضَ

هنا مضاف ومضاف اليه. مضاف ومضاف اليه وثمة ايضا فائدة الهاء والكاف الهاء والكاف اذا اتصلت اتصلتا باي اسم من الاسماء فهي تعرب في محل ضمير متصل مبني على كذا في محل جر بالاضافة فمحلها الجر بالاضافة دائما - 00:16:36ضَ

طيب اذا هنا دينا مفعول به منصوب وهو مضاف والهاء مضاف اليه في محل والهاء لا نقول الهاء مضاف اليه هنا يعني اه هذا التجوز في العبارة نقول الهاء ضمير متصل - 00:17:09ضَ

مبني على الضم في محل جر بالاضافة. في محل جر بالاضافة. فهنا هذا فقط تجاوز في العبارة الهاء مضاف اليه صحيح ان نقول والهاء ضمير متصل مبني على الضم ضمير متصل مبني على الضم في محل جر - 00:17:29ضَ

بالاضافة في محل جر بالاضافة. فيتنبه لهذا هنا تجوز في العبارة وتسمح طيب الاسلام اذا جينا نعرب الاسلام فننظر ما المقصود بها؟ ما المقصود بهذه الكلمة؟ ما علاقتها بما قبلها - 00:17:47ضَ

الاسلام هو دين المسلم دين المسلم الاسلام فهنا هما شيء واحد طيب يفدي المسلم دينه الاسلام هنا هو التابع المقصود بالحكم المتكلم يقصد الاسلام يقصد ان المسلم يفدي الاسلام ولذلك لو قال قائل يفدي المسلم الاسلام بروحه ما اختل الكلام ولا نقص ولا نقصت العبارة - 00:18:08ضَ

ولا اصبح هناك اشكال لانه هو المقصود بالحكم لكن توطئة وتهيئة جيء بكلمة دينه وهي المفعول به والاسلام هو البدل هو البدل. فهنا بدل الاسلام بدل. من اه دينه. اذا عندنا بدل ومبدل منه. اين البدل؟ البدل الاسلام - 00:18:42ضَ

والمبدل منه المبدل منه دينه طيب ما نوع هذا البدل كما هو واضح امامكم بدل مطابق لماذا جعلناه بدلا مطابقا لانه لان البدل هو المبدل منه نفسه هو نفسه ليس بينهما اي فرق - 00:19:04ضَ

هو نفسه هذا بدل آآ المطابقة وبعضهم يسميه بدل كل من كل بدل كل من كل لانه آآ هي الاسلام هو هو دين المسلم وبروحه بروحه عندنا الباء حرف جر - 00:19:30ضَ

وعندنا روح وعندنا الهاء ايضا تنبه لهذا ايضا الباء حرف جر الباء حرف جر وروحي روحي اسم مجرور وعلامة جره الكسرة طيب ثم الهاء هذه الهاء ضمير هذا الضمير يعود على من - 00:19:50ضَ

الضمير بروحه يعود على المسلم نعود على المسلم فاذا روحه عندنا الباء حرف جر وروحي اسم مجرور والهاء ضمير متصل مبني على الكسر بروحه مبني على الكسر طيب ما محله؟ محله الجر بالاضافة؟ محله الجر بالاضافة. ويبقى ايضا شيء مهم - 00:20:14ضَ

ان الجار والمزور لابد لهما من متعلق يتعلقان به عامل او شيء يتعلقان به فهنا آآ تعلق الجار المجرور بروحه باي شيء يفدي لانه الفداء يكون بالروح بالروح. فاذا نقول الجار والمجرور بروحه الجار المجرور متعلقان بالفعل يفدي. متعلقان بالفعل - 00:20:47ضَ

يفدي وبهذا نكون قد آآ يعني اه اعربنا هذه الجملة اعرابا كاملا. يفدي المسلم دينه الاسلام بروحه يفدي فعل مضارع المسلم فاعل مرفوع ودين مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف والهاء ضمير - 00:21:17ضَ

متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة في محل جر بالاضافة الاسلام بدل. بدل مطابق والمبدل منه دينه منصوب. لماذا قلنا ان البدل هنا منصوب لماذا قلنا ان البدل هنا منصوب؟ لان المبدل منه منصوب. لان المبدل منه منصوب. فالبدل تابع - 00:21:41ضَ

للمبدل منه تابع فلان المبدل منه دينهم مفعول به منصوب جاء البدل منصوبا. منصوب وعلامة نصبه الفتحة وقلنا انه بدل مطابق لانه هو نفسه المسلم ايها الاخوة ثم نواصل بحول الله عز وجل - 00:22:07ضَ

هل انت حريص على تصحيح عباداتك؟ هل ترجو ان يتقبلها الله؟ اطلب العلم. اذ لا تصح العبادة الا قال تعالى المؤمنين والمؤمنات. وشرط قبول طلب العلم الاخلاص فيه بالا تريد به الا وجه الله. قال تعالى - 00:22:28ضَ

اللي صلبوا الدين. وبالاخلاص ترزق صحة الفهم وقوة الاستنباط قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. وبالاخلاص يذعن المتعلم للحق ويقبل النقد. قال الذهبي - 00:23:18ضَ

علامة المخلص انه اذا عاتب لا يبرئ نفسه. بل يعترف ويقول رحم الله من اهدى الي عيوبي. ويجب ان يتوفر الاخلاص في التعلم والتعليم والتأليف. قال ابو داوود الطيالسي ينبغي للعالم اذا حرر كتابه ان يكون قصده بذلك. نصرة الدين - 00:23:41ضَ

لا مدحه بين الاقران لحسن التأليف. فاخلص النية واحذر من فسادها. كطلب العلم لاجل المال والثروة. او الجاه والشهرة او المراء والجدل. فان ذلك يفسد العمل. قال تعالى اما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا - 00:24:04ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم نواصل الكلام ايها الاخوة عن نماذج التي تشتمل على آآ البدل او الفاظ تعرب بدلا اه المثال الثاني الذي نقف معه آآ وهو مذكور عندكم في الكتاب المقرر - 00:24:34ضَ

وهو افدت من شيخ الاسلام ابن تيمية كتبه وهذا اشرنا اليه في درس سابق. افدت فعل وفاعل من شيخ الاسلام من حرف جر وشيخ الاسلام شيخي اسم مجرور وعلامة جره الكسرة. وهو مضاف والاسلام مضاف اليه من شيخ الاسلام. ابن - 00:25:08ضَ

ابن تيمية ابن تيمية ابن هنا بدل من شيخ الاسلام كان شيخ الاسلام هو ابن تيمية وهو المقصود بالحكم هو المقصود بالحكم يعني هو التابع المقصود بالحكم يعني المقصود انه هو التابع المقصود بالحكم - 00:25:37ضَ

اه ابن هنا بدل لماذا كان مجرورا هنا وقع مجرورا؟ لاننا نقول افت من شيخي فالمبدل منه مجرور. فاذا يكون البدل مجرورا اذا البدل يكون مجرورا فاذا آآ ابني آآ بدل من شيخ الاسلام - 00:25:56ضَ

آآ من شيخي فهو بدل آآ منه بدل مطابق ابن تيمية تيمية هنا مضاف اليه اضفنا ابن الى تيمية ابن تيمية طيب كيميا ما يعرفها اذا مضاف اليه. مجرور ما علامة جره - 00:26:17ضَ

علامة جره الفتحة مسرور يجرب الفتحة متى يجر الاسم بالفتحة يجر الاسم بالفتحة اذا كان ممنوعا من الصرف وهنا هو ممنوع من الصرف ولذلك جر بالفتحة لانه ممنوع من الصرف - 00:26:39ضَ

طيب بقي معنا كتبه كتبه كتبه كتبي هذا بدل بدل من ابن تيمية لكن نوع البدل هنا بدل اشتمال وليس بدل كل من كل ولا بعض من كل. بدل اشتمال - 00:26:59ضَ

اما ابن تيمية فهو بدل من شيخ الاسلام بدل مطابق عندنا هنا بدلان في هذا المثال. بدل مطابق الذي هو ابن تيمية والمبدل منه شيخ الاسلام. وعندنا كتبه كتبي بدل - 00:27:25ضَ

والمبدل منه ابن تيمية لاحظت؟ اذا عندنا مبدل منه شيخ الاسلام وبدل منه ابن تيمية ومبدل منه ابن تيمية وبدل كتبه كتبي بدل. فاذا لما نعرب كتبي نقول بدل اشتمال - 00:27:40ضَ

مجرور لان ابن مجرور ايضا مجرور علامة جره الكسرة وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل بالاضافة افدت من شيخ الاسلام ابن تيمية كتبه من شيخ الاسلام ابن تيمية كتبه - 00:28:00ضَ

فكتبي هنا بدل من ابن تيمية ابن وهو اه بدء مجرور لانه المبدل منه مجرور كذلك فاذا يتبعه وهو بدأ الاشتمال بدل اشتمال المثال الثالث ايها الاخوة حينما نقول اعجبني البيت - 00:28:23ضَ

غرفه اعجبني البيت غرفه عندنا اعجبني البيت. اعجبني البيت عندنا فعل اعجب وعندنا ما دام عندنا فعل فعندنا الفاعل اين الفاعل؟ اعجبني البيت الذي اعجبني هو البيت فالبيت فاعل. فاعل مرفوع - 00:28:46ضَ

والياء في اعجبني ضمير آآ في محل نصب مفعول به طيب ماذا بقي عندنا؟ اعجبني البيت غرفه غرفه بدل من البيت بدل من البيت اعجبني البيت غرفه اذا اعجب فعل ماض مبني على الفتح - 00:29:14ضَ

مبني على الفتح والنون نون الوقاية هذه التي تسمى نون الوقاية هي التي تقي الفعل من الكسر الوقاية. والياء اعجبني ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم - 00:29:41ضَ

به مقدم والبيت فاعل مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره طيب غرافه غرافه اعجبني البيت غرفه طيب هنا ما اعراب غرفه غرفه اولا هي كلمتان غرف والضمير الحق - 00:30:03ضَ

طيب غرف هنا بدل بدل من البيت اعجبني البيت غرافه. بدل من البيت والبدليت مع المبدل منه. طيب البيت هنا فاعل مرفوع طيب سيكون البدل مرفوعا ايضا. سيكون البدل مرفوعا. فنقول غرفه غرف - 00:30:30ضَ

ها غرف اذا بدل مرفوع لان المبدل منه مرفوع سيكون مرفوعا مثله اذا غرف بدل مرفوع وعلامة رفعه الضمة ما نوع هذا البدل؟ بدل بعض من كل لان البيت لان الغرف جزء من البيت - 00:30:54ضَ

جزء من البيت. فاذا كانت العلاقة بين البدن والمدل منه علاقة الجزئية الجزء والكل فيكون نوع البدل هنا بدا البعض من كل فيكون نوع البدل بدل بعض من كل. فاذا هو - 00:31:20ضَ

آآ بدل اه بدل بعض من كل مرفوع لماذا هو مرفوع؟ لانه تابع للمبدل منه والمبدل منه هنا مرفوع لانه لانه فاعل لانه فاعل. فاذا نقول غرفه بدا البعض من كل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره. وهو - 00:31:36ضَ

هو مضاف غرف والهاء ضمير متصل هنا جاء الاعراب آآ دقيقا. والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة في محل جر بالاضافة اذا اخذنا ثلاثة امثلة وثلاثة نماذج - 00:32:01ضَ

للبدل آآ في المثال الاول اه البدل اه كان بدلا مطابقا كان بدلا مطابقا اه يفدي المسلم دينه الاسلام. دينه الاسلام. فهو بدل مطابق ثم المثال الثاني اه مشتمل على - 00:32:27ضَ

بدل اه مطابق وبدل اشتمال اافت من شيخ الاسلام ابن تيمية كتبه كتبه بدا الاشتمال المثال الثالث اعجبني غرفه اعجبني البيت غرف هذا النوع بدل بعض من كل بدل بعض من كل. الخلاصة - 00:32:46ضَ

البدل هو التابع المقصود بالحكم بلا واسطة المقصود بالحكم بلا واسطة ويتبع البدل متبوعه في الاعراب هذا الحكم انه يتبعه في الاعراب. فاذا كان المبدل منه مرفوعا جاء البدل مرفوعا. اذا كان المبدل منه منصوبا جاء البدل منصوبا. اذا - 00:33:11ضَ

انا المبدل منه مجرورا جاء البدن مجرورا اقسام البدء الاول بدل مطابقة بدل كل من كل. وهو ما تطابق فيه البدل والمبدل منه ما تطابق فيه البدل والمبدل منه وكان البدل هو عين المبدل منه. هو عين المبدل منه. كما قلنا في دينه الاسلام وجاء اخوك زيد وهكذا - 00:33:32ضَ

الثاني بدا البعض من كل وهو ما كان البدل جزءا حسيا من المبدل منه بشرط ان يكون المبدل منه قابلا للتجزئة قابلا للتجزئة الى هذه الاجزاء الثالث بدا الاشتمال وهو البدل الدال على معنى من المعاني التي اشتمل عليها المبدل منه دون ان يكون جزءا منه - 00:33:55ضَ

كما ايضا ذكرنا آآ مثال اعجبني زيد علمه علمه فهو اه العلم اه معنى من معاني التي اشتمل عليها المبدل منه وهو زيد ولذلك يسمى بدل آآ اشتمال وليس جزءا منه فلا يسمى بدل بعض - 00:34:20ضَ

من كل هذه هي نماذج آآ وقفنا معها في هذه الحلقة ايها الاخوة آآ مزيد من التقوية والتمتين لهذا الدرس وهو درس البدل اسأل الله عز وجل ان يوفقنا جميعا للعلم النافع والعمل الصالح. والى ان نلتقي ان شاء الله في درس قادم. استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة - 00:34:39ضَ

الله وبركاته يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا صافي اللغة الفصيحة ورعاها بطريف اسلوب وحسن بيان - 00:35:05ضَ