باحث

يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا يأتيك ميسورا باي مكان اللغة الفصيحة ورعها بطريف اسلوب وحسن بيان بالعلم كالازهار في البستان بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات الى هذا الدرس الخامس من دروس اللغة العربية في الفصل الرابع - 00:00:50ضَ

من اكاديمية زاد العلمية درسنا سيكون ابتداء لدروس قادمة كلها ستتحدث عن التوابع ما المقصود بالتوابع وما هي هذه التوابع هذا ما سنعرفه ان شاء الله في درسنا في هذا اليوم - 00:01:08ضَ

ودعونا نبدأ الدرس باذن الله على الشاشة التوابع جمع تابع جمع تابع. اذا المفرد تابع ما هي هذه التوابع وتتبع ماذا وما هو المتبوع هذه التوابع سميت توابع لانها تتبع ما قبلها - 00:01:36ضَ

تتبع ما قبلها في الاعراب هذا هو الاصل وهذا هو الاساس فهي تابعة ليست مستقلة في الاعراب غيرها من الالفاظ يكون بحسب موقعه في الجملة قد يكون مرفوعا وقد يكون منصوبا وقد يكون مجرورا - 00:02:11ضَ

بحسب موقعه في الجملة لكن هذه التوابع تتبع ما قبلها فان كان ما قبلها مرفوعا كان هذا التابع مرفوعا وان كان منصوبا كان هذا التابع منصوبا وان كان مجرورا كان هذا التابع مجرورا - 00:02:36ضَ

فهي توابع تتبع ما قبلها. لا تستقل بالاعراب ما هي هذه التوابع التوابع اربعة النعت والتوكيد والعطف والبدل النعت والتوكيد والعطف والبدل. هذه الاربعة هي التوابع. هي التي تتبع ما قبلها في - 00:02:58ضَ

فالنعت يتبع المنعوت والتوكيد يتبع المؤكد والبدل يتبع المبدل منه والمعطوف يتبع المعطوف عليه فهذه الاربعة الجامع بينها انها لا تستقل بالاعراب لا تستقل بالرفع او النصب او الجر. وانما هي تتبع ما قبلها - 00:03:27ضَ

اولها النعت وهو ما سنقف معه في هذا الدرس باذن الله ما المقصود بالنت ما المقصود بالنت النعت هو الصفة بعضهم يستعمل مصطلح النعت وبعضهم يستعمل مصطلح الصفة وهما شيء واحد - 00:04:07ضَ

من اسمه انه وصف لمتبوعه يصف المتبوع ينعته بنعت من النعوت النعت اذا هو اسم يصف ما قبله. يصف الاسم الذي قبله او يصف ما يتعلق به او يصف ما يتعلق به - 00:04:35ضَ

حينما نقرأ قول الله عز وجل فيهما عينان نضاختان فيهما اي في الجنتين عينان فيهما عينان نضاختان هنا وصفنا وصف الله عز وجل هنا وصفت العينان وصفها الله عز وجل - 00:05:06ضَ

بانهما نضاختان نضاختان وهنا فيهما عينان نضاختان لو قلنا وكتبنا هنا عينان ضاختان فيهما عينان نضاختان طيب حينما ننظر الى عينان عينان نقول انهما ان هذه الكلمة جاءت منعوتة بهذا النعت - 00:05:37ضَ

منعوتة بهذا النعت فاذا نضاختان نعت عينان وكذلك حينما نقرأ قول الله عز وجل انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين فانصرنا على القوم الكافرين تنصرنا على القوم الكافرين لو سألت هنا - 00:06:20ضَ

اين النعت؟ واين الصفة اين الصفة في هذه الاية اين النعت في هذه الاية؟ فانصرنا على القوم الكافرين ستقولون ان النعت في هذه الكلمة الكافرين. فانصرنا على القوم الكافرين فاذا الكافرين نعت - 00:07:05ضَ

القوم صفتهم انهم انهم كافرون انهم كافرون فاذا النعت يأتي ليصف الاسم الذي ليصف الاسم الذي قبله الاسم الذي قبله يصفه بوصف من الاوصاف النعت كما تشاهدون في هذه اللوحة - 00:07:32ضَ

ينقسم الى قسمين ينقسم قسمين القسم الاول ان النعت الحقيقي القسم الاول ان نعت الحقيقي والقسم الثاني النعت السبب النعت السبب. اذا النعت ينقسم قسمين نعت حقيقي ونعت سببي وسيكون حديثنا - 00:08:00ضَ

هنا ابتداء عن النعت الحقيقي ثم بعد ذلك نتحدث عن النعت السببي لان بين النوعين وبين القسمين فروقا خروقا يجب ان يتنبه لها طالب اللغة يفرق بين النعت الحقيقي والنعت السببي. النعت اكثره حقيقي - 00:08:34ضَ

لكنه قد يأتي نعتا سببيا. فما الفرق بين النعت الحقيقي والنعت السببي هذا ما نتعرف عليه ان شاء الله بعد الفاصل منذ ان فارقت النبي صلى الله عليه وسلم. وهو لا يزال يذكرها بارق الكلمات واطيب العبارات. وفاء - 00:09:02ضَ

لها واعترافا بجميلها. حتى قال لاحدى زوجاته حين غارت منها اني قد رزقت حبها. انها ام المؤمنين خديجة بنت خويلد بن اسد القرشية رضي الله عنها. الزوجة الوفية والمؤمنة الصابرة التقية اولى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وام جميع اولاده سوى ابراهيم ولد - 00:09:38ضَ

بمكة سنة ثمان وستين قبل الهجرة. وكانت من اعرق بيوتات قريش نسبا وحسبا وشرفا. ولذا نشأت على الاخلاق الكريمة والصفات الحميدة. فكانت عفيفة رصينة ذات عقل وحزم. وحين سمعت بخبر الصادق - 00:10:06ضَ

الامين، صلى الله عليه وسلم، رغبت في ان تجعله يعمل في تجارتها فعمل فيها. فربحت اضعاف ما كان كانت تربح مع غيره. فوسطت من عرض عليه الزواج منها. فوافق عليه الصلاة والسلام وتزوجها. كانت رضي الله - 00:10:26ضَ

وعنها تعد للنبي صلى الله عليه وسلم الزاد الذي يكفي. حينما كان يتعبد في غار حراء وقد هرع اليها بعدما فاجئه الوحي وهو في الغار فطمأنته بقولها كلا والله ما يخزيك الله ابدا - 00:10:46ضَ

فكانت اول من اسلم من الناس قاطبة وخير من بنفسها ومالها. ظلت مع النبي صلى الله عليه وسلم. وفي مكة صابرة على اذى قريش حتى وقع حصار قريش على بني هاشم وبني المطلب في شعب ابي طالب - 00:11:07ضَ

فالتحقت بزوجها في الشعب وعانت معه في سبيل الله. ما عاناه بنو هاشم من جوع ومرض. مدة ثلاث سنوات توفيت رضي الله عنها قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث سنوات - 00:11:27ضَ

فذهبت وبقي اثرها من فضائلها ما جاء في الصحيحين عن ابي هريرة قال اتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة قد اتتك معها اناء فيه طعام او اناء فيه شراب - 00:11:45ضَ

فاذا هي اتتك فاقرأ عليها السلام من ربها عز وجل ومني. وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب بسم الله الرحمن الرحيم نستأنف الكلام ايها الاخوة - 00:12:08ضَ

عن النعت بقسميه الحقيقي والسببي قلنا ان النعت ينقسم قسمين حقيقي وسببي. ما الفرق بينهما الفرق بينهما ان النعت الحقيقي هو اسم هو اسم يبين صفة ما قبله يبين صفة المنعوت - 00:12:41ضَ

يبين صفته اه حينما اقول جاء خالد الفاضل جاء خالد الفاضل اين الصفة هنا؟ اين الناعت النعت الفاضل واين المنعوت المنعوت خالد المنعوت خالد اذا هنا النعت وصف الاسم الذي قبله الاسم الذي قبله - 00:13:08ضَ

لكن السببي وهو ما سنتحدث عنه لاحقا في درس قادم ان شاء الله النعت السببي لا ينعت آآ النعت لا يصف الاسم الذي قبله وانما يصف اسما بعده متعلق بالاسم الذي قبله - 00:13:44ضَ

فيه ظمير يعود على الاسم الذي قبله فهو فالفرق بينهما ان النعت الحقيقي يصف الاسم الذي قبله اما النعت السبي فهو يصف الاسم الذي بعده وسنتعرف عليه ان شاء الله في درس قادم - 00:14:08ضَ

الغالب والاكثر النعت هو النعت الحقيقي هو النعت الحقيقي من الامثلة ما ذكرنا ما قلناه من الايات فيهما عينان نضاختان فانصرنا على القوم الكافرين جاء خالد الفاضل مررت برجل مصير القامة مررت برجل قصير القامة - 00:14:25ضَ

اين النعت هنا النعت قصير والمنعوت رجل فاذا النعت هنا حقيقي لانه وصف الاسم الذي قبله. رأيت امرأة محتشمة رأيت امرأة محتشمة هنا اه اه صفة للاسم الذي قبلها اذا النعت حقيقي. هذا رجل كريم الطباع - 00:14:52ضَ

ايضا كريم الطباع نعت لرجل فهو نعت حقيقي اشتريت سيارة قوية سريعة قوية سريعة صفتان قوية وسريعة لسيارة وهذا نعت حقيقي لانه وصف الاسم الذي قبله. اطلعت على كتب قديمة نافعة - 00:15:20ضَ

فاذا اه قديمة صفة ونافعة صفة لكتب. جاءني رجلان قويان قويان صفة اه رجلين. ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود جدد بيض بيض لجدد وسود نعت لغرابيب - 00:15:43ضَ

فهو نعت حقيقي لانه نعت الاسم الذي قبله. اذا النعت الحقيقي هو اسم يبين صفة ما قبله. يبين ما قبله طيب انواع النعت الحقيقي يأتي النعت الحقيقي يأتي مفردا وهو الكثير والغالب ويأتي جملة ويأتي شبه جملة - 00:16:10ضَ

يأتي مفردا يعني غير جملة ولا شبه جملة ويأتي جملة يمكن ان تكون جملة اسمية ويمكن ان تكون جملة فعلية ويأتي شبه جملة ظرف ظرف او جار جار ومجرور فاذا - 00:16:36ضَ

جار ومجرور. ظرف او جار ومجرور فاذا عندنا المفرد وهو الغالب وعندنا النعت يكون جملة اما اسمية او فعلية وعندنا ايضا شبه الجملة يمكن ان يكون ظرفا او جارا ومجرورا - 00:17:08ضَ

فهذه انواع النعت الحقيقي. اما ان يكون مفردا والمقصود بالمفرد ما لم يكن جملة او شبه جملة وليس المقصود بالمفرد يعني ما يقابل المثنى والجمع. انتبهوا انما المفرد يعني ليس جملة ولا شبه جملة - 00:17:29ضَ

ليست جملة ولا شبه جملة. يمكن ان يكون مثنى ويمكن ان يكون جمعا بحسب ما قبله ويمكن ان يكون جملة اسمية ويمكن ان يكون جملة فعلية ويمكن ان يكون شبه جملة ظرف او يمكن ان يكون جارا ومجرورا - 00:17:49ضَ

طيب نأتي الى الامثلة لكل نوع عندنا المفرد الامثلة التي ذكرناها سابقا كلها من نوع النعت المفرد. طيب جاءني رجلان قويان ما نوع النعت هنا من حيث آآ يعني آآ الافراد او المفرد او الجملة او شبه الجملة نقول مفرد. وان كان مثنى لكنه ليس جملة ولا شبه جملة - 00:18:06ضَ

ليس جملة ولا شبه جملة. ومن الجبال جدد بيض. بيض هنا نوعه مفرد لانه ليس جملة ولا شبه جملة وكذلك غرابيب سود تحرير رقبة مؤمنة انتصر المسلمون الاولون هنا نوع النعت مفرد يعني ليس جملة ولا شبه جملة. طيب كيف يأتي جملة؟ ما مثاله اذا كان جملة - 00:18:39ضَ

اذا كان جملة فعلية رأيت فلاحا يحرث الارظ عندنا هنا يحرث الارض هذه جملة فعلية جاءت نعتا للفلاح. سلمت على صديق سافر والده. هذه جملة فعل وفاعل وهي نعت لصديق - 00:19:09ضَ

عندنا اه هذه شجرة تمتد اغصانها هذه شجرة تمتد اغصانها ايضا هنا جملة فعلية جاءت نعتا لشجرة نعتا لشجرة. اذا شجرة هو المنعوت والجملة هي النعت. وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى - 00:19:32ضَ

هنا يسعى جملة اين المنعوت في هذه الاية؟ وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى لو سألتكم اين المنعوت؟ اين الموصوف تقولون ماذا؟ ستقولون رجل. وجاء رجل يسعى وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى. فيسعى جملة فعلية جاءت نعتا لرجل. فاذا نوعه جملة - 00:19:59ضَ

آآ زرعت شجرة ثمارها وارثة هنا النعت جملة اسمية ثمارها وارفة مبتدأ وخبر مضى يوم برده قارس ايضا جملة اسمية برده قارص مبتدأ وخبر وهو نعت هذه الجملة نعت ليوم اذا المنعوت يوم هذا كتاب موضوعاته مفيدة - 00:20:27ضَ

جملة اسمية جاءت نعتن كتاب اه فنوع النعت هنا جملة اسمية. اذا اه يمكن ان يأتي النعت جملة جملة اسمية او فعلية النوع الثالث من انواع النعت شبه الجملة شبه الجملة والمقصود بشبه الجملة - 00:20:57ضَ

اه اه الظرف والجار والمجرور. وظعت كتابا فوق المكتب للحق صوت فوق كل صوت رأيت رضيعا في سريره استمعت الى اقوال من اعظم ما سمعت. هنا جار مجرور وهنا جار ومجرور من فيه من - 00:21:24ضَ

حرف الجر فإذا قد يأتي النعت شبه جملة والمقصود به الظرف والجار والمجرور الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب زدناهم عذابا فوق العذاب عذابا منعوت ووصف - 00:21:45ضَ

بالظرف وهو فوق زدناهم عذابا فوق العذاب فوق العذاب. فهنا الظرف جاء نعتا فاذن النعت الحقيقي قد يأتي مفردا وقد يأتي جملة وقد يأتي شبه جملة فاصل ايها الاخوة ثم نواصل الحديث باذن الله - 00:22:14ضَ

عماد الدين ثاني اركان الاسلام ومبانيه العظام اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة صلة بين العبد وربه. فضائل سامية وخصال عالية. اجتمعت في عبادة واحدة. انها الصلاة كما انها تمحو الخطايا. قال عليه الصلاة والسلام ارأيتم لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل منه كل يوم - 00:22:43ضَ

خمس مرات هل يبقى من درنه شيء؟ قالوا لا يبقى من درنه شيء قال فذلك مثل الصلوات الخمس. يمحو الله بهن الخطايا. وتبعد الانسان عن الوقوع في المعاصي والمنكرات قال تعالى فكيف لعاقل - 00:23:24ضَ

ان يرد كل هذه الهدايا والعطايا. ويعرض نفسه لسخط الله وعذابه. فقد توعد الله المتهاون في ادائه فيها فقال وحين يسأل اهل النار عن سبب دخولهم فيها يكون اول جوابهم - 00:23:51ضَ

لذا جعل النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة قال الامام ابن القيم رحمه الله لا يختلف المسلمون ان ترك الصلاة المفروضة عمدا من اكبر الكبائر. وان - 00:24:21ضَ

اثمه عند الله اعظم من اثم قتل النفس واخذ الاموال. ومن اثم الزنا والسرقة وشرب الخمر. وانه متعرض لعقوبة الله وسخطه وخزيه في في الدنيا والاخرة. فدين بلا صلاة كبيت بلا عماد - 00:24:41ضَ

فانها ميزان النجاة وسبيل الفلاح. فاحرص على اقامتها وسلامتها. واتقوا يوما ترجعون فيه فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون بسم الله الرحمن الرحيم. نستأنف الكلام ايها الاخوة عن النعت الحقيقي - 00:24:59ضَ

قلنا ان النعت الحقيقي هو ما يصف الاسم الذي قبله قد يكون مفردا يعني ليس جملة ولا شبه جملة قد يكون جملة والجملة قد تكون جملة اسمية او فعلية وقد تكون - 00:25:45ضَ

اه شبه جملة قد يكون النعت شبه جملة الظرف او الجار والمجهور سنقف مع بعض الامثلة والايات واسألكم ايها الاخوة واريدكم ان تفكروا معي وتحدد اين النعت في هذه الاية - 00:26:06ضَ

واين المنعوت؟ وما نوع النعت قال الله عز وجل في سورة يوسف عن احد صاحبي يوسف اني اراني احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه اني اراني احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه - 00:26:25ضَ

حددوا لي اين النعت في هذه الاية احسنت احسنت النعت تأكل الطير من رأسه تأكل الطير. طيب اين المنعوت المنعوت خبزا اني اراني احمل فوق رأسي خبزا تحمل الطير تأكل الطير من رأسي. اني اراني احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير من رمي - 00:26:51ضَ

اذا تأكل الطير هذه جملة فعلية هي النعت والمنعوت هو خبزا. طيب اولئك عليهم صلوات ات من ربهم ورحمة حددوا لي اين النعت في هذه الاية اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة - 00:27:26ضَ

صلوات عن اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة صلوات هنا هو المنعوت طيب اين النعت اين النعت؟ من ربهم من ربهم هذا الجار والمجرور هو في موضع النعت يعني هذه الصلوات كائنة من ربهم سبحانه وتعالى - 00:27:53ضَ

وهنا جاء النعت شبه جملة ليس مفردا ولا جملة طيب نعود حينما قلنا ان النعت هو من التوابع فيتبع الاسم الذي قبله في ماذا نقول النعت الحقيقي يتبع ما قبله - 00:28:20ضَ

في الاعراب يعني في الرفع والنصب والجر. فان كان المنعوت مرفوعا كان النعت مرفوعا حينما اقول جاء خالد الفاضل خالد هنا فاعل مرفوع. فاعل مرفوع هو بحسب موقعه في الجملة. لكن النعت الفاضل - 00:28:44ضَ

هنا مرفوع لانه تابع للمرفوع فهو مرفوع مثله حينما اقول رأيت خالدا الفاضل هنا منصوب الفاضل. لماذا نصبنا الفاضل؟ هذا النعت؟ لماذا نصبناه؟ لان المنعوت منصوب لان المنعوت منصوب. رأيت خالدا الفاضل. كذلك - 00:29:08ضَ

اذا قلت مررت بخالد الفاضل لخالد الفاضل لماذا جررنا الفاضل هذا النعت؟ لماذا جاء النعت مجرورا؟ لان المنعوت مجرور فاذا تبعه في الاعراب تبعه في الرفع والنصب والجر. لما كان مرفوعا كان مرفوعا. لما كان منصوبا كان منصوبا. لما كان مجرورا كان مجرورا - 00:29:34ضَ

طيب هل التبعية تكون في هذا فقط؟ لا في التعريف والتنكير لما قلتها جاء خالد الفاضل وخالد معرفة ولا نكرة معرفة اذا الفاضل لابد ان يكون معرفة لكن لما اقول - 00:30:01ضَ

جاء رجل ماذا اقول فاضل ما اقول جاء رجل الفاضل جاء رجل رجل ما نوعه نكرة اذا النعت لابد ان يكون نكرة فيكون فاضل طيب هذا في اذا في التعريف والتنكير - 00:30:20ضَ

كذلك في الافراد والتثنية والجمع جاء الرجلان الفاضلان جاء الرجال الافاضل او الفاضلون فاذا اذا كان المنعوت مفردا يكون النعت مفردا. اذا كان المنعوت مثنى يكون النعت مثنى. اذا كان المنعوت - 00:30:41ضَ

جمعا يكون النعت جمعا. اذا يتبعه في الافراد والتثنية والجمع وكذلك في التذكير والتأنيث اذا كان المنعوت مذكرا يكون النعت مذكرا لما قلت هذا خالد الفاضل خالد المذكر الفاضل مذكر - 00:31:12ضَ

لو قلت مثلا هذه امرأة محتشمة امرأة مؤنث اذا محتشمة مؤنث. اذا يتبعه في الافراء في في التذكير والتأنيث اذا النعت الحقيقي يتبع المنعوت في كل هذه في الاعراب في الرفع والنصب والجر - 00:31:37ضَ

في التذكير والتأنيث في الافراد والتثنية والجمع في التعريف والتنكير في التعريف والتنكير لو جمعناها لوجدناها عشرة رفع ونصب وجر وتذكير وتأنيث وافراد وتثنية وجمع وتعريف وتنكير النعت يتبع المنعوت في هذه فيتبعه في اربعة من عشرة - 00:32:02ضَ

يكون يكون آآ مفردا يكون آآ مذكرا يكون مرفوعا يكون معرفا ويتبعه في اربعة من عشرة. يتبع النعت المنعوت في كل هذه. هذا هو النعت الحقيقي يتبعه في هذه كله - 00:32:29ضَ

يتبعه في هذه كلها طيب من الايات قول الله عز وجل ولله الاسماء الحسنى سبحانه وتعالى اين النعت اسألكم اين النعت ولله الاسماء الحسنى الناعت ماذا الحسنى. اين المنعوت الاسماء - 00:32:48ضَ

الاسماء اذا لو جئنا وقلنا ولله الاسماء الحسنى. ما اعراب الاسماء سنقول الاسماء مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة طيب الحسنى يقول الحسنى نعت او صفة مرفوع ولا منصوب ولا مجرور ولا - 00:33:17ضَ

ولا ماذا نعت مرفوع طيب اين علامة الرفع علامة الرفع مقدرة اذا الحسنى نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة بقي ايها الاخوة ان اشير الى قضية مهمة وهي ما فائدة النعت - 00:33:41ضَ

ما فائدة النعت المنعوت المنعوت اما ان يكون معرفة واما ان يكون نكرة طيب هل الفائدة في النعت اذا كان المنعوت معرفة او كان نكرة الفائدة واحدة اذا كان المنعوت معرفة حينما اقول جاء خالد خالد معرفة - 00:34:07ضَ

طيب لما اقول الفاضل هنا هذا النعت فائدته الايضاح والبيان زيادة الايضاح وزيادة البيان. خالد معرفة لكن اذا لما اقول الفاضل هنا زدت هذا بيانا وايضاحا بهذا النعت بهذا الوصف - 00:34:33ضَ

طيب اذا كان المنعوت نكرة فما الفائدة؟ حينما اقول جاء رجل فاضل رجل نكرة يصدق على اي رجل لكن حينما قلت فاضل هنا جاء التخصيص يعني نوع من الرجال مخصص - 00:34:57ضَ

ليس معرفة لم يتعرف لا لم يتعرف لكنه صار مخصصا. يعني يخرج جميع الرجال غير الفاضلين كما قلت جاء رجل فاضل اخرجت جميع الرجال لما قلت جاء رجل يدخل جميع الرجال - 00:35:20ضَ

لما قلت فاضل اخرجت جميع الرجال غير الفاضلين. اذا فائدة النعت فائدة النعت اذا كان المنعوت معرفة البيان والايضاح اذا كان المنعوت نكرة فالفائدة هي التخصيص. هي التخصيص وبهذا نكون قد انهينا الحديث - 00:35:38ضَ

عن النعت الحقيقي الى ان نلتقي ان شاء الله في الدرس القادم لنتحدث عن النعت السببي. استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:36:01ضَ