باحث

يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم اللغة الفصيحة بطريق اسلوب وحسن بيان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد - 00:00:00ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذا الدرس المتم للعشرين من دروس الدورة الثانية من المستوى الرابع من مستويات اللغة العربية اكاديمية زاد وفي هذا الدرس - 00:00:57ضَ

سنستمر في الكلام على اعراب الفعل المضارع وقد تكلمنا من قبل على ان الفعل المضارع يدخله الرفع والنصب والجزم وعرفنا رفعه ومواضع ذلك الفعل المضارع يرفع اذا لم يسبق بناصب ولا بجازم - 00:01:19ضَ

وعرفنا علامات رفع الفعل المضارع ثم انتقلنا الى نصب الفعل المضارع وعرفنا ان المضارع ينصب في مواضع معينة اذا سبق بحرف من ثمانية احرف وهي انولن وكي ولام التعليل ولام الجحود - 00:01:48ضَ

الوفاء السببية واو التي بمعنى الى ان او الا ان واليوم نتكلم على علامات نصب الفعل المضارع ونأخذ شيئا من النماذج الاعرابية ونجيب ايضا على التمرينات الفعل المضارع اذا كان حكمه النصب - 00:02:20ضَ

فان علامات نصبه محصورة محددة لا تخرجوا عن الفتحة ظاهرة او مقدرة وعن حذف النون علامة نصبه قد تكون الفتحة الظاهرة ومتى تكون علامة نصبه الفتحة الظاهرة اذا كان المضارع صحيح الاخر - 00:02:53ضَ

يعني اخره حرف صحيح يذهب وينصر ويشرب ويفتتح ويستغفر وينطلق ذلك لن اقول الا ما يرضي الله ولتنجح عليك ان تجتهد واقول مضارع صحيح الاخر وصارت علامة النصب فيه الفتحة الظاهرة - 00:03:24ضَ

وتنجح فعل مضارع صحيح الاخر صارت علامة النصب فيه الفتحة الظاهرة ايضا ومما يكون فيه علامة النصب الفتحة الظاهرة ايضا المضارع المختوم بالواو او الياء قولك الا بالحق ولن ادعو - 00:04:08ضَ

الا الله علامة النصب هنا الفتحة وقد ظهرت على الياء لن اقضي وعلى الواو في لندن ادعوا ومن ذلك ان تقول حتى تسمو اخلاقنا علينا ترك الكذب ومن ذلك عن القاضي ان يقضي - 00:04:44ضَ

بالحق فان قلت المضارع المعتل الاخر بالواو كيدعو وملياك يقضي اليس معتل الاخر ولماذا لم تكن علامة النصب فيه مقدرة بل صارت ظاهرة الجواب عن ذلك الجواب عن ذلك ان السبب الذي يمنع علامات الاعراب من الظهور على الواو والياء - 00:05:16ضَ

هو الثقل كما ذكرنا ذلك من قبل هو الثقة وليس التعذر التعذر يعني الاستحالة يعني مستحيل ان تظهر علامة الاعراب اما الثقل فمعنى ذلك ان اظهار علامة الاعراب ممكن لكنه ثقيل في النطق - 00:06:05ضَ

ولهذا صار الثقل مانعا لظهور علامات الاعراب الثقيلة لكنه لن يمنع علامات الاعراب الخفيفة يعني غير الثقيلة الضمة التي هي علامة الرافع ثقيلة لان الضمة اثقل الحركات يعني انها تحتاج الى - 00:06:31ضَ

كثرة الى كثرة عمل ومعالجة ينطق بها الناطق فانت اذا قلت او الى ان تفتح شفتيك وتضم الشفتين ثم بعد ذلك تدفع الهواء لتخرج الضمة احتجت الى عملين او الى علاجين - 00:07:12ضَ

ولهذا صارت الظمة في الرفع مقدرة لا ظاهرة يدعو محمد ويقضي محمد ولو انك تكلفت اخرجت الضمة وكان ذلك ثقيلا في النطق وقلت يقضي يو محمد يقضي محمد ويدعو محمد - 00:07:37ضَ

هذا ممكن ليس مستحيلا لكنه ثقيل فلما جئنا الى الفتح فلما جئنا الى النصب المعتل بالواو والياء كي يدعو ويقضي وكانت علامة النصب الفتحة ظهرت لماذا لان الفتحة اخف الحركات - 00:08:10ضَ

اخف الحركات والمانع هنا الثقل والثقل انما يمنع الثقيل من الظهور لكنه لا يمنع الخفيف فان قلت ما الدليل على ان الفتح اخف الحركات الجواب الدليل حسي واقعي وهو ان المتكلم اذا اراد ان ينطق بالفتحة - 00:08:41ضَ

وانما يفتح شفتيه ثم يدفع هواء فقط ويقول لا يحتاج منه الا الى علاج واحد. وهو فتح الشفتين. فلهذا سميت فتحة لانها مجرد فتح للشفتين فظهرت وقلت لن يقضي اولا - 00:09:11ضَ

يدعو فهذي المضارع الذي تكون علامة النصب فيه الفتحة الظاهرة ونكمل كلام على علامات نصب المضارع بعد الفاصل ان شاء الله من رضي بالله ربا حقت عليه طاعته وعبادته. قال تعالى - 00:09:39ضَ

فاعبده واصطبر لعبادته. والصبر على اداء الطاعات اكمل من الصبر على اجتناب المحرمات. وطاعة والله تحتاج الى انواع من الصبر. كالصبر على الاخلاص فيها ومدافعة دواعي الرياء والغرور والصبر على الاتباع فيها - 00:10:18ضَ

وتكميلها والصبر على ترك التقصير فيها والابتداع والمداومة عليها وعدم الانقطاع. قال تعالى واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى. ومن صبر على الطاعة اثيب عليها عند العجز عن فعلها. قال صلى الله - 00:10:38ضَ

وعليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا. والمداومة على الطاعة تقود الى حسن الخاتمة. فان الكريم قد اجرى عادته بكرمه ان من عاش على شيء مات عليه ومن مات على شيء بعث عليه - 00:11:08ضَ

فاصبر على طاعة الله حتى تلقاه. قال الحسن البصري رحمه الله ان الله لم يجعل لعمل المؤمن اجلا دون الموت. ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم قلنا ان علامات نصب الفعل المضارع - 00:11:28ضَ

الفتحة الظاهرة والفتحة المقدرة والنون اما الفتحة الظاهرة سبق انها في المضارع الصحيح الاخر وكذلك في المضارع المعتل الاخر بالواو او الياء واما العلامة الثانية لنصب المضارع فهي الفتحة المقدرة - 00:12:12ضَ

وتكون علامة للنصب في المضارع المعتل الاخر بالالف يسعى ويخشى ويرضى وكذلك يدعى ويهدى والمضارع اذا كان مختوما بالالف فان علامة النصب في فتحة مقدرة مثال ذلك لن اسعى الى الشر - 00:12:37ضَ

والمسلم لن يخشى الا الله وان قلت لماذا لم تظهر الفتحة في النصب مع ان الفتحة خفيفة كما قررت ذلك قبل قليل الجواب عن ذلك لان المانع من الظهور مع الالف هو التعذر - 00:13:09ضَ

والمراد بالتعذر الاستحالة يعني ان ظهور الحركات مستحيل ليس ثقيلا وانما مستحيل ولهذا صار مستحيلا سواء اكانت الحركة خفيفة ام ثقيلة ولهذا كل الحركات صارت مقدرة في الالف للاستحالة الرفع - 00:13:38ضَ

محمد يسعى الى الخير من نصب لن يسعى الى الشر طبعا ما قبل الالف دائما مفتوح هو حرف العين مثلا في يسعى العين مفتوحة وانما الكلام على الالف الالف هذه مدية ساكنة - 00:14:09ضَ

يسعى نقف عليها الالف ليست مفتوحة الالف ساكنة والذي قبلها مفتوح وعلامة الاعراب وعلامة نصب المضارع الثالثة هي يكون ايضا علامة لنصب المضارع اذا كان المضارع من الافعال الخمسة وسبق بيان الافعال الخمسة - 00:14:30ضَ

وهي كل مضارع اتصل به واو الجماعة يذهبون او الف الاثنين كي يذهبان او ياء المخاطبة لا تذهبين نقول كي ترضوا الله عليكم باتباع شريعته ترضوا اصلها ترضون حذفت النون لان الفعل المضارع هنا منصوب - 00:15:03ضَ

منصوب لانه مسبوق بكي الناصبة وتقول الطلاب لن يتأخروا عن الدرس الاصل يتأخرون ثم حذفنا النون لان المضارع منصوب لوقوعه بعد لن ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى وان تعفوا اقرب للتقوى - 00:15:27ضَ

الاصل في اللغة تعفون ثم حذفت النون كونه مسبوقا بان الناصبة وقالوا ان تعفوا فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف النون والواو هنا واو الجماعة فاعل ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى - 00:15:56ضَ

ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء هنا فعلان مضارعان كلاهما منصوب الاول تستطيع اصله تستطيعون وقع بعد الان فانتصب وعلامة نصبه حذف النون والثاني تعديل واصله تعدلون ووقع بعد ان فانتصب. وعلامة النصب فيه حذف - 00:16:23ضَ

النون اذا علامة النصب في الفعل المضارع اما ان تكون الفتحة الظاهرة واما ان تكون الفتحة المقدرة واما ان تكون حذف النون وضبط هذه المواضع النحو مما يضبط العلم للطالب - 00:16:56ضَ

المواضع التي يمكن ان يضبطها الطالب من المهم ان يضبط صورها لكي لا يضيع في العلم كله يعني مثلا لو اتاك فعل مضارع منصوب واردت ان تعرف علامة الناصب فلو انك ظبطت ذلك وعلمت ان علامة النصب اما فتحة - 00:17:20ضَ

ظاهرة ومقدرة واما حذف النون فقط لن تضيع في علامات الاعراب كلها وتنظر واو ولا ياء ولا فتحة ولا ظمة ولا علة ولا ستتقيد بهذين الشيئين. اما فتحة واما حذف النون فقط - 00:17:47ضَ

وبهذا يستطيع الطالب ان يضبط العلم كل شيء كل مسألة نستطيع ان تضبطها بمعرفة حدودها فاحرص على ذلك فان هذا مما يجعلك متمكنا في هذا العلم كل مسألة لا تستطيع ان تضبطها وتضبط حدودها - 00:18:12ضَ

ومعنى ذلك انك ستضيع في بحار العلوم المتلاطمة ثم نقف بعد ذلك عند هذا النموذج وهو قولنا اجتهد لتنجح اجتهد لتنجح ونعرب اجتهد هذا فعل مضارع فعل امر مبني على السكون لا محل له من عراب - 00:18:34ضَ

وفاعله تقدره انت اجتهد انت لتنجح نبدأ باعراب اللام هذه اللام هي لام الجحود لام التعليل نعم هي لام التعليم يعني اجتهد من اجل النجاح اللام لام التعليل نقول في اعرابها - 00:19:02ضَ

اللام حرف وتعليل مبني على الكسر لا محل له من الاعراب والفعل تنجح هذا فعل مضارع منصوب قلنا منصوب لانه معرب ليس مبنيا وعلامة نصبه الفتحة. واين فاعله لكل فعل فاعل بعده فان ظهر والا فهو ضمير مستتر - 00:19:31ضَ

وفاعله ضمير مستة تقديره انت اجتهد لتنجح وقوله تعالى ما كان الله ليذر المؤمنين اعرابه ما حرف نفي وكان فعل ماض ابن الفتح وهو فعل ناسخ اسم الله اسم كان مرفوع. وعلامة رفعه الضمة - 00:19:57ضَ

واين الخبر؟ الخبر جميع جملة ليذر المؤمنين كل هذه الجملة اي خبر كان في محل نصب لكن الجملة تحتاج الى اعراب تفصيلي انا اقول في اعرابها التفصيلي اللام هنا هذه لام الجحود ام لام التعليل؟ هذه لام الجحود لانها مسبوقة بكاء - 00:20:26ضَ

منفية اذا اللام هذا لام الجحود جحود مبني على الكسر لا محل له من العراب والفعل يذرى مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة والمؤمنين فاعلة ومفعول مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لانه جمع ذكر سالم - 00:20:48ضَ

فاين الفاعل مستتر تقديره هو يعود الى الله سبحانه وتعالى والجملة كما قلنا ليذر المؤمنين يعني ليذر هو المؤمنين كلها خبر كان في محل بقي بعد ذلك الكلام على تلخيص ما قلناه - 00:21:13ضَ

لرفع الفعل المضارع ونصبه ثم بعد ذلك نجيب عن النشاط والتمرينات الموجودة ولكن ذلك بعد الفاصل باذن الله هل مررت بحديقة ازهار؟ هل تأملت في خلقة الانسان؟ هل اندهشت من اختلاف اشكال الحيوانات والطيور والوانها واحجامها - 00:21:37ضَ

وهيئات اعضائها انه صنع الله المصور. قال تعالى. خلق السماوات والارض بالحق صوركم فاحسن صوركم. واليه المصير. فالله هو المصور الذي انشأ خلقه على صور مختلفة ليتعارفوا بها. وهو مصور كل صورة لا على مثال احتذاه ولا رسم ارتسمه. تعالى الله عن ذلك - 00:22:13ضَ

علوا كبيرا. قال تعالى الذي احسن كل شيء خلقه. وبدأ خلقا الانسان من طين. والله تعالى هو الخالق البارئ المصور. فالخالق هو المقدر قبل الايجاب فهد والبارئ الموجد من العدم على ما مضى من تقدير. والمصور المشكل لكل موجود على الصورة التي - 00:22:43ضَ

عليها. فمن امن بان الله هو المصور عبده وحده لا شريك له. اذ لا يقدر على هذا الخلق البديع الا الله. فهو الذي اذا اراد شيئا قال له كن فيكون على الصفة التي يريد. والصورة التي يختار. قال تعالى - 00:23:13ضَ

يا ايها الذي خلقك فسواك فعدلك. اي سورة ما شاء ركبك. ومن حكمة الله وبديع تصويره ان جعل اعضاء كل كائن على الصورة التي تناسبه وتصلح له. قال تعالى. قال ربنا الذي - 00:23:33ضَ

اي اعطى كل مخلوق خلقه اللائق به الدال على حسن صنعه من كبر الجسم وصغره وتوسطه وجميع صفاته. فعلينا ان نشكر الله ان صورنا في احسن صورة واجمل خلقة. فهو القائل - 00:24:13ضَ

احسن تقويم. ومن شكر نعمة حسن والخلقة حسن الخلق. فقد كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم كما احسنت خلقي فاحسن من خلقي بسم الله الرحمن الرحيم وبعد ان انتهينا من الكلام على رفع المضارع ونصبه نحب ان نلخص - 00:24:33ضَ

ما قلناه من قبل وقد ذكرنا ان الاصل في الافعال البناء. فلهذا كان الفعل الماضي مبنيا وكان فعل الامر مبنيا اما المضارع اه هو الذي قد يأتي معربا وقد يأتي مبنيا لانه اشبه وضارع الاسماء - 00:25:17ضَ

الاكثر فيه انه معرب لكنه يبنى في حالتين في الحالة الاولى يبنى على السكون اذا اتصلت به نون النسوة وفي الحالة الاخرى يبنى على الفتح اذا اتصلت به نون التوكيد - 00:25:42ضَ

ثم عرفنا بعد ذلك متى يرفع المضارع يكون حكمه الرفع اذا لم يسبق بناصب او جازم وعرفنا متى يكون حكمه الناصب اذا سبق بواحد من الحروف الثمانية وهي ان ولن - 00:26:00ضَ

وكي وحتى ولا تعليل ولام الجحود وفاء السببية او التي بمعنى الى ان او الا ان وعرفنا بين ذلك علامات رفع المضارع وعلامات ناصب المضارع ثم ننتقل بعد ذلك الى التمرين والنشاط - 00:26:19ضَ

الذي في اخر هذه المسألة ويقول السؤال عين الافعال المضارعة المنصوبة فيما يأتي مع ذكر السبب المثال الاول تمسك بالحق فيساعدك على تحقيق العدل اين المضارع المنصوب نعم المضارع هو يساعد - 00:26:44ضَ

وقد وقع بعد الفاء فاء السببية لانها وقعت بعد فعل الامر تمسك يعني وقعت بعد طلب تمسك بالحق. هذا طلب يطلب منك ان تتمسك بالحق جواب ذلك جزاؤه نتيجته يساعدك فاتى بالجواب - 00:27:14ضَ

فعلا مضارعا مسبوقا بالفاء فنصبه فيساعدك نعم المثال الثاني لم يكن المسلم ليتكاسل عن اداء الصلاة في جماعة لم يكن المسلم ليتكاسلا نعم يظهر ان هذا الاسلوب صار واظحا اللام هنا - 00:27:37ضَ

وقعت بعد لم يكن يعني بعد كون منفي فهي لام الجحود المضارع بعدها ينتصب وعلامة نصبه الفتحة ولهذا نقول لم يكن المسلم ليتكاسل والمثال الثالث عليك بطاعة الله كي تنال رضاه - 00:28:00ضَ

ليتنا لا هذا واضح شيء من نواصب الفعل المضارع مضارع واقع بعد كي فهو منصوب وعلامة نصبه الفتحة السؤال الثاني اختر الاجابة الصحيحة فيما يأتي مع ذكر السبب المثال كونوا مخلصين لوطنكم - 00:28:23ضَ

يعلو شأنه كونوا مخلصين لوطنكم فيعلو شأنه سؤال عن الفاء التي في قوله فيعلوه هل هي حرف عطف سببية يعني فالسببية حرف جزم طبعا ليس بحرف جزم لان الفاء ليست من جوازم المضارع اصلا - 00:28:51ضَ

لكن هل هو حرف عطف لان ذكرناه في حروف العطف السببية التي ينتصب المضارع بعدها نعم ليس بحرف عطف لانه فعل مضارع يعلو ولو قلت انه حرف عطف اذا عطفت المضارع على الامر كونوا - 00:29:29ضَ

ولكنه فأو السببية السببية لان كونوا هذا طلب فعل طلب كونوا يطلب منهم ان يكونوا مخلصين لوطنهم والنتيجة المترتبة على ذلك هو علو شأن الوطن واتى بالنتيجة فعلا مضارعا وسبقا بالفاء - 00:29:53ضَ

وصارت الفاء سببية وانتصب المضارع بعدها فنقول فيعلو شأنه والمثال التالي لم يكن القاضي لينتقم من الابرياء لم يكن القاضي لينتقم من الابرياء السؤال عن اللام التي في قوله لينتقم - 00:30:21ضَ

هذه اللام هل هي لام التعليل املام الجحود الامر نعم ينتقل فعل مضارع فعل مضارع قد تدخل عليه لام الامر مثل اللي تذهب لتسمع لتجلس وهي من الجوازم وقد تدخل عليه لام التعليل اذا اردت ان تعلل - 00:30:46ضَ

وقد تكون لام الجحود اذا كانت مسبوقة بكون منفي هنا لاموا الجحود لماذا؟ لانها مسبوقة بكون منفي وهو قوله لم يكن اذا فاللام هنا لام الجحود والمضارع منصوب او مجزوم - 00:31:14ضَ

او مرفوع لا منصوب مضارع بعد الام الجحود ينصب نقول لينتقم والمثال الاخير هو قوله سبحانه وتعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة ما كان المؤمنون لينفروا كافة السؤال ايضا عن اللام - 00:31:34ضَ

لقوله لينفروا هل هي للتعليل ام للجحود طيب هل يمكن ان تكون هل يمكن ان تكون للنفي الجواب اللام لا تأتي اصلا للنفي وانما الذي ياتي للنفي لا لام الف - 00:31:59ضَ

محمد لا يهمل دروسه لا هذي قد تأتي نافية وقد تأتي غير ذلك اما اللام وحدها ولا تأتي لي النفي لكن هل هي للتعليل ام للجحود ايضا للجحود لانها مسبوقة بكون ما في وهو قوله ما كان - 00:32:25ضَ

حرف نفي وكان فعل مضارع وفعل ماضي مبني على الفتح والمؤمنون هذا اسمه كان مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه جمع مذكر سالم واين جوابك انا؟ وبكانا هو جملة لينفروا كافة - 00:32:49ضَ

كل هذه الجملة الجواب في محل نصب والجملة تحتاج الى اعراب تفصيلي. فنقول اللام جحود مبني على الكسر لا محل له من اعراب وينفروا فعل مضارع منصوب بعد لام الجحود - 00:33:11ضَ

وعلى مثل نصبه ماذا؟ حذف النون لانه من الافعال الخمسة واما الواو التي في ينفروا فهي واو الجماعة فاعل لكن في محل رفع لانه ضمير مبني في محل رفع مبني على السكون - 00:33:28ضَ

وكافة تعرب حالا يعني ما كان لهم لينفروا حالة كونهم كافة كافة انحاء منصوب وعلامة نصبه الفتحة بهذا نكون قد انتهينا من الكلام على رفع الفعل المضارع ثم انتهينا من الكلام على نصب الفعل المضارع - 00:33:48ضَ

ليبقى لنا الكلام على جزم الفعل المضارع وسيأتي ذلك باذن الله تعالى في بيان مواضعه وامثلته واعرابه وشيء من احكامه في الدرس القادم باذن الله تعالى. الى ذلكم الحين استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:34:12ضَ

يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم اللغة الفصيحة ورعناها بطريف اسلوب وحسن بيان بالعلم كالازهار في البستان - 00:34:38ضَ