باحث

يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسيرة العلياء عاطرة الشداد طيب يفوح لاهل كل زمان بشرى لنا زاد لك - 00:00:00ضَ

بالعلم كالازهار في البستان ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده - 00:00:40ضَ

ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه واخوانه من دعا بدعوته واستن بسنته واهتدى بهديه الى يوم الدين وبعد حياكم الله اخواني واخواتي من طلاب وطالبات العلم في برنامج اكاديمية - 00:01:08ضَ

في هذا اللقاء من المستوى الرابع في دراسة السيرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة واتم التسليم. نتدارس فيه شيئا من احواله ومواقفه صلى الله عليه واله وسلم كنا في لقاء سابق قد تحدثنا عن - 00:01:23ضَ

ما يتعلق بهدي النبي صلى الله عليه وسلم في كلامه وكيف ان كلامه صلى الله عليه وسلم كان كلاما بينا واضحا اصلا جزيلا وكان آآ يكرر بعض ما يحتاج التكرار اليه ثلاثا ليفهم ويعقل عنه - 00:01:44ضَ

واذا اقتضى المقام التكرار كرر وكان صلى الله عليه وسلم يعني يعني يستخدم الالفاظ آآ الكناية عن ما يستقبح آآ ولا يصرح بها وكما قال الشافعي رحمه الله لبعض طلابه اكس الفاظك. يعني لا تجعل الفاظك عارية - 00:02:05ضَ

وانما اكسوها بمعنى ان يستخدم الانسان لفظا آآ مناسبا فيه كناية لا تصريح ويحقق المقصود بان المستمع يفهم لذلك مثلا قد يقرأ الانسان المسلم رجل او امرأة شاب او فتاة - 00:02:30ضَ

يقرأ سورة يوسف عليه السلام مرات ومرات ومرات وهذا لا يستثير شيئا من مكنون النفس. لان التعبير القرآني تعبير راقي في غاية الرقي والكمال والعفة والادب يوصل الفكرة تنفع للنفس ايجابا نحو - 00:02:49ضَ

ما يقتضيه السياق القرآني ولكنه دين استثارة مكامن النفس البشرية كما يحدث من قبيح ما يعرض في كثير من الكتب والروايات التي تهدف في تعبيراتها والفاظها وتصريحها الى استثارة مكامن النفس البشرية الى اشاعة الفاحشة في الذين امنوا - 00:03:15ضَ

الى استثارة الغرائز لدى الشباب والفتيات من خلال هذه الروايات التي تقدم ويكون فيها ما يسمى بالادب المكشوف. واي ادب في هذه آآ الامور والقضايا انما هو نوع من الافساد وصناعة اتجاهات - 00:03:37ضَ

سلبية وآآ نحو الخنا والعلاقات المحرمة والعياذ بالله كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم وحاله ايضا في كلامه عفته صلى الله عليه وسلم في الكلام كان كلامه يقطر عفة - 00:03:57ضَ

كان بعيد عن الكلام الفاحش الكلام البذيء آآ ادبا منه صلى الله عليه وسلم كما قال ربه وان لك وانك لعلى خلق عظيم. وايضا لانه يتأثر ويتأول القرآن الذي هو قد امتزج به صلى الله عليه وسلم. فكان يتأول القرآن في حياته كلها - 00:04:17ضَ

يطبقه كان خلقه القرآن وايضا كان هو صلى الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خدرها كان صلى الله عليه وسلم حييا والحياء لا يأتي الا بخير والحياة من الايمان - 00:04:40ضَ

فكان عفيفا لم يكن فاحشا ولا متفحشا كما في الحديث الذي اخرجه مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يحب الفحش ولا التفحش ان الله لا يحب الفحش. والفحش هو الكلام او نقول القبيح شديد القبح من القول والفعل. فانه يصدق - 00:04:54ضَ

على ان يكون هذا فحشا وحشا في الكلام او فحشا في العمل لا الفحش في اصله القول الفاحش او الفعل الفاحش ولا التفحش وهو فعل هذا اه الفحش من القول والعمل. فان الله لا - 00:05:17ضَ

ذلك كما ان الله صلى الله عليه وسلم لا يحب ان الله سبحانه وتعالى لا يحب هذا الفحش ولا التفحش فكذلك النبي صلى الله عليه وسلم لا يحبه وكان هديه ابعد ما يكون عن ذلك - 00:05:33ضَ

يختار الانسان الكلمات الطيبة الكلمات الحسنة لما دخل اليهود على النبي صلى الله عليه وسلم وهم يعني من شرار الخلق الو السلام عليك يا محمد ناس فيهم التواء في نفوسهم - 00:05:47ضَ

انفسهم غير سوية نوع من التمرد التواء انحراف الفطرة تلكؤ تباطؤ الجرأة على الله على انبياء الله على كتب الله فلما دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم قالوا السام عليك يا محمد. السام يعني الموت لك يا محمد - 00:06:07ضَ

عائشة رضي الله عنها طبعا النبي صلى الله عليه وسلم قال وعليكم النبي صلى الله عليه وسلم فهم وهو اعقل الناس واقبل الناس فهما وعقلا وادراكا فهم ذلك وقال وعليكم - 00:06:31ضَ

فعائشة رضي الله عنها غيرة على رسول الله وحبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وفهمت ما قالوا هؤلاء قالت السلام عليكم واللعنة ردت عليهم فقال يا عشم مه قالت اما يا رسول الله يقول يعني الموت لك يا محمد قال وقلت وعليكم - 00:06:49ضَ

رددت عليهم مثل ما قالوا ان الله لا يحب الفحش ولا التفحش وللفاحش البذيء وان من شرار الخلق عند الله عز وجل من يتركهم الناس اتقاء فحشهم يعني كلام فاحش - 00:07:10ضَ

كلام بذيء مبتذل الناس يتوقون الحديث معه ومناقشته بسبب ذلك تلك البذاءة النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن كذلك بل كان عفيفا في الفاظه صلى الله عليه وسلم. من ذلك - 00:07:27ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلهما ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده اذا لا يدري اين باتت يده - 00:07:45ضَ

اين ستبيت يده؟ هل هي خارج فراشه ستبيت؟ لا لم يقل انها وقعت على قبوله او جاءت على دبره لم يعبر عن ذلك. وانما قال انه لا يدري اين باتت يده - 00:08:00ضَ

فيغسل يده خارج الاناء قبل ان يغمسهما في الاناء للوضوء حتى لا يتلوث هذا الاناء بما فيه من الماء يعني يقصد الماء لا يتلوث هذا الماء. فعبر هذا التعبير الراقي - 00:08:16ضَ

العفيف بعض الناس من انتكاسة الفكرة لديه وفساد الفطرة لديه يظن ان التصريح بالفحش والتفحش ان ذلك من الجرأة والشجاعة والوضوح والصراحة هذا هذه ليست جرأة الجرأة ان تقول الحق - 00:08:31ضَ

حينما يحجم الكثير الجرأة ان تقوم بالواجب حين يتوقف كثير الجرأة والشجاعة ان تعبر عما في نفسك بكل صراحة وضوح وادب وليست الجرأة هي الوقاحة او قلة الادب او قلة الذوق - 00:08:58ضَ

او الاختيار اختيار الالفاظ الفاحشة التعبير يقول لك انا طبعي هكذا يا اخي اه تأدب غير من طباعك يا اخي يا اخي الحيوانات الحيوانات وهي من البهائم التي ليس لها عقل وانما تتحرك بدافع الغريزة - 00:09:22ضَ

لديها القابلية لان تغير من سلوكها كلاب الدلافين الاسود حتى الوحوش اذا دربت واحسن سياستها وتدريبها تتغير طباعها واخلاقها فكيف بالانسان العاقل تعود الانسان على ترك هذه القبائح وهذه الالفاظ - 00:09:44ضَ

وان يتخير حسن الكلام وان يكون عفيفا لان هذه الالسن مغاريث والقلوب فهذا الانسان يغرف من الداخل فلسانك يعبر عنك ويعبر عن اخلاقك ويعبر عن تربيتك فاصل ونواصل بشرى لنا زاد اكاديمية بالعلم كالازهار في البستان - 00:10:09ضَ

كل ابن ادم خطاء. وخير الخطائين التوابون. من طبيعة بني ادم الوقوع في الذنوب. لكن خيرهم من يفزع الى التوبة فمن تاب الى الله فرحنا بتوبته وهنأناه عليها. فان الله تعالى لما تقبل توبة كعب بن ما لك استقبله النبي - 00:10:43ضَ

صلى الله عليه وسلم وهو يبرق وجهه من السرور. وقال ابشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك والتائب منكسر يحتاج الى من يلطف به حتى يثبت على طريق الهداية. قال تعالى - 00:11:03ضَ

من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من ونفتح له باب الامل ونبشره بسعة رحمة الله وانه يقبل التائبين. قال تعالى الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون - 00:11:23ضَ

ولا نوبخه ولا نعنفه بذنب قد تاب منه. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تكونوا عون الشيطان على احد فيكم ولكن قولوا اللهم اغفر له. اللهم ارحمه ولا نعيره بسالف ذنبه ولو بعد حين - 00:11:53ضَ

قال الحسن البصري رحمه الله كنا نحدث انه من عير اخاه بذنب قد تاب الى الله منه ابتلاه الله عز وجل وندله على ما يثبته على طريق الهداية. كتلاوة القرآن وذكر الله تعالى وصحبة الاخيار - 00:12:13ضَ

فجر الاشرار ونواليه بالزيارة والسؤال عنه. ونصطحبه معنا الى مجالس العلم والفضل. ولنستر عليه ولا نخبر بما علمنا من معاصيه وننصحه ان يستر نفسه. قال النبي صلى الله عليه وسلم من ستر مسلما - 00:12:33ضَ

ستره الله في الدنيا والاخرة. وينبغي ان نساعد التائب على معيشته. فمن تاب من وظيفة محرمة نسعى له في وظيفة مباحة. ومن تاب من كسب محرم نوفر له باب كسب حلال. فالمساعد التائب والمشارك في التوبة - 00:12:53ضَ

فانها واجبة على الجميع. وكلنا يرجو الاعانة عليها. قال تعالى وتوبوا جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد - 00:13:13ضَ

لا زلنا نتحدث عن صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بكلامه كان كلاما واضحا بينا جزلا بليغا يكرر ما يحتاج الى تكرار ايضا كان عفيفا في كلامه صلى الله عليه وسلم - 00:13:53ضَ

ويكني ولا يصرح عن الفاظ المستقبحة كان من هديه صلى الله عليه وسلم في كلامه انه يستعمل القسم احيانا القسم وهو الحلف بالله عز وجل والاقسام به سبحانه وتعالى او بشيء من اسمائه او صفاته عز وجل - 00:14:14ضَ

وذلك لتأكيد الموضوع. فهو صلى الله عليه وسلم الصادق المصدوق الذي يصدق في في قوله وفي فعله وفي حاله وفي شأنه كله وهو الذي يصدقه المؤمنون ولا يرتابون في كلمة - 00:14:37ضَ

جاءت عنه صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق الا انه قد يقسم في بعض احواله وكلامه وما يرشد اليه لشدة الاهتمام بهذا الموضوع. وتأكيدي والعناية به ولفت الانتباه اليه - 00:14:56ضَ

فمن ذلك انه كان كثيرا ما يحلف او يستخدم في حليب في حليبه صلى الله عليه وسلم يقول والذي نفسي بيده انفسنا كلها بيد الله عز وجل فهو يقسم بالله عز وجل الذي - 00:15:15ضَ

نفسه صلى الله عليه وسلم بيده سبحانه وتعالى من ذلك انه كان يقول والذي نفسي بيده لان يأخذ احدكم حبله فيحتطب على ظهره خير له من ان يأتي رجلا فيسأله اعطاه او منعه. رواه البخاري او مسلم - 00:15:33ضَ

يعني حث على قظية العمل حث على قضية الاستغناء عن الناس وعدم الاحتياج اليهم اهتمام بسوية نفس المسلم ان تكون نفسا عزيزة جريمة ليست نفسا متسولة او سائلة او متعلقة بغير الله عز وجل - 00:15:55ضَ

او تتطلع لما في ايدي الناس هنا يسعى لبناء كرامة الانسان المسلم ان يكون الانسان كريما عزيز النفس يؤكد صلى الله عليه وسلم ويحلف بالذي نفسه بيده لان يأخذ احدكم - 00:16:19ضَ

حبله الحبل ثم يذهب الى الغابة ويحتطب يكسر شيئا من الحطب الاشجار اليبس ثم يأتي بها يربط بها هذا الحبل ويحملها على ظهره او على دابته ثم يأتي السوق سيبيع - 00:16:38ضَ

هذا الحطب ويأخذ مقابله شيئا ثم يتعفف بهذا المقابل اللي هو المال. يستغني به عن الناس خير له من ان يأتي انسان فيسأله اعطاه او منعه فان اعطاه اصبح مسترقا لعطاء هذا الانسان - 00:16:55ضَ

احسن الى الناس تستعبد قلوبهم فطالما استعبد الانسان احسان الاحسان رق للقلوب الكريمة الوفية خير من اعطى او منعه اذا منعه انكسرت نفسه واذا اعطاه اسره نكونك تتعب وتذهب وتجهد - 00:17:16ضَ

في هذا العمل خير لك من ذلك فاقسم على ذلك النبي صلى الله عليه وسلم تأكيد على هذه القضية وتعزيز لها في النفس المسلم. وايضا نشر لهذه الروح ولهذه القيم في المجتمع - 00:17:41ضَ

المسلم لان تشيع في المجتمع آآ بدلا من آآ البطالة والاتكال والتسول والتطلع الى ما في ايدي الناس من ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يكلم اي لا يجرح احد في سبيل الله. والله اعلم بمن يكلم في سبيله الا - 00:17:54ضَ

جاء يوم القيامة واللون لون الدم والريح ريح المسك. رواه البخاري ومسلم هذا ايضا قسم على عظم جليل وهو ما يلحق الانسان من الجراح وفي سبيل الله في اي باب من ابواب السبيل كان جهادا في سبيل الله - 00:18:16ضَ

او كان سعيا في شيء من مرضات الله عز وجل في سبيل الله في امر يحبه الله عز وجل فكلم الانسان او جرح في ذات الله عز وجل انه يأتي يوم القيامة - 00:18:36ضَ

اللون لون الدم والريح ريح المسك تكريما له في ذلك اليوم. لما جرح النبي صلى الله عليه وسلم في اصبعيه فقال هل انت الا اصبع دميتي؟ وفي سبيل الله ما لقيت يعني تهوينا لهذا الامر لكن طالما انه في ذات الله عز وجل - 00:18:50ضَ

فيهون الامر ويعظم اجره عند الله عز وجل ايضا كان من قسمه صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. رواه البخاري ومسلم - 00:19:09ضَ

لتأكيد على قضية مهمة تتعلق بالايمان بالله عز وجل ان الانسان لا يبلغ حقيقة الايمان حتى يكون الرسول صلى الله عليه وسلم احب اليه من نفسه هو واحب اليه من ولده واحب اليه من والده واحب اليه من الناس اجمعين اذا وصلت الحالة النفسية القلبية - 00:19:28ضَ

الايمان عند الانسان الى هذا المستوى هنا الان بلغ حقيقة الايمان وايضا قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم اطيب عند الله تعالى من ريح المسك - 00:19:53ضَ

ايضا في تأكيد على قضية مهمة وابادة جليلة ودفع للناس لهذه العبادة تحفيزا لهم تشجيعا لهم وتذكيرا لهم بفضلها والثواب الذي اعده الله عز وجل ومن ذلك ان هذا الخلوف الذي يأتي في فم الصائم وهو تغير رائحة الفم - 00:20:10ضَ

المنبعث ايضا من المعدة نتيجة خلو هذه المعدة من الطعام هذا هذه لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك هذا الاثر الذي يترتب على العبادة هو طيب عند الله. اذا كان هذا الاثر المترتب على العبادة هذا مقامه عند الله عز وجل. فكيف - 00:20:34ضَ

بالعبادة ذاتها ان العمل جليل وعظيم. فلذلك اقسم النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك تحفيزا وتشجيعا للمؤمنين لان يتسابقوا في هذه الاعمال وفي هذه الطاعات وفي هذه العبادات ربما حلف بقوله وايموا الله - 00:20:58ضَ

لذلك لما اقسم قال وايم الله لما جاءوا اليه يشفعون في المرأة التي سرقت الا يقام عليها الحد قال وايم الله هذا قسم بالله لو ان فاطمة بنت محمد معروف ان فاطمة رضي الله هي ابنته ولكن - 00:21:20ضَ

تنبيها وتوضيحا لان تتصل باعظم النسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي ابنته واحب الناس اليه وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها. رواه البخاري ومسلم - 00:21:41ضَ

لا مجاملة في اقامة الحدود الحدود اذا رفعت الى الحاكم ولي امر المسلمين القاضي فان لا شفع في ذلك. نعم تدرى الحدود بالشبهات لكن اذا وصلت فانها تقام على الشريف الوضيع وعلى الناس اجمعين. ولا يجامل احد على حساب احد - 00:21:57ضَ

فهذا تأكيد منه صلى الله عليه وسلم انه لو ابنته يعني وقعت في هذا لقطع يدها. فهذا فيه نوع من التأكيد لهذه القضية وبالتالي هم لن يناقشوه صلى الله عليه وسلم في هذا الامر. لانه حلف انه لو كانت ابنته في مقام هذه المرأة وحاشاها سيدة نساء العالمين بنت رسول - 00:22:25ضَ

الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها وارضاها ان تسرق لكن قال وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها. اذا كان صلى الله عليه وسلم يؤكد آآ كلامه - 00:22:46ضَ

ويلفت الانتباه وايضا يحض على الاعمال بهذا القسم وهذه اليمين التي يحلفها صلى الله عليه وسلم فهذه الاعمال الفقيه المجتهد صاحب الرأي والحجة والبيان. احد ائمة المذاهب الاربعة الفقهية ابو حنيفة النعمان ابن ثابت - 00:23:00ضَ

الكوفي اصوله من فارس ولد سنة ثمانين للهجرة. ورأى انس بن مالك رضي الله عنه نشأ بالكوفة كان يبيع الحرير وقد طلب العلم منذ صغره حتى نبغ وعلى ذكره فانقطع للتدريس والافتاء. وكان من شيوخه الذي - 00:23:36ضَ

لنتلقى العلم عنهم حماد بن ابي سليمان وعطاء بن ابي رباح والشعبي والاعرج وقتادة والزهري وغيرهم اما تلاميذ ابي حنيفة فكثيرون اشهرهم القاضي ابو يوسف ومحمد بن الحسن الشيباني وزفر بن الهذيل - 00:23:56ضَ

والحسن بن زياد اللؤلؤي ومنهم كذلك ولده حماد وعبد الرزاق بن همام ووكيع بن الجراح. وكان رحمه الله قوي الحجة ثاقب الذهن. من احسن الناس منطقا. وقد شهد له العلماء بالفقه والامامة. قال الامام ما لك - 00:24:16ضَ

لو حدثك ابو حنيفة عن السارية انها من ذهب لقام بحجته. وقال الامام الشافعي الناس في الفقه عيال على ابي حنيفة وقال ابو نعيم كان ابو حنيفة صاحب غوص في المسائل. وقال الذهبي الامامة في الفقه ودقائق - 00:24:36ضَ

حقائقه مسلمة الى هذا الامام. وهذا امر لا شك فيه. وقد جمع الى علمه وفقهه الورع والعبادة. قال عنه تلميذه ابو يوسف كان شديد الذب عن المحارم. شديد الورع لا ينافس اهل الدنيا فيما بين ايديهم. طويل - 00:24:56ضَ

دائم الفكر. وقال ابو عاصم النبيل كان ابو حنيفة يسمى الوتد لكثرة صلاته. وقال مكي بن وابراهيم جالست الكوفيين فما رأيت اورع من ابي حنيفة. وقال عبدالله بن المبارك ما سمعت ابا حنيفة يقول - 00:25:16ضَ

اغتابوا عدوا له قط. واراده ابن هبيرة امير العراقين على القضاء فامتنع ورعى. ثم اراده بعد ذلك ابوه جعفر المنصور على القضاء فامتنع ايضا الى ان توفي وله سبعون عاما. كانت وفاته رحمه الله ببغداد - 00:25:36ضَ

سنة مائة وخمسين للهجرة. وهي السنة التي ولد فيها الامام الشافعي رحمه الله. من اقواله رحمه الله تعالى انما ادركت العلم بالحمد والشكر. فكلما فهمت ووقفت على فقه وحكمة قلت الحمد لله تعالى. فازداد - 00:25:56ضَ

حلمي ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا اما بعد فكان من هديه صلى الله عليه واله وسلم في كلامه انه يستعمل ضمير الغائب فيما يقبح نسبته للمتكلم - 00:26:16ضَ

يعني اذا اراد ان يتكلم بكلام فيه نسبة امر فانه ينسبه للغائب ولا ينسبه الى نفسه بخلاف سياق الكلام لان هذا الذي ينسب للنفس يستقبح شيء قبيح يأنف الانسان ان ينسبه الى نفسه - 00:26:53ضَ

في غير الظمير من المتكلم الى الغاية. مثال على ذلك عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا وضعت الجنازة واحتملها الرجال على اعناقهم. حملوا الجنازة على اعناقهم - 00:27:12ضَ

فان كانت صالحة الجنازة قالت قدموني قدموني من التي تقول الجنازة وان كانت غير صالحة قالت يا ويلها اين يذهبون بها رواه البخاري سياق الكلام سياق الكلام ان يقال وان كانت غير صالحة قالت يا ويلي اين يذهبون بي - 00:27:30ضَ

المتكلم هذا السياق هكذا لكن لما كان يستقبح هذا الكلام ان يقول الانسان يا ويلي اين يذهبون بي؟ فتكون هي غير صالحة فهذا يستقبح ان ينسبه الانسان الى نفسه فكان صلى الله عليه وسلم في حديثه اذا اراد ان ينسب شيئا مما يستقبح لا ينسبه الى نفسه فينسبه الى ظمير الغائب فقال يا ويلي - 00:27:58ضَ

لها اين يذهبون بها هذا من رقة الشعور ودقة الشعور ولطافة هذا الشعور. رقة هذا الاحساس الجميل ان الانسان لا ينسب الى نفسه شيء حتى ولو كان في سياق اه كلام الاخرين عن انفسهم - 00:28:23ضَ

ايضا ما رواه مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأ ابن ادم السجدة اي السجدة من القرآن فسجد - 00:28:43ضَ

اعتزل الشيطان يبكي يعني تنحى الشيطان بعيدا يبكي يقول يا ويلة للنصب الضمير هنا للغايب يا ويله والا سياق الكلام ان الشيطان يقول يا ويلي فكان يستقبح ان يقول هذا الانسان - 00:28:56ضَ

في خطاب عن نفسه يعطيه على ضمير الغائب يحيله على ظمير الغائب اذا قرأ ابن ادم السجدة من القرآن فسجد الانسان. اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله امر ابن ادم بالسجود - 00:29:15ضَ

رودي فسجد فله الجنة وامرت بالسجود جاء بيت يقول الشيطان فلي النار له ان اذا كان يحيل على ضمير الغائب لما يستقبح نسبته من كلام المتحدث. ايضا في الصحيحين لما في حديث - 00:29:31ضَ

آآ قصة وفاة ابي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم وآآ مجيء النبي صلى الله عليه وسلم اليه وعنده آآ بعض كبار كفار قريش كابي جهل لما قال يا عماه كلمة احاج لك بها عند الله - 00:29:53ضَ

وهؤلاء على رأسه يا ابا طالب كيف تترك دين الاباء لا تزهد في دين عبد المطلب حتى كان اخر امره ان قال السياق هكذا سياق ان يقول ابو طالب انا على دين عبدالمطلب. فهذا يقبح ان يقول الانسان يتحدث به - 00:30:10ضَ

فكان الحديث انه قال فكان اخر ما قال هو اي على دين او على ملة عبدالمطلب وابى ان يقول لا اله الا الله اذا الانسان وهذا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:31ضَ

ان الانسان اذا تكلم بكلام مما يستقبح نسبته الى الانسان لنفسه فانه ينسبه الى الغائب كان ايضا من هديه صلى الله عليه وسلم في الكلام انه كان يخفض صوته. في مقام يقتضي الخفظ - 00:30:47ضَ

ويرفع صوته في مقام يقتضي ان يرفع صوته. اذا كان في خطبة والجمع غفير رفع صوته صلى الله عليه وسلم وكأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم واذا كان قريبا منه - 00:31:03ضَ

احدهم او عدد قليل او يخاطب انسانا قريبا منه فكان صلى الله عليه وسلم يخفض صوته في حديث المقداد رضي الله عنه لما نزل ضيفا هو وصاحبه على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:21ضَ

المقداد ومعه رجل جاءوا اضيافا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءهم النبي صلى الله عليه وسلم وهم نيام نائمون قال المقداد يعبر عن صفة تسليم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:39ضَ

فسلم تسليمة يسمع اليقظان ولا يوقظ النائم رواه مسلم. يا سلام هذا والله من احسن الادب وارقى الادب دخل وسلم ان كان هناك نائم فانه لا يوقظه صوت هذا التسليم - 00:31:54ضَ

وان كان هناك مستيقظ فانه يسمع هذا التسليم فيرد التسليم فاعطى كل ذي حق حقه النائم اعطاه حقه بعدم ازعاجه وايقاظه من نومه وايظا اليقظان اعطاه حقه بان القى عليه - 00:32:15ضَ

السلام يعني هذا حاله صلى الله عليه وسلم هذا ما رواه المقداد. وايضا هذا ايضا قول عائشة رضي الله عنها تحكي حال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل عليهم يسلم تسليما اذا دخل عليهم وهم نائمون. يسلم - 00:32:36ضَ

تسليما يسمع اليقظان ولا يوقظ النائم بابي هو صلى الله عليه وسلم اين هذا الادب الجم الرفيع والهدي الراقي منه صلى الله عليه وسلم؟ وبين حال بعض الناس للاسف الشديد - 00:32:49ضَ

الذين لا يراعون اداب الكلام من جهة الرفع والخفض فيما يتعلق اذا اه دخل على اناس نائمون مثلا في بيته رفع صوته فايقظ ذلك النائم الذي كان يطارد النوم ويريد ان - 00:33:04ضَ

يكتحل تكتحل عينه بهذا النوع وبعد مشقة جاءه هذا النوع ده يدخل عليه فيفزعه برفع صوته الشديد بالسلام او اولئك الذين يعني يرفعون اصواتهم في الاماكن العامة الاماكن العامة هذي حق للجميع - 00:33:20ضَ

الشارع في المسجد في السوق في اه المستشفى في اماكن من الذوق العام ومن الادب ومن الاخلاق الاسلامية في آآ انتظار في مثلا عيادة مثلا في استراحة ينتظر ان يدخل - 00:33:43ضَ

في سيرته ان يدخل على الطبيب تجد الناس يتباينون. هناك من يهمس مع اولاده او يتكلم مع من بكلام هادئ لا يزعج الناس الحاضرين وهناك من يتحدث كانما هو يتحدث - 00:34:04ضَ

الى جمهور كأنما هو لوحده في بيته لا في تصرفاته ولا في آآ كلامه ولا في آآ في الطائرة مثلا. يا اخي مكان للجميع من حق الجميع سواء هو في تحدثه او في الاصوات التي تخرج من جواله - 00:34:19ضَ

احترم الناس الذين حولك. لا يرغبون ان تزعجهم مثلا. لا يرغبون ان يسمعوا ما تسمع منشغلون بشيء قد يكون خير مما انت منشغل به احترم الاخرين من حولك هكذا كان هديه صلى الله عليه وسلم في كلامه - 00:34:39ضَ

من جهة بيانه وتأثيره ووظوحه وبلاغته وفصاحته كان كلاما مترسلا بينا فصلا جزلا ان يعيد ما يحتاج الى تكرار ثلاثة ليفهم عنه ويتعقل. وايضا للاهتمام به بالعناية. وكان احيانا يقسم بالذي نفسي بيده - 00:34:55ضَ

على بعض الافكار والاعمال والاقوال والعبادات ويحض عليها ومزيد اهتمام بها وتوجيه لها كان ايضا يعني يستخدم ضمير الغائب فيما يستقبح من نسبته الى المتكلم كان يختار العبارة والكلمة والجملة واللفظ المناسب الرقيق المؤدب العفيف كان بعيدا في الفاظه عن الفحش والتفحش - 00:35:15ضَ

رزقنا الله الاقتداء والاكتساء برسول الله صلى الله عليه وسلم في احواله كلها ورزقنا شفاعته ومرافقته في الجنة. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله - 00:35:41ضَ

وصحبه اجمعين يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسيرة العلياء عطرة الشداد طيب يفوح لاهله في كل زمان بشرى لنا زاد الاكاديمية للعلم كالازهار في البستان - 00:35:56ضَ

- 00:36:43ضَ